Afrodita

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Para otros usos de este término, véase Afrodita (desambiguación).

Afrodita surge de la espuma del mar, coronada con exuberantes trenzas

(El nacimiento de Venus, William-Adolphe Bouguereau, 1879).

Afrodita (en griego antiguo, Ἀφροδίτη) es, en la mitología griega, la diosa de

la belleza, la sensualidad y el amor. Su equivalente romano es Venus. Aunque
a menudo se alude a ella en la cultura moderna como «la diosa del amor», es
importante señalar que antiguamente no se refería al amor en el
sentido romántico sino erótico.
Pese a que en la mitología estaba casada con Hefesto, tuvo otros amantes,
siendo Ares su favorito, y tuvo también relaciones con Hermes por solo
mencionar. Junto a sus hermanos, ocupaba un lugar en el panteón entre los
doce dioses olímpicos. De su nombre se desprenden acepciones, como la
palabra afrodisíaco, y de su nombre en romano
antiguo (Venere) provienen venerar y venérea (referido a lo sexual).

Índice

 1Orígenes
 2Culto
o 2.1Culto en la actualidad
o 2.2Prostitución ritual
o 2.3Periodo romano tardío
 3Afrodita Urania y Afrodita Pandemos
 4Nacimiento
 5Vida adulta
o 5.1Matrimonio con Hefesto
 o 5.2Romance con Ares y otros dioses
o 5.3Afrodita y Psique
o 5.4Adonis y otros amantes mortales
o 5.5El juicio de Paris
o 5.6Pigmalión y Galatea
o 5.7Otras historias
 6Consortes y descendientes
 7Epítetos y títulos
 8Templos
 9Iconografía
 10Véase también
 11Notas y referencias
 12Enlaces externos

Orígenes[editar]
Afrodita tiene numerosas equivalentes: Inanna en la mitología
sumeria, Astarté en la fenicia, Turan en la etrusca y Venus en la romana. Tiene
paralelismos con diosas indoeuropeas de la aurora, tales
como Ushás o Aurora. Según Pausanias, los primeros que establecieron su
culto fueron los asirios y después de ellos pafosianos de Chipre y
los fenicios que vivían en Ascalón (Palestina), quienes enseñaron su culto a los
habitantes de Citera.1
El nombre Ἀφροδίτη era relacionado por etimología popular con ἀφρός aphrós,
‘espuma’, interpretándose como ‘surgida de la espuma’ y personificándola en
un mito etiológico que ya era conocido para Hesíodo.2 Tiene reflejos en
el mesapio y el etrusco (de ahí «abril»), que probablemente fueron tomados
prestados del griego. Aunque Heródoto estaba al tanto de los orígenes fenicios
de Afrodita,3 los intentos lingüísticos por derivar el nombre «Afrodita»
del semítico Aštoret, mediante transmisión hitita sin documentar, siguen sin ser
concluyentes. Una sugerencia de Hammarström,4 rechazada por Hjalmar Frisk,
relaciona el nombre con «πρύτανις», un préstamo griego de un cognado del
etrusco (e)pruni, ‘señor’ o similar. Mallory y Adams ofrecen una etimología
del indoeuropeo abhor, ‘muy’ + dhei, ‘brillar’.5 Si procede del semítico, un étimo
plausible sería el del barīrĩtu asirio, un demonio femenino hallado en textos
babilónicos medios y tardíos.6 El nombre puede significar «la que [viene] al
anochecer», una manifestación del planeta Venus como estrella vespertina, un
atributo bien conocido de la diosa mesopotámica Inanna/Ishtar.

Culto[editar]
Afrodita agachada. Museo Británico.

El epíteto Afrodita Acidalia fue ocasionalmente añadido a su nombre, por la

fuente que usaba para bañarse, situada en Beocia.7 También era
llamada Cipris o Cipria (Kypris) y Citerea (Cytherea) por sus presuntos lugares
de nacimiento en Chipre y Citera, respectivamente. La isla de Citera era un
importante centro de su culto. Estaba asociada con Hesperia y era
frecuentemente acompañada por las Cárites, las diosas de las festividades.
Afrodita tenía sus propios festivales, las Afrodisias, que se celebraban por toda
Grecia, pero particularmente en Atenas y en Corinto. En el templo de Afrodita
ubicado en la cima del Acrocorinto (antes de la destrucción romana de la
ciudad en 146 a. C.) las relaciones sexuales con sus sacerdotisas eran
consideradas un método de adoración a la diosa. Este templo no fue
reconstruido cuando la ciudad se refundó bajo dominio romano en 44 a. C.,
pero es probable que los rituales de fertilidad perdurasen en la ciudad, cerca
del ágora.
Afrodita estaba asociada con el mar, y con frecuencia era representada con él y
con los delfines, las palomas, los cisnes, las almejas, las veneras, las perlas, y
árboles como el granado, el manzano, el mirto y las rosas.
Culto en la actualidad[editar]
Afrodita es una de las deidades adoradas en el actual culto dodecateista. Las
ofrendas comunes que se le ofrecen a la diosa son granadas, manzanas y
limas. 8 Uno de los rituales modernos más sencillos y que forman parte de una
tradición popular, consiste en nadar en torno a la roca Petra Toy Romiou en
Chipre entre Limasol y Pafos, lugar donde Afrodita nació. 9 Este ritual le
aseguraría a la persona que lo realiza una eterna belleza o al menos ser
afortunado en el amor. 10
Prostitución ritual[editar]
Un aspecto universal del culto de Afrodita y sus predecesoras que muchos
mitógrafos de los siglos XIX y XX han omitido11 es la práctica de la prostitución
religiosa en sus santuarios y templos. El eufemismo griego para estas
prostitutas es hieródula, ‘sierva sagrada’. Esta costumbre fue una práctica
inherente a los rituales dedicados a las antecesoras de Oriente Medio de
Afrodita, la sumeria Inanna y la acadia Ishtar, cuyas meretrices de los templos
eran ‘mujeres de Ishtar’, ishtarium.12 Esta práctica ha sido documentada en
Babilonia, Siria y Palestina, en ciudades fenicias y en la
colonia tiria de Cartago, y para la Afrodita helénica en Chipre, el centro de su
culto, Citera, Corinto y Sicilia.12 Afrodita es en todas partes la patrona de
las heteras y cortesanas. En Jonia, en la costa de Asia Menor, las hieródulas
servían en el templo de Artemisa.
Periodo romano tardío[editar]
Durante el periodo romano (a partir del siglo II d. C.), el culto de Afrodita se
extendió sobre todo en Oriente (Siria y Egipto), apareciendo allí como una
forma helenizada de Isis, Hathor o Astarté. En las listas que aparecen en los
contratos matrimoniales, a partir del siglo I, se registran a veces estatuillas de
bronce o, más raramente de plata, que no se incluían en la dote y permanecían
en propiedad de la mujer tras el matrimonio. En el lararium de las casas se
encuentran a veces imágenes de la diosa siguiendo los modelos griegos, pero
producidas por talleres locales y a los que se pueden añadir otros atributos,
como es propio del sincretismo helenístico. 13

Afrodita Urania y Afrodita Pandemos[editar]

A finales del siglo V a. C., los filósofos habrían separado Afrodita en dos diosas
diferentes, pero indistintas en el culto: Afrodita Urania, nacida de la espuma
después de que Crono castrase a Urano, y Afrodita Pandemos, la Afrodita
común ‘de todo el pueblo’, nacida de Zeus y Dione.14 Entre los neoplatónicos y
finalmente sus intérpretes cristianos, Afrodita Urania figura como la Afrodita
celestial, representando el amor del cuerpo y el alma, mientras Afrodita
Pandemos estaba asociada con el mero amor físico.
La representación de Afrodita Urania, con un pie descansando sobre una
tortuga, fue interpretada más tarde como emblemática de la discreción del
amor conyugal; la imagen se atribuye a Fidias, en una
escultura criselefantina hecha para Elis, de la que solo tenemos un comentario
pasajero de Pausanias.15
Por esto, según Platón16 Afrodita es dos diosas: una vieja y la otra joven. La
mayor, Urania, es la hija de Urano; la menor se llama Pandemos, y es la hija
de Zeus y Dione. Pandemos es la Afrodita común. El discurso
de Pausanias distingue dos manifestaciones de Afrodita, representadas por dos
historias: Afrodita Urania (‘celestial’) y Afrodita Pandemos (‘común’).

Nacimiento[editar]
Artículo principal: Venus Anadiomena
Afrodita, copia de la época helenística. Museo Arqueológico Nacional de Atenas.

En el caso de la primera historia, el nacimiento ocurre en el momento que

Cronos corta los genitales de su padre Urano y los lanza al mar, de donde
surge Afrodita. De ahí que se le conozca como "la diosa nacida de las olas" o
"nacida del semen de dios".
La ‘surgida de la espuma’ Afrodita nació del mar, cerca de Pafos (Chipre)
después de que Crono cortase los genitales a Urano con una hoz y los arrojase
tras él al mar. En su Teogonía, Hesíodo cuenta que los genitales «fueron luego
llevados por el piélago durante mucho tiempo. A su alrededor surgía del
miembro inmortal una blanca espuma y en medio de ella nació una doncella»
ya adulta. Este mito de Venus (el nombre romano de Afrodita) nacida
adulta, Venus Anadiómena (‘Venus saliendo del mar’),17 fue una de las
representaciones icónicas de Afrodita, famosa por la admiradísima pintura
de Apeles, hoy perdida, pero descrita por Plinio el Viejo en su Naturalis
Historia. Por esto, Afrodita es de una generación anterior a la de Zeus. Homero,
no obstante, cuenta en el libro V de la Ilíada otra versión sobre su origen,
según la cual sería hija de Zeus y Dione, quien era la diosa oracular original
(«Dione» significa simplemente ‘diosa’, forma femenina de Δíος, ‘diosa’,
el genitivo de «Zeus») en Dodona. Según Homero, Afrodita, aventurándose en
batalla para proteger a su hijo Eneas, es herida por Diomedes y vuelve con su
madre, postrándose de rodillas para ser reconfortada. «Dione» parece ser
equivalente a Gea, la Madre Tierra, a quien Homero trasladó al Olimpo y alude
a un hipotético panteón protoindoeuropeo original, con dios jefe (Di-)
representado por el cielo y el rayo y la diosa jefa (forma femenina de Di-)
representada como la tierra o el suelo fértil. La propia Afrodita fue llamada a
veces «Dione». Una vez que el culto a Zeus hubo usurpado el oráculo-robledo
de Dodona, algunos poetas lo tuvieron por padre de Afrodita.
El principal centro de adoración a Afrodita permaneció en Pafos, al suroeste de
la costa de Chipre, donde la diosa del deseo había sido adorada desde mucho
tiempo atrás como Ishtar y Astarté. Se dice que desembarcó tentativamente
primero en Citera, un lugar de parada para el comercio y la cultura
entre Creta y el Peloponeso. Así quizás tengamos pistas del camino del culto
original a Afrodita desde el Levante hasta el continente griego.
Algunos autores consideran que Afrodita era hija de Talasa, la personificación
femenina del mar, y Zeus.

Vida adulta[editar]
Afrodita no tuvo infancia: en todas las imágenes y referencias nació adulta,
núbil e infinitamente deseable. En muchos de los mitos menores tardíos en los
que participa se la presenta vanidosa, caprichosa, malhumorada y susceptible.
Aunque casada en el panteón griego, le es infiel a su marido, algo común en el
Olimpo. Hefesto es una de las deidades helénicas más ecuánimes; en el relato
recogido en la Odisea Afrodita parece preferir a Ares, el voluble dios de la
guerra. Es uno de los pocos personajes que desempeñó un papel importante
en la causa original de la propia guerra de Troya: no solo ofreció a Helena de
Esparta a Paris, sino que el rapto se llevó a cabo cuando este, al ver a Helena
por primera vez, se vio abrumado por el deseo de poseerla, lo que corresponde
a la esfera de Afrodita.
Matrimonio con Hefesto[editar]

El romance de Afrodita y Ares ha sido uno de las más retratadas en el arte.

Debido a su inmensa belleza, Zeus temía que Afrodita fuera la causa de

violencia entre los otros dioses. Por ello la casó con Hefesto, el severo,
cojo («rengo») y malhumorado dios del fuego y la fragua. Otra versión de esta
historia cuenta que Hera, la madre de Hefesto, lo arrojó del Olimpo al
considerarlo feo y deforme. Este obtuvo su venganza atrapándola en un trono
mágico y exigiendo a cambio de su liberación la mano de Afrodita. Hefesto
estaba contentísimo de haberse casado con la diosa de la belleza y forjó para
ella hermosa joyería, incluyendo el cesto, un cinturón que la hacía incluso más
irresistible para los hombres.
Romance con Ares y otros dioses[editar]
La infelicidad de Afrodita con su matrimonio hizo que buscase la compañía de
otros, especialmente con Ares, dios olímpico de la guerra. Hefesto fue
informado del adulterio que su esposa mantenía con Ares por Helios. Planeó
entonces atraparlos con una red de cadenas invisibles que había dispuesto
sobre el lecho, capaz de inmovilizarlos. Ares sabía que Hefesto retornaría al
hogar al salir el sol, así es que prevenidamente dispuso de su secuaz
favorito, Alectrión, para que le avisara. Pero Alectrión se quedó dormido.
Efectivamente, el sol salió, y las redes cayeron sobre Ares y Afrodita «en plena
ocasión», y quedaron inmóviles. Hefesto enfurecido llamó a todos los demás
dioses olímpicos para burlarse de ellos («las diosas se quedaron en casa,
todas por vergüenza»); y contrariamente las burlas cayeron sobre Hefesto:
algunos dioses adoraron la belleza de Afrodita, otros comentaron que con
gusto tomarían el lugar de Ares. Hefesto no los liberó hasta que Poseidón le
prometiera que Ares pagara desagravios, pero ambos escaparon tan pronto
como levantó la red y no mantuvieron su promesa. Ares convirtió a Alectrión en
gallo, para que siempre avisara la salida del sol.
Nerites un dios hijo de Nereo y Doris. En una de las versiones. incluso antes de
su ascensión al mar al Olimpo, se enamoró de Nerites. Cuando llegó el
momento de unirse a los dioses olímpicos, quería que Nerites fuera con ella,
pero se negó y prefirió quedarse con su familia en el mar. incluso el hecho de
que Afrodita le prometiera un par de alas no lo hizo cambiar de opinión. La
diosa sintiéndose despreciada lo transformó en un marisco y le dio las alas a su
hijo Eros.
Hermafrodito era hijo de Afrodita y de Hermes, en honor de los cuales recibió el
nombre, una mezcla de sus padres. Pero al sentirse culpable de adulterio, se
separó de su hijo y lo dejó en el Monte lda (Frigia) al cuidado de las ninfas del
monte, por quienes fue criado.
Con Dioniso tuvo a Príapo. Se dice que esta había cedido a los brazos
de Dioniso, pero durante la expedición de este en la India le fue infiel y vivió
con Adonis. A la vuelta de Dioniso, Afrodita volvió a su lado, pero pronto le
abandonó de nuevo y marchó a Lámpsaco para dar a luz al hijo del
dios. Hera decepcionada por la lascivia de Afrodita, la tocó y su poder mágico
hizo que alumbrase un hijo extremadamente feo y con unos genitales
inusualmente grandes.
Afrodita y Psique[editar]
Artículo principal: Eros y Psique
Afrodita aparece como un personaje secundario en la historia de Eros y Psique,
que aparecía al principio como una digresión narrada en la novela
de Apuleyo, El asno de oro, escrita en el siglo II a. C. En ella Afrodita estaba
celosa de la belleza de una mujer mortal llamada Psique: sus templos
comenzaron a vaciarse, la población entera comenzó a adorar a esta nueva y
bella mujer. Pidió a su hijo Eros (Cupido, en la mitología romana), que usara
sus flechas doradas para hacer que Psique se enamorase del hombre más feo
del mundo. Eros accedió pero terminó enamorándose él mismo de Psique, al
pincharse con una flecha dorada por accidente.
Mientras tanto, los padres de Psique estaban preocupados porque su hija
siguiera soltera. Consultaron un oráculo que les dijo que ella no estaba
destinada a ningún amante mortal, sino a una criatura que vivía en la cima de
cierta montaña, a quien incluso los dioses temían. Eros había preparado al
oráculo para que dijera esto. Psique se resignó a su destino y subió a la
cumbre de la montaña, pidiéndole a los ciudadanos que la seguían que la
dejaran y le permitiesen afrontar sola su destino. Allí Céfiro, el viento del oeste,
la bajó flotando suavemente hasta una cueva. Psique entró y se sorprendió de
hallarla llena de joyas y adornos. Eros la visitaba cada noche en la cueva y
hacían el amor apasionadamente. Le pidió solo que no encendiese jamás
ninguna lámpara porque no quería que Psique supiera quién era (sus alas lo
hacían inconfundible). Sus dos hermanas, celosas, la convencieron de que su
marido era un monstruo y que debía clavarle una daga. Así que una noche
encendió una lámpara, pero reconoció a Eros al instante y dejó caer su daga.
Una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro de Eros, lo despertó y huyó,
diciendo: «¡El amor no puede vivir donde no hay confianza!»

Eros y Psyque. Eros, dios del deseo, hijo producto del romance entre Afrodita y Ares.

Cuando Psique contó a sus celosas hermanas mayores, estas se regocijaron

secretamente y cada una de ellas fueron por separado a la cima de la montaña
e hicieron como Psique les había dicho para entrar en la cueva, esperando que
Eros las preferiría a ellas. Eros seguía con el corazón roto y no las aceptó, por
lo que murieron al caer hasta la base de la montaña.
Psique buscó a su amante por buena parte de Grecia, tropezando finalmente
con un templo a Deméter, donde el suelo estaba cubierto de montones de
grano mezclado. Empezó a ordenar el grano en montones ordenados y,
cuando hubo terminado, Deméter le habló, diciéndole que la mejor forma de
encontrar a Eros era buscar a su madre, Afrodita, y ganarse su bendición.
Psique encontró un templo a Afrodita y entró en él. Afrodita le asignó una tarea
similar a la del templo de Deméter, pero le dio un plazo imposible de cumplir.
Eros intervino, pues aún la amaba, e hizo que unas hormigas ordenaran el
grano por ella. Afrodita se enfureció por este éxito de Psique y le dijo que fuese
a un campo donde pastaban unas ovejas doradas y consiguiese lana de oro.
Psique fue al campo y vio las ovejas, pero fue detenida por el dios del río que
tenía que cruzar para llegar al campo. Este le dijo que las ovejas eran malas y
crueles y podían matarla, pero que si esperaba hasta mediodía, las ovejas irían
a buscar la sombra en el otro lado del campo y se dormirían, y que entonces
podría recoger la lana que quedaba enganchada en las ramas y la corteza de
los árboles. Psique así lo hizo y Afrodita se enfureció todavía más al ver que
había sobrevivido y superado su prueba.
Por último, Afrodita afirmó que el estrés de cuidar a su hijo, deprimido y
enfermo como resultado de la infidelidad de Psique, había provocado que
perdiese parte de su belleza. Psique tenía que ir al Hades y pedir a Perséfone,
la reina del inframundo, un poco de su belleza que Psique guardaría en una
caja negra que Afrodita le dio. Psique fue a una torre, decidiendo que el camino
más corto al inframundo sería la muerte. Una voz la detuvo en el último
momento y le indicó una ruta que le permitiría entrar y regresar aún con vida,
además de decirle cómo superar al perro Cerbero, Caronte y los otros peligros
de la ruta. Psique apaciguó a Cerbero con un pastel de cebada y pagó a
Caronte un óbolo para que la llevase al Hades. En el camino vio manos que
salían del agua. Una voz le dijo que les tirase un pastel de cebada, pero ella
rehusó. Una vez allí, Perséfone dijo que estaría encantada de hacerle el favor a
Afrodita. Después pagó a Caronte y le dio el otro pastel a Cerbero para volver.
Psique abandonó el inframundo y decidió abrir la caja y tomar un poco de la
belleza para sí misma, pensando que si hacía esto Eros la amaría con toda
seguridad. Dentro estaba un «sueño estigio» que la sorprendió. Eros, que la
había perdonado, voló hasta su cuerpo y limpió el sueño de sus ojos,
suplicando entonces a Zeus y Afrodita su permiso para casarse con Psique.
Estos accedieron y Zeus hizo inmortal a Psique. Afrodita bailó en la boda de
Eros y Psique, y la hija que estos tuvieron se llamó Hedoné (placer)
o Voluptas (voluptuosidad) en la mitología romana.
Adonis y otros amantes mortales[editar]
Afrodita Calipigia (Museo del Hermitage).

Afrodita era amante de Adonis y tomó parte en su nacimiento. Cíniras, el rey

de Chipre, tenía una bellísima hija llamada Mirra. Cuando la madre de esta
cometió hibris contra Afrodita al afirmar que su hija era más bella que la
afamada diosa, Mirra fue castigada con una incesante lujuria hacia su propio
padre. Cíniras rechazó esto, pero Mirra se disfrazó de prostituta y durmió
secretamente con su padre. Finalmente, Mirra quedó embarazada y fue
descubierta por Cíniras. Enfurecido, persiguió a su hija con un cuchillo. Mirra
huyó de él, pidiendo misericordia a los dioses. Estos oyeron su plegaria y la
transformaron en un árbol de mirra para que su padre no pudiese matarla.
Finalmente, Cíniras se suicidó en un intento por restablecer el honor de familia.
Mirra dio a luz a un bebé llamado Adonis. Afrodita pasaba junto al árbol de
Mirra cuando vio al bebé y se apiadó de él. Puso a Adonis en una caja y lo llevó
al Hades para que Perséfone cuidase de él. Adonis creció hasta ser un joven
increíblemente hermoso, y Afrodita volvió finalmente por él. Sin embargo,
Perséfone detestaba darlo por perdido y quería que Adonis permaneciera con
ella en el inframundo. Las dos diosas se involucraron en tal disputa que obligó
a Zeus a interceder. Este decretó que Adonis pasase un tercio del año con
Afrodita, otro tercio con Perséfone y otro con quien desease. Adonis, por
supuesto, elige a Afrodita.
Adonis empieza su año en la tierra con Afrodita. Una de sus mayores pasiones
es la caza, y aunque Afrodita no es naturalmente una cazadora, participa para
poder estar con Adonis. Pasan cada hora que están despiertos juntos, y
Afrodita queda extasiada con él. Sin embargo, su ansiedad empieza a crecer
por sus deberes abandonados, y se ve obligada a dejarlo por un corto tiempo.
Antes de marcharse, le da un consejo a Adonis: no atacar a un animal que no
demuestre miedo. Adonis acepta el consejo, pero secretamente duda de las
habilidades de Afrodita como cazadora, olvidando rápidamente el consejo.
No mucho después de que Afrodita se marche Adonis se encuentra con un
enorme jabalí, mucho mayor que todos los que había visto. Se sugiere que el
jabalí es el dios Ares, uno de los amantes de Afrodita celoso de su continua
adoración a Adonis. Aunque los jabalíes son peligrosos y cargan contra el
cazador cuando se les provoca, Adonis hace caso omiso del aviso de Afrodita y
persigue a la criatura gigante. Sin embargo, pronto es Adonis el perseguido, no
siendo rival para el jabalí. En el ataque, Adonis es castrado por el jabalí y
muere desangrado. Afrodita vuelve apresuradamente a su lado, pero llega
demasiado tarde para salvarlo y solo puede llorar sobre su cuerpo. Donde cae
la sangre de Adonis Afrodita hace que crezcan anémonas en recuerdo suyo.
Jura que en el aniversario de su muerte, cada año se celebrará una fiesta en su
honor.
Al morir, Adonis vuelve al inframundo y Perséfone se complace al verlo de
nuevo. Finalmente, Afrodita advierte que él está allí, y corre a recuperarle. De
nuevo, Perséfone y ella riñen sobre quién puede quedarse a Adonis hasta que
Zeus interviene. Esta vez dice que Adonis debe permanecer seis meses con
Afrodita y seis con Perséfone, como debió haber sido la primera vez.
Anquises era un hijo de Capis con Temiste. Dependiendo de las versiones era
un pobre pastor o un príncipe. Fue amado por Afrodita, quien, bajo forma
humana, se le unió en el Monte lda mientras apacentaba unos rebaños, unión
de la que nació, el héroe troyano Eneas.
Faetón hijo de Hemera y que Afrodita raptó de niño para convertirlo en
un demon, guardián nocturno de sus sagrados santuarios. Fue padre con
Afrodita de Antínoo.
Butes era un ático hijo Teleonte y Zeuxipe, hija está del dios-río Erídano, Butes
se unió a los argonautas. Se decía que, al pasar los argonautas junto a
las sirenas, Orfeo comenzó a tocar una canción para contrarrestar la influencia
de su canto, pero solo Butes saltó al mar. Sin embargo, Afrodita lo salvó y llevó
a Lilibea ( Sicilia ), donde fue por ella padre de Érix y Pocalión.
El juicio de Paris[editar]
Artículo principal: Juicio de Paris

El juicio de Paris, Peter Paul Rubens, c. 1638-1639 (Museo del Prado, Madrid).

Tanto los dioses y diosas como diversos mortales fueron invitados a la boda
de Peleo y Tetis (que luego serían padres de Aquiles). Solo la
diosa Eris (Discordia) no fue invitada, pero apareció con una manzana
dorada con la palabra kallistēi (‘para la más hermosa’) inscrita, que arrojó entre
las diosas. Afrodita, Hera y Atenea reclamaron ser la más bella y por tanto la
justa propietaria de la manzana. Estuvieron de acuerdo en llevar el asunto ante
Zeus, quien, al no querer el favor de ninguna diosa, dejó la elección en manos
de Paris de Troya. Hera intentó sobornarlo con un reino (Asia Menor), mientras
Atenea le ofreció sabiduría, fama y gloria en la batalla, pero Afrodita le susurró
que si declaraba que era la más bella le daría la mujer mortal más hermosa del
mundo como esposa, por lo que Paris eligió a Afrodita. Esta mujer era Helena.
Las otras diosas se enfurecieron y a través del rapto de Helena por Paris
provocaron la guerra de Troya.
Pigmalión y Galatea[editar]
Pigmalión era un escultor que no había hallado mujer alguna digna de su amor.
Afrodita se apiadó de él y decidió enseñarle las maravillas del amor. Un día,
Pigmalión fue inspirado por un sueño de Afrodita para fabricar una mujer
de marfil semejante a ella, a la que llamó Galatea. Pigmalión se enamoró de la
estatua y decidió que no podría vivir sin ella. Rezó a Afrodita, quien llevó a
cabo la última parte de su plan infundiendo vida a la exquisita escultura.
Pigmalión amó a Galatea y pronto estuvieron casados.
Otra versión de este mito cuenta que las mujeres de la ciudad en la que
Pigmalión vivía se enfadaron de que no se hubiera casado, y pidieron a
Afrodita que lo obligase. Afrodita aceptó y fue esa misma noche a ver a
Pigmalión, pidiéndole que eligiese una mujer con la que casarse y advirtiéndole
de que si no, lo haría ella en su lugar. No queriendo casarse, Pigmalión le
suplicó más tiempo, pidiéndole que le permitiese hacer una escultura de
Afrodita antes de que tuviese que elegir novia. Halagada, aceptó.
Pigmalión empleó mucho tiempo haciendo pequeñas esculturas de arcilla de la
diosa, afirmando que era necesario para poder elegir la pose adecuada.
Cuando comenzó a hacer la escultura real, quedó sorprendido al descubrir que
quería terminarla, incluso sabiendo que tendría que casarse con alguien al
hacerlo. La razón de esto era que se había enamorado de la escultura. Cuanto
más trabajaba en ella, más la cambiaba, hasta que no se pareció a Afrodita en
nada.
En el mismo momento en que Pigmalión se separó de la escultura terminada,
Afrodita apareció y le dijo que eligiera a su novia. Pigmalión eligió la estatua, a
lo que Afrodita respondió que no podía ser, pidiéndole que eligiese otra.
Pigmalión abrazó la estatua, y pidió a Afrodita que lo transformase en estatua
para así poder estar con ella. Afrodita se apiadó de él y en vez de esto infundió
vida a la estatua.
Otras historias[editar]

Afrodita de Cnido

*En una versión de la historia de Hipólito, Afrodita era el catalizador de su

muerte. Hipólito desdeñó su culto por el de Artemisa y, en venganza, Afrodita
provocó que su madrastra, Fedra, se enamorase de él, sabiendo que Hipólito la
rechazaría. En la versión más popular de la historia, el Hipólito de Eurípides,
Fedra buscaba venganza contra Hipólito suicidándose y dejando una nota en la
que contaba a Teseo, su marido y padre de Hipólito, que este la había violado.
Hipólito había jurado no mencionar el amor de Fedra por él y rehusó
noblemente defenderse a pesar de las consecuencias. Teseo maldijo entonces
a su hijo, maldición que Poseidón estaba obligado a cumplir y así Hipólito fue
sorprendido por un toro que surgió del mar y asustó a sus caballos, haciendo
volcar su carro. Curiosamente esta no es la muerte que Afrodita urde en la
obra, pues en el prólogo afirma que espera que Hipólito sucumba a la lujuria
con Fedra y Teseo les sorprenda juntos. Hipólito perdona a su padre antes de
morir y Artemisa revela la verdad a Teseo antes de hacerle jurar que matará a
uno de los amores de Afrodita (Adonis) en venganza.

 Algunas versiones del rapto de Perséfone por parte

de Hades ponen a Afrodita y a su hijo Eros como los
instigadores del suceso. Afrodita estaba molesta con
la decisión de Demeter de alejar a su hija del Olimpo
para evitar el acoso que sufría por parte de los
dioses que la pretendían como esposa, y se
mantuviese virgen al igual que Atenea y Artemisa. Al
mismo tiempo, Afrodita también quería extender su
influencia al Inframundo, por lo que envió a su hijo
Eros a que flechase a Hades cuando inspeccionaba
los campos de Nisa en la superficie, tras lo cual
quedó perdidamente enamorado de Perséfone al
verla.
 Glauco de Corinto, hijo de Sísifo, enfadó a Afrodita,
quien hizo que sus caballos enfureciesen durante los
juegos funerarios en honor al rey Pelias, y lo
 despedazasen. Su fantasma asustaba
supuestamente a los caballos durante los Juegos
Ístmicos.
 Afrodita era con frecuencia acompañada por
las Cárites, que son las Tres
Gracias; Aglaya (‘Belleza’), Eufrósine (‘Júbilo’)
y Talia (‘Floreciente’).
 Afrodita fue una de las diosas de las que se
mofó Momo, lo que provocó su expulsión del Olimpo.
 Afrodita figura como la bisabuela del dios Dioniso,
aunque en otras versiones figuraba como su amante.
 En el libro III de la Ilíada de Homero, Afrodita salva
a Paris cuando está a punto de ser asesinado
por Menelao.
 Afrodita era muy protectora con su hijo, Eneas, quien
luchó en la guerra de Troya. Diomedes estuvo a
punto de matar a Eneas en batalla pero Afrodita lo
salvó. Diomedes hirió a Afrodita y esta dejó caer a su
hijo, volando al monte Olimpo. Entonces Eneas fue
envuelto por una nube creada por Apolo, quien le
llevó a Pérgamo, un lugar sagrado
de Troya. Artemisa curó allí a Eneas.
 Convirtió a Anaxáreta en piedra por reaccionar tan
desapasionadamente a las súplicas de Ifis para
amarla, incluso tras el suicidio de este.
 Afrodita ayudó a Hipomenes en una carrera
contra Atalanta para ganar la mano de esta, dándole
tres manzanas con las que la distrajo. Sin embargo,
como la pareja no dio las gracias a Afrodita, esta los
convirtió en leones.

Consortes y descendientes[editar]
Deidades Mortales

 Ares o  Hefesto  Adonis

o Anteros  Hermes o Beroe
o Deimos o Hermafrodito o Golgo
o Eros o Tique  Anquises
o Fobos  Poseidon o Eneas
o Harmonía o Rodo  Butes
o Hímero o Érice
 Zeus o Dionis  Faetón
o o Astínoo
o Himeneo
o Príapo
o Peito
Epítetos y títulos[editar]
Véase también "Epítetos de Afrodita en la Ilíada".

Afrodita de la Tróade (detalle).

 Acidalia, ‘de la fuente Acidalia’;

 Afrodita en kepois (Ἀφροδίτη ἐν Κήποις), ‘de los

jardines’;
 Ambologera, ‘la que pospone la vejez’;
 Anadiómena (Ἀναδυομένη), ‘que sale del mar’, como
en la pintura de Apeles;
 Androfono (Ἀνδροφόνος), ‘poderosa’;
 Anosia (Ἀνόσια), ‘profana’;
 Areia, (por su amante Ares), guerrera;
 Automata, como fuente del amor espontáneo. 18
 Baiotis, la de orejas pequeñas, particularmente en
Siracusa;18
 Basilis (Βασιλίς), ‘reina’;
 Caliglutos (Καλλίγλουτος), ‘de los hermosos glúteos’;
 Calipigia (Καλλίπυγος), ‘bella fogosa’;
 Cipria o Cipris' (Κύπρις), ‘de Chipre’;
 Citerea (Κυθήρεια), ‘de Citera’;
 Despoina (Δέσποινα), ‘la señora’;
 Enoplios (Ἐνόπλιος), ‘armada’;
 Epitimbidia, ‘sobre las tumbas’ (similar a Melaina y
Melainis);
 Epitragidia, ‘detrás del macho cabrío’;
 Escotia (Σκοτία), ‘oscura’;
 Filopannyx, ‘Amante de la Noche entera’
 Genetilis, ‘de la maternidad’;
 Hetera (Ἑταίρα), ‘la cortesana’;
 Melaina (Μέλαινα), ‘negra’ (similar a Epitimbidia y
Melainis);
 Melainis (Μελαινίς), ‘la joven negra’ (similar a
Epitimbidia y Melaina);
 Morfo (Μορφώ), término que puede relacionarse con
la "forma" (‘de varias formas’ o 'de bellas formas') o
con el "sueño", con culto en Esparta;18
  Pandemos (Πάνδημος), ‘común a todos’, una forma
adorada cerca del ágora de Atenas;
 Persefesa (Περσεφάεσσα), ‘reina del inframundo’; un
rasgo de Perséfone
 Porni (Πόρνη), ‘la prostituta’, o “ meretriz “ diosa de
la lujuria;19
 Praxis (Πράξις), ‘del acto sexual’;
 Sosandra, ‘salvadora de los hombres‘;
 Timboricos (Τυμβωρύχος), ‘percusionista’;
 Urania (Οὐράνια), ‘celestial’.

Templos[editar]

Busto de mármol de Afrodita encontrado en el Ágora de Atenas, cerca de la Torre de los

Vientos (siglo I). Probable réplica de una obra original de Praxíteles, realizada c. 370-360 a. C.
(Museo Arqueológico Nacional de Atenas, n.º 1762).

 Templo de Pafos.
 Templo de Santorini o Thera.
 Templo de Cnido, para el que se hizo la Afrodita de
Cnido de Praxíteles.
 Templo de Afrodita o Venus en la Villa Adriana de
Tívoli, en forma tholos, que reproducía el de Cnido.
 Templo de Amatunte (Chipre).
 Templo de Rodas.
 Templo de Afrodisias.
 Templos de Afrodita en Corinto. Corinto era conocido
como la ciudad de Afrodita. En esta ciudad la diosa
disponía de al menos tres santuarios: El más
importante, en la cima del Acrocorinto (que
supuestamente le había sido ha regalado a la diosa
por Helios), del siglo V a. C., era de pequeño tamaño
(10×16 m) y sus materiales se terminaron usando
para levantar una iglesia cristiana en el siglo V d. C.
El llamado Templo F de la terraza oeste, de mármol,
en estilo jónico, se levantó a mediados del siglo I.
Contenía una escultura de Hermógenes de Citera. El
tercero, en el Kraneion, estaba cerca del cementerio
y de un bosque de cipreses, dedicado a Afrodita
Melainis ("negra", una divinidad ctónica vinculada a
 esos entornos, que siguiron teniendo la misma
función en época cristiana, cuando se convirtió en
basílica).20 Otros dos templos de Afrodita se
levantaron en los puertos, Lequeo y Céncreas. Con
su imagen se acuñaron más tipos de monedas que
con las de ninguna otra divinidad, excepto Poseidón.
Las fuentes cristianas recogen que a la llegada de
San Pablo había en Corinto un millar de prostitutas
sagradas de Afrodita.21
 Templos de Afrodita Pandemos (Atenas, Megalópolis
y Tebas).
 Templo de Afrodita Urania (Atenas).
 Templo de Afrodita en kipois ("Afrodita de los
jardines") en la Acrópolis de Atenas.
 Templo de Esparta. Pausanías registra que, en
Esparta, Afrodita era venerada como Areia, que
significa "belicosa". Pausanías también cuenta que,
en Esparta y en Citera, había estatuas de culto
extremadamente antiguas de Afrodita llevando
armas, siendo el único caso conocido de este tipo de
adoración de Afrodita en la Antigua Grecia.
 Templo de Afrodita Praxis Πραξις en Megara. La
imagen de la diosa era de marfil, anterior a la época
de Praxíteles. Se acompañaba de sendas estatuas
de Peitho y Paregoros. El conjunto indica que esta
advocación ha de interpretarse como "éxito en el
amor".18
 Templo de Afrodita en Afaca (Fenicia), sobre
el monte Líbano. Fue célebre en la Antigüedad por la
prostitución sagrada que allí se practicaba. En el
siglo IV, el emperador cristiano Constantino I ordenó
que «todo él, con sus objetos de culto, fuera
arrasado desde los cimientos».22
En distintas ciudades se levantaron altares y templos de Afrodita en honor de
viudas y concubinas de los Epígonos.18
El comediógrafo del siglo IV a. C. Filetero ironiza: "en todas partes hay templos
de Afrodita la amante, y en ninguno altares de Afrodita, la diosa casada."
Aunque lo primero es una exageración y lo segundo algo incierto, sí que refleja
el estado del culto a Afrodita en su época. 18

Afrodisias. Geyre, Turquía.
  

Afrodisias, Partenon Lindos Rodas.

 
 Afrodisias, de Caria. Fue desmantelado en la época cristiana
para construir basílicas.
 

Tetrapylon, Palmira, Siria.

 

Tesalónica, Grecia (restos).

 

Afrodisias. Teatro consagrado a Afrodita.

 

Afrodisias, pórtico de Tiberio.

 
 

Sebasteión de Afrodisias.
 

Aphrodisias stadium.
 

Rodas.
 

Isla de Delos (Grecia).

 

Acrocorinto.
 

Kouklia, Chipre.
 
 

Afrodisias Heraion, de Samos.

Iconografía[editar]

El mito de Ares y Afrodita tienen vigencia en el símbolo utilizado en la heterosexualidad.

Entre las imágenes más antiguas de Afrodita están las de tradición micénica,
en que aparece con una paloma (que también es atributo de la diosa
fenicia Astarté) o montada sobre un toro (siglo VIII a. C.)23 En todo caso, las
representaciones de divinidades femeninas en la escultura griega (korai)
aparecen siempre vestidas en la escultura arcaica, convención que se
mantiene, incluso para Afrodita, en el comienzo de la escultura clásica del
siglo V a. C., como demuestran la Afrodita Sosandra de Calamis (ca. 460 a. C.)
y el llamado «grupo de Afrodita» del frontón oriental del Partenón, obra
de Fidias (o quizá de Alcámenes), un excelso ejemplo de la técnica de paños
mojados,24 con paralelos en dos piezas que se conocen por fuentes literarias:
la Afrodita Urania de Fidias (ca. 435 a. C. —con una tortuga—) y la Afrodita de
los jardines de Alcámenes (ca. 420 a. C.) La Afrodita de Frejus,25
de Calímaco (ca. 415 a. C.), se despoja del manto, pero mantiene la túnica,
descubriendo un seno, y lleva en su mano la manzana de Discordia (el modelo
se continuará en época romana como representaciones de Venus Genetrix).23
A partir de entonces, la iconografía de Afrodita sigue distintas convenciones: La
de la Afrodita púdica26 (desnuda, pero que se intenta cubrir la desnudez) se fijó
a partir de la Afrodita de Cnido, obra de Praxíteles en Atenas hacia 360 a. C.
(modelo que siguen, entre otras, las copias de época romana como la Afrodita
de Menofanto, la Venus Ludovisi y la Venus de Médici). Cuenta Plinio el
Viejo que Praxíteles había realizado dos esculturas de Afrodita, una vestida
(que fue elegida por la ciudad de Cos), y otra desnuda (con la que tuvieron que
conformarse los de Cnido, por ser los segundos en elegir), y que habría sido la
primera representación desnuda de esta diosa.27 En realidad, la tradición
fenicia de imágenes desnudas nunca se había perdido en escenas narrativas. 23
A Lisipo se debe el modelo de la Afrodita de Capua, mirando su reflejo en el
interior del escudo de Ares (que sigue, por ejemplo, la Venus de Milo).
A Escopas, la Afrodita Pandemos (montada en un macho cabrío, ca. 350
a. C.)23
Una derivación de la Afrodita púdica es la Venus Calipigia, que vuelve el rostro
y exhibe sus «hermosas nalgas» con un gesto de anasyrma. Otro modelo es el
de la Afrodita acurrucada, sorprendida en el trance de mirarse en la superficie
del agua, atribuida a Doidalsas de Bitinia (ca. 260 a. C.) Deriva de ella
la Afrodita desatándose la sandalia (ca. 130 a. C.)
Afrodita Anadiómena ("alzada" o "surgida de las aguas") es la denominación de
las representaciones de la escena del nacimiento de Afrodita, de la
que Apeles (finales del siglo IV a. C.) realizó una famosa pintura, en la que
aparecería desnuda y escurriéndose el agua de sus largos cabellos; en cambio,
la escultura que se ha conservado que representa esa escena es el Trono
Ludovisi (ca. 450 a. C.), donde la diosa es literalmente alzada por otras dos
figuras, y aparece cubierta por una túnica húmeda que transparenta la mitad
superior de su cuerpo.28 La Afrodita de Rodas combina la postura agachada
con el gesto de secarse el pelo de la Anadiómena. 23
Las modificaciones modernas de algunas esculturas antiguas pueden añadirles
otros elementos, como es el caso de la Venus de Arlés a la
que Girardon representó como ganadora del juicio de Paris (con una manzana
y un espejo), cuando lo más probable es que fuera una copia romana de
la Afrodita de Tespias de Praxíteles (encargada por Friné). Entre las más
curiosas representaciones antiguas de Afrodita están el grupo helenístico,
de Afrodita, Pan y Eros, procedente de Delos, en el que Afrodita amenaza a
Pan con una sandalia;29 o la doble herma de Afrodita y Eros.30

Estatua de divinidad femenina (probablemente Afrodita), siglo

VI a. C.
 

Trono Ludovisi.
 
 

Afrodita Sosandra.
 

Grupo de Afrodita en el Partenón.

 

Afrodita de Frejus.
 

Venus de Médici, una de las copias de la Afrodita de Cnido de

Praxíteles.
 

Venus Ludovisi (también llamada Venus Altemps), otra de las

variantes de la Cnidia.
  

Venus de Capua, una de las copias de la Afrodita de Lisipo.

 

Afrodita, Pan y Eros.

 
 Afrodita del templo de Afrodisias.

Afrodita preparando el baño, isla de Cos.

También es muy abundante la representación de Atenea asociada a otros
dioses, como Hermes, o la escena del juicio de Paris, donde no es raro que
Atenea y las otras dos diosas aparezcan vestidas. Aparece en todo tipo de
soportes, como el relieve, la cerámica o el mosaico. Un curioso ejemplo
de retrato imperial representa a Adriano como Ares y a la emperatriz Lucila
como Afrodita (siguiendo el modelo de la Venus de Capua).

Afrodita salvando a su hijo Eneas, ánfora etrusca de figuras

negras, ca. 480 a. C.
  

Pelike de figuras rojas con el nacimiento de Afrodita, del Pintor

de Erichthonios, ca. 450-420 a. C.
 

Pinax con Eros, Hermes y Afrodita procedente de Locri.

 

Hermes, Eros y Afrodita en una cerámica de figuras rojas

del Pintor de Viena.
 
 Opus sectile con el tema de Afrodita descalzándose, Pompeya,
41-68 d. C.
 

Mosaico con el tema del nacimiento de Afrodita, museo de Susa

(Túnez).
  

Mosaico llamado de los amores, con el tema del juicio de Paris,

procedente de Cástulo.
 
 Mosaico con el tema del juicio de Paris procedente de Antioquía
del Orontes, ca. 115-150 d. C.
 

Sarcófago con el tema del juicio de Paris, ca. 117-138 d. C.

 

Afrodita montando un cisne. Rodas, 460 a. C.

A partir del Renacimiento, la pintura mitológica tuvo en Afrodita-Venus uno de
sus principales temas, sola (como en el cuadro de Giorgione) o en todo tipo de
asociaciones (con Ares-Marte, con Eros-Cupido —como en el cuadro de
Velázquez—, con Hefaistos-Vulcano, con Adonis o en alegorías como la de
Botticelli, las de Tiziano o la de Bronzino).
 

Ilustración de De mulieribus claris.

 

Venus y Marte, de Botticelli, 1483.

 

Venus dormida, de Giorgione, 1507-1510.

 

Amor sacro y amor profano, de Tiziano, 1515-1516.

 


 Ofrenda a Venus, de Tiziano, 1518-1520.
 

Venus y Amor, de Hans Holbein el Joven, ca. 1524.

 

Venus y Cupido, de Lorenzo Lotto, ca. 1520-1530.

 

Venus de Urbino, de Tiziano, 1538.

 

El Nacimiento de Venus (Botticelli).
;Manierismo y Barroco
 

Alegoría del triunfo de Venus, de Bronzino, 1540-1550.

 

Venus recreándose en la música, de Tiziano, 1550.

 

Venus, Vulcano y Marte, de Tintoretto, 1555.

 

Venus del espejo, de Tiziano, 1555 (hay una copia de Rubens).

 

Venus, Adonis y Cupido, de Annibale Carracci, 1590.

 
 

Venus y Marte (Saraceni), 1600.

 

Venus y Marte sorprendidos por Vulcano, de Joachim Wtewael,

1601.
 

Venus y Cupido, de Artemisia Gentileschi, ca. 1625.

 

El juicio de Paris, de Cornelis Cornelisz. van Haarlem, 1628.

 

El tocador de Venus, de Francesco Albani, 1635-1640.

 
 

Venus del espejo (Velázquez).

Neoclasicismo
La pintura neoclásica continúa utilizando a Venus, como al resto de los temas
mitológicos. La enseñanza académica de los artistas incluía no solo el estudio
de los modelos antiguos, sino de los textos clásicos, que también eran de
conocimiento general entre los dilettanti y el cada vez más amplio público que
tenía acceso al arte; de modo que pintores como James Barry podían hacer
indicaciones de sus fuentes literarias, como esta que acompaña a su Venus:
"Lucrecio, libro I, y Homero, Himno a Venus".31

Venus y Cupido, de Mengs, ca. 1750.

 

Venus y Adonis, de Goya, 1771.

 

Juno recibiendo el cíngulo de Venus, de Joshua Reynolds.

  

Cupido desatando el cíngulo de Venus, de Reynolds, 1788.

 

Marte desarmado por Venus y las Tres Gracias, de Jacques

Louis David, 1824.
 

Venus Anadiómena, de Ingres, ca. 1848.

Frente a la mayor libertad que se permitían los pintores, los escultores
tendieron más a reproducir los modelos antiguos con pocas variaciones,
como Coysevox (que reproduce la de Doidalsas) o Canova (Venus Italica, que
reproduce la de Praxíteles),32 aunque este mismo realizó también el retrato
mitologizado de Paulina Bonaparte como Venus Victrix.

Venus Italica.
  

Venus Victix.
Véanse también: Categoría:Afrodita y Venus en el arte,  Iconografía y  Pinturas de
Venus desnuda.

Véase también[editar]
 Anagogia
 Venus
 Rambha
 Lakshmi

Notas y referencias[editar]
1. ↑ PAUSANIAS: Descripción de Grecia I, 14, 7.
 I: texto español.
 I, 14: texto bilingüe francés-griego.
 I, 14, 7: texto inglés, con índice electrónico, en
el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rótulos
activos focus (para cambiar al texto griego)
y load (para el texto bilingüe).
 I: texto griego en Wikisource.
2. ↑ HESÍODO: Teogonía 176 y ss.
 Texto español en Wikisource.
 Texto griego.
3. ↑ HERÓDOTO: Historias I, 105 (CV) y 131 (CXXXI).
 Historias, 1: texto español en Wikisource.
 Texto griego.

La tradicional resistencia de los helenistas del siglo XIX a las

fuentes orientales de la cultura griega se expresa en Kritische
Versuche zur ältesten griechischen Geschichte: 1. Kypros und
der Ursprung des Aphroditekultus (Ensayos críticos de historia
de la Antigua Grecia. 1: Chipre y el surgimiento del culto a
Afrodita, 1887), de Alexander Enmann (1856-1903), entre
otros; la serie de olas de resistencia en favor de una «Grecia
pura y clásica en espléndido aislamiento» es discutida
por Walter Burkert en su introducción a The Orientalizing
Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the
Early Archaic Age (La revolución orientalizante: influencia
del Cercano Oriente  en la cultura griega de la  Época
Arcaica temprana, 1992), especialmente en las pp. 1-6.

4. ↑ Hammarström, Glotta 11, 21 5f.
  Göran Hammarström (Ulf Göran Emil Hammarström, 1922
- 2019): lingüista y romanista sueco.
 Glotta: Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische
Sprache (Glotta. Revista de las lenguas griega y latina)
 «glotta» («γλῶττα»): «lengua».
5. ↑ MALLORY, J. P.; Adams, D. Q. (1997). Encyclopedia of
Indo-European Culture. Londres: Fitzroy Dearborn. ISBN 978-1-
884964-98-5.
 Douglas Q. Adams (Douglas Quentin
Adams): indoeuropeísta comparatista estadounidense,
catedrático de inglés de la Universidad de Idaho.
6. ↑ BREASTED, J. H. (1997). The Chicago Assyrian
Dictionary 2. Instituto Oriental, de la Universidad de Chicago.
p. 111. OCLC 44377443.
7. ↑ VIRGILIO: Eneida I, 720.
 Texto latino en Wikisource.
8. ↑ «Diosas y Dioses Olímpicos». Monteolimpo. Consultado el 7
de junio de 2020.
9. ↑ Rodríguez, Maria Victoria (27 de abril de 2011). «Chipre:
Petra Tou Romiou, donde nació Afrodita». Diario del Viajero.
Consultado el 7 de junio de 2020.
10. ↑ «Culto a Afrodita». Blureport. 1 de marzo de 2015.
Consultado el 7 de junio de 2020.
11. ↑ En particular, Thomas Bulfinch en su conocida The Age of
Fable; or Stories of Gods and Heroes: «Nuestra obra no es
para el erudito, el teólogo o el filósofo, sino para el lector de
literatura inglesa, de ambos sexos, que desea comprender las
alusiones tan frecuentemente realizadas por oradores,
conferenciantes, ensayistas y poetas, y las que ocurren en
conversaciones educadas.» El obituario de Bulfinch en
el Boston Evening Standard señaló que los contenidos fueron
«expurgados de todo lo que resultase ofensivo».
12. ↑ Saltar a:a b MARCOVICH, M. (1996). «From Ishtar to
Aphrodite». Journal of Aesthetic Education 30 (2): 49.
13. ↑ Kunzl, citado en Louvre
14. ↑ PLATÓN: El banquete 181a-d.
15. ↑ Descripción de Grecia VI, 25, 1; Afrodita Pandemos fue
representada en el mismo templo montando una cabra,
símbolo del celo puramente carnal: «Dejo el significado de la
tortuga y la cabra a quienes quieran conjeturar», señala
Pausanias. La imagen fue retomada tras el Renacimiento:
véase ALCIATI, A. (1584). Emblemata. Amberes: apud
Christophorum Plantinum. pp. cxcv. OCLC 62613434.
 ALCIATI, Andrea: Emblemas.
16. ↑ El banquete 180e.
17. ↑ Αναδυόμενη / Anadyómenē: «saliendo».
18. ↑ Saltar a:a b c d e f FARNELL, Lewis Richard: The Cults of the
Greek States (El culto en los estados griegos).
 Lewis Richard Farnell (1856 - 1934): clasicista inglés,
miembro de la Universidad de Oxford, y vicecancelario de
ella desde 1920 hasta 1923.
19. ↑ KINSLEY, David R. (1989). The Goddesses' Mirror, The:
Visions of the Divine from East and West  (El espejo de las
diosas: las visiones de lo divino de Oriente y de Occidente ).
Albany: State University of New York Press (Servidio de
Publicaciones de la Universidad Estatal de Nueva York).
pp. 207. ISBN 978-0-88706-836-2.
20. ↑ Basílica de Kraneion
 21. ↑ ENGELS, Donald: Roman Corinth: An Alternative Mode for
the Classical City (El corintio romano: una manera diferente de
ciudad clásica)
22. ↑ Gurruchaga, Martín (1994). Eusebio de Cesarea: Vida de
Constantino. Madrid: Editorial Gredos. pp. 313-314. ISBN 978-84-
249-1639-8. «Vita Constantini, III, 55 ».
23. ↑ Saltar a:a b c d e ELVIRA BARBA, Miguel Ángel: Arte y mito:
manual de iconografía clásica
24. ↑ Ficha en Artehistoria
25. ↑ Ficha en Artehistoria - Ficha en el Louvre - ficha en
Cambridge-Museum of Classical Archaeology Databases
26. ↑ En latín, Venus pudica. Ficha de una pieza del Museo del
Prado. Por comparación, se denominó Vénus
impudique («Venus impúdica») a la primera de las esculturas
que se encontró del tipo de las llamadas «venus paleolíticas»,
en 1864. WHITE, Randall: The Women of Brassempouy: A
Century of Research and Interpretation (La Dama de
Brassempouy: un siglo ya de investigación e interpretación).
Diciembre del 2008. en:Vénus impudique—.
27. ↑ Reseña en el n.º del 21 de marzo del 2017 del diario
español El País:Las diosas se desnudan en el Louvre - Una
ambiciosa exposición rastrea al misterioso Praxíteles, el gran
escultor de la Grecia clásica.
28. ↑ RODRÍGUEZ, Raquel: La iconografía de Afrodita en la
antigua Grecia.
29. ↑ Ficha en Artehistoria.
30. ↑ Ficha en el sitio del Museo del Prado.
31. ↑ James Barry.
32. ↑ Venus Italica, ficha en laguia2000 (evítese la confusión con
la Venus de Itálica). estatua antigua con añadidos barrocos del
círculo de Bernini - Venus y Marte (círculo de Canoa), ficha en
la web del Prado File:Antonio canova, venus and cupid, 1798-
99 ca..JPG File:Antonio canova, venere e adone, 1795,
01.JPG

Enlaces externos[editar]
  Wikimedia Commons alberga una categoría
multimedia sobre Afrodita.
  Wikimedia Commons alberga una categoría
multimedia sobre Venus.

 «Aphrodite» en Theoi Project (en inglés).

 «Aphrodite» en Greek Mythology Link (en inglés)

 El nacimiento de Afrodita según
la Teogonía de HESÍODO.

 HIGINO: Fábulas (Fabulae).
o 197: Venus (Venus).
 Texto inglés en Theoi.
 Texto latino en el sitio de la Bibliotheca
Augustana (Augsburgo).
  Ed. de 1872 en el Internet Archive: texto
latino en facsímil electrónico.

 Los amores de Helios; Ares y Afrodita; Leucótoe;

Clítie; en Las metamorfosis, de OVIDIO: Libro IV, 452
- 566. Texto español en Wikisource.
o Las metamorfosis. Libro IV: texto latino en
Wikisource.

 Ares, Afrodita y Hefesto, en el sitio Iconos, de la

Cátedra de Iconografía e Iconología del
Departamento de Historia del Arte de la Facultad
de Ciencias Humanas de la Universidad de Roma
"La Sapienza"; en italiano.
o Iconografía y referencias, en el mismo sitio.

 Afrodita y Adonis (I) en Las metamorfosis: Libro X,

502 - 558. Texto español en Wikisource.
 Afrodita y Adonis (II) en Las metamorfosis: Libro X,
707 - 738. Texto español en Wikisource.
o Las metamorfosis. Libro X: texto latino en
Wikisource.

 Venus y Adonis, en Iconos; en italiano.

o Iconografía y referencias.

 Himno homérico (V) a Afrodita (Εἲς Ἀφροδίτην).

o Texto español en Scribd; pág. 54 de la
reproducción electrónica.
 Traducción de Leconte de
Lisle al francés (1893), en Wikisource.
 Texto inglés, con índice electrónico, en
el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rótulos
activos focus (para cambiar al texto griego)
y load (para el texto bilingüe).
 Texto bilingüe griego - inglés en el Internet
Archive; facsímil electrónico de la ed. de 1914
de Hugh Gerard Evelyn-White de obras de
Hesíodo y de Homero en la Loeb Classical
Library.
 Texto griego,  con audición, en
Wikisource.
o Comentarios en inglés, con índice electrónico, en
el Proyecto Perseus.

 Himno homérico (VI) a Afrodita.

o Texto español en Scribd; pág. 59.
  Traducción de Leconte de Lisle al francés
(1893), en Wikisource.
 Texto inglés en el Proyecto Perseus, con las
características indicadas antes.
 Texto bilingüe griego - inglés: facsímil de la
ed. de 1914 de H. G. Evelyn-White.
 Texto griego,  con audición, en
Wikisource.
o Comentarios en inglés, con índice electrónico, en
el Proyecto Perseus.

 Himno homérico (X) a Afrodita.

o Texto español en Scribd; pág. 63.
 Traducción de Leconte de Lisle al francés
(1893), en Wikisource.
 Texto inglés en el Proyecto Perseus, con las
características indicadas antes.
 Texto bilingüe griego - inglés: facsímil de la
ed. de 1914 de H. G. Evelyn-White.
 Texto griego, en Wikisource.
o Comentarios en inglés, con índice electrónico, en
el Proyecto Perseus.

 BERGREN, Ann: Homeric Hymn to Aphrodite:

Tradition and Rhetoric, Praise and Blame (El "Himno
Homérico de Afrodita": tradición y retórica, alabanza
y censura), apartado de Weaving Truth: Essays on
Language and the Female in Greek Thought (Tejer la
verdad: ensayos sobre el lenguaje y la fémina en el
pensamiento griego), 2008.
o Texto en inglés, en el sitio del Centro de Estudios
Helénicos (CHS o Center for Hellenic Studies),
institución de Washington afiliada a
la Universidad de Harvard y dirigida por Gregory
Nagy.
 Ann Bergren (1942 - 2018): profesora
de literatura griega y teoría literaria en
la Universidad de California en Los Ángeles.
 Para las citas: Bergren, Ann. 2008. Weaving Truth:
Essays on Language and the Female in Greek
Thought. Hellenic Studies Series 19. Washington,
DC: Center for Hellenic Studies.

 Himnos órficos, 54: A Afrodita.

o Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Thomas
Taylor.
 Thomas Taylor (1758 -
1835): neoplatónico inglés, el primero en
 traducir a su idioma las obras de Platón, las
de Aristóteles y los fragmentos órficos.
o Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred
Texts.

 CALÍMACO: Himno a Afrodita.
o Texto italiano en Wikisource; trad. de 1824 de
Angelo María Ricci (1776 - 1850).

 SAFO: Himno en honor a Afrodita.

o Texto español, recogido en el Internet
Archive. Véase también el texto del himno en el
artículo dedicado a Safo.
 Texto griego en Wikisource.
o NAGY, Gregory: Mimesis in Lyric: Sappho’s
Aphrodite and the Changing Woman of the
Apache (La mímesis en la lírica: la Afrodita de
Safo y la Mujer Cambiante de los apaches),
en Poetry as Performance: Homer and
Beyond (La poesía como recital: en la
obra homérica y allende ella), 1996.
 Texto, en inglés, en el sitio del Centro de
Estudios Helénicos (CHS o Center for Hellenic
Studies), institución de Washington afiliada a
la Universidad de Harvard y dirigida por el
propio G. Nagy.
 La Mujer Cambiante es, en tradiciones de
los apaches y de los navajos, una diosa
creadora llamada Asdzą́ą́ Nádleehé,
nombre transcrito a veces como
Estsanatlehi.
 Para las citas: http://nrs.harvard.edu/urn-
3:hul.ebook:CHS_Nagy.Poetry_as_Performan
ce.1996

 ERATÓSTENES: Catasterismos (Καταστερισμοί).
o 21: Peces ('Ιχθύες; Pisces): Derceto, o el pez que
la salvó (al que corresponde en rigor la
constelación del Pez Grande o Pez Austral), o
ambos, o los descendientes del pez, o los peces
que llevaron a la orilla el huevo de Afrodita,
o Venus y Cupido (Afrodita y Eros) transformados
en peces en su huida de Tifón.
 Texto latino en Google
Books; facsímil electrónico.
 Texto griego en Internet Archive; facsímil
electrónico.
o 38: Pez Grande, Pez del Sur o Pez Austral
(Ἰχθύς; Piscis): el pez que salvó a Derceto,
 o Venus y Cupido (Afrodita y Eros) huyendo
de Tifón.
 Texto latino en Google Books; facsímil
electrónico.
 Texto griego en Internet Archive; facsímil
electrónico.

 HIGINO: Astronomía poética (Astronomica).
o 30: Peces.
 Texto inglés en Theoi; trad. de 1960 de Mary
Grant.
o 41: Pez.
 Texto inglés en Theoi; trad. de 1960 de Mary
Grant.

 FILÓSTRATO EL
VIEJO: Cuadros o Imágenes (Εικόνες); II, 1: Coro de
muchachas (Υμνητριαι).
o Traducción al inglés, en el sitio Theoi; trad. de
1931 de Arthur Fairbanks publicada en la Loeb
Classical Library.
 Texto bilingüe griego - francés, en el sitio de
Philippe Remacle.
 Texto griego, en Wikisource.
 Arthur Fairbanks (1864 - 1944):
historiador estadounidense del arte
que fue director del Museo de Bellas
Artes de Boston desde 1908 hasta
1925.
 Philippe Remacle (1944 - 2011):
helenista y latinista belga de expresión
francesa.
 Véase "Coro (teatro)".

 BOCCACCIO: De mulieribus claris (Acerca de las

mujeres ilustres); VII: De Venere Cypriorum
regina (Acerca de Venus, reina de los chipriotas).
o Traducción al español; ed. de Pablo Hurus, de
1494.
 Reproducción, con índices y grabados,
en facsímil electrónico, en
el repositorio Parnaseo, de la Universidad de
Valencia.
 Reproducción del grabado; pulsando en
ella, se obtiene el texto.
 Índices.
 Sobre el nombre del repositorio, véase
"Parnaso".
  Reproducción en facsímil electrónico, en
el sitio de la Biblioteca Digital Hispánica.
o Texto (enlace roto disponible en Internet Archive; véase
el historial, la primera versión y la última). latino, en
el sitio de la Biblioteca Italiana.

 BULFINCH, Thomas: Mitología de Bulfinch

(Bulfinch's Mythology).
o I: La era de la fábula o Historias de dioses y
héroes (The Age of Fable o Stories of Gods and
Heros, 1855).
 I, 8: Pigmalión;
Dríope; Venus y Adonis; Apolo y Jacinto (Py
gmalion - Dryope - Venus and Adonis - Apollo
and Hyacinthus): texto, en inglés, en
el sitio del Internet Sacred Text Archive.
 El mismo texto en Wikisource.
 Traducción portuguesa en Wikisource.

 HARRISON, Jane Ellen: Myths of Greece and

Rome (Mitos de Grecia y de Roma), 1928.
o Aphrodite (Venus) (Afrodita - Venus).
 Reproducción, en inglés, en el sitio del
Internet Sacred Text Archive.

 Imágenes de Venus, en el sitio del Instituto Warburg.

 Afrodita, en el Proyecto Perseus.

 Venus, en el Proyecto Perseus.

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