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Ana Vicente Snchez Eurpides

26. EURPIDES

ISBN 84 -9822 - 581 - 7

ANA VICENTE SNCHEZ


ana@posta.unizar.es

THESAURUS: agn, anagnrisis o reconocimiento (ajnagnwvrisi"), coro, deus ex machina,


hroe o personaje, intriga o estratagema (mhcavnhma), mito, patetismo, pasin o pathos, prlogo,
hybris o insolencia (u{bri").

OTROS ARTCULOS: 23. La tragedia; 24. Esquilo; 25. Sfocles; 29. El drama satrico.

RESUMEN: Eurpides es el tercero y ltimo de los grandes tragedigrafos cuya obra


hemos podido conocer. Aunque en su tiempo obtuvo un xito relativo, fue el dramaturgo ms
influyente en pocas posteriores. Para comprender a Eurpides se han expuesto, en un primer
apartado, los datos biogrficos que de l tenemos, y el momento histrico y social que le toc
vivir; se han seleccionado a continuacin los elementos e innovaciones ms importantes en su
tragedia (mito, riqueza temtica, hroes y otros personajes, estructura, prlogo, coro, resis, agn,
deus ex machina); tras caracterizar su lengua, estilo y mtrica, se ha comentado la crtica en la
Antigedad, la transmisin de la tragedia euripidea, su pervivencia y fortuna. En segundo lugar se
explican sucintamente sus tragedias, finalizando con el drama satrico El Cclope y una breve
referencia a los numerosos fragmentos conservados de su produccin.

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Ana Vicente Snchez Eurpides

1. Eurpides: el hombre, el artista, su tragedia.


De su vida son escasos los datos que podemos considerar fiables. Nace entre el 485/4
a.C. y 480 a.C. en Salamina, hijo de Mnesarco o Mnesrquides, rico ateniense, y Clito, de noble
origen. La tradicin ha querido relacionar a los tres grandes trgicos con una decisiva batalla de
las guerras Mdicas: Esquilo luchando en Salamina, Sfocles como danzante en el coro que
celebraba la victoria y Eurpides naciendo el mismo da de esa batalla (480 a.C.) en que los
atenienses derrotaron a los persas. Pero la crtica, que tiende a aceptar los dos primeros datos,
rechaza el ltimo, y sita su nacimiento en el 485/4 a.C., la fecha que ofrece el Marmor Parium, la
valiosa estela de mrmol que recoge la cronologa de diversos acontecimientos de la historia
antigua de Grecia y en especial de Atenas. De su controvertida figura nos transmite la tradicin la
imagen de un poeta solitario que pas la mayor parte de su vida retirado en Salamina meditando y
componiendo sus obras, sin participacin activa en la vida poltica ateniense, aunque estuvo al
tanto de las doctrinas filosficas racionalistas de Atenas, que reflejaban el paso de una
preocupacin por los fenmenos naturales al protagonismo del ser humano. Y tambin estuvo al
corriente de los movimientos culturales y de las ideologas ms avanzadas. Quizs el hasto que
le hizo mantenerse al margen de la poltica activa ateniense y un creciente desencanto con la
situacin de su ciudad, le indujo a trasladarse en el 408 a.C. a la corte de Macedonia invitado por
el rey Arquelao, quien gustaba de rodearse de intelectuales clebres, como el poeta Agatn y el
msico Timoteo, amigo este ltimo de Eurpides. Con todo, durante su exilio sigui componiendo
obras hasta que la muerte le sorprendi entre el 407 y 405 a.C. en la ciudad de Pela. De su
extensa produccin literaria -se cifra en torno a noventa el nmero las obras compuestas por
Eurpides- slo alcanz el triunfo en cuatro ocasiones y en una quinta de forma pstuma.
El contexto histrico nos presenta una Atenas erigida en el centro cultural de la Hlade
desde mediados del siglo -V: su papel haba sido fundamental para la victoria de Grecia frente a
los persas (batalla de Maratn en el 490 a.C. y de Salamina en el 480 a.C.), y su poder econmico
y militar se haba extendido ms all de sus fronteras. Pero la guerra del Peloponeso, del 431 al
404 a.C., pondr fin a su hegemona. Los otros dos grandes trgicos, que vivieron en su mayor
parte la poca de fortalecimiento, afirmacin y esplendor de la democracia ateniense,
consiguieron numerosas victorias, de lo que se deduce que el pblico aceptaba y aprobaba el
contenido y forma de sus tragedias. Eurpides, por su parte, vivi de lleno la llegada de la
revolucionaria sofstica a la poltica y al pensamiento, especialmente a travs de una nueva
concepcin retrica, cuyas formas impregnaron sus tragedias, aunque el poeta no fuera ni
discpulo ni vehculo de sus ideas. En este sentido, Eurpides posey una biblioteca privada y
mantuvo contacto con filsofos y pensadores como Protgoras, Prdico, Anaxgoras, Arquelao o
Scrates. Mas la expresin de las ideas de estas nuevas corrientes y la reaccin a los cambios
sociales reflejada en sus obras no tuvieron buena acogida entre el pblico ateniense. Por ello se
convirti en blanco fcil de crticas y burlas de los sectores ms conservadores, como puede
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apreciarse en las comedias aristofnicas.


Eurpides vive, por lo tanto, una poca de crisis ideolgica desencadenada por la guerra
del Peloponeso. Sin embargo, dicha crisis ya vena desarrollndose anteriormente -desde el
mismo nacimiento de la polis- y su gestacin haba dado comienzo en el racionalismo jnico
representado por Anaximandro, Parmnides, Hecateo o Herdoto. Este espritu jnico sembr la
simiente que ms tarde generara esa crisis del espritu griego: es la penetracin de la razn en el
conglomerado de creencias tradicionales y el anlisis racional del mito. Pero las creencias
religiosas se hallan fuertemente arraigadas cuando Atenas en el siglo V a.C. alcanza el
protagonismo en la Hlade, con el problema aadido de que la victoria sobre los persas se
interpret como un triunfo de la religin tradicional y oficial. Precisamente contra estas creencias
arremeter la crtica racional, provocando que se tambaleen sus cimientos, con el consiguiente
rechazo por parte de los sectores conservadores, amn del ataque y persecucin de los
quebrantadores del orden establecido. Nuestro poeta va a reflejar dicha crisis en sus dramas de
suerte que la esencia, la naturaleza de lo trgico, reside en que el ser humano euripideo no ve
ante s un orden csmico que, a pesar de su irracionalidad, posee un sentido a travs de la fe
profunda; no, el individuo se enfrenta a vicisitudes caprichosas y variables, tratando de hacerles
frente mediante el uso de la inteligencia y la razn. Adems, sus obras denotan la influencia de la
sofstica en el planteamiento de profundas oposiciones, visible especialmente en el abandono de
la creencia absoluta en los dioses que abre camino a una nueva concepcin del ser humano que
intenta prescindir del mito. As pues, los valores tradicionales se hallan en crisis, frente a las
nuevas corrientes de pensamiento que ponen en duda la veracidad de esas normas y creencias
ancestrales. Eurpides, por su parte, defiende a veces las nuevas concepciones, pero tambin
critica a los sofistas. Es, por ello, un autor difcil de etiquetar, distinto de sus predecesores Esquilo
y Sfocles, y de hecho ha sido interpretado de diversa manera por la crtica: como representante
del racionalismo sofstico o, por otra parte, del irracionalismo del ser humano; en sintona con la
religiosidad tradicional o ateo; capaz de presentar a sus personajes con una gran profundidad
psicolgica o simple vehculo de las formas retricas de la sofstica con escaso inters por las
ideas; misgino o defensor de las mujeres; poeta realista o romntico. Y, al parecer, ninguna de
estas descripciones puede tacharse de falsa.
En efecto, puede afirmarse que la tragedia euripidea es variada, distintos sus temas y
tambin sus personajes. Su pensamiento y el sentido de su produccin resultan difciles de
comprender, con el aadido de que las abundantes innovaciones tcnicas deben explicarse a
travs de la visin de su artfice. Lo cierto es que si se ha interpretado a Eurpides de formas
opuestas es porque en realidad sus tragedias reflejan esa oposicin, lo que induce a pensar que
en su interior tendra lugar esa lucha entre distintas concepciones de la realidad, y que sus obras
revelan el intento de plasmar una realidad armoniosa y coherente, donde los contrarios pudieran
sintetizarse; con todo, gran parte de sus dramas terminan con la sensacin de impotencia ante el
mundo y sus leyes.
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De los elementos e innovaciones ms importantes en la tragedia euripidea podemos


destacar, en primer lugar, el tratamiento que el mito recibe. Probablemente Eurpides esperaba
de los dioses un comportamiento moral superior al de los hombres (vase, por ejemplo, Bacantes
v. 1348), pero la realidad parece ser bien distinta, de donde puede proceder su rechazo a la
tradicin mtica. Censura especialmente las creencias populares, los aspectos oscurantistas y
supersticiosos de la religin tradicional. Pese al cambio de significado de los dioses para el trgico
de Salamina, stos siguen apareciendo en escena y el mito contina siendo el continente, pero
con nuevos contenidos: los dioses que rigen la vida humana estn sujetos a las pasiones que los
humanos tratan de controlar. Con frecuencia sigue a Esquilo en los esquemas mticos, pero ahora
ha perdido este elemento su valor paradigmtico y sacro y se ha humanizado la accin, en la que
reinan los rasgos novelescos y sorprendentes; adems moldea las versiones para adaptarlas a
sus propsitos e introduce elementos de su poca en el mito.
Al separarse del mito la riqueza temtica se ampla: considerar al ser humano
responsable de sus actos aumenta su libertad frente a la divinidad, por lo que Eurpides puede
tratar otros temas ms propios de la accin y la intriga, incluyendo lo novelesco, anecdtico e
inesperado, llegando, en algunos casos, a crear obras ms cercanas al melodrama que a la
tragedia antigua. Critica, as, los valores tradicionales (especialmente el mito y los dioses) y
proclama el descontento existencial del ser humano; representa el amor en diversas facetas como
los celos, el adulterio, el amor conyugal; se escenifica el sufrimiento femenino con gran patetismo;
la inutilidad de la guerra y la importancia de la fortuna sern tambin temas recurrentes, as como
la intriga (mhcavnhma) y la anagnrisis o reconocimiento; no sern raros los hroes salvadores que,
a veces casi por azar, consiguen liberar al hroe o herona (como Heracles en Alcestis o Egeo en
Medea).
Del mismo modo que el mito se haba desacralizado en sus argumentos, tambin los
hroes euripideos han perdido su anterior grandeza mtica, su seguridad sin fisuras, su cercana a
la divinidad. Ya no son figuras inquebrantables y estables: cambian repentinamente de conducta,
se vuelven indecisos, se dejan gobernar por el elemento ms destructivo, la pasin, toman
decisiones irracionales, se enfrentan voluntariamente a su destruccin al oponerse al designio de
los dioses o al asumir el fatal destino. Pero esto no quiere decir que sus personajes carezcan de
unidad psquica, como se ha argumentado en alguna ocasin, ms bien parece que sean el reflejo
sin ms del espritu atormentado del propio Eurpides: la cada de los dioses a los ojos del poeta
hace que todo se tambalee y pierda su mstico significado. Estos hroes descienden a un nivel
ms humano, caracterizados con debilidades psicolgicas, dudas ticas y comportamientos
banales, cercanos al ser humano corriente, dudan de la influencia divina en su vida y cuestionan
diversos aspectos al estilo de los sofistas. De este modo excepcional Eurpides quiere explicar y
transmitir las emociones y los distintos estados de nimo. Y es que el carcter del ser humano
que le viene dado por la fuvsi" (una naturaleza que tradicionalmente se exiga constante para los
personajes de la tragedia) puede, para Eurpides, modificarse con el paso del tiempo y por el
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choque con los avatares de la vida. As, no se presentan sus personajes ntegros e intactos de
comienzo a fin de la tragedia, sino que muestran cierta desintegracin y una naturaleza dividida y
contraria. Las tramas son ms complejas y, aunque en ocasiones hay un claro personaje central
donde se carga toda la fuerza trgica -al menos hasta Troyanas (415 a.C.)-, no ser raro despus
que se articulen sobre ms de un personaje. Lo que le importa a Eurpides no es presentar un
protagonista dominante sino la totalidad del contexto social, y el ambiente y los factores sociales
juegan una parte mucho ms determinante sobre el papel del personaje principal y el curso de la
accin que en la tragedia anterior conservada (quizs con la excepcin del Filoctetes sofocleo).
En una lnea similar, da valor Eurpides a las acciones de mujeres, jvenes y otros
personajes que hasta entonces no haban tenido importancia en la tragedia, como las matronas
de Fedra y Medea, el siervo de Agamenn, o el esposo campesino de Electra. Los mensajeros,
personajes de fuertes connotaciones picas, ganan importancia y sus intervenciones resultan muy
elaboradas. Eurpides representa personajes femeninos criminales (Medea, Fedra, etc.) y adems
lo hace desde una perspectiva diferente a la de tragedigrafos anteriores porque permita a la
audiencia ver la accin desde el punto de vista de esos personajes. Es capaz de mostrar cmo se
siente alguien que debe matar a sus hijos o a su madre, que se consume por unos celos
devoradores o por los deseos de venganza. Otras mujeres de su obra ofrecen voluntariamente su
vida por una noble causa (Alcestis, la doncella de los Heraclidas, Evadne en las Suplicantes,
Ifigenia en la tragedia de ulide), ejemplos de herosmo aunque no el tradicional, que era
masculino (Meneceo ofrece su vida en Fenicias), porque ahora encontramos una redefinicin de
las cualidades heroicas tradicionales o transferencia a otro tipo de personajes como son las
mujeres. Esta preocupacin euripidea por los personajes ms desfavorecidos y humildes se debe
a que el poeta no consideraba que la virtud procede del linaje ni que slo los nobles fueran
honrados.
En cuanto a la estructura interna, parte de la crtica habla de poca unin y coherencia de
la accin, debido a los inesperados cambios en la lnea argumental, ausentes en la tragedia
anterior. Probablemente esos cambios se deban a la propia lucha interior del poeta, que con
frecuencia subordina la estructura convencional al significado que l quiere conferir a la tragedia.
En cualquier caso, aunque se distingan partes dentro de las tragedias, no debe despreciarse el
arte que Eurpides demuestra al conectarlas y conferirles unidad interna.
El prlogo, la parte del drama que comprende desde el inicio hasta la entrada del coro,
adquiere en la tragedia de Eurpides un aspecto formal con una funcin introductoria: pronunciado
por dioses, espritus, hroes o personajes importantes, informaba al pblico sobre la versin del
mito que segua y contena datos fundamentales para la comprensin de la trama. Suele llevar
una segunda escena en forma de monodia lrica (canto de un slo actor) o dilogo, que puede ir
precedido o seguido por versos lricos o estar compuesto por ellos.
Por otra parte, limita Eurpides el papel del coro (algo que Aristteles criticaba en su
Potica 18), alejndolo de la trama de la tragedia: la funcin lrica del coro se traslada a los
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actores en sus monodias y dos o amebeos entre personajes o uno de ellos y el coro (ejpivrrhma y
kommov" cuando es un canto lrico de duelo). Las novedades que introduce Eurpides en sus formas
lricas llegaron a ser consideradas por los conservadores de su tiempo como inmorales.
La resis (rJh'si") es el discurso extenso de un personaje, que demuestra el dominio de las
tcnicas oratorias empleadas por los sofistas y la importante relacin de la retrica de la vida
pblica ateniense (asambleas, etc.) con la retrica de los discursos en la tragedia. Este elemento
se utiliza en distintos momentos del drama, como, por ejemplo, en los discursos pronunciados por
mensajeros o en los dilogos agonales.
El agn o disputa dialctica es el enfrentamiento verbal entre dos actores. Muchas de las
tragedias euripideas presentan como tema central un conflicto, que aparece expresado mediante
un enfrentamiento verbal entre dos actores. Estos discursos aparecen a veces dispuestos como
tesis y anttesis, incluso con el mismo nmero de versos, y algunas de estas antilogas acaban en
una esticomita (cada uno de los personajes pronuncia un verso). Nuestro tragedigrafo senta
predileccin por estos agones y aparecen a lo largo de todo el perodo que ocupan sus tragedias
conservadas, por lo que ha sido considerado el creador de esta tcnica, pero es algo difcil de
confirmar puesto que los ejemplos ms antiguos conservados son los de Ayax y Antgona de
Sfocles (anteriores a las tragedias que nos han llegado de Eurpides). Despus de los agones
pueden continuar las diferencias entre los personajes a travs de un dilogo hostil, y tampoco
ser extraa la presencia de un tercero que acta como juez.
El llamado deus ex machina consiste en la aparicin de una divinidad suspendida desde
una gra al final de una obra, considerndose a Eurpides el inventor de este recurso. Se ha
relacionado su funcin en conexin con el prlogo, como parte de la estructura general de la
tragedia, porque con frecuencia corrobora lo que aqul haba anunciado. Aparece en nueve de las
tragedias conservadas (Hiplito, Andrmaca, Suplicantes, Ifigenia entre los tauros, Electra,
Helena, In, Orestes, Bacantes) y suele explicar algn culto o motivo religioso, resultando til
tambin para restablecer el orden y curso normal de las cosas y explicar el porvenir.
La lengua del teatro euripideo es esa combinacin de tico antiguo adornado con
jonismos y homerismos en las partes narrativas y con drico literario en las partes lricas, la
lengua propia de la tragedia tradicional, pero que, de forma paralela al acercamiento de los hroes
mticos al ateniense contemporneo, se aproxima a la lengua cotidiana, hasta el punto de
desencadenar la gnesis de la koin. As sern la claridad y naturalidad dos de sus rasgos ms
caractersticos. En los discursos encontramos el nivel culto del tico contemporneo, aunque
contiene elementos coloquiales, sin establecer distincin lingstica entre los personajes que
hablan. Incluso en las partes poticas hay elementos prosaicos. Adems, en las resis y en los
dilogos se pone de manifiesto el conocimiento de las tcnicas oratorias de la sofstica, vas
expresin, en ocasiones, de temas de candente actualidad. En cuanto al lxico, coincide con el de
los otros trgicos, pero en parte tambin con el de la prosa, pues tiende a ser ms realista, propio
de la vida cotidiana, especialmente en los dilogos, aunque se ver ms depurado en las ltimas
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tragedias, donde prevalece la potica de la evasin. Por otra parte, como en los otros trgicos,
abunda el uso de hapax, trminos acuados y utilizados slo por l. Respecto a la acusacin de
pobreza estilstica fundamentada en la falta de inspiracin, diversidad, movimiento, y, en especial
por sus metforas breves, carentes de originalidad y reiterativas, lo cierto es que simplemente
introduce una nueva propuesta estilstica distinta de la tragedia anterior, haciendo uso de un
amplio elenco de figuras estilsticas; destacan sus metforas por su concisin, variedad de
imgenes y por el contraste que producen con el contexto en que se ubican; innova tambin con
el empleo de la anadiplosis, con el que enfatiza sobre todo vocativos, adjetivos y adverbios; son
otros de sus recursos preferidos la personificacin, los contrastes y la riqueza imgenes que
aparecen no slo en metforas y smiles, ni nicamente en las partes lricas, sino en casi todos los
discursos de mensajeros y en algunos dilogos.
En la mtrica se observa, por una parte, una mayor y tambin progresiva libertad en la
solucin de los trmetros ymbicos de las partes dialogadas (dos breves por una larga), as como
una mayor polimetra en los cantos corales, lo que se ha denominado cantos astrficos
polimtricos, en los que se produce una rica mezcla de ritmos diversos. Por otra parte aparecen
incrementadas las posibilidades de alternar trmetros ymbicos con metros lricos en dilogos
lricos.
Pero estas innovaciones y originalidad euripideas no tuvieron buena acogida en tiempos
del poeta, sino que su poca fue muy crtica con Eurpides, como demuestra Aristfanes, que lo
censur especialmente por dos motivos: debido al choque entre el pensamiento conservador del
comedigrafo y las nuevas ideas que Eurpides expona; y, por otra parte, el importante papel que
adquiere la mujer en la obra euripidea y, en especial, la actuacin de algunas de ellas: los actos
pasionales de figuras como Medea podan ser entendidos como un ataque a las mujeres, que en
Atenas se distinguan por su discrecin y escasa notoriedad. Por ello la Antigedad lleg a
interpretar su actitud como la de un misgino, lo que se contradice con la presencia en escena de
mujeres en actitudes sublimes. Otros factores que podan provocar rechazo fueron la introduccin
de personajes humildes, viejos, sirvientes, mujeres y esclavas, el tinte retrico del estilo, la msica
trivial y popular (de derivacin ditirmbica), algunos temas escandalosos e inmorales como la
violencia de la pasin (sirva de ejemplo la primera versin de Hiplito que se vio obligado a
rehacer). Aristfanes retrata y ridiculiza a Eurpides como persona retrada, introvertida y poco
sociable, y, por otra parte, le acusa de desprestigiar las antiguas tradiciones atenienses, de atacar
al Estado y a las leyes, de un peligroso escepticismo religioso, y lo identifica con ideas
subversivas tpicas de la enseanza sofstica; as se aprecia especialmente en Acarnienses (425
a.C.) vv. 457, 478, Tesmoforias (411 a.C.) vv. 383 ss., 450 ss., Lisstrata (411 a.C.) 283, 368 ss., o
en Las Ranas (405 a.C.) vv. 840, 889 ss., 946, 959 ss.,1048. Aristteles (vase Potica 13, 15, 18
y 25) lo consider el ms trgico (tragikwvtato", Po. 13) de los poetas por representar personajes
en situacin prspera que, debido a un gran error, pasan de la felicidad a la desdicha, aunque, por
otra parte, juzg incoherente el personaje de Ifigenia en Ifigenia en ulide y malvado sin motivo
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alguno a Menelao en Orestes. Critic tambin sus finales ajenos a la trama -como el carro alado
de Medea- y la exclusin del coro del argumento, y, asimismo, recogi la idea de que Sfocles
presentaba a los hombres como deberan ser y Eurpides como son.
Licurgo establece el texto oficial (330 a. C.), sobre el que Aristfanes de Bizancio (257-180
a.C.) realiza su edicin aadiendo las hiptesis o argumentos. Ser el antecedente directo de los
manuscritos medievales que nosotros conservamos. stos se editaron por primera vez en
Florencia en 1449 y fueron las primeras tragedias traducidas al latn por Erasmo en 1501.
Tras su muerte se representaron sus obras de forma ininterrumpida en los teatros griegos.
Ejerci gran influencia ya en sus contemporneos en efecto, el mismo Sfocles utiliz su deus
ex machina en Filoctetes (409 a.C.)- y especialmente en los trgicos del siglo IV a. C. y en
Menandro y la comedia nueva: fue el dramaturgo preferido del Helenismo, debido la sensibilidad
especial que impregnaba sus tragedias, a la adopcin de las nuevas corrientes de pensamiento y
formas retricas, a su actitud crtica y distante con su ciudad, a la humanidad de sus personajes.
En Roma fue evidente su influencia sobre Enio, Virgilio, Ovidio o Sneca, a travs de cuyas
tragedias (Hrcules loco, Medea, Fedra, Fenicias, Troyanas) ha tenido Eurpides una gran
importancia para el teatro posterior (el teatro clsico francs del siglo XVII Corneille, Racine-),
otros gneros como la pera del XVII y XVIII (Charpentier, Scarlati, Hndel, Glck, Cherubini), y
obras de grandes literatos (Goethe, Schiller, DAnnunzio, Eliot, Sartre, etc...).

2. Obra:
Completas nos han llegado diecisiete tragedias (Reso por lo general se considera espuria)
y un drama satrico. Los fillogos alejandrinos (en los siglos III-II a.C.) conocieron slo setenta y
cinco dramas, mientras que La Suda (lxico griego del siglo X) refiere que Eurpides compuso
noventa y dos dramas, con los que obtuvo cinco victorias. En el certamen de las Grandes
Dionisias de Atenas en el ao 455 a.C. obtiene su primer coro y representa Las Pelades, obra
perdida, con la que obtuvo el tercer puesto, mientras que la victoria se le resisti hasta el ao 441
a.C.; la siguiente victoria le lleg en el 428 a.C. con la tetraloga de Hiplito; en torno al 406 a.C.
alcanz el primer puesto con la de Ifigenia en ulide y Las Bacantes; y de las otras dos victorias
no se conoce ni la fecha ni el ttulo.
Alcestis. Representada en el 438 a.C. siguiendo a las tragedias perdidas Cretenses,
Alcmen en Psofis y Tlefo, con las que obtuvo el segundo premio. En ocasiones ha sido
considerada especialmente satrica y cmica, dada su posicin en la tetraloga, pero formalmente
carece del coro de stiros que caracterizaba al drama satrico, que se representaba siempre en
cuarto lugar. Adems debe tenerse en cuenta que, de las setenta y cinco obras que la Biblioteca
de Alejandra consider autnticas, tan slo siete u ocho eran dramas satricos, con lo que se
puede concluir que no eran este tipo de piezas del aprecio de nuestro dramaturgo, y que a
menudo las sustituy por obras no satricas. Quiz su aspecto ms satrico sea la imagen de
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Heracles borracho tras la salida del coro para el funeral o la representacin de la muerte con
rasgos potencialmente satricos. Su final feliz, otra de las caractersticas del drama satrico, no es
completamente extrao a la tragedia conservada (vase, por ejemplo, In, Ifigenia entre los
tauros, Helena). Adems, no cabe duda de que la adaptacin del tema es puramente trgica, y la
intencin del autor es que se tome la obra en serio. El tema trgico reside en la alta dignidad
humana que adoptan sus protagonistas, los reyes de Feras, en una dolorosa situacin, pues
Alcestis ofrece su vida para salvar la de su marido Admeto. ste se da cuenta junto a la tumba,
demasiado tarde (v. 940 a[rti manqavnw), de que la vida que ha salvado gracias a Alcestis es una
vana posesin, pues comprende que la opcin de su esposa es mejor que la suya propia: ha
perdido la felicidad que comparta con ella y tambin su reputacin. En este primer ejemplo de
tragedia euripidea el cambio ms evidente respecto de los autores anteriores, Esquilo y Sfocles,
es que los protagonistas ya no son hroes sino hombres y mujeres actuales con actitudes
humanas, que, adems, reflejan la situacin del momento. Si bien los personajes pertenecen al
pasado heroico, su comportamiento es similar al de cualquier ateniense contemporneo, como
puede apreciarse en el agn de los vv. 614-733, en el que Feres (vv. 675 ss.) responde en orden
inverso a los argumento de su hijo Admeto (vv. 614 ss.). Con todo, muestra este agn, en
comparacin con otros, poca influencia de la retrica, conectndose con el resto de obra sin la
formalidad que ms tarde adquirirn estas disputas dialcticas en Eurpides. En este agn, como
en toda la tragedia, se pone en evidencia la tensin entre lo obviamente correcto pero totalmente
inapropiado de la actitud y accin de Admeto. Eurpides modifica el mito tradicional posponiendo
el sacrificio de Alcestis a varios aos despus de su boda, puesto que Admeto debe morir a causa
de haber olvidado hacer sacrificios a rtemis el da de su boda. De este modo vara Eurpides la
dimensin del sacrificio de Alcestis, puesto que en el drama disfrutaba de un bienestar como
esposa y madre y, a pesar de ello, abandona esta felicidad para cumplir lo prometido.
Medea. Obtuvo el tercer lugar en el certamen del 431 a.C., cuando comenzaba la guerra
del Peloponeso enfrentando a atenienses y espartanos por la hegemona de la Hlade. Eurpides
imprime una gran profundidad dramtica y psicolgica en el personaje de Medea con esta nueva
versin del mito que la convierte en asesina de sus propios hijos cuando segn la tradicin haban
muerto a manos de los corintios. A los ojos de los atenienses result muy impactante su condicin
de brbara, exiliada, esposa repudiada y maga, que, a travs de sus excesos pasionales, lucha
contra el sufrimiento y la humillacin. En esta figura femenina se observa cmo la esencia trgica
para Eurpides no reside en la oposicin entre la divinidad y el ser humano, como ocurra en
Esquilo, sino que la contradiccin trgica se halla en el propio ser humano, en cuyo interior se
debaten la pasin desmedida y la capacidad de raciocinio. De este modo, la accin presenta un
desarrollo progresivo de sus pasiones, sin ser slo los celos los que la mueven a la venganza:
Medea se siente traicionada por el marido y padre de sus hijos, pero tambin por quien le ha
prometido fidelidad y ha sido su cmplice en varias muertes y en la traicin a su familia. As, su
qumov" le impide decidir con lgica y haciendo uso de la razn, y, tras muchas dudas y reflexiones,
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pasa a la accin con plena lucidez. Acerca de los antecedentes de Medea y Jasn, as como de
su situacin actual nos pone al corriente el prlogo de la nodriza, cerrndolo un dilogo con el
pedagogo. A lo largo de la obra pueden destacarse tres grandes monlogos en boca de Medea,
en los que la exposicin de los procesos internos del ser humano adquiere una nueva dimensin
dentro de la poesa trgica (vv. 364 ss., 1021 ss., 1236 ss.): son la puesta en escena de la
violenta lucha que Medea mantiene consigo misma, de su qumov" contra sus bouleuvmata. En cuanto
al coro, est compuesto por jvenes corintias que escuchan y apoyan a Medea quiz por
solidaridad como mujeres o quiz simplemente por convenciones artsticas. En comparacin con
Alcestis se aprecia aqu un mayor uso de la retrica, especialmente en un agn (vv. 446-622)
entre Jasn y Medea, que se combina, adems, con una invectiva apasionada. Por otro lado, la
aparicin de Egeo que, de camino a Delfos, pasa por Corinto, ha sido censurada por su aspecto
episdico, pero enlaza las dos partes temticas de que consta la obra (rabia y odio de Medea vv.
1-763 y venganza y destruccin de lo que ama Jasn vv. 764-1419) al ofrecer a Medea asilo en
Atenas. Otra de las innovaciones euripideas (criticada por Aristteles en su Potica 15) ser el
carro alado enviado por Helios que ha de salvar a Medea al final de la obra.
Los Heraclidas. Fue compuesta despus del inicio de la guerra del Peloponeso (431-404
a.C.), quiz entre el 430 y el 427 a.C., aos en los que los lacedemonios y sus aliados realizaron
invasiones del tica. Atenas aparece como protectora de los oprimidos, representados por los
descendientes de Heracles, su madre Alcmena y Yolao, antiguo compaero de fatigas del hroe
ahora ya muerto, quienes, huyendo de Euristeo, rey de los argivos, se acogen como suplicantes
en un altar ateniense, pidiendo asilo a su rey Demofonte. Una de las hijas de Heracles (Macaria,
segn la tradicin) ofrece su vida para el sacrificio que Persfone exige a cambio de la salvacin
de los dems. Despus Alcmena ordena matar al rey Euristeo una vez vencido por los atenienses,
pese a que stos le conceden el derecho a la vida, por lo que el rey argivo los bendecir antes de
morir. El sentido de este final se entiende si se tiene en cuenta que de los Heraclidas se hacan
descendientes los reyes de Esparta, en guerra, en ese momento, con Atenas. El mito resalta aqu
la importancia del suplicante y el trato que debe dispensrsele, escenificado en la generosa
acogida de los hijos de Heracles por los atenienses, que, sin embargo, reciben a cambio un
injusto pago, aludiendo a la invasin del tica por Esparta. Adems, la muerte de Euristeo supone
el mismo peligro del que los Heraclidas huan, por lo cual resulta equiparado el comportamiento
de argivos y espartanos, dejando entrever, adems, una crtica a la alianza contra Atenas de
espartanos y argivos, antes enemigos entre s. Eurpides modifica el mito tradicional, destacando,
quiz, el sacrificio voluntario de la hija de Heracles (una figura del gusto de Eurpides, como
Ifigenia en Ifigenia en ulide o Polxena en Hcuba) y la representacin de Euristeo como un
hroe enemigo. La religin juega un importante papel en esta obra, especialmente por la
representacin del mtico sacrificio humano anterior a la batalla y tambin por la institucin del
hroe enemigo Euristeo, pues busca la destruccin de los Heraclidas pero es amigo y benefactor
de Atenas; por otra parte, el ateniense que aparece en esta tragedia cumple escrupulosamente
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las leyes divinas y cree en un mundo gobernado por los dioses. Es la ms corta de las tragedias
de Eurpides conservadas, lo que ha llevado a pensar a algunos crticos que nos encontramos
ante la versin resumida de una anterior ms extensa. Formalmente caracteriza este drama la
sencillez, evidente en la estructura retrica del agn entre Demofonte y el heraldo (vv. 120-238),
simple, directo en el contenido, con una escomita tambin muy regular; asimismo son muy
sencillas las partes lricas.
Hiplito. Eurpides obtuvo la victoria en el 428 a.C. con esta tragedia, reelaboracin de
una anterior titulada Hiplito oculto que haba resultado un fracaso (en la Antigedad esta nueva
versin se conoci como Hiplito coronado, porque el protagonista apareca con una corona de
flores en honor de rtemis). La tragedia pone en escena la pasin terrible de la mujer enamorada
y la firmeza inquebrantable del joven casto y puro: es el tema de la insolencia o u{bri" del ser
humano ante el poder divino, cometida, en este caso, tanto por Fedra, enamorada de su hijastro
Hiplito, como por este mismo, cuya veneracin por rtemis, diosa de la caza, le exige una
abstencin sexual que ofende a Afrodita, diosa del amor. En sus posturas extremas, carecen de
moderacin y deshonran cada uno a una divinidad, por lo que debern sufrir y pagar. Los actos de
Fedra son regulados por su pasin destructiva, sin ser capaz de actuar bien a pesar de tener
capacidad de discernimiento entre el bien y el mal: al igual que en Medea, en Fedra luchan dos
fuerzas opuestas, la pasin desbordante (qumov") frente a la racionalidad (bouleuvmata). Los
personajes se comportan de forma heroica, aunque no estn desprovistos de rasgos humanos
como la mezquindad y se incluyen personajes sencillos de la vida real, como la nodriza, que no
carecen de importancia. El esquema de la obra se adapta perfectamente a la tragedia tradicional
de la que son representantes Esquilo y Sfocles. El prlogo, pronunciado por Afrodita en Trecn,
tradicional lugar de veneracin de Hiplito, expone el tema y el argumento que se va a desarrollar
y es una buena muestra de la importancia de este elemento en la obra euripidea. A continuacin
de la resis de Afrodita, el prlogo contina con un dilogo entre un criado e Hiplito, acompaado
del coro de cazadores. Es un comienzo discursivo sereno y explicativo, que da paso a un
desarrollo que va aumentando progresivamente su intensidad. Tras la exposicin del sufrimiento y
agona de Fedra (vv. 121-731), y el ataque de Hiplito a las mujeres al conocer las cuitas de su
madrastra (vv. 616-668), decide sta ahorcarse habiendo acusado a Hiplito primero de intento de
violacin, lo que provoca el tenso agn entre Teseo y su hijo (vv. 902-1089). Desterrado por su
padre, tambin Hiplito recibir castigo por causa de su hybris. rtemis, que aparece como dea ex
machina, anuncia la instauracin del culto a Hiplito en Trecn y explica la trgica verdad a
Teseo, que tiene tiempo de reconciliarse con su hijo en sus ltimos suspiros.
Andrmaca. Por la mtrica y sus referencias se sita entre la muerte de Pericles (429
a.C.) y la derrota de los espartanos en Esfacteria (425 a.C.), durante la guerra Arquidmica,
primera parte de la guerra del Peloponeso. Al parecer no fue representada en Atenas, quiz en
Argos o en alguna ciudad del norte de Grecia y bajo pseudnimo. Neoptlemo, hijo de Aquiles,
vive tras la guerra de Troya en Tesalia con dos mujeres: su legtima esposa Hermone, hija de
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Menelao y Helena, y Andrmaca, viuda de Hctor y ahora esposa esclava. Mientras Neoptlemo
viaja a Delfos, Menelao y Hermone tratan de destruir a la troyana y al hijo que ha engendrado de
su nuevo marido. Esta conspiracin obliga a Andrmaca a refugiarse como suplicante en el
templo de Tetis, desde el que pronuncia el prlogo que finaliza cantando una monodia elegaca
nica en la tragedia griega conservada, pasando, en el primer episodio, a mostrar su superioridad
intelectual y moral sobre Hermone en un agn que las enfrenta (vv. 147-273). Contrasta la
intervencin de Menelao, que huir cobardemente cuando Peleo, el abuelo del nio, viene de
Farsalia a proteger a su nieto. Las modificaciones del mito de la tradicin pica son la atribucin
del asesinato de Neoptlemo a Orestes, el traslado de su cadver de Delfos a Pta y de nuevo a
Delfos, y su muerte vctima de un ultraje y no por su insolencia. La acumulacin de diferentes
temas se hace ms evidente en esta tragedia que en otras, presentando un aspecto fraccionado
basado en la triple repeticin del esquema consistente en un personaje en condiciones precarias
que se salva gracias a una aparicin inesperada (ajmhcaniva frente a swthriva): Peleo salva a
Andrmaca y a su hijo, perpetuando la estirpe troyana y la de los Ecidas; Orestes salva a
Hermone; y, como dea ex machina, Tetis anuncia la divinizacin de Peleo tras ordenar el entierro
de Neoptlemo en Delfos. Tanto vencedores como vencidos sufren, puesto que son simples seres
humanos, a los que acechan los mismos problemas. Con esta obra se abre la serie de tragedias
de tono pacifista relacionadas con el trato a las cautivas troyanas (especialmente Troyanas y
Hcuba, adems de la perdida Palamedes). Desde haca algunos aos estaba Atenas en guerra
con Esparta y nos encontramos con una representacin de la guerra con toda su crueldad, una
crtica a lo absurdo de semejante enfrentamiento que se halla en un punto de equilibrio irresoluble,
aunque puede apreciarse cierta propaganda antiespartana protagonizada por Hermone y
Menelao, quien lleva a cabo la actuacin ms ruin. Tambin hay objetivos antidlficos, puesto que
el orculo favoreci la poltica de Esparta, siendo proverbial la avaricia de sus sacerdotes, aunque
tambin se critica al dios Apolo (como en In, Orestes, etc.) por su comportamiento. Sin embargo
la tragedia no contiene una ideologa favorable a la guerra contra Esparta ni es una celebracin
patritica. El coro revela el significado de la tragedia: la imposibilidad del ser humano para prever
y organizar una realidad indescifrable en la que tambin la accin divina ejerce su influencia.
Hcuba. La tragedia de la reina de Troya fue representada antes del 423 a.C., ao de las
Nubes de Aristfanes, que en el verso 1165 parodian el 171 de Hcuba. Suele datarse en el 425 o
424 a.C. Tras la derrota final de los troyanos, la destruccin de la ciudad y la muerte de su marido
y de casi todos sus hijos, para Hcuba no han acabado todava las desgracias. El centro del
patetismo en esta obra, con Hcuba y Polxena como representantes, es el ser humano en sus
tipos ms indefensos, mujeres y nios como en Troyanas, y no su oposicin al destino que viene
determinado por los dioses. Polxena pertenece al gnero euripideo de personajes que aceptan
con heroicidad el sacrificio de su vida exigido esta vez por los griegos. A esta prdida suma el
destino el asesinato de su hijo Polidoro a manos del codicioso rey tracio Polimstor, lo que hace
surgir de Hcuba una pasin desenfrenada que le lleva a maquinar una cruel venganza. Nos
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encontramos ante una representacin de las consecuencias de una larga guerra, de los
sufrimientos de las cautivas, de la crueldad de los vencedores sobre los dbiles vencidos, de la
necesidad de justicia. El prlogo es pronunciado por el espectro de Polidoro, que narra los hechos
ya acaecidos y anuncia los prximos, conectando as los dos asuntos de esta tragedia, las
muertes de Polidoro y Polxena, siendo esta reunin en una misma obra modificacin euripidea
del mito tradicional. Aparecen esos dos temas enlazados tambin en el camino de Hcuba hacia
la venganza, en el importante papel de la persuasin en las splicas de Hcuba, plagadas de
racionalismo, primero a Odiseo y despus a Agamenn, con evidentes paralelismos entre ambas;
la primera no tiene xito, pero la segunda conduce al agn que se produce entre Hcuba y
Polimstor ante Agamenn como juez (vv. 1109-1292). En esta pieza se observa de forma
especial cmo el papel del coro de mujeres cautivas ha disminuido notablemente (figura tan slo
como intermedio lrico entre los episodios), mientras que se confiere mayor importancia que en la
tragedia antigua al papel de los actores, sobre los que recae el peso lrico, en las monodias
rebosantes de sentimiento apasionado que pronuncian Hcuba (59-97) y Polimstor (1056-1106),
en los cantos intercalados de Hcuba y Polxena (154-215) y de Hcuba con una esclava y el coro
de cautivas (684-722).
Las Suplicantes. Suele fecharse en el 423 o 422 a.C. especialmente por la mtrica, y sus
referencias hacen pensar que se compuso tras la derrota ateniense del 424 a.C. en Delio. En
estos aos la poltica ateniense era altamente belicista, pero Eurpides mantena una postura
bastante moderada. Guiadas por su anciano rey Adrasto, las madres de los hroes argivos cados
en la expedicin de los Siete contra Tebas quieren recuperar los cadveres de sus hijos, que los
tebanos, violando las leyes griegas, les niegan. Para ello piden ayuda a los atenienses
refugindose las ancianas junto con sus nietos en el templo de Eleusis. All, Etra, madre de
Teseo, se apiada y lograr convencer a su hijo para que luche por ellas. Despus de la contienda
se nos muestra el dolor de las vctimas a travs del suicidio de Evadne. El discurso final de
Atenea como dea ex machina evidencia el vnculo de amistad establecido entre Argos y Atenas.
En esta tragedia denuncia Eurpides los desastres de la guerra (vv. 119, 232 ss., 949 ss.),
desmitificndola (vv. 846 ss.), una actitud que ir incrementndose conforme avance la guerra del
Peloponeso; proclama los valores reales de la democracia: libertad, soberana popular e igualdad
poltica y jurdica (vv. 403 ss.) y defiende a la clase media (labradores propietarios) como la nica
capaz de salvaguardar a la ciudad (vv. 238 ss.). Tras la resis de Etra como prlogo, tienen gran
relevancia los agones que conforman el primer episodio de la tragedia entre Teseo y Adrasto, y
entre Teseo y Etra (vv. 87-262 y 286-364), y el que se produce entre Teseo y un heraldo sobre
democracia y oligarqua (vv. 381-597). Las partes lricas son de una gran intensidad, con cantos
funerarios de las madres e hijos. Introduce en el mito tradicional elementos nuevos, como la
defensa de los valores democrticos, el epitafio de Adrasto, o el suicidio de Evadne, que han sido
tachados de inapropiados. As el inesperado suicidio se hallara desconectado de la trama
principal, la peticin de ayuda y la recuperacin de cadveres, ofreciendo una estructura
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fraccionada; sin embargo este ltimo suceso representa el dolor individual de las vctimas en una
guerra, como contrapunto al sufrimiento colectivo de las ancianas y los nios, sin olvidar la belleza
de sus palabras, la pasin y la ternura que desprenden. El agn sobre democracia y oligarqua
(vv. 381-597) no se adaptara a la tragedia ni por su contenido ni por su forma, pero aun
anacrnico, este debate es una convencin del teatro griego, que escenifica los gobiernos de los
dos bandos que estn en guerra, esa guerra que Eurpides censura. La oracin fnebre que
Adrasto pronuncia (vv. 857-917) se ha interpretado en ocasiones como parodia de las que
abundaban en el siglo V a. C. debido a sus exageraciones, pero, aunque est dedicada a quienes
han cometido hybris, complementa la imagen que de la democracia Eurpides defiende en el resto
de la tragedia.
Heracles. Esta tragedia se considera inmediatamente posterior a la paz de Nicias (421
a.C.) por la reconciliacin que supone entre el mundo ateniense, representado por Teseo, y el
mundo dorio, en la figura de Heracles (otras alusiones de la obra adelantan cuatro o cinco aos su
composicin, y por su mtrica se ha fechado tambin en el 416 o 414 a.C.). La familia de Heracles
se ve obligada a refugiarse como suplicante ante la amenaza del usurpador Lico que se ha
apoderado de Tebas en ausencia del hroe, tal y como nos explican en un prlogo, muy sencillo
formalmente, la resis del padre del hroe, Anfitrin, y el dilogo entre ste y Mgara. Heracles
regresa y salva a los suyos, pero acaba con su propia familia obligado por la Locura, encarnada
por Lisa (Luvssa), que le enva la envidia de Hera, debido a que el hroe es fruto de una aventura
de Zeus con Alcmena, esposa de Anfitrin. El acceso de locura aparece en escena relatado por
un mensajero que no escatima los elementos patticos (vv. 922-1015). Puede entreverse una
crtica del mito tradicional, irracional para Eurpides, adems de presentar una versin modificada
del mismo, pues sita el ataque de locura del hroe tras sus hazaas, y no antes; tambin son
novedades la figura de Lico, la presencia de Teseo, la muerte de su esposa Mgara adems de
los nios, Anfitrin en Tebas como desterrado, o el papel de la locura que trae Lisa. Hay en esta
tragedia diferentes secuencias, que la crtica en ocasiones ha tachado de inconexas: la familia de
Heracles, la locura, y Heracles con Teseo. Adems Lisa acompaada de Iris aparece de forma
inesperada, al igual que Teseo cual deus ex machina. Sin embargo existen puntos de unin que
enlazan las distintas acciones: el ms fuerte es la humanizacin de Heracles, relegando su
naturaleza divina a un plano inferior, dibujndonos a un buen padre, marido e hijo, defensor de los
dbiles y que lleva a cabo sus hazaas de forma altruista, opuesto as antitticamente a las
divinidades. Eurpides quiere resaltar el odio y arbitrariedad de los dioses, y por ello la locura
repentina de Heracles es prueba de la accin caprichosa divina y no un desarrollo propio de una
persona. Finalmente, la entrada de Teseo para salvar al hroe cuya nica salida es ya el suicidio,
representa la derrota de la maldad divina a manos de la bonhoma y amistad humanas.
Las Troyanas. Representada en el 415 a.C. como la tercera tragedia de la tetraloga
compuesta por Alejandro, Palamedes y el drama satrico Ssifo, con la que obtuvo el segundo
puesto. Aunque se ha considerado que las tres tragedias formaban una triloga, no lo son al estilo
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de las de Esquilo, puesto que los elementos de unin son diferentes. As, las tres presentan una
injusticia que se paga, acaban aparentemente bien, pero las consecuencias resultan desastrosas,
predomina en ellas el pesimismo, el nihilismo, la ausencia de fe en lo divino y en lo humano, la
guerra de Troya como fondo, el sufrimiento futuro de los griegos, vencedores de la guerra de
Troya. En Alejandro se advierte a Hcuba y Pramo que su hijo causar la destruccin de Troya, y
se narra su abandono, anagnrisis y aceptacin a pesar de lo anunciado y de las profecas de
Casandra. En Palamedes se cuenta la condena de este hroe, el ms justo de todos los griegos,
hecho que desencadenar la destruccin de la flota griega cuando regrese a su patria. El prlogo
de Troyanas, pronunciado por Posidn, anuncia, antes de las desgracias de la derrotada Troya, la
suerte de los vencedores griegos, y en un dilogo con Atenea, en su mayor parte esticomtico,
deciden destruir la flota griega. A continuacin sale a escena Hcuba, que entona una monodia
lrica lamentando todas las desgracias que la rodean: este personaje es el eje que articula la unin
de las diferentes escenas de la desventura troyana que va aumentando gradualmente. As
comienza conociendo mediante un mensajero el porvenir de sus hijas Polxena y Casandra y el
suyo propio; a continuacin el encuentro con Andrmaca da lugar a un agn sobre la muerte y la
felicidad (vv. 610-705), junto a su hijo Astianacte, que ha sido condenado a muerte; despus
aparecen Menelao y Helena, la causante de sus sufrimientos, lo que da pie a un duro y retrico
agn de tipo forense entre ambas con la figura de Menelao como juez (vv. 890-1059). Los
personajes y el coro son tan slo smbolos de una humanidad que sufre, en una tragedia sin
accin, porque Eurpides subordina estos elementos al tema fundamental del sufrimiento humano
producido por la guerra, cualquiera que sta sea, afectando tanto a vencidos como a vencedores.
Un final aparentemente feliz despide a la flota griega rumbo a su patria, pero el pblico de sobra
conoce los males que acecharn a los vencedores, anunciados asimismo a lo largo de la obra.
Compuesta tras la toma de Melos (416-415 a.C.) y antes de la expedicin a Sicilia (415 a.C.)
denuncia los horrores de la guerra, desgracia para vencidos y vencedores, y son una probable
llamada de atencin sobre los riesgos que entraaba reanudar la estrategia hegemnica (Melos) y
la arriesgada expedicin a Sicilia emprendida por los atenienses por esas fechas y que termin en
un desastre completo.
Ifigenia entre los tauros. Se considera compuesta antes de Helena, que es del 412 a.C.,
probablemente en el 414 o 413 a.C. En el prlogo Ifigenia habla del culto a rtemis en ese pueblo
brbaro, para el cual ha sido raptada de ulide; llegan despus Plades y Orestes, quien debe
expiar la muerte de su madre Clitemestra. A continuacin, con el coro de mujeres griegas que
sirven en el templo entabla Ifigenia un dilogo lrico sobre la muerte de su hermano Orestes, pero
el pblico acaba de verlo en escena y sabe que est vivo: las ironas de este tipo se suceden pero
no son trgicas, sino ms bien casi cmicas. Consigue Eurpides mantener el suspense, elaborar
con maestra la anagnrisis entre los hermanos y retrasarla convenientemente, imaginar una
intriga (mhcavnhma) interesante para la huida, y crear una tensin que conduce a un clmax final que
hace aparecer a Atenea ex machina facilitando la huida de los protagonistas y revelando su
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destino, adems de fundamentar el culto a rtemis en el tica, algo que su pblico esperaba y
deseaba. Debido a su carcter novelesco no se considera una tragedia propiamente dicha, sino
ms bien tragicomedia o melodrama. Se ha censurado en ella la ausencia de una realidad
dramtica y de una autntica fuerza pattica (que se sustituye por el suspense), la importancia del
elemento sobrenatural y la inconsistencia de los personajes; sin embargo, sigue las convenciones
del teatro griego, el propio Aristteles (Potica 16-17) alaba la genial elaboracin del argumento y
el suspense que enlaza las partes de la obra (anagnrisis + huida), contiene una accin viva y la
actuacin del coro es brillante, as como las narraciones del boyero al principio relatando la
captura de los extranjeros Orestes y Plades (vv. 260 ss.) y del mensajero que explica al rey
Toante el engao de que ha sido objeto por Ifigenia para lograr escapar (vv. 1327 ss.). Como
siempre ha introducido Eurpides novedades en el mito tradicional para exponer esta aventura,
como son el sueo que al principio informa a Ifigenia de la muerte de su hermano, la llegada de
Orestes, el papel del boyero, el engao a Toante, o la audaz huida.
Electra. Suele datarse en torno al ao 413 a.C. Dos son los temas principales en esta
tragedia, el reconocimiento entre los hermanos Electra y Orestes y la venganza sobre la madre
Clitemestra y su amante Egisto. Sobre ello escribieron los tres trgicos, pero de diferente forma en
cuanto a la esencia trgica, al tratamiento del mito y a la estructura dramtica. Eurpides plantea,
como Esquilo en sus Coforas, un problema moral, pero suprime la importancia del elemento
divino y humaniza el drama con detalles ms realistas, personajes ms cercanos a nosotros y una
mayor verosimilitud. Con esta finalidad modifica el mito, por ejemplo Apolo ya no es el motor
supremo de la accin, el rito funerario en la tumba de Agamenn ha sido eliminado, Electra est
casada con un campesino, la accin se traslada del palacio real al campo, los personajes
humildes adquieren relevancia, la desheroizacin de Orestes y Electra, la escena del
reconocimiento entre los hermanos, que en Esquilo se deba a las semejanzas genticas. El
trgico de Salamina confiere ms importancia al dolor actual de Orestes y Electra que a la muerte
de su padre Agamenn; la accin depende de responsabilidades individuales, con Electra
representada como una herona poseda por su qumov", rebasando los lmites humanos, sin que
haya motivos religiosos a los que achacar la responsabilidad. Orestes, por su parte, aparece como
adolescente irresoluto, desconfiado y, adems, cobarde. Predomina, pues, en la obra la crtica al
sistema de valores tradicionales: por una parte la nobleza que deriva del gevno" y de la riqueza se
opone a la personal; el paradigma de hombre pobre pero de intachable nobleza (vase vv. 339432) lo representa el campesino esposo de Electra (aunque debe acentuar su noble origen, v. 35),
germen, probablemente, de un nuevo modo de pensar. Por otra parte tiene lugar una crtica al
sistema religioso tradicional, manifestando escepticismo respecto de Apolo y contra el orculo que
ha instigado al matricidio. Hay un gran equilibrio entre los dos temas principales de la tragedia, el
reconocimiento y la estratagema para llevar a cabo la venganza (ajnagnwvrisi" y mhcavnhma). Llaman
la atencin especialmente cuatro discursos: la resis del mensajero que narra cmo Orestes ha
asesinado a Egisto (vv. 775 ss.) y la de Electra que es un discurso fnebre pero pronunciando con
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gran pathos los improperios que no dirigi en vida a Egisto (vv. 908 ss.); los otros dos son los
discursos pertenecientes al agn entre Clitemestra y Electra sobre la muerte de Agamenn y la
actuacin de aqulla (vv. 988-1138). El xodo consiste en un komms entre el coro y los
hermanos lamentando el crimen, abrumados por su peso, por lo que aparecen los Dioscuros
como dioses ex machina simplemente para establecer cierto orden, aunque predomina la
sensacin de una realidad privada de garantas divinas: el sufrimiento de Clitemestra haba sido
justo, mientras que la accin de Orestes no lo haba sido, lo que supone una crtica al mito que
exige al hijo que mate a su propia madre. El papel del coro en esta tragedia es mnimo: entran en
escena las muchachas argivas por su deseo de participar en una fiesta y sus cantos son slo
intermedios entre los episodios (vase, por ejemplo, la descripcin de las armas de Aquiles del
primer estsimo, vv. 432 ss.).
Helena. Representada en el 412 a.C. en una tetraloga que contena tambin Andrmeda.
Esta tragedia es una decidida condena de la ideologa belicista (vv. 1151-7): Helena, la causante
de la guerra de Troya, no era ms que un fantasma ideado por los dioses, mientras que la
verdadera viva en Egipto. Es Proteo quien, por encargo de los dioses, da cobijo y refugio a
Helena en Egipto, pero, una vez muerto, su hijo Teoclmeno pretende casarse con la espartana.
Menelao, regresando de Troya con el fantasma de su mujer y errante desde hace siete aos, se
salva de un naufragio, pero en la trama debe figurar como muerto para engaar a Teoclmeno: el
hroe en realidad se salva, y el naufragio se convierte en el medio para obtener la salvacin. Esta
versin haba sido ya recogida por Estescoro (en su Palinodia), y por Herdoto (II 112-120), y
Eurpides, como viene siendo habitual, adapta a su antojo los elementos tradicionales (aadiendo,
por ejemplo, los requerimientos amorosos de Teoclmeno). Pero no slo hay crtica a la guerra,
sino tambin al capricho de los dioses, cuyo papel en la accin dramtica es muy dbil, siendo tan
slo divinidades que hacen sufrir a la humanidad libremente, dejando el destino de los hombres
en la gran incertidumbre del azar (Tuvch), el verdadero motor de la accin trgica. El coro se
lamenta de las desdichas de los personajes y de la inutilidad de la guerra de Troya (vv. 11071164). Se reiteran elementos que ya hemos visto en otras tragedias y que veremos, asimismo, en
la literatura posterior, como la anagnrisis entre los esposos, la consecucin de sus planes
gracias a la intriga (mhcavnhma) y un final feliz merced a los Dioscuros que, ex machina, salvan a
Tenoe de las iras de su hermano Teoclmeno por haber ayudado a los amantes esposos. La
unidad trgica de la obra ha sido puesta en entredicho: el ser humano no se enfrenta a ningn
dios en concreto ni a un destino de origen desconocido, sino que su contenido es novelesco, tiene
sabor extico, romanticismo, agudo sentido del humor, ingenio y agudeza ms que profundidad y
reflexin; todo ello aproxima a Helena a la comedia fantstica o de enredo, con el elemento mtico
muy desarrollado, aproximando su contenido al de la novela helenstica y bizantina. Las
Tesmoforias de Aristfanes parodian sin medida esta tragedia, llegando a citar numerosos versos
textualmente.
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In. La preocupacin de que un extranjero pueda gobernar Atenas en el futuro, junto a


otros indicios, induce a colocar la representacin tras la derrota ateniense en Sicilia del 413 a.C.,
quizs en el 411 a.C. -en cualquier caso, suele considerarse su composicin prxima a la de
Fenicias-. La irona preside la obra ya desde el prlogo, que desvela al pblico la verdad con que
ha de jugarse en la trama a travs de una resis de Hermes seguida de una monodia lrica de In,
que vive y trabaja en el templo de Delfos, ignorante de su propio origen. Primero se producir una
falsa anagnrisis entre Juto, rey de Atenas, e In, que da lugar a un agn entre ambos sobre la
conveniencia de la marcha de este ltimo a Atenas como hijo de aqul. Pero la verdadera
anagnrisis entre Cresa e In llega tras una larga espera y un intenso suspense, si bien el
enredo provocado por Apolo es tal que se hace necesaria la intervencin de Atenea ex machina.
El estilo conversacional de los dilogos contrasta con la lograda elaboracin lrica, como las
monodias lricas de In (vv. 82-183) y Cresa (vv. 859-922). El coro, con piezas extremadamente
bellas y delicadas, toma parte en la accin y no se sale de la lnea argumental, comentando la
accin del episodio anterior y adelantando o sugiriendo la del siguiente. Es Tuvch, la Fortuna, la
que enva dichas y desgracias a los humanos, la que salva a In y a Cresa. Apolo, que aparece
como un dios de irrefrenable pasin, provoca enredos a los personajes, ejemplificando los
equvocos que producan sus orculos, y adems los emite en funcin de sus intereses; pero lo
ms importante es quiz que tambin el dios se halla a merced del azar (como que por culpa de
su tergiversacin de la verdad madre e hijo intenten matarse). Esta obra se entiende mejor como
melodrama puesto que carece de idea trgica, de profundidad intelectual o moral, con predominio
de lo imposible y lo pattico: los personajes expresan con gran pathos sus sentimientos, dominan
la accin el azar, la intriga, el suspense, los avances y retrocesos en la trama. Parece el de In un
mito reciente que Eurpides vari y model con dos propsitos claros: fomentar la cohesin entre
los jonios cuando sta se tambaleaba durante la guerra del Peloponeso y favorecer la paz entre
dos pueblos a los que hizo hijos de una misma madre, Cresa. En efecto, segn esta versin,
Juto acepta como hijo a In (que dar nombre a los jonios, implicar su antigedad y ascendencia
divina como hijo de Apolo) y engendrar en Cresa a Doro (que dar su nombre a los dorios).
Atenas sera entonces metrpolis de los jonios y antepasado glorioso de los dorios.
Las Fenicias. Suele datarse entre el 411 y 409 a.C., porque sabemos que es posterior a
Andrmeda (representada junto a Helena en el 412 a.C. y hoy perdida) y anterior al Orestes (408
a.C.) y a su exilio en Macedonia. Obtuvo el segundo puesto junto con Enmao y Crisipo, no
conservadas. El tema central con el asedio y duelo entre los hermanos apareca ya en Los siete
contra Tebas de Esquilo, aunque Eurpides, siguiendo el poema pico del siglo VII a.C. La
Tebaida, introduce en su versin diversas innovaciones que complican la trama y la enriquecen
dramticamente: hace que Yocasta aparezca con vida y en palacio con Edipo, que, por su parte,
permanece en Tebas hasta que sus hijos mueren; tambin ser nuevo el encuentro de Polinices
con Yocasta y con Eteocles luego. El agn que tiene lugar en el primer episodio (vv. 446-635)
entre los hermanos muestra el carcter de ambos y lo imposible de su reconciliacin: Eteocles
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aparece aqu como tirano injusto y egosta opresor de su pueblo; Polinices reclama desde el exilio
su derecho al trono. El coro y otros personajes apoyan a Polinices, aunque tambin l relega los
intereses de Tebas a los propios. Opuesto a los grandes poderosos nos ofrece Eurpides la figura
de Meneceo dispuesto a sacrificar su vida por la ciudad. Sin embargo, no hay un protagonista que
haga el papel de hroe trgico, sino que quiz debera hablarse de la familia de Edipo como
protagonista trgico. En Fenicias se confiere ms movimiento a la accin con la riqueza de
escenas y motivos, abundancia de personajes y de efectos escnicos, gran teatralidad, efectista y
espectacular, algo corriente en sus ltimas obras. Sirva como ejemplo el dilogo de Antgona y el
Pedagogo (vv. 88-201) observando las tropas enemigas desde lo alto de las murallas (una
teicoskopiva que tiene sus antecedentes en el canto III de la Ilada), tras el prlogo informativo de
Yocasta que expone los antecedentes y los motivos del enfrentamiento entre sus hijos Eteocles y
Polinices. El coro de mujeres fenicias se ha visto obligado a detenerse en Tebas cuando se
hallaba de camino a Delfos desde Tiro, y su intervencin en la tragedia consiste en amplias
evocaciones mticas que se alejan de la accin dramtica, donde los motivos y los caracteres son
fuertemente humanos y realistas. Es la tragedia ms extensa despus del Edipo en Colono de
Sfocles, pero algunas de sus partes parecen aadidos posteriores (quizs los vv. 869-880, 886890, 1104-1140, 1242-1258, 1307-1334, 1597-1614, 1645-1682, 1704-1707, 1737-1766, adems
de algunos versos sueltos), probablemente con la intencin de enlazar esta tragedia con otras del
mismo tema como Antgona y Edipo en Colono de Sfocles.
Orestes. Segn un escolio al verso 371 fue representada en el 408 a.C. Tras el asesinato
de Clitemestra aparecen Orestes enfermo, loco por las ansias de venganza que le han llevado a
cometer semejante crimen, y Electra cuidndolo. Ambos se hallan acorralados por los
remordimientos y por el pueblo, luchando contra la desesperacin y la vida desgraciada que les
ha tocado, a la espera de que emitan sentencia sobre su vida los argivos. Tan slo est a su favor
un sencillo campesino de noble corazn, y el compaero amigo de Orestes, Plades, que acude
en su ayuda. La culpa del matricidio no es tan importante como la antipata y el partidismo hacia
Orestes y Electra, que son finalmente la causa de su condena a muerte. Las maldades que
Orestes, Electra y Plades comenten tras la sentencia son decisiones improvisadas y
desesperadas, fruto de los vaivenes del azar al que estn sometidos y que influye sobre sus
resoluciones y cambios de conducta. Apolo ex machina ofrece una solucin que pretende
contentar a todos, aunque poco convincente, siendo sta la nica intervencin divina en la obra,
puesto que las Eumnides, diosas de la venganza, que tradicionalmente perseguan a Orestes,
aparecen slo en la imaginacin del matricida. No salen a escena en esta obra hroes
tradicionales trgicos que puedan despertar las simpatas del pblico, sino que aparecen
personajes ms humanizados que nunca. Todo se debate en un ambiente de odio e infamia, y sus
acciones no puede decirse que sean muy nobles, pero la unin fraternal y amistosa de los
personajes consigue mover al pblico a su favor. La ausencia de una autntica tensin trgica se
suple mediante los efectos melodramticos y la profundidad del anlisis psicolgico del elevado
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nmero de personajes. Hay muchos dilogos entre tres personas, que, a pesar de la complejidad
tcnica que conllevan, confieren gran viveza a la accin. El coro, compuesto por mujeres argivas,
tiene un papel muy limitado: slo hay dos cantos continuados muy breves en el estsimo primero
y el tercero; la prodo coral se sustituye por un dilogo lrico entre el coro y Electra (vv. 140-207);
el estsimo tercero tambin ser un breve dilogo lrico entre Electra y el coro, alternado con el
recitado; la monodia del esclavo frigio en el xodo (vv. 1369-1502) es la escena lrica ms larga,
recargada y extraa, con tintes exticos y una mtrica interesante, que narra lo sucedido. La obra
refleja la experiencia de la generacin de Eurpides que sufre las consecuencias de una larga
guerra y la crisis de los valores tradicionales. La soledad, desamparo e indecisin que rodean la
figura de Orestes reflejan la situacin personal de Eurpides que abandonara ese mismo ao
Atenas desilusionado, dolorido y escptico con el mundo poltico y religioso contemporneo.
Desconocemos cmo fue acogida esta tragedia dominada por los giros y sorpresas en el
argumento, tono extico, azar imprevisible, gran movimiento de accin, ausencia de caracteres
heroicos, humor, irona y crtica, final inesperado, desencanto e incredulidad: en pocas
posteriores fue sta una de las tragedias euripideas preferidas, formando, junto a Hcuba y Las
Fenicias la llamada Trada Bizantina.
Ifigenia en ulide. Compuesta en el perodo que pas en la corte del rey Arquelao en
Macedonia, la pone en escena, una vez muerto Eurpides, su hijo o sobrino del mismo nombre
obteniendo la victoria (junto con Las Bacantes y Alcmen en Corinto) probablemente en el ao
406 a.C. Los caracteres cambian a lo largo de la tragedia, dudan, vacilan, mudan de parecer, no
poseen una naturaleza constante como exiga la tragedia tradicional. Desde ulide Agamenn
llama a Clitemestra e Ifigenia con el engao de celebrar las bodas entre sta y Aquiles, cuando en
realidad se trata del sacrificio de su hija en el altar de rtemis necesario para partir hacia Troya.
Lleno de dudas, en lucha interior entre el general y el padre, se retracta de su intencin, tratando
de impedirlo todo, y convence asimismo a Menelao en un tenso agn (vv. 317-414) para no llevar
a cabo el sacrificio. Mas no pueden luchar contra la decisin de la asamblea y Agamenn, aunque
reincide en la duda, se ver forzado a tomar la decisin trgica. Tambin la protagonista, una vez
conocido su destino, se niega a aceptar el final de su joven y corta vida, pero al dejar de
lamentarse comprende que de su destino depende la gloria de todo un pueblo y, libre y
voluntariamente, accede al sacrificio. Los personajes no son hroes trgicos, sino que la autntica
tensin trgica reside en el patetismo. Caracteriza a esta obra la riqueza de elementos y el gran
desarrollo psicolgico de los personajes, tendencia general en las ltimas composiciones
euripideas. El encuentro de Agamenn y Clitemestra muestra la sordidez que se esconde tras la
retrica de sus personajes, despiadados y faltos de escrpulos personales; Menelao, como en
otras ocasiones en Eurpides, sale mal parado, mientras que Aquiles e Ifigenia son los ms
nobles, aunque la intervencin del primero no conduce a nada, e Ifigenia, aunque ofrece su vida,
carece de un carcter realmente trgico. Son innovacin euripidea el intento de Agamenn de
salvar a su hija, la comprensin de Menelao, la sorpresa primera de Aquiles y su posterior defensa
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de Ifigenia, o el ofrecimiento voluntario de la protagonista. El prlogo (vv. 1-163) se presenta bajo


un aspecto diferente, pues consiste en un dilogo en tetrmetros anapsticos de gran belleza
entre Agamenn y su anciano criado, enmarcando un recitado de Agamenn en trmetros
ymbicos, ms parecido a los otros prlogos. Parte de la crtica considera que los trmetros
ymbicos del prlogo (vv. 49-114) no son autnticos, as como el final de la tragedia, pues parece
ser que existi un final en el que rtemis ex machina anunciara la salvacin de Ifigenia
reemplazndola por una cierva, y en su lugar tenemos el relato de mensajero que cuenta a
Clitemestra lo sucedido en el sacrificio, que a su vez es posible que perdiera su final y que lo
conservemos rehecho en poca tarda.
Las Bacantes. Representada en Atenas probablemente en el 406 a.C. junto a Ifigenia en
ulide. Esta tragedia, compuesta al final de su vida y en el exilio, presenta una forma arcaizante
irreprochable: el tema tiene una larga tradicin; la unidad estructural aparece muy bien trabada; el
coro se halla integrado en la accin sin transferencia de la funcin lrica a los actores, media entre
el mito dramatizado y el pblico, su destino est ligado a la accin dramtica y adems es el
propio dios quien dirige el coro que da nombre a la tragedia; la tensin trgica es constante, sin
rasgos melodramticos ni novelescos; se erige, en fin, en prototipo de la tragedia griega como
representacin religiosa. El patetismo, la transmisin de emociones, adquiere aqu su mxima
dimensin. El prlogo (vv. 1-63), al que sigue inmediatamente la prodos, lo recita Dioniso que
lleva al coro de mnades lidias hacia Tebas, la patria de su madre Smele, para imponer su culto.
Penteo se busca su propia perdicin por sus irresponsables e irracionales actos, pues, aunque se
erige en defensor de los valores religiosos tradicionales, del orden social y poltico, creyendo slo
en realidades tangibles, considera el culto dionisaco una excusa para el libertinaje, y su excesiva
soberbia le har incurrir en hybris. No es un hroe positivo y la tragedia condena su intransigencia
respecto de los dioses. A la serenidad y frialdad de Dioniso se opone la ira, desazn y falta de
autocontrol de Penteo, que quiere conservar la paz y tranquilidad de una Tebas en peligro, segn
su parecer, por culpa de ese extranjero, a quien decide encarcelar, pero Dioniso se convertir en
perseguidor de Penteo, el tirano, que perder el poder y se convertir en seguidor y vctima del
dios. Penteo se obceca, desoye a los ancianos Cadmo y Tiresias (vv. 314 ss.), que reconocen esa
nueva religin como una manifestacin de la tradicin, y no comprende la justificacin del culto
que contiene el relato del primer mensajero (vv. 677-774) ni el resto de avisos que va recibiendo a
lo largo de la obra. El papel de los mensajeros es muy importante en esta tragedia contando el
segundo de ellos el descuartizamiento de Penteo por las bacantes (vv. 1043-1152), pero adems
tenemos tambin el relato de un soldado (vv. 434-450) y el de Dioniso (vv. 616-641) transmitiendo
los prodigios que no pueden llevarse a escena. El dionisismo es un remedio al sufrimiento
humano, pero Penteo no lo comprende, no posee la autntica sabidura (sofiva) que consiste en
saber someterse al dios, aceptando sus requerimientos rituales sin ponerlos a prueba, y en vivir al
da, lejos de quien sabe demasiado, y con sentido comn segn la tica tradicional (vv. 910 s.). Al
mismo tiempo la tragedia denuncia la peligrosidad de la represin de los impulsos elementales,
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favorable al dionisismo que predicaba la liberacin de la irracionalidad, en un momento en el que


Dioniso triunfa con una religin en la que domina el frenes y el xtasis: el delirio de sus
seguidoras las lleva a recorrer los montes (ojreibasiva), a despedazar sus vctimas (sparagmov") y a
devorarlas crudas (wjmofagiva). Este ritual aleja la vida cotidiana, supone una liberacin, pero los
adeptos no deben perder el control de su razn. Esa prdida es la que lleva a gave a confundir a
su hijo con una fiera salvaje, convirtindose Penteo en el cazador cazado por las presas que
persegua, siendo estas imgenes cinegticas constantes a lo largo del drama. Se ha perdido el
final de la obra y el comienzo de la resis de Dioniso ex machina para despedir a Cadmo y gave y
predecir su futuro.
Reso. Actualmente, como ya ocurra en la Antigedad, se considera espuria,
probablemente compuesta en el siglo IV a.C. siguiendo el modelo de un Reso que Eurpides
habra escrito (tal y como figura en los catlogos), y que, en algn momento de la transmisin,
habra sido sustituido por este apcrifo. Quienes abogan por su autenticidad suelen considerarla
una obra de juventud, estrenada pstumamente y retocada en gran medida por copistas y actores.
La fidelidad al modelo pico (la Dolona del canto X de la Ilada), la ausencia del elemento
gnmico propio de la tragedia clsica, la organizacin de los estsimos, y alguna innovacin
demasiado excesiva incluso para Eurpides, parecen impedir su adscripcin al trgico de
Salamina. Odiseo y Diomedes asesinan a Doln que pretenda espiar los planes de los griegos, y
entran en el campamento troyano matando al rey tracio Reso. Este asesinato provoca una
sucesin de malentendidos y acusaciones que vendr a aclarar la Musa Terpscore ex machina,
madre de Reso, desvelando los culpables de lo sucedido.
El Cclope. Es el nico drama satrico completo conservado, cuya datacin es una
incgnita, aunque se ha sealado que la moderna tcnica del trilogo (uso simultneo de tres
actores), podra indicar una poca tarda. El tema, que aparece en el canto IX de la Odisea, se
convierte aqu en drama satrico con la presencia de los stiros que, guiados por su anciano padre
Sileno, se hallan al servicio del Cclope, de cuyas garras los salvar Odiseo. Eurpides retoca
numerosos aspectos en su adaptacin del tema tradicional, algunos provocados por las
exigencias de las convenciones del teatro. El tema principal pasa de la salvacin de hombres que
encontrbamos en Homero al cumplimiento de la venganza por la muerte de los compaeros de
Odiseo. En el drama satrico se parodian diversos puntos, pero, adems, se proyecta la trama
sobre temas actuales, con contenidos filosficos y morales.
Fragmentos: Tenemos fragmentos de otras tragedias euripideas a travs de argumentos
conservados, de las parodias de la comedia, de citas indirectas y, sobre todo, de papiros que han
ido encontrndose, que dan prueba del xito de Eurpides en el Egipto helenstico dada su
abundancia. Entre las que se conservan ms fragmentos tenemos Tlefo y Las Cretenses (del
ao 438 a.C., precedan a Alcestis), Dictis (en la misma tetraloga que Medea, conserva
interesantes fragmentos sobre el amor materno-filial), Alejandro (de la tetraloga de Troyanas),
Andrmeda (llevada a escena junto a Helena), Hipspila (de la que se conserva el mayor nmero
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de fragmentos, unos 250, y en la que Eurpides relacionaba la saga de los Argonautas con la
tebana y con la fundacin de los juegos stimicos), Alcmen en Corinto (representada con Ifigenia
en ulide y Bacantes contiene el tema de la anagnrisis entre Alcmen y su hija), Ino, Belerofonte,
Cresfontes, Eolo, Estenebea, Erecteo, Faetn, Melanipa la cautiva, Antope, Arquelao, Meleagro,
Dnae.

3. Bibliografa:
La edicin convencional de la obra del trgico de Salamina es la de Diggle, J., Euripidis
Fabulae, vol. I, Oxford, 1981, vol. II, Oxford, 1984; Murray, G. Euripides Fabulae, vol. III, Oxford
1878 (=1909). Traducciones al espaol de la obra completa son las de la editorial Gredos (Medina
Gonzlez, A. & Lpez Frez, J. A., El Cclope, Alcestis, Medea, Los Heraclidas, Hiplito,
Andrmaca, Hcuba, vol. I, Madrid, 1999 [=1977]; Calvo Martnez, J. L., Suplicantes, Heracles,
In, Las Troyanas, Electra, Ifigenia entre los Tauros, vol. II, Madrid, 1985 [=1977]; Garca Gual, C.
& Cuenca, L. A. de, Helena, Fenicias, Orestes, Ifigenia en ulide, Bacantes, Reso, vol. III, Madrid,
1985 [=1979]) y Ctedra (Lpez Frez, J. A., El Cclope, Alcestis, Medea, Los Heraclidas, Hiplito,
Andrmaca, Hcuba, vol. I, Madrid, 2003 [=1985]; Labiano Ilundain, J. M., Suplicantes, Electra,
Heracles, Troyanas, Ifigenia entre los Tauros, In, vol. II, Madrid, 2004 [=1999], Helena, Fenicias,
Orestes, Bacantes, Ifigenia en ulide, Reso, vol. III, Madrid, 2005 [=2000]; existen tambin
traducciones parciales interesantes como la de Melero Bellido, A., Cuatro tragedias y un drama
satrico. Eurpides: Medea, Helena, Troyanas, Bacantes, Cclope, Madrid, 1990, Akal; y las
ediciones bilinges de Alma Mater a cargo de Tovar, A. et alii. De los estudios sobre Eurpides
destacaramos: Aelion, R., Euripide hritier dEschyle, Pars, 1983; Alsina, J., Tradicin y
aportacin personal en la obra de Eurpides, Barcelona, 1964; Barlow, S. A., The imagery of
Euripides, Londres, 1974 (=1971); Benedetto, V. di, Euripide: teatro e societ, Turn, 1992
(=1971); Conacher, D. J., Euripidean drama: myth, theme and structure, Toronto, 1967; Fernndez
Galiano, M., Estado actual de los problemas de cronologa euripidea, Actas del III Congreso
espaol de Estudios Clsicos, I, Madrid, 1968, pp. 321-354, y Sobre la cronologa de las
tragedias troyanas de Eurpides, Dioniso 41 (1967), pp. 221-243; Goosens, R., Euripide et
Athnes, Bruselas, 1962; Goward, B., Telling Tragedy. Narrative technique in Aeschylus,
Sophocles & Euripides, Londres, 2004 (=1999); Gregory, J., Euripides and the instruction of the
Athenians, Michigan, 1994; Guzmn Guerra, A., Introduccin al teatro griego, Madrid, 2005;
Halleran, M. R., Stagecraft in Euripides, Sydney, 1985; Knox, M. B. W., Eurpides, en Easterling,
P. E. & Knox, B. M. W. (eds.), Historia de la literatura clsica (Cambridge University), vol. I,
Literatura Griega, Madrid, 1990 (Cambridge 1985), pp. 349-373; Lesky, A., Eurpides, en Historia
de la literatura griega, Madrid 1989 (=Bern 1963), pp. 389-437, y La tragedia griega, Barcelona,
2001 (= Stuttgart 1958); Lloyd, M., The agon in Euripides, Oxford, 1992; Lpez Frez, J. A.,
Eurpides, en Lpez Frez, J. A. (ed.), Historia de la literatura griega, Madrid, 1988, pp. 352-405;
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Murray, G., Eurpides y su tiempo, Mxico, 19664; Quijada, M., La composicin de la tragedia
tarda de Eurpides. Ifigenia entre los Tauros, Helena y Orestes, Vitoria, 1991; Riverdin, O. &
Rivier, A. (eds.), Euripide, Entretiens de la Fondation Hardt, VI, Ginebra, 1960; Romilly, J. de,
Lvolution du pathtique: dEschyle a Euripide, Pars, 1961, y La modernit dEuripide, Pars,
1986; J.-P. Vernant & P. Vidal-Naquet, Mito y tragedia en la Grecia antigua, II, Madrid 1989
(=1986).

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