ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA 155

ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA: 3

a través de la cultura, e x p l o t a n d o en la vida c o t i d i a n a , c o m o los espacios abier-
DEL ACONTECIMIENTO Y SU CONSTRUCCIÓN
tos que marcan la dispersión de lo registrable. Esta demarcación de lo cotidiano
i r r u m p e en la m e m o r i a colectiva y en la c o s t u m b r e c o m o los e l e m e n t o s que van
contra el orden institucional, contra un orden que acaba con la vida, pues para
El etnógrafo "inscribe" discursos sociales, los pone 4
hacer historia sus actores deben callar y m o r i r ; mientras, en la antropología, los
por escrito, los redacta. Al hacerlo, se aparta del hecho
participantes hablan y viven el producto de su manifestación cultural, c u y a
pasajero que existe sólo en el momento en que se da y
lección sirve al a n t r o p ó l o g o para encontrar los e l e m e n t o s de s e m e j a n z a y
pasa a una relación de ese hecho que existe en sus
diferencia que tiene el grupo social. Este a r g u m e n t o sólo se encuentra en la
inscripciones y que puede volver a ser consultado.
oralidad y en la vida m i s m a c o m o expresión de sentido, o sea, en la vivencia de
Clifford Geertz.'
la g e n t e , en s u s n a r r a c i o n e s y f e s t e j o s , en sus f o r m a s de v i d a p r i v a d a y p ú b l i c a ,
en sus c r e e n c i a s y sus sinsentidos, en sus c o n m e m o r a c i o n e s y sus i n m o r t a l i z a c i o n e s ,
U n a c u e s t i ó n i m p o r t a n t e s o b r e e l t r a b a j o d e c a m p o del a n t r o p ó l o g o s e e n c u e n t r a e n s u s fines d e v i d a y d e m u e r t e . E n sí, e n t o d a e s a c o n s t e l a c i ó n q u e s a l t a h a c i a
en su libreta de c a m p o , en d o n d e p l a s m a puntos de vista, explicaciones, l a s a f u e r a s d e las i n s t i t u c i o n e s y e n e l l a s m i s m a s , c o m o m a n i f e s t a c i ó n d e l a
delimitaciones geográficas, datos proporcionados por informantes y muchas estructura social y de la m i s m a historia. Es ahí el lugar d o n d e el a n t r o p ó l o g o
c o s a s m á s q u e l e s e r v i r á n d e s p u é s p a r a r e c o r d a r y o r d e n a r s u s e x p l i c a c i o n e s del o r g a n i z a y s i s t e m a t i z a l o real c o m o f u e n t e p r i m o r d i a l d e s u s a b e r .
trabajo. Entonces, la libreta de c a m p o se convierte en el lugar donde se En esta construcción y representación de lo social, la libreta de c a m p o se
" i n s c r i b e n " las referencias de a c e r c a m i e n t o hacia el lugar o b s e r v a d o , c o n t e x t o c o n v i e r t e e n l a h e r r a m i e n t a del a n t r o p ó l o g o p a r a dejar p l a s m a d a s sus i m p r e s i o n e s
que posibilita establecer las distancias del trabajo, pues el o r d e n a m i e n t o da a de los a c o n t e c i m i e n t o s y h e c h o s v i v i d o s o n a r r a d o s . T a m b i é n se e n c u e n t r a n en
c o n o c e r la lejanía o cercanía de lo e s t u d i a d o . En este sentido, el r e c u e r d o se ella las d e s c r i p c i o n e s del espacio, del t i e m p o y de los sujetos, contextos q u e
convierte en el elemento de primera m a n o que tiene el antropólogo para rehacer p o s i b i l i t a n l a i n t e g r a c i ó n del corpus d e e s t u d i o . A r g u m e n t a c i o n e s q u e s ó l o s e
lo sucedido, puntualizándose c o m o el espacio de escritura en donde se encuentra d e f i n e n y se l e g i t i m a n a t r a v é s de la d i s t a n c i a y la c o n f i r m a c i ó n , de la a s e v e r a c i ó n
p l a s m a d a , e n s i g n o s , u n a m e m o r i a q u e r e f r e s c a r á l a del a n t r o p ó l o g o . en un ir y v e n i r de l o s p r o c e s o s v i v i e n t e s ; es d e c i r , en la i n t e r i o r i z a c i ó n c o n el
La historia rescata en su m e m o r i a lo q u e sus fuentes le llevan a ella, c o m o el s u j e t o , e n l a c o n v i v e n c i a y s u j e c c i ó n del o t r o , c o m o l a f u e n t e d e c o n o c i m i e n t o
e l e m e n t o c o n s t r u c t o r del p a s a d o , e v i d e n c i a s m a r c a d a s p o r l a e s c r i t u r a d o n d e l o de nuestro problema.
sucedido dejó huellas en su propia narración. Sin e m b a r g o , la antropología
recoge lo que la historia no puede, donde no hay evidencia escrita, donde la espe-

PÉREZ TAYLOR, Rafael. (2002). Entre la tradición y la modernidad:

2
cificidad del p r o c e s o e s c a p a a la fuente e s c r i t a , d o n d e lo vivo se manifiesta

antropología de la memoria colectiva. México: Plaza y Valdes.

' C . Geertz, La interpretación de las culturas, Gedisa Editorial, México, 1987, p. 3 1 .
2
C u a n d o se sostiene que la historia pertenece al orden de la escritura y la antropología al de la
entonces el corpus de la antropología se fundamenta en buena medida en la interacción del
oralidad, nos estamos refiriendo a la argumentación teórico-metodológica de la b ú s q u e d a de
antropólogo con su medio ambiente en el que está inmerso, aunque igualmente hay ocasiones en
fuentes; esto quiere decir que la historia fundamenta su práctica sobre el tratamiento y acercamiento
que logra este acercamiento a través de la fuente escrita.
de la fuente desde su perspectiva de lo escrito —fuentes escritas, de primera y segunda m a n o — , 3
"La vida cotidiana se desarrolla y se refiere siempre al ámbito inmediato. El ámbito cotidiano
encontrándose en la mayoría de los casos en el desarrollo de investigación en archivos y bibliotecas;
de un rey no es el reino, sino la corte. Todas las objetivaciones que no se refieren al particular o
mientras la investigación antropológica se sostiene principalmente en largas estancias de trabajo
a su ambiente inmediato, trascienden lo cotidiano", A. Heller, Sociología de la vida cotidiana;
de c a m p o , en el que la construcción de la fuente se formaliza a través de la oralidad; en algunos
Ediciones Península, Barcelona, 1977, p. 25.
casos la historia utiliza como fuente auxiliar el trabajo recabado a través de las fuentes orales
4
"Nuestros queridos muertos entran en el texto porque no pueden ni dañarnos ni hablarnos; los
[historia oral, historia de v i d a] , pues la recolección de datos se ordena principalmente en el
fantasmas se meten en la escritura, sólo cuando callan para siempre". Michel de Certeau, L'écriture
acercamiento con el sujeto, o sea, con los seres vivos que se encuentran en la sociedad estudiada.
de L'histoire, Editions Gallimand, Paris, 1975, p. 8.
156 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
INTRODUCCIÓN DE LA DESCRIPCIÓN
La descripción de la realidad que el antropólogo apunta en su libreta de c a m p o
se convierte en el suceso. La secuencia de eventos presenta un orden dado en el
m o m e n t o de la primera escritura; pero al exponerlos posteriormente, sufren un
cambio en la estructura original que le da un nuevo orden cuya sistematización
facilitará la lectura. La modalidad c o m o se presenta propone organizar el texto
a p a r t i r d e l a c o n t e x t u a l i z a c i ó n d e l e s p a c i o , sin a s e v e r a r c a t e g o r i z a c i o n e s n i
adjetivando m o m e n t o s sobre el suceso; sólo narrando y, en pequeñas notas,
d e s a r r o l l a n d o c o m e n t a r i o s s o b r e l o v i s t o e n sus p o s i b l e s v a r i a n t e s ; s e m a r c a
e n t o n c e s la relación entre lo visto y lo q u e se c r e y ó ver, p r o c e s o q u e p e r m i t e
establecer el desarrollo de la vida cotidiana que se manifiesta en diversas formas
de c o n c e p t u a l i z a r la cultura, a través de los l l a m a d o s p r é s t a m o s o influencias de
otras formas de vida.
Lo anteriormente señalado puede materializarse en la presentación de un
proceso de construcción etnográfica que se representa en la estancia de c a m p o
en Playa del C a r m e n , Quintana R o o , durante la t e m p o r a d a 1986-1987; en la cual
se reconoció el deslizamiento ocasionado por el c a m b i o social, donde se da una
gradual d e s i n t e g r a c i ó n de las prácticas tradicionales hacia n u e v o s m o d e l o s de
ver el m u n d o , modificaciones sustanciales que en su diversidad crean sistemas
de vida distintos a los que existían en el pasado.
Para adentrarnos en la descripción primero tenemos que aclarar que lo visto
c o r r e s p o n d e a la visualización de un suceso cotidiano en la zona, cuya
manifestación p o d e m o s localizar c o m o una situación social aceptable por la
comunidad, por una pequeña sociedad que en su mayoría está compuesta de una
5
población flotante. Gente va y viene para Cancún, Cozumel y Tulum,
p r i n c i p a l m e n t e , a d e m á s de los cruceros m a r í t i m o s p r o v e n i e n t e s de M i a m i , que
atracan en Playa del C a r m e n los lunes y los j u e v e s de c a d a s e m a n a .
Entre turistas, trabajadores y todo tipo de personas, Playa del C a r m e n se ha
c o n v e r t i d o en un lugar de paso, p u n t o por el cual se llega a las diferentes r e g i o n e s
5
El estado de Quintana Roo a la fecha cuenta en gran parte con una población flotante, sobre-
todo en la zona norte donde el desarrollo turístico ha posibilitado la llegada de población de otras
entidades del país, principalmente del Distrito Federal — e n busca de trabajo en la industria
h o t e l e r a — , pero igual se p u e d e notar considerablemente la afluencia extranjera principalmente de
norteamericanos y canadienses y, en una cantidad menor, de europeos y c e n t r o a m e r i c a n o s ; para la
zona centro y sur del estado las condiciones de migración son diferentes, pues en cierta medida
la migración es preponderantemente centroamericana, pero igualmente c o m o población de paso.
ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA 157
d e l e s t a d o , t a n t o a los l u g a r e s d e m a y o r i n t e r é s t u r í s t i c o c o m o a r q u e o l ó g i c o . D e
esta m a n e r a , el m o v i m i e n t o migratorio en el estado d e t e r m i n a a la p o b l a c i ó n
c o m o u n a l o c a l i d a d d e t r á n s i t o . Sin e m b a r g o , s e g ú n p u d i m o s o b s e r v a r , a l g u n o s
i n d i v i d u o s p u e d e n q u e d a r s e a vivir por cierto t i e m p o , c o m o es el caso de las
personas objeto de esta descripción; si bien es posible que no tuvieran ningún
tipo de trabajo en la industria turística ni en otro tipo de actividad relacionada
con los procesos de comercialización de la zona, su o c u p a c i ó n podría estar
relacionada con la venta de cierto tipo de artesanías, pulseras de metal, aretes,
c o l l a r e s y b o l s a s de piel o m o r r a l e s .
ESPACIO
Ubicación del espacio. La p o b l a c i ó n de P l a y a d e l C a r m e n se e n c u e n t r a l o c a l i z a d a
en la parte norte del estado de Q u i n t a n a R o o , sirve de p u n t o de traslado para
d i r i g i r s e a l a isla d e C o z u m e l , 6
la cual se encuentra al frente; t a m b i é n es el p a s o
para dirigirse a las zonas arqueológicas de T u l u m y C o b a ; finalmente se p u e d e
seguir por la m i s m a carretera hacia Carrillo Puerto — z o n a m a y a — y a la capital
del e s t a d o , ciudad de C h e t u m a l . 7
Entorno del espacio. El l u g a r de o b s e r v a c i ó n se e n c u e n t r a en la e s t a c i ó n de
paso de los Autobuses de Oriente — A D O — , con fachada principal mirando hacia
el este, j u s t o frente al p a r q u e principal; p r o l o n g a n d o la vista en el m i s m o sentido
s e v e a l o l e j o s l a isla d e C o z u m e l y e l t r a m o d e m a r v e r d o s o q u e l a s e p a r a d e l
continente; hacia el norte está la estación de A u t o b u s e s de Yucatán y parte de la
z o n a h a b i t a c i o n a l ; h a c i a e l s u r s e h a l l a n los d o s p r i n c i p a l e s h o t e l e s , l o s b a n c o s
y algunas tiendas de comestibles y de artículos de importación, m á s otras de
artesanías. F i n a l m e n t e , hacia el oeste, a espaldas de la estación, se encuentra la
e n t r a d a principal a P l a y a del C a r m e n , con a l g u n o s h o t e l e s , p o s a d a s , casas de
h u é s p e d e s y restaurantes, a d e m á s de otras viviendas y la pista de aterrizaje
de Aero-Caribe.
A g r a n d e s rasgos, éstos son los lugares de i m p o r t a n c i a en la población,
aunque p o d e m o s señalar también la partida de marinos militares que se encuentran
frente al m u e l l e y las casetas de boletos para utilizar los diferentes b a r c o s [véase
cuadro].
6
Existen varias formas de trasladarse a la isla: primero por barco en el water jet " M é x i c o " con
ruta de 15 minutos de duración; en otro tipo de embarcaciones c o m o el " X E L - H a " [25 minutos
a p r o x i m a d a m e n t e de viaje]. También existe transporte aéreo, por la c o m p a ñ í a Aero-Caribe
haciendo el recorrido en 7 minutos.
7
Las distancias por recorrer son las siguientes: C a n c ú n - P l a y a del C a r m e n 1:20 horas. Playa del
( a n i i c n Tulum 1:00 l u n a , C o U 1:30 horas, Carrillo Puerto 2:20 horas, Chetumal 4:20 horas.
 158 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA 159

Centro playero del C a r m e n , Q. R. e m p l e a d o s . D e s p u é s de h a b e r bajado del c a m i ó n se dirigieron con su equipaje

hacia el m u e l l e tras una indicación h e c h a por el guía.
Mientras tanto, llegaban dos camiones de redilas repletos de gente, sobre todo
arriba, y pararon a un lado del p a r q u e . M o m e n t o s d e s p u é s a l g u n a s p e r s o n a s
e m p e z a r o n a bajarse del c a m i ó n . T o d o s se veían c a n s a d o s tras un largo viaje. L o s
p r i m e r o s en apearse traían sus vestimentas tradicionales de pantalón b l a n c o
hasta la rodilla y c a m i s a b l a n c a (huinic), y algunas mujeres vestían sus huipil de
f i e s t a , s o b r e t o d o los m a y o r e s , t a n t o h o m b r e s c o m o m u j e r e s ; l o s m á s j ó v e n e s
v e n í a n c o n o t r a s v e s t i m e n t a s : los h o m b r e s c o n p a n t a l ó n c o r t o y c o n p a n t a l ó n d e
mezclilla; algunas mujeres y m u c h a c h a s vestían prendas diferentes. Serían m á s
o m e n o s u n a s s e t e n t a p e r s o n a s las q u e l l e g a r o n e n los d o s c a m i o n e s .
C u a n d o b a j a b a n v i q u e t r a í a n a l g u n o s e s t a n d a r t e s y a n t o r c h a s , los p r i m e r o s
c o n l a i m a g e n d e l a V i r g e n d e G u a d a l u p e , i m p r e s a t a m b i é n e n las c a m i s e t a s d e
l o s m á s j ó v e n e s . M i e n t r a s b a j a b a n las ú l t i m a s p e r s o n a s d e l c a m i ó n , los p r i m e r o s
s e d i r i g i e r o n a las t i e n d a s d e a l r e d e d o r p a r a c o m p r a r r e f r e s c o s y c e r v e z a s , p u e s
el calor del día e m p e z a b a a disminuir con la tarde. De repente todos e m p e z a r o n
a aplaudir, p u e s un niño de unos doce o trece años venía corriendo por la calle
1. Estación A D O .
principal, trayendo en su mano derecha una antorcha prendida; el agotamiento
1.1 P u e s t o de o b s e r v a c i ó n .
lo hacía presa de aquel corredor y sus c o m p a ñ e r o s lo a n i m a b a n con su algarabía,
2. Estación Autobuses de Yucatán.
m i e n t r a s o t r o e s t a b a listo p a r a r e c o g e r l a a n t o r c h a ; s e p e r s i g n ó y s a l i ó a l
3. Parque principal.
e n c u e n t r o del niño t o m a n d o la antorcha para dirigirse a toda prisa r u m b o a la
4. Ubicación de los individuos.
carretera.
5. Estacionamiento público.
L o s que quedaron recibieron al camarada cansado y lo llevaron hacia uno de
6. Hotel.
l o s c a m i o n e s a d e s c a n s a r ; los d e m á s se s e n t a r o n en la b a n q u e t a a c o n v e r s a r ,
7. Banco.
quién sabe qué cosas. M o m e n t o s d e s p u é s e m p e z a r o n a subir a los c a m i o n e s para
8. Hotel.
p a r t i r t r a s e l c o r r e d o r q u e s e les h a b í a a n t i c i p a d o . E n e s t e l a p s o , l l e g a r o n y s e
9. Muelle.
f u e r o n p e r s o n a s d e d i s t i n t a s n a c i o n a l i d a d e s r u m b o a los A u t o b u s e s d e Y u c a t á n
10. Tienda.
y hacia los transbordadores atracados en el muelle. Mientras este m o v i m i e n t o de
11. Ruta s e g u i d a por los tres i n d i v i d u o s m a y o r e s y dos m e n o r e s .
p e r s o n a s p e r m i t í a c i e r t o a l b o r o t o , u n a patrulla d e m a r i n o s d e l a a r m a d a d e M é x i c o
p a s ó e n s u a c o s t u m b r a d o r o n d í n d e r u t i n a , sin c a u s a r l a m á s m í n i m a i m p r e s i ó n
entre los presentes.
DESCRIPCIÓN DEL ESPACIO SOCIAL
A l g u n o s a u t o m ó v i l e s l l e g a b a n y s u s t r i p u l a n t e s p a r a b a n frente a l o s h o t e l e s ,
para buscar habitación. La tarde se venía e n c i m a al igual q u e el c a n s a n c i o de un
M e e n c o n t r a b a s e n t a d o e n u n a silla f u e r a d e l a e s t a c i ó n del ADO, e s p e r a n d o l a
día c a l u r o s o en la carretera o en la playa, pues en sus rostros se veía c l a r a m e n t e
llegada del a u t o b ú s , c u a n d o noté una gran cantidad de m o v i m i e n t o a mi
la f a t i g a de un l a r g o d í a .
a l r e d e d o r , p u e s a c a b a b a d e llegar u n a u t o b ú s turístico — p r o v e n i e n t e s e g u r a m e n t e
Finalmente, el autobús que me llevaría a la ciudad de M é r i d a estaba llegando,
de C a n c ú n — c o n u n a s treinta o c u a r e n t a p e r s o n a s q u e serían llevadas a la Isla de
por lo que me apuré a recoger mi mochila, e s p e r a n d o el m o m e n t o de abordar el
C o z u m e l ; la m a y o r í a parecían norteamericanos por el idioma y el acento
camión.
IM) ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
Toda cognición implica algo representado, es decir,
aquello de lo cual somos conscientes, y alguna acción o los l u g a r e ñ o s , m o s t r a n d o i n t e r é s p o r l a s o l a p o s i b i l i d a d d e l o q u e p o d r í a n
pasión del sí mismo mediante la cual queda representado.
8
Charles S. Peirce.
L o s m o m e n t o s s o c i a l e s e x i s t e n t e s e n u n a localidad, c u y a m a n i f e s t a c i ó n m á x i m a
e s e l t u r i s m o , p r o p o r c i o n a n d a t o s q u e a l i m e n t a n e l silencio d e l a v i d a c o t i d i a n a c o m o
el q u e a c a b a m o s de describir. Y es en este c o n t e x t o q u e la r e f e r e n c i a de lo visto da
de sí c o m o efecto de la r u t i n a diaria, el ir y venir de p e r s o n a s , no i m p o r t a n d o
n a c i o n a l i d a d , c u l t o o c o l o r [asignación s u p e r f i c i a l ] ; p u e s u n o s y o t r o s se p e r c i b e n
c o m o diferentes c u l t u r a s , c o m o distintas formas d e p e r c i b i r l a relación h o m b r e -
n a t u r a l e z a — u s o y e x p l o t a c i ó n o en su c o l a b o r a c i ó n p e r m a n e n t e .
En este s e n t i d o , los d o s g r u p o s q u e l l e g a r o n a P l a y a del C a r m e n un o n c e de
d i c i e m b r e d e 1986 p l a n t e a b a n , e n e l m i s m o e s p a c i o , p o s i b i l i d a d e s d e vida t o t a l m e n t e
d i f e r e n t e s . L o s p r i m e r o s turistas, l l e g a r o n c i r c u n s t a n c i a l m e n t e a la l o c a l i d a d s ó l o
p a r a t r a s l a d a r s e a otro d e s t i n o — I s l a C o z u m e l — , p r e s e n c i a n d o ú n i c a m e n t e este
e s p a c i o c o m o u n l u g a r d e tránsito. E n t o n c e s , l o visto p o r ellos s e p r o d u j o c o m o l a
c a p t a c i ó n d e u n m o m e n t o e n u n lugar n o d e s c r i t o , c u y a m a n i f e s t a c i ó n s e r e c u e r d a
sólo a t r a v é s de lo visto, p o s i b l e m e n t e c o m o la e s t a n c i a de o l v i d o en otro m o m e n t o
d a d o . C o n s e c u e n t e m e n t e , el c o n o c i m i e n t o del l u g a r se refiere ú n i c a m e n t e a los
d o s c i e n t o s m e t r o s de c a m i n o a p r o x i m a d a m e n t e e n t r e el c a m i ó n y el m u e l l e ,
p o s i b i l i d a d q u e r e d u c e el c o n o c i m i e n t o del l u g a r y el interés q u e s o b r e é s t e p u d i e r a
existir.
El g r u p o de m a y a s q u e llegó en los d o s c a m i o n e s de redilas sólo n e c e s i t a b a de un
l a p s o p a r a d e s c a n s a r y p o d e r p r o s e g u i r su p e r e g r i n a c i ó n hacia la c i u d a d de Valladolid,
e n e l e s t a d o d e Y u c a t á n . A s i m i s m o , e s t a b a n e s p e r a n d o l a l l e g a d a del c o r r e d o r para
e n t r e g a r la a n t o r c h a a un r e l e v o q u e p r o s i g u i e r a la ruta. El e v e n t o , c o m o acto
r e l i g i o s o , significa la c o n t i n u i d a d del rito r e l i g i o s o de la V i r g e n de G u a d a l u p e , q u e
a ñ o tras a ñ o se c e l e b r a de la m i s m a m a n e r a , p r o p o r c i o n a n d o a P l a y a del C a r m e n
c i e r t o c a r i s m a en c u a n t o a c o n v e r t i r s e en parte del c a m i n o de la fe cristiana. Esta
a c c i ó n fortalece la c r e e n c i a en la V i r g e n , p e r o t a m b i é n es la i n s i g n i a q u e m a n i f i e s t a
la o p o s i c i ó n c a t ó l i c a en c o n t r a de las sectas q u e han c u n d i d o p o r toda la p e n í n s u l a
de Yucatán.
L a l l e g a d a del g r u p o d e c r e y e n t e s n o i r r u m p i ó e n las a c t i v i d a d e s d e l a p o b l a c i ó n ,
q u e sólo los m i r a b a c o n a l g u n a c u r i o s i d a d , o tal vez con la ú n i c a i n q u i e t u d o interés
d e v e n d e r l e s algo.
8 se da a través de la construcción (le un imaginario social envolvente de los procesos de vinculación
Ch. S. Peirce, Obra lógico semiótica, Taurus Ediciones, Madrid, 1987, p. 49.
ANTROPOLOGÍA DE LA VTDA COTIDIANA 161
E n e s t e s e n t i d o , l a l l e g a d a d e l o s d o s g r u p o s fue i n d i s t i n t a m e n t e r e c i b i d a p o r
venderles, asediando al primer grupo como vendedores ambulantes; atendieron
a los p e r e g r i n o s q u e se acercaron a la t i e n d a - e s t a b l e c i m i e n t o para b u s c a r
r e f r e s c o s y c e r v e z a s p a r a a p a c i g u a r su s e d .
INTERIORIZACIÓN DEL ESPACIO
Al m i s m o t i e m p o que llegaban los turistas y los peregrinos, otros grupos de
personas manifestaban su presencia con diferentes formas de actuación. En
forma colateral, otros individuos hicieron su aparición en los alrededores del
parque principal, haciéndose presentes por la postura que tomaban, emprendiendo
ciertas actividades en su necesidad de trasladarse a otros lugares.
El water jet " M é x i c o " llegó al muelle, y m o m e n t o s d e s p u é s e m p e z a r o n a
descender gran cantidad de personas, en su mayoría turistas extranjeros, pero
t a m b i é n a l g u n o s t r a b a j a d o r e s m e x i c a n o s q u e r e g r e s a b a n d e l a isla, d e s p u é s d e
una j o r n a d a de trabajo. T o m a r o n distintos r u m b o s . Unos fueron hacia el hotel
más c e r c a n o en b u s c a de habitaciones; otros se dirigieron a las terminales de
a u t o b u s e s y a l a s p a r a d a s d e los c a m i o n e s f o r á n e o s d e s e g u n d a ; o t r o s m á s s e
a c e r c a r o n al p a r q u e y se d i r i g i e r o n a un p e q u e ñ o r e s t a u r a n t de c o m i d a t í p i c a o
s e q u e d a r o n s e n t a d o s e n las b a n c a s d e l c e n t r o .
De entre estas últimas personas un grupo de cuatro argentinos, distinguidos
por su a c e n t o , vestidos con ropa tradicional g u a t e m a l t e c a y con m o c h i l a s a la
espalda, abordaron un taxi, pidiéndole al chofer los llevara a C a n c ú n . Otros de
los q u e s e e n c o n t r a b a n s e n t a d o s e n e l p a r q u e s e a p r e s u r a r o n a l e v a n t a r s e
r á p i d a m e n t e para ir a la parada, pues a c a b a b a de llegar el c a m i ó n de
A u t o t r a n s p o r t e s d e l C a r i b e c o n d e s t i n o a T u l u m y a C a r r i l l o P u e r t o ; lo a b o r d a r o n
de i n m e d i a t o , y en m i n u t o s s a l i e r o n r u m b o a su d e s t i n o .
De entre éstas hubo algunas que observaron con curiosidad al camión de
r e d i l a s y a s u s o c u p a n t e s m i e n t r a s c o m e n t a b a n e n t r e sí. O t r o s l o s m i r a b a n c o n
9
c i e r t o d e s p r e c i o y c u c h i c h e a b a n d e l m a l o l o r q u e p r o v e n í a d e a q u e l l u g a r , o tal
vez los veían c o m o i n d i v i d u o s casi p r i m i t i v o s por el tipo de c r e e n c i a s q u e tenían y
c ó m o las m a n i f e s t a b a n . O t r o s , sin e m b a r g o , p r e s t a b a n a t e n c i ó n a l g r u p o m a y a
' En lo que se refiere al olor corporal podemos tener en cuenta que se debe en gran m e d i d a al
lipo de alimentación del individuo o del grupo al que pertenece. De la m i s m a forma, el concepto
de cultura afecta las manifestaciones de producción del hombre como ser social, representación que
162 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA 163

y, entre el recelo y el respeto, m a n t e n í a n su distancia. Así, finalmente, estos e n t r e las p r á c t i c a s i n d í g e n a s de la r e l i g i ó n y la v i d a c o t i d i a n a y la d i s t i n c i ó n d e l

g r u p o s de personas fueron d e s a p a r e c i e n d o conforme llegaban los autobuses que q u e h a c e r t u r í s t i c o de o t r a c u l t u r a , q u e se l i m i t a a v e r y a o b s e r v a r la d i v e r s i d a d
los llevarían a sus destinos. cultural c o m o algo ajeno a sí m i s m o , pues en su visión las diferencias son
En este m o m e n t o apareció la patrulla de marinos en su recorrido de rutina por entendidas como lo exótico. 1 0

la p o b l a c i ó n , dejando tras de sí a un grupo de policías locales para m a n t e n e r la

vigilancia. A m e d i o atardecer, en el parque, ya había dos policías a r m a d o s con Es tal vez el décimo contingente de turistas que
una pistola y un garrote. Llegaron j u n t o s y se ubicaron cada uno en una esquina. conduce al poblado indígena. Para él es la rutina, ¿por
U n o de e l l o s , el q u e e s t a b a p a r a d o frente a m í , al c r u z a r la c a l l e s a l u d a b a a s u s qué renovar pues las ocurrencias si cada vez se las
c o n o c i d o s y con algunos platicaba por lapsos breves. La tarde e m p e z a b a a acoge con la misma consideración? Pero para esta
cerrarse en el c r e p ú s c u l o . gente es completamente diferente. Han pagado un fuerte
Cerrar el espacio nos proporciona elementos de análisis que nos cambian lo suplemento para venir aquí, a ver a los salvajes. Y
general hacia a l g u n a s especificidades del e n t o r n o ; es decir, que al construir la gracias a su dinero tienen, junto a ese sol implacable,
primera descripción existieron otros contextos que irrumpían en la propia los olores entremezclados del río y Id selva, los insectos,
c o n s t r u c c i ó n del d i s c u r s o , c u y a posibilidad de expresión se c o n c r e t i z a en ese mundo extraño que bravamente se dirigen a
l o c a l i z a r un n u e v o p u n t o , o bien, en abrir o cerrar el c o n t e x t o s e g ú n sea la n e c e - conquistar.
sidad. Este c a m b i o de p a n o r a m a nos sirvió, en este caso, para cerrar la posibilidad Pierre Clastres. 1 1

de construcción verosímil de la serie de a c o n t e c i m i e n t o s que se dieron c o m o

h e c h o s r e a l e s , e n u n p u n t o e n e l c u a l l o s u c e d i d o s e c o n v i e r t e e n u n a gran
cantidad de eventos.
En este sentido, los turistas, c o m o sujetos pertenecientes a otras culturas,
o b s e r v a r o n la diferencia cultural a través del e x o t i s m o de lo q u e ellos no son, de
lo q u e no l e s s i g n i f i c a m á s q u e a p a r t i r de la f o t o g r a f í a , el l i b r o , el á l b u m o la
p e l í c u l a ; e n fin, a q u e l l o s h o m b r e s y m u j e r e s e n c o n t r a r o n e n l o q u e h a b í a n
p r e s e n c i a d o la representación de lo que ellos no eran, de la diferencia cultural
entre unos sujetos y otros en una sociedad. Esta acción es la conformación de las formas de vida
cotidiana, es decir, de acuerdo con las normas alimenticias y la relación de convivencia, el hombic
desarrolla un acercamiento hacia sus congéneres desde la producción de sus propios dones
creándose así una especificación en cuanto a grupo social, clase, cultura y grupo étnico. De lo
anterior p o d e m o s considerar que un maya de las selvas de Quintana R o o , que por su condición
social pertenece al grupo de trabajadores del campo — c a m p e s i n o s — , cuya forma de vida se
desarrolla precariamente en un clima tropical, no producirá para el turista extranjero olorai
agradables, más aún si consideramos a este turista — s o b r e todo el que vacaciona en la zona non.
del e s t a d o — , como un ser social que responde a formas y necesidades de vida totalmente diferente,
entre las que se cuenta una gran tecnología para "cultivar la limpieza de su c u e r p o " , como son las
c r e m a s , los perfumes, las esencias y finalmente el agua y el j a b ó n en la mayoría de los casoí
p r o d u c i é n d o s e entonces diferentes actitudes en cuanto al acercamiento de olores diferentei
F i n a l m e n t e , lo que en la producción de olores puede significar dignidad para un g r u p o , como sel ll
el olor producido por el trabajo manual; para otro, acostumbrado a vivir en una cultura del perfumi
podría resultar repugnante y viceversa.
Los dos niveles de la descripción nos plantean los diferentes contextos de la
realidad, e x t e n d i e n d o sus redes a distintos m o m e n t o s del a c o n t e c i m i e n t o . Este
e f e c t o e s e l r e s u l t a d o d e los d i f e r e n t e s e s p a c i o s p o r e l c u a l p a s a l a n o c i ó n d e
suceso, cuestionamiento productor de fenómenos sociales que reproducen, en la
representación, el presente c o m o lo visto. De ahí que, si b u s c a m o s los hilos
c o n d u c t o r e s que nos lleven a m o m e n t o s m á s específicos del m i s m o e v e n t o ,
podemos contextualizarlos en la llamada construcción de la realidad; posibilidad
que nos lleva a c a m b i a r de niveles. Es decir, hasta este m o m e n t o se han descrito
dos e v e n t o s de p a s o ; la descripción del p r i m e r o c o r r e s p o n d i ó a la llegada de dos
c o n g l o m e r a d o s de individuos con diferentes formas de concepción del m u n d o .
' " C u a n d o n o m b r a al otro c o m o exótico o salvaje, él se reafirma como civilizado; es decir, marca
la diferencia desde la perspectiva de desarrollo de bienes de c o n s u m o y de uso de tecnologías y
confort de la vida cotidiana, asegurándose entonces que la diferencia existente es producto de un
intercambio de bienes materiales y simbólicos entre la producción de la llamada sociedad de
consumo y de otra sociedad menos desarrollada, en cuanto al uso y producción de tales bienes;
replanteándose entonces el camino a seguir, pues para que el otro se convierta en lo m i s m o , habrá
de cubrir el camino de la sociedad occidental, recorrido que borrará el sentido de su propia historia
para iniciar un proceso de simulación y desintegración cultural, que albergará a la nueva cultura
c o m o civilizada: llena de luces de neón cubriendo los caminos y con grandes anuncios invitando
u consumir las mercancías.
" P. Clastres, Investigaciones en antropología política, Ed. Gedisa, Barcelona, 1981, p. 4 7 .
164 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA 165

D e s p u é s , describimos a los distintos grupos que llegaron en el water jet, y c ó m o turística, posibilitando el encuentro entre diferentes formas de vida, pero
éstos observaron sobre todo al grupo maya. Mencionamos la demarcación que t a m b i é n h a c i e n d o e c o d e l a d e s i n t e g r a c i ó n d e l a c u l t u r a t r a d i c i o n a l ; fin y
establecieron en cuanto al universo conceptual del m i s m o , posibilitando así principio de nuevas maneras de interpretar lo vivido, pero también c o m o
e n u n c i a r las diferentes actitudes exteriores sobre el grupo, c u y a manifestación desajuste a las formas tradicionales, que en su d e s c o m p o s i c i ó n para integrarse
p a s ó inadvertida por los peregrinos. En este contexto los p e r e g r i n o s ignoraron c o m o algo distinto se c o m p l e m e n t a con prácticas externas a las locales, c u y o s
a sus o b s e r v a d o r e s , p u e s en las actividades y el d e s c a n s o r e q u e r i d o s p a r a p o d e r i n t e r c a m b i o s p a r e c e n reflejar un relajamiento en c u a n t o a las formas de relación
p r o s e g u i r su viaje se s u m e r g i e r o n en las profundidades de su m u n d o s a g r a d o , social de la población. Esto quiere decir que la aceptación de formas de vida
i g n o r a n d o al resto del m u n d o presente que, c o m o actividad profana, pertenecía externas ha iniciado en la c o m u n i d a d de Playa del C a r m e n —y posiblemente en
a otra forma de ver las cosas. En este sentido los m a y a s m a r c a r o n su distancia t o d a l a z o n a n o r t e del e s t a d o — , l a r e v a l o r a c i ó n d e l a s o c i e d a d , a c e r c á n d o s e c a d a
con el m u n d o externo, olvidándolo y sólo esperando la llegada de un corredor vez m á s a las n o r m a s d e i n t e r p r e t a c i ó n d e s e n t i d o , p r i n c i p a l m e n t e n o r t e a m e r i c a n a s .
para sustituirlo por otro, para proseguir su ruta de fe en el e n c u e n t r o con la fiesta A u n q u e esta descripción no sea representativa por la c o n f o r m a c i ó n m í n i m a
religiosa de la Virgen de Guadalupe en Valladolid. de sus datos, d e b e m o s tener en cuenta que si realizamos un trabajo con una
De esta m a n e r a las dos descripciones m a r c a n el tránsito de dos s o c i e d a d e s m a y o r p r o f u n d i d a d , s o b r e t o d o e n l a z o n a n o r t e , c o n f i r m a r e m o s q u e las d i f e r e n t e s
distintas p o r P l a y a del C a r m e n , dejando ver creencias y vida cotidiana c o m o los c o n n o t a c i o n e s de la sociedad en Quintana R o o se alejan cada vez m á s de sus
espejos que representan la sociedad de una comunidad turística; movimiento que principios tradicionales, por c a u s a de la población flotante, la p é r d i d a del i d i o m a
p r o d u c e la rutina del ir y venir de gente de no importa qué nacionalidad, m a y a , la dolarización, la sexualidad y la creciente h o m o s e x u a l i d a d , m á s los
c r e e n c i a s , i n t e r p r e t a c i ó n y a c e p t a c i ó n d e l a v i d a . E n fin, l a d i v e r s i d a d c u l t u r a l intentos c a d a vez m a y o r e s por vivir bajo p a r á m e t r o s de otras s o c i e d a d e s .
dejó plasmada su significación en la población en unas cuantas horas. Finalmente, el inicio de la última descripción permite comprender mejor
¿Cuál es el tipo de vida que ha producido este intercambio de saberes y — e n s u nivel d e a c e r c a m i e n t o — l a d i v e r s i d a d y t r a n s f o r m a c i ó n d e u n a c u l t u r a q u e
c o s t u m b r e s en Playa del C a r m e n ? La posible respuesta se encuentra en el a d m i t e las n u e v a s f o r m a s d e c o n s u m o p a r a r e c i b i r l o q u e l e p a r e c e d e l a o t r a
a c o n t e c i m i e n t o m i s m o , b u s c a n d o entre la serie de sucesos q u e ahí se llevaron a cultura, cuyo relajamiento apresa rápidamente a una sociedad en crisis.
cabo: en este c o n g l o m e r a d o de personas que se trasladaban de un lugar a otro,
que platicaban con el policía y de los individuos con los cuales intercambiaba
saludos, de todo ese universo que observó estático los hechos anteriormente ESPACIO INTERNO
s e ñ a l a d o s , de esas personas que vieron y no modificaron sus actitudes.
L a t r a n s f o r m a c i ó n e s t a b l e c e e l fin d e u n p r o c e s o y e l p r i n c i p i o d e u n o n u e v o ; La experiencia, proceso de descubrimiento, describe
dialéctica que conlleva a la movilidad de las formas de interpretación del m u n d o , un trazado en forma de blucle: al principio parece
para proporcionar en el intercambio simbólico y material la construcción de orientarse hacia lo desconocido; saber que no utiliza
nuevas realidades que van m á s acordes con los tiempos que se viven. Es decir, sus fuerzas más que para esclarecer el punto inicial.
l a s p r á c t i c a s y habitus t r a d i c i o n a l e s h a n fijado su l u g a r a la p r o d u c c i ó n y al
turismo masificado, de d o n d e Playa del C a r m e n y la zona norte del estado tienen Remo Guidieri. 12

q u e s a c a r s u m a y o r p r o v e c h o e n b e n e f i c i o d e l a i n d u s t r i a , p e r o i g u a l m e n t e d e los
trabajadores que ahí prestan sus servicios, olvidando en este contexto las formas
anteriores de vida para acercarse cada vez m á s a m o d e l o s importados de otros
lugares.
A las dos d e s c r i p c i o n e s anteriores se a g r e g a u n a n u e v a que posibil
presentar una p e q u e ñ a totalidad de los sucesos de aquel once de d i c i e m b r e ,
t e r c e r e l e m e n t o q u e n o s i n t r o d u c e p a r a d e j a r n o s v e r l a c o t i d i a n e i d a d d e u n a zoní
En aquel m o m e n t o de júbilo religioso por parte de los m a y a s al ver a su corredor,
venían por la calle de enfrente de la Estación de Autobuses de Yucatán varias
personas mayores acompañadas por dos niños; mientras el corredor se acercaba,
también e s t o s i n d i v i d u o s l o h a c í a n , h a s t a q u e p o r u n i n s t a n t e q u e d a r o n f r e n t e a
13
R. Guidieri, 1.a rula <ie los muertos. F o n d o de Cultura Económica, M é x i c o , 1986, p, 9.
166 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA 167

1 4 1 5
frente, deteniendo su p a s o para ver pasar al corredor que llegaba a su meta. Había m u j e r y con el otro h o m b r e (hombre B ) . Durante un rato conversaron y de vez
l l e g a d o el fin de la c a r r e r a y o t r o m u c h a c h o e s t a b a a su e n c u e n t r o , t o m a b a la e n v e z s e g u í a n t o m a n d o d e l a b o t e l l a d e Bacardí, h a s t a q u e s e t e r m i n ó ;
a n t o r c h a y s a l í a a t o d a c a r r e r a r u m b o a la c a r r e t e r a q u e lo l l e v a r í a a su n u e v o m o m e n t o s después el hombre B sacó de una pequeña bolsa unos pedazos de pan
1 6
destino. El grupo de m a y a s gritaba vivas al corredor y a la V i r g e n c a u s a n d o gran y les invitó a los otros dos, quienes aceptaron; después llamó a los n i ñ o s , que
algarabía. El c a n s a d o corredor se encontró con sus c o m p a ñ e r o s y éstos lo s e a c e r c a r o n r á p i d a m e n t e , y les d i o e l r e s t o d e l p a n ; t o d o s c o m i e r o n d u r a n t e
asistieron con alguna bebida y lo condujeron a descansar. M i e n t r a s tanto, las varios minutos; luego la mujer señaló la tienda que se encontraba enfrente — a l
p e r s o n a s q u e v e n í a n c a m i n a n d o p o r l a c a l l e d e e n f r e n t e fijaron s u a t e n c i ó n e n lado de la terminal de A D O — . El h o m b r e B se l e v a n t ó e h i z o la i n d i c a c i ó n a la
aquel suceso y, tras un breve t i e m p o de observación, unos se retiraron, q u e d a n d o m u j e r de q u e lo a c o m p a ñ a r a , ella se n e g ó , el h o m b r e la b e s ó y salió r u m b o a la tienda.
sólo tres adultos y los dos niños. U n a vez en la tienda, se encontró con unos amigos con quienes cruzó algunas
C u a n d o iban a cruzar la calle distinguí que se trataba de dos h o m b r e s y una palabras en inglés —las cuales transcribimos en español—:
m u j e r m á s l o s d o s n i ñ o s p e q u e ñ o s . E n t o n c e s , u n o d e los h o m b r e s a b r a z ó a l a
m u j e r y se d i s p u s i e r o n a c r u z a r la c a l l e ; m i r a r o n h a c í a a m b o s l a d o s y a t r a v e s a r o n
l a a v e n i d a . C o n f o r m e s e a c e r c a b a n , los n i ñ o s s e t o m a r o n d e l a m a n o p a r a s e n t i r s e
Posiblemente esta persona es originaria de la península de Yucatán, pues sus rasgos raciales y
m á s s e g u r o s ; entonces, uno de los h o m b r e s sacó de entre sus ropas una botella
su entonación al hablar así lo indicaron.
para darse un trago, l u e g o les c o n v i d ó a los otros dos que no aceptaron a u n q u e
Quizá era artesano de objetos de metal y cuero, pues llevaba consigo una especie de portafolios
le i n d i c a r o n c o n u n a s e ñ a el l u g a r a d o n d e se d i r i g i r í a n . de madera en donde guardaba sus objetos para vender —éste le fue entregado mientras se
Me e n c o n t r a b a sentado en una b a n c a de c e m e n t o afuera de la terminal c u a n d o encontraba sentado en la banca del parque.
p a s a r o n frente a mí. 14
Las características físicas de la mujer son las siguientes:

A q u e l h o m b r e c o n s u b o t e l l a d e Bacardí tomaba a grandes sorbos buenas — A p ro x i ma d a m e n te 28 años.

— 1.62 metros de altura y de cuerpo delgado.
cantidades de bebida y después la volvía a guardar. L u e g o cruzaron de n u e v o la
— Cabello castaño oscuro lacio hasta los hombros.
c a l l e y s e d i r i g i e r o n a l p o l i c í a a p o s t a d o e n l a e s q u i n a del p a r q u e , i n t e r c a m b i a r o n
— Vestimenta: blusa de satín blanco sin mangas, con algunos bordados por el frente. Falda de
a l g u n a s p a l a b r a s y el h o m b r e , de e n t r e s u s r o p a s , v o l v i ó a s a c a r la b o t e l l a p a r a manta gris hasta la rodilla. Huaraches de piel con suela de hule (llanta).
invitar al policía; éste — c o n una sonrisa— no aceptó, pero siguieron conversando; Posiblemente esta mujer es originaria de la península de Yucatán pues presenta el mismo tipo
m i e n t r a s tanto los niños habían salido corriendo y se e n c o n t r a b a n j u g a n d o en el de características que el hombre A .
15
Las características físicas del hombre B son las siguientes:
p a s t o del j a r d í n , a v e n t a n d o u n o s v a s o s d e p l á s t i c o q u e t r a í a n c o n s i g o ; l u e g o l o s
— A p r o x i m a d a m e n t e unos 35 años.
llenaban de hierba y arena, y formaban montículos, j u e g o incipiente que no duró
— 1.75 metros de altura.
m u c h o pues corrieron donde se encontraba la mujer. Al m o m e n t o de separarse — Cabello lacio rubio claro quemado por el sol, largo hasta los hombros.
l o s n i ñ o s d e s u s m a y o r e s , e s t o s ú l t i m o s s e d e s p i d i e r o n del p o l i c í a d e j á n d o l o e n — Vestimenta: pantalón de manta estilo guatemalteco tradicional hasta abajo de la rodilla.
s u p u e s t o p a r a d i r i g i r s e a u n a d e las b a n c a s d e l p a r q u e . Camiseta de algodón negra, sin mangas. Huaraches de piel con suela de hule (llanta). Posiblemente

Por un m o m e n t o los niños intentaron llamar la atención de la mujer, el h o m b r e es originario de los Estados Unidos, del norte de aquel país, ya que el inglés que hablaba
corresponde al tono de esos lugares — c u a n d o llegaron al parque otro grupo de amigos extranjeros,
p e r o é s t a no se i n t e r e s ó en e l l o s , y se v o l v i e r o n a la a r e n a a j u g a r ; el h o m b r e de
éstos se comunicaron en inglés con é l — ; al igual que el hombre A y la mujer, parece dedicarse al
3
la botella, que de ahora en adelante llamaremos h o m b r e A ' , platicaba con la mismo tipo de oficio.
" L a s características físicas de los dos niños son las siguientes:
" Las características físicas del hombre A son las siguientes: — Aproximadamente, uno de cuatro años y el otro de dos.
— A pr ox i m ad am en t e treinta años. — A m b o s con cabello castaño oscuro, lacio y corto.
— 1.70 metros de altura aproximada. — Vestimenta: ambos con shorts azules tipo importación — T a i w á n — . Playeras blancas de
— Color de la piel moreno bronceado oscuro. manga corta. Huaraches de piel y suela de hule (llanta), ambos. Posiblemente la mujer fuera la
— Cabello negro, lacio y corto. madre y el hombre B el padre. Esto se deduce por la atención prestada por este individuo a los niños,
— Vestimenta: pantalón azul mezclilla — m e d i o u s o — . Camisa tradicional guatemalteca a d e m á s de cierto parecido con el hombre B.
en color azul claro con dos rayas rojas. Huaraches de piel con sucia de hule (llanta)
168 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
— H o l a , John, ¿ c ó m o estas?
— B i e n —contestó el otro.
— O y e , ¿ c ó m o t e fue h o y c o n l a v e n t a ?
— M á s o m e n o s , esta gente se interesa c a d a vez m e n o s en las cosas q u e h a g o .
— V a m o s , no seas tan pesimista, ya vendrán otros.
— S í , ya lo creo.
— B u e n o , ahí nos vemos en la noche, llevas un "Join"
—Sí. 1 7
L u e g o pidió unas cervezas al encargado de la tienda y conversó con él acerca
d e l c a l o r t a n fuerte q u e h a b í a h e c h o l o s ú l t i m o s d í a s . M i e n t r a s e l h o m b r e B
c o n v e r s a b a a m a b l e m e n t e y se abastecía de bebida y de algunas r e b a n a d a s de
j a m ó n y de p a n Bimbo, en la b a n c a d e l p a r q u e el h o m b r e A y la m u j e r
c o n v e r s a b a n cada vez en forma m á s íntima. Mientras el h o m b r e B se dirigió a
la t i e n d a , el h o m b r e A i n t e n t a b a c o n v e n c e r a la m u j e r q u e se d e j a s e b e s a r ; en e s t e
a c t o d e s e d u c c i ó n l a m u j e r n o s e n e g a b a , p e r o t a m p o c o d e c í a sí; p o r l o c u a l e l
individuo la abrazó y por un m o m e n t o intercambiaron algunas caricias y besos
superficiales. En este m o m e n t o los niños observaron los h e c h o s sucedidos en la
b a n c a sin importarles gran cosa, pues siguieron c o r r e t e á n d o s e entre ellos; el
j u e g o era lo más importante en esos instantes. Luego aquel hombre intentó
c o m p r o m e t e r m á s la situación y la mujer le puso el brazo en el p e c h o , en señal
de finalizar el acto de seducción; después cruzaron algunas palabras y el h o m b r e
intentó de nuevo besarla y la mujer siguió el j u e g o hasta levantarse de la banca
y señalar hacia la playa. D e s d e la tienda el h o m b r e B había o b s e r v a d o los sucesos
de la banca, y dejando pasar un t i e m p o r a z o n a b l e regresó con los otros dos.
L l e v a b a c a r g a n d o u n a p e q u e ñ a caja d e c a r t ó n e n l a q u e h a b í a g u a r d a d o l a s seis
c e r v e z a s y a l g u n a s o t r a s c o s a s c o m p r a d a s . Al e s t a r frente a e l l o s l e s d i o a c a d a
uno una botella de cerveza — f a m i l i a r — ; las destapó y se sentó j u n t o a la mujer
c o m o si n a d a hubiera visto. La c o n v e r s a c i ó n y el trago r e a n u d a r o n su curso y
d u r a n t e u n l a r g o t i e m p o las c o s a s s i g u i e r o n i g u a l e s , h a s t a q u e t r e s h o m b r e s
rubios, de cabello abajo de los h o m b r o s , se acercaron a c o m p a ñ a d o s de d o s
mujeres m á s ; se saludaron y platicaron alguna cosa, señalando a la Isla C o z u m e l .
L u e g o se despidieron y se retiraron por el r u m b o de la estación de A u t o b u s e s de
Y u c a t á n . M i e n t r a s tanto, los niños ya c a n s a d o s se habían ido a r e c a r g a r en el
hombre B, quien cargó al más pequeño que empezaba a dormirse; al terminarse
l a s c e r v e z a s , el h o m b r e A se p a r ó r e p e n t i n a m e n t e y se fue; l o s o t r o s d o s se
17
La palabra "Join" parece significar marihuana.
ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA 169
quedaron un tiempo más. La mujer apenas podía sostenerse, en un m o m e n t o de
m a r e o se volteó hacia atrás de la banca y v o m i t ó , tras unos m o m e n t o s de dolor
y a n g u s t i a r e c o b r ó un p o c o l a s f u e r z a s y le i n d i c ó al h o m b r e B q u e se s e n t í a
mejor. La mujer despertó al niño m a y o r y agarrándolo de la m a n o se dispusieron
a irse; el h o m b r e llevaba entre sus brazos al m á s p e q u e ñ o y en su c a m i n a r se
e n c o n t r a r o n con el policía, de quien se despidieron, y siguieron su paso por la
calle por donde habían venido.
La tarde e m p e z a b a a caer y aquellas personas se retiraban con pasos p e s a d o s
c a m i n a n d o por la calle de terracería; los últimos turistas b u s c a b a n d ó n d e p a s a r
la n o c h e o e s p e r a b a n la llegada del autobús. El atardecer llegaba a la p e n u m b r a
y l a s l u c e s del a l u m b r a d o p ú b l i c o se e n c e n d í a n . A mi a l r e d e d o r se e n c o n t r a b a n
unas diez p e r s o n a s e s p e r a n d o . C u a n d o llegaron tres autobuses de la línea, me
a p r e s u r é a r e c o g e r m i s c o s a s y me a c e r q u é a la p u e r t a , d e s p u é s e n t r é en el c a m i ó n
con el boleto en la m a n o .
A q u e l l a tarde los diferentes contextos de la realidad representaron i m á g e n e s
d e f o r m a s d e v i d a r u t i n a r i a , e n las c u a l e s l a c o s t u m b r e s e h a c o n v e r t i d o e n e l
tránsito c o t i d i a n o de sus manifestaciones. La población vivió c a d a u n o de los
e v e n t o s y l o s t o m ó tal y c o m o s o n , e s d e c i r , c o m o e l m o v i m i e n t o d e p e r s o n a s q u e
l l e g a n y se v a n en un m o m e n t o d a d o y la i n g e s t i ó n de b e b i d a s a l c o h ó l i c a s en la
vía pública; todo ello puede considerarse c o m o una manifestación producto del
s e n t i d o de la s o c i a l i z a c i ó n y la o c i o s i d a d del g r u p o .
E n este s e n t i d o , l a ú l t i m a d e s c r i p c i ó n r e p r e s e n t a c o m o a c t o visto l a i m a g e n
reflejada de u n a s o c i e d a d d o n d e las f o r m a s de vida p ú b l i c a y p r i v a d a han l l e g a d o a
relajarse de tal m a n e r a , q u e el c o n s u m o de alcohol en la vía p ú b l i c a se c o n s i d e r a
c o m o u n a c t o c o t i d i a n o , i n t r a s c e n d e n t e incluso p a r a las a u t o r i d a d e s l o c a l e s .
A partir de un intercambio de costumbres, donde la no existencia del
e s c á n d a l o o la a m i s t a d e n t r e el g r u p o y el p o l i c í a p o s i b i l i t ó el q u e no f u e r a
i m p e d i d a la r e a l i z a c i ó n del a c t o , se facilita la v i g e n c i a d e l o r d e n en el l u g a r ; o
bien, al no representar un peligro para la seguridad pública, los individuos
pudieron continuar su acto de c o n s u m o y convivencia.
P o d e m o s s e ñ a l a r a P l a y a del C a r m e n c o m o u n l u g a r d o n d e l o s v a c a c i o n i s t a s
pueden experimentar distintos m o m e n t o s de la vida social de la región; pero
también se puede observar la entrada de formas de vida diferentes, que van desde
la promiscuidad hasta el uso de estimulantes c o m o eventos de la rutina diaria;
con esto no q u e r e m o s decir que la totalidad de la población acepte o viva bajo
tales l i n c a m i e n t o s , pero sí es necesario poner atención a las tres p e r s o n a s
o b s e r v a d a s ; dos eran originarios de la región y el restante pertenecía al exterior,
c o n t a c t o s q u e e s t a b l e c e n e l i n t e r c a m b i o d e s a b e r e s y f o r m a s d e v i d a , e n las
170 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA 171

cuales el préstamo se reafirma c o m o el elemento simbólico en la producción de los e v e n t o s se convierten en o l v i d o , 1 9

o sea, e n u n a falta d e c a p t a c i ó n r a c i o n a l d e
la i n t e r p r e t a c i ó n y v i v e n c i a de la l o c a l i d a d . lo ocurrido, cuyos símbolos pierden su significación al verse c o m o objetos que
a p a r e c e n y d e s a p a r e c e n , sin i m p o r t a r e l m e n s a j e i m p l í c i t o e n e l l o s . C o n e s t o , l a
realidad se convierte en un e l e m e n t o de curiosidad, es decir, los peregrinos a los
ESPACIO Y CUADRO ojos de los profanos representan cierto grado de salvajismo pero t a m b i é n de
objetos curiosos, al igual que para los peregrinos los turistas significan h o m b r e s
Lo s u c e d i d o a q u e l l a t a r d e en P l a y a del C a r m e n n o s llevó a la c o n s t r u c c i ó n de rubios extrañamente vestidos, convertidos en curiosidades.
los d i f e r e n t e s c o n t e x t o s por los q u e a t r a v e s ó la r e a l i d a d al separar, en tres Entonces, reconocer es el término que localiza un espacio en la realidad,
d e s c r i p c i o n e s , l o s u c e d i d o e n u n a sola tarde. E m p e z a m o s por r e c o n s t r u i r l a u b i c a c i ó n contextual tanto de la observación y de la r e c o n s t r u c c i ó n del s u c e s o
evidencia c o m o forma escrita, n a r r a n d o a l t e r n a t i v a m e n t e un e v e n t o y otro; c o m o del evento manifiesto a los ojos de todos, de la multitud silenciosa c u y a
la s u c e s i ó n de h e c h o s a p a r e c í a en f o r m a d i s p e r s a y el c ú m u l o de i n f o r m a c i ó n o b s e r v a c i ó n e s e l o l v i d o , l a m i r a d a s u p e r f i c i a l d e l a r e a l i d a d , p u e s e s tal l a
desbordaba la propia observación, proceso que nos llevó desde aquel m o m e n t o cantidad de movimiento e información que tienen enfrente que no pueden
a ir s e l e c c i o n a n d o eventos para poderlos p l a s m a r en signos en la libreta de retener los hechos cotidianos presentados. L u e g o , el ver significa retener, pero
campo. a m a y o r visibilidad m e n o r retención, e s c a p á n d o s e de las m a n o s la realidad;
porque al pasar inadvertida o normalmente recibida c o m o acto cotidiano,
Para la captación de su mundo, el hombre crea su d e s a p a r e c e , dejando tras de sí sólo el gusto de la b o r r a c h e r a , del placer o de los
propio instrumentarium un mundo de formas simbólicas turistas que se trasladaron de un lugar a otro. E s c a p a de la m e m o r i a la significación
que, como red tupida de relaciones, proyecta a la de la rutina.
elemental realidad ante los ojos. Esta queda aprehendida Del espacio al cuadro permite articular la realidad como escritura,
y aprendida a imagen y semejanza del hombre. La a p r e h e n d i e n d o los m o m e n t o s por los cuales el suceso se p u e d e retener en una
realidad es siempre una realidad implícitamente c o n f o r m a c i ó n s i m b ó l i c a , e s t a b l e c i e n d o los l u g a r e s e n l a c o n s t r u c c i ó n del e s p a c i o ,
—implicadámente— simbólica; dicho sin rodeos, una c u y o sujeto es lo h u m a n o — e l h o m b r e s o c i a l — en la e l a b o r a c i ó n del s u c e s o .
realidad para el hombre —y por el hombre—." una Esto significa que, para que la realidad sobreviva c o m o recuerdo, es necesario
realidad humana (antropotópica). rescatarla del olvido que p r o v o c a el pasado en sus diferentes m a n i f e s t a c i o n e s
— l e j a n o , c e r c a n o , i n m e d i a t o . La r e c u p e r a c i ó n se l o g r a en un p r i n c i p i o a t r a v é s de
18
Andrés O r t i z - O s e s . la m e m o r i a colectiva, pero después en la m e m o r i a escrita; predeterminando esta
ú l t i m a a la v e r a c i d a d de la ú n i c a v e r s i ó n y a l t e r n a n d o e j e m p l a r m e n t e en la
c o n s t r u c c i ó n del c u a d r o c o m o la delimitación objetiva del resto del e s p a c i o ,
En este sentido, los hechos separados en tres c u a d r o s discursivos presentan cuya posibilidad permite la separación y sistematización material de lo ocurrido;
c o n e c t o r e s q u e i n t r o d u c e n e n c a d a u n a d e las d e s c r i p c i o n e s l a p o s i b i l i d a d d e entonces, el espacio se convierte en la construcción de lo sucedido c o m o efecto
linealidad; o bien, el lugar d o n d e se dan las interacciones o c r u c e s del d i s c u r s o verosímil.
p e r m i t e localizar los m o m e n t o s en los cuales cada uno de los actores percibió el
19
El olvido es el m o m e n t o por el cual la m e m o r i a se convierte en ausencia de memoria, es decir,
contexto en el cual estaba situado, esperando mantener en su m e m o r i a los
el recuerdo de la vivencia como producto de un tiempo pasado, pasa por el devenir secuencial del
eventos ocurridos — e n el mejor de los c a s o s — , pero la situación real seguramente tiempo a irse desvaneciendo, hasta borrarse totalmente de la memoria, acto q u e significa la
se vio o r g a n i z a d a para ubicar la forma dispersa y rutinaria de los h e c h o s ; producción de un suceso no sucedido cuyo recuerdo no existe más; este proceso de desvanecimiento
consecuentemente, c o m o apreciación de la realidad a través de la vida cotidiana, de la memoria ocurre con frecuencia con la edad, pero igualmente puede crearse en forma artificial,
por ejemplo, entre los presos políticos como efecto de resistencia contra la tortura. Para profundizar
sobre este tema releí irse al libro de Pierre Bertrand, El olvido, revolución o muerte de la historia,
18
A n d r é s Ortiz-Oses, Mundo, hombre y lenguaje crítico, Ed. Sigúeme, Salamanca, 1976, p. 20. Siglo XXI, México. 1979.
172 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
R e c o r d a r significa regresar al principio del evento. A q u e l once de diciembre
en el q u e sucedió u n a serie de hechos en la población de P l a y a del C a r m e n ; los
habitantes los vivieron c o m o parte de u n a serie de a c o n t e c i m i e n t o s ordinarios,
cuya repetición hace florecer el tedio hasta el cansancio en esta pequeña
p o b l a c i ó n , u n m u n d o r u t i n a r i o e n e l t u r i s m o , e l c o m e r c i o , e l d e p o r t e , l a fiesta,
el ir y v e n i r de l o s t r a b a j a d o r e s ; el o c i o s a n o y d e p e n d i e n t e h a c e n d e l l u g a r un
c a m p o de diversión y d e s c a n s o , e x t e n d i e n d o así su e n c a n t o m á g i c o hacia las
personas que llegan al Caribe, cuyo interés m á x i m o es el olvido de su m u n d o ,
de ese otro m u n d o en el que viven; una civilización que busca regenerarse yendo
a lo e x ó t i c o , a lo tropical para mezclarse en busca de lo m i s m o , c o m o el
encuentro activador que terminará con la decadencia.
En este imaginario paraíso la realidad se vuelve un sueño — v e r Cancún para
c r e e r — para los vacacionistas, del que despertarán en el m o m e n t o en que
a b o r d e n el avión para regresar a sus sociedades. Para los m a y a s es la tierra
que perdieron al encontrar el progreso; sus espacios dieron lugar a n u e v a s
formas de vida, destruyendo el pasado para construir el futuro y, en el mejor de
los c a s o s , el p a s a d o se ha c o n v e r t i d o en pieza de ornato a través de los vestigios
de las antiguas civilizaciones. Las nuevas c o m u n i d a d e s de las ciudades,
provenientes de todas partes y de ninguna, buscan encontrar lo que nunca
tuvieron: una tradición propia.
CANCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO
En la parte norte del e s t a d o de Q u i n t a n a R o o se ha d e s a r r o l l a d o en los ú l t i m o s
veinte a ñ o s u n a i m p o r t a n t e infraestructura turística, q u e h a p r o p i c i a d o u n c a m b i o
r á p i d o en el e s p a c i o g e o g r á f i c o y h u m a n o de la región, a l b e r g a n d o en su s e n o
v a r i a d a s f o r m a s de c o e x i s t e n c i a , trabajo y m o d i f i c a c i ó n del m e d i o a m b i e n t e , b a s a -
do f u n d a m e n t a l m e n t e en la irrupción de un gran c o m p l e j o m a t e r i a l de e s t r u c t u r a s
habitables.
C a n c ú n e s e l c e n t r o d e esta transformación acelerada. E n 1970 c o n t a b a a p e n a s
con 117 h a b i t a n t e s ; p a r a 1 9 8 0 l a p o b l a c i ó n h a b í a a u m e n t a d o a 3 3 2 7 3 y ,
e x t r a o f i c i a l m e n t e , p a r a 1 9 8 8 - 1 9 8 9 y a c o n t a b a con m á s d e 150 0 0 0 h a b i t a n t e s
r e g i s t r a d o s ; a éstos hay q u e a g r e g a r otro tanto m á s o m e n o s de p o b l a c i ó n flotante q u e
va y v i e n e p o r la c i u d a d y los a l r e d e d o r e s en b u s c a de trabajo y, finalmente, se t i e n e
q u e c o n s i d e r a r el m o v i m i e n t o turístico en la z o n a q u e en su m a y o r í a p r o v i e n e del
1
extranjero.
E l f l u j o d e turistas v a a u m e n t a n d o d e u n a m a n e r a acelerada, p o r q u e s i p a r a 1 9 8 0
llegaron a C a n c ú n en v u e l o s n a c i o n a l e s e i n t e r n a c i o n a l e s 3 4 4 5 7 0 p e r s o n a s , p a r a
1985 la cifra h a b í a a u m e n t a d o a 7 2 2 0 2 7 , sin t o m a r en c u e n t a los viajeros q u e llegan
p o r c a r r e t e r a d e s d e la c i u d a d de M é r i d a y los q u e llegan p o r el A e r o p u e r t o
I n t e r n a c i o n a l de la Isla de C o z u m e l . T a m p o c o se c o n s i d e r a n los q u e arriban en los
c r u c e r o s m a r í t i m o s q u e v i e n e n de distintos lugares n a c i o n a l e s y del extranjero; así,
el flujo turístico a u m e n t a c o n s i d e r a b l e m e n t e d e s b o r d a n d o las cifras r e g i s t r a d a s p o r
2
las a u t o r i d a d e s r e g i o n a l e s .
En este i n t e r c a m b i o y m o v i m i e n t o de p e r s o n a s C a n c ú n ve su futuro, p u e s v i v e y
se m a n t i e n e de este flujo, p e r o t a m b i é n necesita trabajadores q u e l l e g u e n a cubrir las
n e c e s i d a d e s laborales, d á n d o s e u n a fuerte m i g r a c i ó n hacia e l e s t a d o d e Q u i n t a n a
R o o y e s p e c i a l m e n t e h a c i a el m u n i c i p i o B e n i t o J u á r e z , d o n d e se e n c u e n t r a la c i u d a d
d e C a n c ú n . E s t a p o b l a c i ó n p r o v i e n e p r i n c i p a l m e n t e d e los e s t a d o s d e Y u c a t á n
( 5 5 . 6 % ) , C a m p e c h e ( 6 % ) , V e r a c r u z ( 5 . 9 % ) , Distrito F e d e r a l ( 4 . 8 % ) y T a b a s c o
( 3 . 8 % ) . C o m o v e m o s , e l c r e c i m i e n t o d e m o g r á f i c o s e sostiene p o r e l flujo m i g r a t o r i o
de las e s t a d o s c o l i n d a n t e s , m á s V e r a c r u z y el Distrito F e d e r a l q u e se e n c u e n t r a n
m u c h o m á s alejados, p e r o q u e a fin de c u e n t a s t o d o s p r o p o r c i o n a n a C a n c ú n la m a n o
de o b r a r e q u e r i d a en los servicios y la c o n s t r u c c i ó n , p r i n c i p a l m e n t e ; t r a b a j a d o r e s
3
con u n a e d a d m e d i a de 18 a 28 a ñ o s .
1
iNEOí, Quintana Roo. Cuaderno de información para la planeación. sin edit., Aguascalientes, Ags.,
1990, p. 32.
3
INEGI, op.cit.. pp. 216-217.
3
INEGI, op.lit.. p. 32.
174 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
Por otra parte, el espacio geográfico de Cancún se ha visto transformado en
t o d o e s t e t i e m p o y , l o q u e a l g u n a v e z fue, h a d e j a d o d e s e r . S e u b i c a
específicamente en la porción oriental de la península de Yucatán, en el estado
d e Q u i n t a n a R o o , c o m o parte d e u n a isla d e o n c e k i l ó m e t r o s d e l a r g o y c u a t r o c i e n t o s
m e t r o s de a n c h u r a . H a s t a 1970 e r a una aldea de p e s c a d o r e s q u e de a h í p a s ó a
convertirse en u n o de los complejos turísticos m á s importantes de México,
d e s a r r o l l a n d o u n a gran c a l i d a d en el servicio hotelero, en el c o m e r c i o de p r o d u c t o s
n a c i o n a l e s e i n t e r n a c i o n a l e s ; fij aba de esta m a n e r a un alto nivel turístico y c o m e r c i a l
en función del c o n s u m o de sus visitantes.
E l c r e c i m i e n t o a c e l e r a d o , d e u n a c i u d a d d e las c a r a c t e r í s t i c a s d e C a n c ú n , n o s
ubica en el problema de una constante que determina el medio ambiente: la
naturaleza se ve irrumpida por la creciente construcción de edificios y de toda
u n a estructura c o m e r c i a l y turística, y por la c o n t a m i n a c i ó n q u e llega al m a r y al aire
de C a n c ú n , p r o d u c t o p r i n c i p a l m e n t e de la c o m b u s t i ó n de los m o t o r e s y de la
industria turística.
La población flotante en su m a y o r í a anda en busca de mejores perspectivas
de vida, es gente que llega a buscar un e m p l e o para juntar un p o c o de dinero y
d e s p u é s r e g r e s a r a s u l u g a r d e o r i g e n . E s e n e s t e flujo m i g r a t o r i o q u e l a
diversidad cultural hace su aparición, demarcando culturas regionales, lenguas
y creencias para establecer sobre C a n c ú n un patrimonio cultural intangible que
c o n s t r u y e u n a d i a l é c t i c a d e las d i f e r e n t e s i d e n t i d a d e s q u e a h í c o e x i s t e n . 4 en la m a t e r i a l i z a c i ó n de p r o c e s o s de vida cotidiana, de trabajo, de c r e e n c i a s y, en
La i d e n t i d a d se c o n v i e r t e a s í en el p u n t o en el c u a l la d i f e r e n c i a y la s e m e j a n z a
s e v u e l v e n las m a r c a s d e l a p r e s e n c i a d e los q u e v i v e n e n C a n c ú n ; p o r q u e ante
todo pertenecen a un g r u p o social y étnico de origen que los ubica en una región
d e M é x i c o , d e s p u é s los t r a s l a d a a l e s t a d o d e Q u i n t a n a R o o , a l m u n i c i p i o B e n i t o
J u á r e z , y e s p e c í f i c a m e n t e a la c i u d a d de C a n c ú n , d o n d e el s u j e t o c o n f l u y e con
otros grupos de diferente procedencia, causando en el intercambio de saberes la
unión de la vida pública.
Es decir, q u e ante la industria t o d o s e s o s h o m b r e s son trabajadores y c o m o tales
son tratados, p e r o en la vida privada todos son diferentes, r e s g u a r d a n la particularidad
de su p r o c e d e n c i a . E s t o p e r m i t e que en el trabajo los diferentes sujetos sean vistos
c o m o iguales y entre ellos así lo asimilen, pero, en c u a n t o la j o r n a d a de t r a b a j o
termina, regresan a su vida privada, prevaleciendo en ella la a ñ o r a n z a por volver
un d í a a su c i u d a d n a t a l .
4
Los emigrantes del estado de Quintana Roo en 1980 fueron hacia los estados de "Yucatán en 42 6' <
Distrito Federal 13.2%, a Campeche 7.9%, a Veracruz 7.3% y a otras partes de México 4.9%". INI i •<
op.cit., p. 46.
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 175
Este intercambio construye en la identidad regional de Cancún una
d i f e r e n c i a c i ó n e n l o s p r o c e s o s d e i n t e r p r e t a c i ó n del m u n d o q u e l o s r o d e a ,
p o r q u e la identidad social se revierte públicamente en u n a identidad regional
c o m ú n a t o d o s los t r a b a j a d o r e s , p e r o q u e e n l a v i d a p r i v a d a f o r m a p a r t e d e
i d e n t i d a d e s c u l t u r a l e s y é t n i c a s p a r t i c u l a r e s al l u g a r de o r i g e n ; é s t a s , p o c o a
p o c o , se asimilan en la identidad de C a n c ú n ; porque, a partir del i n t e r c a m b i o , los
m i g r a n t e s e m p i e z a n h a c e r s u y a s m u c h a s d e las p r á c t i c a s a l i m e n t a r i a s , d e l o c i o
y de la vestimenta propia de C a n c ú n , d e m a r c a n d o en este ir y venir de saberes,
habitus y p r á c t i c a s la c o n s t r u c c i ó n de u n a i n t e r r e l a c i ó n de la v i d a p ú b l i c a y la
5
p r i v a d a a t r a v é s d e l a s s e m e j a n z a s m á s q u e d e las d i f e r e n c i a s .
La ciudad se convierte de esta forma en el lugar de intercambio de toda índole,
para desarrollar en la vida privada y en la pública toda una c o n c e p c i ó n sobre el
v i v i r e n C a n c ú n , e l s a b e r a c e r c a d e C a n c ú n sin c o n o c e r l o y e l t r a b a j a r e n C a n c ú n ;
tres c o n c e p c i o n e s q u e producen en el discurso la materialidad de las vivencias
y de l a s e x p e r i e n c i a s q u e s o b r e la r e g i ó n se t i e n e n .
Delimitar Cancún se convierte en esta medida en la construcción de
p r o d u c c i o n e s d e s i g n i f i c a c i ó n d e los sujetos q u e n o l o c o n o c e n m á s q u e d e o í d a s ,
d e l o s q u e v i v e n a h í p e r o n o son o r i g i n a r i o s y , f i n a l m e n t e , d e l o s o r i g i n a r i o s ; t r e s
niveles de interpretación de experiencias sociales que posibilitan la existencia
de C a n c ú n c o m o la v i v e n c i a de sus sujetos, p e r o al m i s m o t i e m p o se c o n v i e r t e
sí, d e l a c o n s t r u c c i ó n d e l a m e m o r i a c o l e c t i v a d e l o s q u e p u e d e n , p o r u n a p a r t e ,
n o m b r a r la ciudad y, por la otra, de los que ahí viven c o m o trabajadores.
Otro punto a considerar es que la ciudad vive en un ritmo acelerado en c u a n t o
a la m o v i l i d a d s o c i a l , d e b i d o a la c o n s t a n t e l l e g a d a y s a l i d a de t u r i s t a s y de
t r a b a j a d o r e s , a l i g u a l q u e e l m o v i m i e n t o i n t e r i o r d e l o s t r a n s p o r t e s , del c o m e r c i o
y de la i n d u s t r i a h o t e l e r a ; e s t e ir y v e n i r o r i g i n a el h e c h o de q u e en la z o n a e x i s t a n
t o d o s l o s s a t i s f a c t o r e s del o c i o q u e s e p u e d a n e n c o n t r a r : r e s t a u r a n t e s , b a r e s ,
d i s c o t e c a s , t i e n d a s , h o t e l e s , m o t e l e s , c a s a s h a b i t a c i ó n , d e p a r t a m e n t o s d e lujo d e
todos los precios y m u c h a s m á s atracciones; a d e m á s de contar con toda la
infraestructura para realizar en sus costas y playas cualquier tipo de deporte
acuático. De hecho, en Cancún se encuentra todo lo que un vacacionista puede
d e s e a r , p u e s t o q u e l a g r a n m a y o r í a d e e s t o s s a t i s f a c t o r e s s o n p a r a los t u r i s t a s .
' La identidad cultural está relacionada con las costumbres, los hábitos, las tradiciones, los valores,
las creencias, las maneras de vida, de pensar, de comportarse, es un sentido de vida y de estar presentes
en la comunidad. Véase M. Pares Maicos,"El concepte d'identitat cultural", en Centre d'investigació
de la c o m u n i c a d o , UNESCO, Simposi Internacional C o m u n i c a d o . Identitat Cultural, Relaclons
Interculturals, Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1991, pp. 13-25.
176 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
A s í los turistas tienen segura su estancia en la ciudad, al igual que los d u e ñ o s
de los centros hoteleros, restaurantes y comercios en general, que tienen c o m o
lugar de residencia permanente Cancún, aunque haya algunos que viven en otras
ciudades c o m o Mérida, Yucatán y otras partes más. En esta distribución del
e s p a c i o e n c o n t r a m o s q u e las p e r s o n a s portadoras de capital no tienen ningún
p r o b l e m a para establecer sus domicilios comerciales y habitacionales en la
zona, pero no sucede así con el resto de trabajadores que van a vender su fuerza
de trabajo por un salario.
El principal problema con el que se encuentran estos trabajadores es la
escasez de viviendas que existe en la zona, puesto que hay una gran d e m a n d a y
una oferta m í n i m a , por ello los alquileres son e x c e s i v a m e n t e s altos, y los
migrantes que llegan a C a n c ú n en buena m e d i d a viven solos; o sea, una persona
soltera en busca de trabajo puede conseguir una casa o departamento, pero para
toda una familia, que es el caso de la gran mayoría de trabajadores, el costo
resulta inaccesible.
Al llegar solos buscan d ó n d e vivir y n o r m a l m e n t e encuentran un departamento
p e q u e ñ o p a r a c o m p a r t i r c o n d o s , t r e s y h a s t a c u a t r o p e r s o n a s ; sin e m b a r g o ,
d e b i d o a los horarios de trabajo de cada uno de ellos, en p o c a s o c a s i o n e s llegan
a coincidir todos al m i s m o t i e m p o en el d e p a r t a m e n t o . Al c o m p a r t i r lo gastos y
mantenerse solitarios pueden ir ahorrando un poco de dinero extra, para cuando
llegue el m o m e n t o de regresar a su lugar de origen.
E n c u a n t o a los a l i m e n t o s q u e c o n s u m e n e s t o s t r a b a j a d o r e s p o d e m o s u b i c a r l o s
en tres grupos. El primero sería aquel que labora en la gran industria turística
y pasa la m a y o r parte de su tiempo en su centro de trabajo; éstos por lo regular
c o m e n en los c o m e d o r e s para e m p l e a d o s . Un s e g u n d o g r u p o es el q u e se
encuentra en la industria de la construcción, pasa toda la j o r n a d a laboral en la
o b r a y s u s a l i m e n t o s s o n l l e v a d o s p o r e l l o s m i s m o s , o b i e n , c o m p r a d o s a los
v e n d e d o r e s a m b u l a n t e s que se e n c u e n t r a n en las i n m e d i a c i o n e s de la obra. Un
tercer grupo es el que trabaja c o m o prestador de servicios en la ciudad; éstos en
su m a y o r í a van a c o m e r a sus casas y un p e q u e ñ o g r u p o c o m e en las fondas
c e r c a n a s a su centro de trabajo.
Ésta sería la rutina laboral de un trabajador en Cancún. Por lo que respecta ;i
los sueldos, por un día extra de trabajo se paga el doble y por cada día festivo,
el triple; también existe un sobresueldo del 100% en relación con m u c h a s zonas
del país por sobre el salario m í n i m o .
C o m o en cualquier ciudad similar, en C a n c ú n existen todo tipo de distracciones.
a p a r t e d e a q u e l l a s a q u e t i e n e n a c c e s o l o s t u r i s t a s , e s t á n o t r a s a las q u e p u e d e n
a c c e d e r l o s t r a b a j a d o r e s , c o m o s e r í a n las r e u n i o n e s p a r t i c u l a r e s e n algún
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 177
d e p a r t a m e n t o , en un r e s t a u r a n t , bar o en c u a l q u i e r sitio p ú b l i c o , las idas a la p l a y a
y las r e u n i o n e s en los cabarets y las casas de cita, que son una parte i m p o r t a n t e
d e l o s l u g a r e s d e c o n v i v e n c i a d e los t r a b a j a d o r e s .
Tal es el contexto de la vida cotidiana de los trabajadores de C a n c ú n ,
e s t a b l e c i e n d o e n s u s v i v e n c i a s los p a s o s d i a l é c t i c o s d e l a v i d a p ú b l i c a a l a
privada, del trabajo al ocio. En la construcción de estas realidades se encuentran
las p o s i b i l i d a d e s d e e s t r u c t u r a c i ó n d e l a m e m o r i a c o l e c t i v a , d e u n a m e m o r i a
naciente que, en menos de una generación, se ha visto transformada
c o n s t a n t e m e n t e debido al cambio en el m e d i o ambiente y en la movilidad
migratoria. A s í entonces, esta memoria colectiva se establece en un tiempo corto
de localización histórica.
De esta forma el tiempo corto y la m e m o r i a colectiva se unen en la
transformación de los procesos sociales, para marcar en la identidad los diferentes
espacios de la significación que une a los habitantes de C a n c ú n y de otros lugares
en la creación de una realidad.
LA CONSTRUCCIÓN DEL ACONTECIMIENTO
H e m o s s e ñ a l a d o algunas de las partes de crecimiento de la sociedad local sin
entrar en detalles. Se ha m a r c a d o desde d ó n d e el desarrollo ha seguido los
c a m i n o s del p r o g r e s o . N o s u b i c a m o s en la vida cotidiana de los trabajadores,
c u y a s e v i d e n c i a s n o s p r o p o r c i o n a n l a s v i v e n c i a s d e las p e r s o n a s q u e a h í h a b i t a n ;
los i n d i v i d u o s q u e d e u n a u o t r a f o r m a s e e n c u e n t r a n e n C a n c ú n sin h a b e r h a l l a d o
su sueño también están ahí, viven y sobreviven, actuando en la gran ilusión para
subsistir, b u s c a n d o encontrar el camino para poder regresar a su lugar de origen,
o tal v e z p a r a p e r d e r s e e n e s t e n u e v o c e n t r o q u e e m p i e z a a c o n v e r t i r s e e n u r b a n o ,
Cancún.
H a r e m o s un primer acercamiento a partir de la creencia de lo existente en
C a n c ú n por p e r s o n a s del m i s m o estado de Q u i n t a n a R o o , p u n t o s de referencia
que toman otras personas, otras visiones. La entrada.
ESPACIO EXTERIOR
Se tomaron en cuenta informantes cuya residencia se encuentra en distintas
Ciudades del e s t a d o de Q u i n t a n a R o o . La selección se llevó a c a b o a partir de su
Conocimiento regional, pero igualmente se consideró el lugar o c u p a d o en la
 ENTRE LA T R A D I C I Ó N Y LA M O D E R N I D A D C Á N C Ú N : CRÓNICAS DEL VACÍO 179
178

p r o d u c c i ó n ; a s í e l i m i n a m o s a la b u r o c r a c i a , a l o s g r a n d e s c o m e r c i a n t e s — e n su Primer testimonio.
m a y o r í a d e o r i g e n á r a b e — y t a m p o c o c o n s i d e r a m o s a l o s e m p l e a d o s d e las
tiendas de importación en Chetumal. P — B u e n o s días, don José.
P a r a e m p e z a r , s e t o m a r o n e n c u e n t a p e r s o n a s c u y a r e s i d e n c i a oficial e s t á e n R —Buenos días.
Chetumal y nunca habían visitado Cancún, pero que tenían referencias acerca p — ¿ N o s podría platicar acerca de las playas del norte del estado, en especial de
del tipo y costo de vida en esta ciudad. A h o r a bien, entre el grupo de informantes Cancún?
casi todos resultaron trabajadores m a n u a l e s de escasos recursos y su contexto se R — B u e n o ... pus, no le sabría decir bien, porque nunca he viajado tan lejos; pero sí
encuentra en un desconocimiento de lo que pasa en Cancún; incluso, algunos de se que allí las cosas no van tan bien, porque, sabe usté, todo está lleno de gente mala,
ellos ni siquiera sabían de la existencia de Cancún. pues hablan diferente a nosotros; no se puede platicar con ellos, no conocen la maya

A l u n i f i c a r c r i t e r i o s , c o m o e s e l d e s c o n o c i m i e n t o d e l a c i u d a d e n c u e s t i ó n , los ni el español. Todo es muy caro, según me dicen; yo nunca podría vivir en un lugar

informantes crearon según su cosmovisión una interpretación de su creencia. donde todo cuesta tanto. Dicen que con todo mi salario de un año, no viviría en

E s t o p e r m i t e v e r c l a r a m e n t e l a i n t e g r a c i ó n o a c e p t a c i ó n d e u n i m a g i n a r i o social Cancún ni una semana, ¡fíjese nada más!, es imposible ese lugar.

p r o d u c i d o p o r l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i ó n r e g i o n a l , p e r o i g u a l m e n t e p o r las P —¿Quién le platicó todo eso, me podría decir?

e x p e r i e n c i a s que les han sido c o n t a d a s por quienes sí c o n o c e n el lugar. Esta R —Claro que sí. Fue el hijo de mi ahijado, el joven Luis Ángulo, quien me lo dijo.

a c e p t a c i ó n d e c i e r t o t i p o d e r e a l i d a d d e o t r a c i u d a d c r e a e n e l i n f o r m a n t e una ¡Él fue a probar, pero mejor se regresó!, dice que ese pueblo está lleno de gente rara.

ilusión sobre Cancún, conocimiento volátil; genera la creación de un simulacro, P — ¿ C ó m o de gente rara, fue a conocer o a buscar trabajo?

c u y o a c e r c a m i e n t o o a l e j a m i e n t o se ve a c r e c e n t a d o p o r su d e s e o de e s t a r , aun a R — F u e a buscar un empleo, pero como no sabía hablar inglés, pus, no lo consiguió;

pesar de la propia realidad. me dijo que a todos los lugares donde se presentó a trabajar, los que ahí estaban se

A h o r a b i e n , l o s i n f o r m a n t e s , a p a r t i r d e l o s d a t o s , n a r r a n l a e x p e r i e n c i a vivid;i veían muy raros, como el tal "Franz", el peinador ese de aquí en Chetumal.

y la adquirida, c o m o efecto de retroalimentación de su historia de vida, cuyo P — ¿ Y Luis estuvo mucho tiempo en Cancún?

c o n o c i m i e n t o es el p r o c e s o de a c e p t a c i ó n de lo v i s t o y lo o í d o , p e r o t a m b i é n cil- R — N o , solamente como dos semanas y se la pasó muy mal, tuvimos que mandarle

io vivido y de lo no vivido. Es en este contexto que la apreciación se c o n v i e n e dinero para que se regresara, regresó muy flaco y enfermo del estómago. Bueno,

e n e l e s p e j i s m o d e l o s u c e d i d o e n o t r o s l u g a r e s , m a n i f e s t á n d o s e bajo l a e x p r e s i ó n siempre es así en esos lugares, hasta la comida es rara, ya sabe usté. Entonces Luis

d e l o d i f e r e n t e , s i e s q u e a ú n s e p u e d e c o n s i d e r a r a l h a b i t a n t e d e C h e t u m a l como mejor entró a trabajar con el hijo de Roberto Díaz, el de la panadería de allá adelante.

parte del m u n d o tradicional. Habría que realizar otra investigación para sostene i P.- ¿Nos podría decir si sabe algo más sobre Cancún?

e s t a p r e m i s a , p o r l o q u e s o l a m e n t e l a a p u n t a m o s e n l a p o s i b i l i d a d d e ser. R.- Sí. Lo que le he contado es algo cercano a mí, pero otras personas hablan cosas

La formación del p u n t o de vista desde el que se r e p r e s e n t a a C a n c ú n es la malas de ese lugar, como que está lleno de mujeres malas y de cantinas; los hombres

m a n i f e s t a c i ó n d e l a e x i s t e n c i a del ser e n c o m b i n a c i ó n c o n l o q u e s e c r e e ; e l y las mujeres casi andan desnudos por las calles y, lo peor, todos se emborrachan y

decir, la c o m p l e m e n t a r i e d a d entre la realidad y el i m a g i n a r i o social, posiciones toman cosas peores. Bueno, eso es lo que dice el pastor; por eso no hay que ir. Es el

q u e , a l f u n d i r s e e n u n a s o l a i n t e r p r e t a c i ó n , p o s i b i l i t a n e l n a c i m i e n t o d e lai infierno.

ilusiones, de ilusiones fundadas en acercamientos a la diferencia.

A c o n t i n u a c i ó n p r e s e n t a m o s p a r t e s de l a s e n t r e v i s t a s r e a l i z a d a s . La s e l e c c i 6 n Don José Pech, de cuarenta y nueve años de edad, originario de la laguna de

d e p r e g u n t a s y r e s p u e s t a s p l a s m a l a s i m p r e s i o n e s y e x p e r i e n c i a s q u e s e tienen Bacalar, es carpintero de oficio y trabaja en un taller c e r c a n o al a e r o p u e r t o . El,

sobre Cancún. desde hace m u c h o s años, es converso protestante, por lo que le está prohibida
una s e r i e d e e v e n t o s s o c i a l e s y c í v i c o s . E l , a l i g u a l q u e s u f a m i l i a , c r e e v i v i r b a j o
el l e r r o r del a p o c a l i p s i s y el fin del m u n d o , y q u e el d e m o n i o ha e m p e z a d o a
lomar lugares en la tierra. U n o de ésos es C a n c ú n , d o n d e la perdición y el

• R. Pérez Taylor. Entrevisto <le tradición oral con el señor José Pech, Cd. Chetumal, Q. R., 1988.
180 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
desenfreno hacen acto de presencia. Así que don José, mientras viva, nunca
v i s i t a r á C a n c ú n , ni d e j a r á a n i n g ú n m i e m b r o de su f a m i l i a t r a s l a d a r s e a d i c h a
ciudad.
P o r otra parte, p o d e m o s a s e g u r a r q u e d o n J o s é h a c r e a d o u n a r e a l i d a d d e C a n c ú n
a partir de la e x p e r i e n c i a de L u i s Á n g u l o , p e r o t a m b i é n de l o s r u m o r e s de otras
p e r s o n a s . Él ha c o n s t r u i d o un i m a g i n a r i o social, el cual es r e f o r z a d o p o r la iglesia
p r o t e s t a n t e , s u m e r g i é n d o l o en ilusiones de d e s t r u c c i ó n del m u n d o y de los castigos
d i v i n o s . Su r e a l i d a d esta ahí, C a n c ú n es la perdición [véase c u a d r o 1].
7
Segundo testimonio.
P — B u e n o s días, don Jacinto.
R — B u e n o s días, Rafael.
P — N o s podría hablar un poco de Cancún.
R — C a n c ú n es una gran ciudad. A pesar de no conocerla, lo sé. Sí sé que ahí hay
muchas cosas: hay trabajo, diversión y dinero. Bueno, quizá todo esto sea cierto
porque yo no he ido hasta allá. Hace un año tuve la oportunidad de ir a Cancún, pero
no pude ir porque me enfermé; iba a ir con el camión de mudanzas a llevar unas
televisiones, de una tienda de aquí; pero como ya le dije, no pude ir. Fue una lástima,
porque Roberto y Joaquín se la pasaron muy bien los dos días que se quedaron en
Cancún.
P — ¿ Q u é fue lo que le contaron?
R —Ellos no llevaban casi dinero, pero el dueño de la tienda donde llevaron las
televisiones, en agradecimiento por el servicio, les dio una buena propina en dólares.
Fijese usted, ¡ay, cuánto dinero era!, y les alcanzó para ir a los cabarets y con las
muchachas; me dijeron que había de todas partes y bien bonitas. Caray, eso es
Cancún: un buen lugar para pasarla bien. Aunque se necesita mucho dinero, según me
dijeron. Después se regresaron sin nada, apenas y tenían dinero para la gasolina del
regreso. Cuando llegaron me lo platicaron todo. Después, ya no hemos tenido
oportunidad de ir, pero me han dicho de cosas que pasan por allá.
P — ¿ M e podría platicar qué otras cosas le han dicho?
R — C u a n d o era más joven, muchos se fueron a trabajar de albañiles en la construcción
de los hoteles, pero también sé de varios de aquí de Chetumal que nunca regresaron,
quién sabe por qué. No sé si se murieron, como el hijo de mi compadre que se ca¡
de una rampa; ahí quedo tieso, y mi compadre se quedó sin hijo y sin indemnización
No le dieron nada los de la compañía por la vida de su hijo, ni un quinto: ¡qué ingrai < >.
7
R. Pérez-Taylor, Entrevista de tradición oral con el señor Jacinto Gómez, Cd. Chetumal, Q l(
1988.
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 181
son esos hombres! Pero eso sí, ahora sabemos que los dueños de uno de esos lugares
tiene muchísima lana, pero no sabe cuánta, tanta que ya quisiéramos tener un poquito
nada más; también el dueño de todo eso perdió a su hijo mayor, ¿sabe cómo?
P —¿Cómo?
R —Pues dicen que estaba borracho con sus amigos. Salió a la mar en un bote y se
cayó. La hélice lo partió en dos al pasarle por encima; luego dicen que en el velorio
había puros maricones y el papá los corrió a todos. Ése fue un castigo de Dios, de
verdad; se cobró la vida del hijo de mi compadre, ¿no lo cree usted? Pobres, así vive
la gente en Cancún, sin sentido, sin trabajar; bueno, así digo porque esos hombres no
trabajan como nosotros, no se ganan el pan sudando, se lo ganan quién sabe cómo; uno
trabaja y trabaja, y apenas alcanza; ellos ni sudan. Es otra cosa, y ya ve cómo viven.
P —Sabe algunas otras cosas, por ejemplo, sobre ¿cómo se gana el dinero la gente que
trabaja ahí?
R — S é que los que trabajan de meseros ganan mucho con las propinas, trabajan poco
y ganan muchos dólares; aunque cuesta trabajo entrar ahí por el inglés, sabe; se lo
exigen a uno en todas partes y si uno no lo sabe, pues, no entiende nada de lo que pasa
ahí. Fíjese, hasta los periódicos y las revistas están en inglés. Eso me dijeron, que todo
esta así, hasta pareciera que eso no es México, y conste que nosotros sí somos
mexicanos; pero aquéllos quisieran ser americanos o de otra parte pero no de aquí.
Además, otros poquitos de aquí de Chetumal, que se han ido a Cancún y han
regresado, les ha pasado lo mismo; empiezan a vestir diferente y quisieran hablar de
otras maneras. Yo pienso que se ven mal, muy mal, pues olvidan de dónde son; se
olvidan que nosotros conocemos a sus hermanos y a sus padres y a toda la parentela.
D o n J a c i n t o G ó m e z , de treinta y c i n c o a ñ o s de e d a d , es o r i g i n a r i o de E s c á r c e g a ,
C a m p e c h e , y d e s d e m u y c h i c o se trasladó a vivir a C h e t u m a l , de d o n d e su m a d r e
era originaria. Ha trabajado desde los q u i n c e años, m á s o m e n o s , en u n a de las
pequeñas compañías de m u d a n z a s de C h e t u m a l y, a lo largo de su labor, ha
viajado a distintos puntos, principalmente a C a m p e c h e , recorriendo casi siempre
los m i s m o s l u g a r e s e n e l s u r d e l e s t a d o .
Su experiencia de C a n c ú n le ha sido contada por sus c o m p a ñ e r o s de trabajo,
nunque también le han platicado otras experiencias c o m o la de los hoteles. Su
conocimiento es de terceros, pero él lo confirma como suyo propio, pues al
parecer ese saber de Cancún se ha convertido en una forma de expresión que
representa lo exterior y, al m i s m o tiempo, la diversión en dólares y por lo tanto
el peligro; p r e m i s a q u e lo lleva a m a n t e n e r s e a distancia, p e r o t a m b i é n lo hace
mantener un d e s e o por rebasar sus propios límites, trasladarse a aquella ciudad
[véase cuadro 2].
182 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
Tercer testimonio. 8
P — B u e n o s días, don Roque.
R — ¡ Q u e tal!
P — ¿ N o s podría usted hablar de Cancún?
R — N o sé mucho, sé lo que cualquiera de por aquí que nunca ha estado en Cancún.
Pero mi experiencia y mi fe me dicen que no debo ir a ese lugar; podría ser riesgoso.
No sé como decirle, pero es un lugar sucio, y tal vez un día Dios lo destruya; nunca
pensé que algo así nos pasara a nosotros, es terrible.
P —¿Por qué piensa que es terrible, si mucha gente lo visita? De todas partes del
mundo vienen a Cancún.
R —Por eso mismo, tanta gente tan diferente a nosotros. Hasta huelen mal, no huelen
como nosotros: se perfuman toditos y andan sin ropas. No se sabe si son hombres o
mujeres; en las playas no hay diferencias. Esto que le digo es porque algunos de ellos
vienen a Chetumal. También le puedo decir que ahí es un lugar de perdición: hay
alcohol, droga, mujerzuelas y maricones; mucho dinero y mucha porquería. Todo es
así por allá. Así me lo han contado. Dicen que también hay pandillas de negros, de
esos como los que hay en Belice y en Guatemala; luego dicen que hacen el vudú, por
eso nadie los puede agarrar. Dígame si con todo eso, a uno que vive modestamente
pero decente, le van a dar ganas de ir a esos lugares: ¡nunca!
P —¿Quién le ha contado todas esas historias, nos podría decir?
R — T o d o Chetumal sabe de esas cosas. En el mismo mercado los comerciantes
platican de eso. Otros han visitado Cancún y nos platican. También han dicho cosas
fabulosas, pero uno, con la fe de Dios, tiene que aprender a diferenciar el bien del mal.
Las tentaciones, como dice el pastor, se encuentran en todas partes y uno debe saber
distinguirlas, si no, cuando tengamos que dar cuentas en el Juicio Final, nos iremos
derechito al infierno, y nosotros no queremos eso, ¿verdad?
P — N o , claro que no; pero dígame, ¿el pastor les ha hablado más de Cancún?
R — S í , nos ha dicho muchas cosas, y dice que todo está escrito en las Sagradas
Escrituras, en ese librito que Dios escribió hace mucho tiempo.
P — ¿ C ó m o les explica? ¿Él va a casa de ustedes o durante el sermón del día sábado?
R —Hay veces que nos visita por las noches en nuestras casas y nos platica de todos
los horrores de este mundo y de los castigos que Dios ha de mandarle a los hombres;
luego, nos habla cosas bonitas para que nos acerquemos a Dios. Nos dice de todas las
cosas bonitas que Él creó y en cuántos días; del sufrimiento del señor Jesús y de todas
S
R . Pérez-Taylor, Entrevista de tradición oral con el señor Roque Güemez, Cd. Chetumal. Q
1987.
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACfo 183
esas cosas. Luego nos dice de toda la maldad que hay en el mundo y de cómo el
demonio se ha apoderado de todo. Nosotros tenemos que hacerle frente siendo buenos
hombres, yendo a la iglesia y pidiéndole a Dios, educando a nuestros hijos en el
camino de Dios, para no pecar; porque los pecadores están en todas partes: en la
cantina, en los cabarets, en las fiestas, en todo. Fíjese que ahora hasta en las escuelas;
por eso nuestros hijos no van a la escuela los lunes, porque ahí izan una bandera, la
de México, y le cantan, y sólo a Dios Todopoderoso se le puede cantar. Sí, todos esos
pecados los tenemos ya aquí; en Cancún hay muchos más. Eso es lo que dice el pastor.
De eso y más nos habla en nuestras casas. Cuando lo vemos durante el sermón,
entonces, nos habla de la palabra de Dios, de cómo enfrentar al demonio y las
tentaciones para no caer en los pecados ni en las tentaciones que nos ponen en el
camino.
P —¿El pastor ha estado alguna vez en Cancún?
R — S í , cuando él llegó a Chetumal, vino por Cancún y se estuvo algún tiempo por ahí.
Después recorrió todo el estado llevando la palabra de Dios; conoció cada uno de los
rincones de esta tierra y después Dios lo mandó aquí a Chetumal; luego, con el
conocimiento que tenía, el padre trajo a otros y los mandó a llevar la palabra de Dios
a los pueblos; ya han ido hasta Guatemala y Belice. Cuando estuvo en Cancún
reconoció la obra del diablo en ese lugar; lueguito supo lo que estaba pasando.
Después decidió quedarse por aquí. Él dice que es como Sodoma y Gomorra, y eso
está en la Biblia; se destruyó todo y así se va a destruir Cancún. No hay que ir para
allá, pues no se sabe cuándo Dios lo vaya a destruir, no se sabe, pero mejor hay que
estar alejados.
Don Roque G ü e m e z , de cuarenta y ocho años de edad, es padre de una
n u m e r o s a familia, integrada por su esposa R o s a María y sus hijos: Juan de doce
años, A n a de once, M a r í a de ocho, Pedro de siete, H u m b e r t o de dos y Dolores
de ocho m e s e s ; trabaja en el m e r c a d o de C h e t u m a l , cargando la mercancía que
l l e g a a l o s d i f e r e n t e s p u e s t o s . E m p i e z a su l a b o r a las c i n c o de la m a ñ a n a y
c o n t i n ú a h a s t a las c u a t r o d e l a t a r d e : j o r n a d a s c o m p l e t a s d e l u n e s a s á b a d o .
A d e m á s , él dice tener la misión que le ha dado el padre de la iglesia de llevar la
palabra de Dios a todos sus c o m p a ñ e r o s y familia. Así, don R o q u e ha adquirido
u n a s i g n i f i c a c i ó n p o r l a v i d a a t r a v é s d e s u i g l e s i a , a d v e n t i s t a del s é p t i m o d í a .
Su práctica lo ha llevado a interpretar el m u n d o desde lo religioso c o m o su
espejo de la cotidianeidad; para él cada cosa que se lleva a cabo en este m u n d o
y a h a s i d o e s c r i t a y d i c h a e n las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , m a n i f e s t á n d o s e u n a l u c h a
e n t r e lo b u e n o y lo m a l o ; e n t r e la v i d a l l e n a de t e n t a c i o n e s y la v i d a s a g r a d a ,
K ,
llevada por el camino de Dios.
184 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 185

Su conocimiento de C a n c ú n es el resultado, en la mayoría de los casos, de lo L o s i n f o r m a n t e s tienen u n d i s c u r s o s o b r e C a n c ú n f u n d a m e n t a d o p r i n c i p a l m e n t e

d i c h o p o r el pastor; saberes y prácticas e n t r e m e z c l a d o s en la realidad y la en un conocimiento ideológico, cuya exposición se ha constituido, en dos de los

ficción, entre los h e c h o s cotidianos de la sociedad y las profecías interpretadas t e s t i m o n i o s , por no rebasar el límite de sus experiencias de vida y, en el otro, por

de las Sagradas E s c r i t u r a s , p r o f e t i z a n d o e l fin d e C a n c ú n [ v é a s e c u a d r o 3 ] . el deseo de rebasarlo.

En el último caso, el motivo de rompimiento se puede explicar por el deseo
de a v e n t u r a ; al contrario de los otros, en que lo religioso retrae al sujeto para
ESPACIO EXTERIOR. CONCLUSIÓN conformarse con lo m i s m o , en un posible diálogo entre el h o m b r e y la deidad.
A h o r a bien, si m a r c a m o s los puntos de acción en el discurso ideológico,

...llamo imaginarias a estas significaciones porque p o d e m o s ver que cuatro puntos inciden en la opinión acerca de Cancún:
no corresponden a elementos "racionales " o "reales " y
no quedan agotadas por referencia a dichos elementos, a) Ninguno de los tres informantes conoce Cancún. Este rasgo marca la
sino que están dadas por creación, y las llamo sociales necesidad de crear una visión sobre lo no conocido a través de la experiencia de
porque sólo existen estando instituidas y siendo objeto otros, p e r o i g u a l m e n t e p r o d u c e el necesario d e s e o de no ir y de ir a C a n c ú n .
de participación de un ente colectivo impersonal y b) Los compañeros de trabajo platicaron acerca de sus experiencias en Cancún.
anónimo. C o m o d i s c u r s o referido, aceptaron la veracidad de las n a r r a c i o n e s c o n t a d a s por

Cornelius Castoriadis.'' sus c o m p a ñ e r o s . El c o n o c i m i e n t o adquirido se manifiesta d e s d e la visión de los

compañeros, aceptando la narración c o m o verdadera.

Los testimonios anteriormente expuestos, convergen sustancialmente en su c) Recibieron otro tipo de comentarios. De las narraciones que les fueron

retórica discursiva. En p r i m e r lugar, p o d e m o s considerar que, en los tres casos, c o n t a d a s s o b r e l o s o t r o s s u c e s o s ; n o q u e d ó c l a r o s i los n a r r a d o r e s h a b í a n s i d o

ninguno había visitado Cancún, convirtiendo su referencia a la tercera persona, p a r t í c i p e s d e l o s h e c h o s , o s i a é s t o s les f u e r o n c o n t a d o s p o r o t r a s p e r s o n a s , p o r

e s d e c i r , e l c o n o c i m i e n t o d e l l u g a r c i t a d o e s a p r e n d i d o d e o í d a s . T o d o l e s fue lo q u e es necesario m a n t e n e r la distancia entre el hecho c o n s u m a d o y el rumor.

d i c h o a partir de las e x p e r i e n c i a s de sus c o m p a ñ e r o s de trabajo, o recogieron Estas distancias están unidas por un imaginario social que induce a los narradores

r u m o r e s y comentarios de otras personas. A d e m á s , uno de los factores importantes a creer en sus propias palabras, al igual que a los e s c u c h a s en creer lo q u e les ha

e n l a t r a s m i s i ó n d e i n f o r m a c i ó n fue s u r e l a c i ó n r e l i g i o s a — e s p e c i a l m e n t e d o n sido contado.

José Pech y don Roque G ü e m e z — , el predicador es quien cuenta la versión de d) Recibieron referencias de los predicadores acerca de la vida en Cancún.

los hechos, siempre cargando su narración de alegorías religiosas encaminadas Al e s c u c h a r las palabras de los predicadores, los informantes aceptaron c o m o

a crear o p i n i o n e s en sus feligreses. verdadero su discurso, esto es, fueron c o n v e n c i d o s por a r g u m e n t o s religiosos,

T a m b i é n p o d e m o s incluir el conocimiento expuesto c o m o parte del saber de introduciendo en la realidad rasgos imaginarios de otras historias que se

las S a g r a d a s Escrituras, de d o n d e se recogen los e l e m e n t o s de producción recogieron a través de la tradición oral y que, antes de ser escritas, ya h a b í a n

de sentido para reelaborar la a r g u m e n t a c i ó n de los a c o n t e c i m i e n t o s en C a n c ú n s u f r i d o m o d i f i c a c i o n e s . E n e s t e s e n t i d o las S a g r a d a s E s c r i t u r a s n o s o n m á s q u e

D i c h a f o r m u l a c i ó n s e m a n t i e n e , p o r l o t a n t o , e n l a c r e e n c i a fatal d e l c a s t i g o el c ú m u l o de tradiciones antiguas, los m i t o s del p u e b l o h e b r e o y los m i t o s del

sobre el m a l en un futuro p r ó x i m o . El pastor redunda en su d e m a r c a c i ó n y la cristianismo primitivo que, refuncionalizados, se vuelven a contar de acuerdo

prohibición del lugar maldito, a s e g u r a n d o —a través del m i e d o de sus creyentes— con los intereses de cada secta, creando así una actualización de los mitos

el inminente castigo divino para dicho lugar turístico, d o n d e la perdición y el fundadores sobre la perdición y su castigo divino.

m a l i g n o se han a p o d e r a d o de todas las a l m a s . Según los testimonios, p o d e m o s argumentar que el efecto de la tradición oral
y escrita estructura en su propia narración c o n o c i m i e n t o s imaginarios sobre la
evidencia histórica. Es decir, a partir de un c o n o c i m i e n t o real, éste se modifica
' C. Castoriadis, Los dominios del hombre: Las encrucijadas del laberinto, Gedisa Editorial
conforme la narración se desarrolla, m o m e n t o en que la ilusión aparece c o m o
Barcelona, 1989.
186 E N T R E LA T R A D I C I Ó N Y LA M O D E R N I D A D
C Á N C Ú N : CRÓNICAS DEL VACÍO 187

p a r t e del d i s c u r s o , f o r t a l e c i e n d o s u c r e d i b i l i d a d s ó l o d e s d e s u m i s m a p r o d u c c i ó n
Cuadro 2
de sentido, para convertirse más tarde en acontecimiento que, verdadero o falso,
se inserta en la m e m o r i a colectiva de ciertos sectores de la sociedad.
C o m o d i c e M a r s h a l l S a h l i n s : "e l p r i n c i p i o d e l a p r á c t i c a h i s t ó r i c a l l e g a a ser Hay cabarets, mujeres y todo cuesta
s i n ó n i m o d e l a a c c i ó n d i v i n a : l a c r e a c i ó n del o r d e n h u m a n o y c ó s m i c o r e a l i z a d a lacinto Gómez
mucho

por el D i o s " . La acción divina se convierte en la producción de la realidad,

c h o c a n d o con ésta desde la reproducción de lo oído, cuyo testimonio se hace r Los meseros ganan mucho dinero
en dólares
e v i d e n t e e n l a h i s t o r i a p e r s o n a l del s u j e t o , c u e s t i o n a n d o l o s u c e d i d o c o m o h e c h o Le dije ron que:

real para aceptar lo imaginario en una pronta salida de la realidad; convierte, de

Hablan en inglés
esta m a n e r a , a la sociedad en una fantasía cuyos sujetos no son m á s que el
Roberto y Joaquín
1 0
r e s u l t a d o e n t r e el b i e n y el m a l .
*• Parece que no es México
P a r a p r o s e g u i r c o n e l p r o c e s o d e c o n s t r u c c i ó n del i m a g i n a r i o s o c i a l q u e s e h a
creado sobre C a n c ú n , por informantes que nunca han estado en este lugar, Los de Chetumal que viven en'Cancún
p o d e m o s i n c l u i r e n e l a n á l i s i s u n s e g u n d o d e s a r r o l l o d e l a i n t e r p r e t a c i ó n d e los empiezan a vestirse diferente y quisieran
hablar de otras maneras
tres textos testimoniales que p r e s e n t a m o s de la m a n e r a siguiente:

Cuadro 3
Cuadro 1

Gente diferente, huele mal, no huele

como nosotros, se perfuman
losé Pech >• Vive gente mala
Roque Güemes
No hablan el maya ni el
Andan casi desnudos
Le dijeron que: español
Le dijeron que:
• Luis Ángulo >. Es muy caro vivir ahí
No se sabe si son hombres o
Los comerciantes del
mujeres, no hay diferencia
Esta lleno de mujeres matas mercado de Chetumal

Hay cantinas, se emborrachan >• Lugar de perdición

*• El pastor y cosas peores
El pastor
^ Alcohol y drogas
Hombres y mujeres andan casi
desnudos
*• Mujerzuelas y maricones

L o s tres cuadros anteriores nos presentan lo dicho por c a d a u n o de los

i n f o r m a n t e s , de d o n d e h e m o s s e l e c c i o n a d o las m a r c a s s u s t a n c i a l e s de la n a r r a c i ó n
c o m o las e v i d e n c i a s d e l o q u e e l l o s c r e e n q u e e s C a n c ú n ; d i c h o s a p a r t a d o s
M. Sahlins, Islas de historia, Gedisa Editorial, Barcelona, 1988, p. 49. i Orresponden al discurso de cada informante, a p a r e c i e n d o de esta forma las
188 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
c o n v e r g e n c i a s y las d i v e r g e n c i a s d e l o d i c h o . D e l a m i s m a f o r m a s e a p r e c i a l a
construcción de un imaginario social b a s a d o en dos tipos diferentes de discurso,
uno sustentado en la experiencia directa de gente que ha pasado por Cancún por
poco tiempo y el otro, en el discurso religioso de los pastores, que lo promulgan
como un lugar de perdición.
En a m b o s casos las referencias se basan en experiencias directas, ya q u e los
difusores de la narración en algún m o m e n t o estuvieron en Cancún, y por tanto
cuentan lo que ahí vieron. A partir de esto, los tres informantes hacen suyo lo que
l e s ha s i d o c o n t a d o , c r e á n d o s e en e l l o s el d e s e o de ir o de no ir a C a n c ú n .
E l l u g a r d e e n c u e n t r o d e los d i s c u r s o s s e d a e n u n a v i s i ó n m o r a l y s e m i r r e l i g i o s a
del contexto de C a n c ú n que, según palabras propias de los informantes,
corresponde a un lugar de perdición. T a n así, que p o d e m o s conjuntar los
testimonios en la construcción del imaginario social que se tiene desde el punto
de vista de los pastores protestantes.
El señor José Pech toma la experiencia de Luis Ángulo para decir que "vive
gente mala", por lo que se confirma lo dicho por el pastor: Cancún "está lleno
de mujeres m a l a s " y "hay cantinas, se e m b o r r a c h a n y hacen cosas peores". D a d o
que existe una similitud de acciones entre lo que le dijo su a m i g o y lo dicho por
el pastor, él cree que a m b o s argumentos constatan una verdad sobre Cancún.
Por otra parte, el señor Jacinto G ó m e z nos narró la experiencia de sus dos
amigos Roberto y Joaquín, quienes le confirmaron la existencia de "cabarets, de
mujeres y de que cuestan m u c h o " , estableciendo una continuidad con lo que el
señor Pech cree acerca de la "gente mala". El tercer informante, el señor R o q u e
Güemez, sostiene su creencia en lo dicho por el pastor: "es un lugar de
p e r d i c i ó n " y e x i s t e n " a l c o h o l y d r o g a s " a l l á , a d e m á s de l a s " m u j e r z u e l a s y
maricones" que ahí viven. Desde un discurso moralizante se establece un
imaginario social q u e m a r c a las pautas de las verosimilitudes de c a d a u n o de los
tres informantes; de esta forma, el discurso de las sectas protestantes se
encuentra en la creación de un proceso de deconstrucción de la realidad, para dar
lugar al desarrollo del imaginario social que se tiene sobre C a n c ú n .
Encontramos que existen otros puntos de intersección en donde el señor Pech
plantea que los " h o m b r e s y mujeres andan casi d e s n u d o s " , lo que se c o n t i n ú a en
el señor G ü e m e z , a quien le dijeron los c o m e r c i a n t e s de C h e t u m a l q u e en C a n c ú n
"no se sabe si son h o m b r e s y mujeres, no hay diferencias" entre la gente q u e pasa
por la ciudad, y a d e m á s " a n d a n casi d e s n u d o s " , lo cual establece en la relación
entre géneros el tipo de vestimenta que se usa en un clima tropical. Esto quiere
decir que la m a y o r í a de la gente q u e vive o pasa sus vacaciones en C a n c ú n usa
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 189
ropa c ó m o d a y ligera, apropiada al clima que se tiene y q u e , i g u a l m e n t e , esta
ropa en m u c h o s casos es unisex y la pueden llevar tanto h o m b r e s c o m o mujeres.
M u c h a de la gente que visita C a n c ú n practica deportes acuáticos, lo cual
p r e s u p o n e q u e e s t a s p e r s o n a s e s t é n a c o s t u m b r a d a s y c o n d i c i o n a d a s a un d e s a r r o l l o
físico m a y o r q u e e l c o m ú n d e l a c o m u n i d a d , l o q u e c a u s a a l g u n a e x t r a ñ e z a e n t r e
los n o p r a c t i c a n t e s . A d e m á s , t e n e m o s q u e c o n s i d e r a r q u e t a n t o h o m b r e s c o m o
mujeres p u e d e n llevar indistintamente el pelo corto o largo, cuestión q u e p r o b l e m a t i z a
u n p o c o m á s c o n u n a c o n c e p c i ó n c o n s e r v a d o r a del m u n d o q u e r o d e a a l o s
informantes.
L a c a p i t a l del e s t a d o d e Q u i n t a n a R o o e s c i u d a d d e C h e t u m a l , a u n o s 5 0 0 k m
a l sur d e C a n c ú n . E s t a c i u d a d v i v e e n b u e n a m e d i d a del c o m e r c i o d e p r o d u c t o s
de i m p o r t a c i ó n ; a d e m á s , se encuentran en ella todos los funcionarios p ú b l i c o s
del gobierno del estado. Es una pequeña localidad de vida tranquila y tradicional,
que es visitada por turistas que llegan de compras para obtener productos
i m p o r t a d o s . E l m a y o r flujo e s d e p e r s o n a s q u e v i e n e n a a p r o v i s i o n a r s e d e
m e r c a n c í a s y c o m e s t i b l e s d e s d e B e l i c e , a l g u n o s p o c o s d e los e s t a d o s c o l i n d a n t e s
de Yucatán y C a m p e c h e , y rara vez de localidades m á s lejanas.
A s í en Chetumal, a pesar de que es una ciudad con un constante flujo turístico,
su población ha sido poco afectada culturalmente, por lo que se encuentra en
c i e r t a a r m o n í a c o n s u s p r á c t i c a s y habitas a n c e s t r a l e s , m a n t e n i e n d o en la
tradición su concepción del m u n d o .
En este sentido, las p e r s o n a s originarias de C h e t u m a l q u e han e m i g r a d o a
C a n c ú n han tenido que adaptarse a una nueva forma de vida, a c e p t a n d o las reglas
y el r i t m o de la vida diaria de C a n c ú n , para acoplarse a una n u e v a forma de vivir.
Esto ocasiona que en ciertos sectores de C h e t u m a l empiecen a ser vistos c o m o
d i f e r e n t e s , p u e s h a n m o d i f i c a d o s u s habitus.
En la realidad que se sabe en Chetumal sobre Cancún existen varios factores
de interpretación por parte de los trabajadores que no c o n o c e n esa ciudad en el
n o r t e del e s t a d o . D e s t a c a , p o r ser l a m á s i m p o r t a n t e , e n l a c r e a c i ó n d e u n
imaginario social que se manifiesta en los diferentes órdenes de la vida cotidiana,
que van desde la vida privada hasta la pública, entremezclándose con el discurso
r e l i g i o s o d e las s e c t a s . E s t e p r o c e s o p u e d e ser e n d e b l e , p o r q u e l a s v í a s d e
c o m u n i c a c i ó n entre las dos ciudades son cada vez m á s estrechas; a d e m á s , tienen
la t e l e v i s i ó n , el t r a n s p o r t e y el i n t e r c a m b i o d i r e c t o de p e r s o n a s q u e v a n y v i e n e n
a cada m o m e n t o , lo que establece un vínculo m á s estrecho cada día. Así, la
realidad que se aprehende en Chetumal sobre Cancún se encuentra en un
constante cambio, acercándose cada vez m á s a l a verosimilitud, que permitirá
m a r c a r e n l a i d e n t i d a d r e g i o n a l l o s l i n c a m i e n t o s d e las p r o p i a s r e a l i d a d e s .
 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 191
190

Con la bici recorro todo el día, ahora, la zona hotelera vendiendo mis tortas y
ESPACIO INTERIOR
algunos refrescos. Hasta he pensado en poner a mi hijo el más grande en otra bici para
que me ayude. Vendemos muchas tortas, pero ya me andan molestando otra vez;
El conocimiento de Cancún nos lleva a cambiar de nivel. N o s ubicamos ahora
es que también un señor de Mérida las está vendiendo, pero él tiene muchas
entre trabajadores m a n u a l e s de la ciudad, c u y o s oficios van desde la d e p e n d e n c i a
camionetas y también es amigo de gente importante aquí. No sé que va a pasar; a lo
c o r p o r a t i v a hasta ser d u e ñ o s de su p r o p i o n e g o c i o .
mejor me regreso, no lo sé.
P —¿Cuántas tortas vende diariamente y a cuánto las vende?
Primer testimonio."
R — D e s d e hace dos años vendo unas dos mil tortas diariamente, mil en la mañana,
a las seis, y mil a las doce del día; me hago dos veces la ruta. Desde entonces no le
P — B u e n o s días, doña Josefina.
he subido el precio, las vendo a $1 000.00 (un nuevo peso mexicano) más los
R — ¿ C ó m o le va?
refrescos. Nos va bien, no me puedo quejar; pero ahora las cosas se ponen difíciles.
P — ¿ N o s podría decir desde cuándo vive aquí en Cancún?
Al señor de los tacos la semana pasada lo golpearon unos policías con los de las
R — D e s d e hace cinco años. Llegué en 1980 de mi pueblo, en Tabasco; desde ese
camionetas; le rompieron todo y le dijeron que, si volvía, peor le iba a ir. Ojalá a mí
tiempo estoy trabajando aquí. También fui un rato a Cozumel, pero no me hallé allí
no me pase nada; es que también me compran algunos policías, pero uno nunca sabe.
y me regresé.
P — ¿ C ó m o se siente usted aquí, ha hecho muchas amistades?
P —¿ En qué ha trabajado usted aquí en Cancún y en Cozumel?
R— Mire, este lugar me ha dado a ganar un poco de dinero, que a lo mejor en otra parte
R — E m p e c é en el mercado. En ese entonces me vine con Julián del pueblo, pero ya
no lo hubiera ganado nunca. Eso mismo me ha hecho desconfiar de todos, en especial
sabe como son los hombres: en cuanto llegamos aquí él me abandonó con mis tres
de los hombres, por lo que sólo tengo a mis hijos Julián de catorce años, Rubén de
hijitos, por lo que fue necesario empezar a trabajar bien duro para salir adelante.
doce y Josefina de once; ellos ahora me ayudan en la casa con las tortas y son mis
Luego estaba vendiendo frutas, usted sabe, mangos, plátanos y otras cosas; pero veía
únicos amigos, pus desconfío de todos; la gente viene y se va, unos con dinero y otros
que no ganaba suficiente y el hambre de mis niños pus aumentaba. Entonces decidí
12
sin nada. Mire los albañiles de los hoteles: vienen de muchas partes, de lugares que
hacer otras cosas y me fui a la panadería, y compré pan francés y con unos aguacates
yo ni conozco, bien lejos, y luego se están un rato por aquí y se van; otros se mueren
hice unas tortas que vendí; luego hice más y más, hasta que me pude comprar una bici,
en accidentes pues se caen de la obra; también se van con mujeres y ya no regresan.
con una canastilla. Así fui haciendo más tortas y llevándolas a las obras; pero después 13
Así es porque en esta colonia, bueno creo que aquí nada le interesa a nadie, más que
llegaron un día unos hombres y me amenazaron, me tiraron todas mis tortas y
ganar muchos billetes verdes, nada más eso, y hay muchas formas de ganarlo, es fácil
rompieron la bici con un palo, y me dijeron que me largara. A mí me dio mucho miedo,
echándole muchas ganas y trabajando. Pero sí le recomiendo algo: sí usté, algún día
y con el poco dinero que tenía me fui a Cozumel con mis niños. Allí conseguí un
se viene por acá, pus venga solo, y no haga amista con nadie; sea sólito y verá cómo
trabajo de lavandera en una pensión, lavaba mucha ropa todo el día; así que decidí
le va bien si trabaja mucho.
irme, regresar a Cancún y si no podía, pues regresarme al pueblo, allá con mis
P — ¿ L e gusta a usted vivir aquí?
hermanos.
R —Tanto como gustarme, no. Aquí es una ciudá muy violenta; los vicios, los robos
Con el poquito dinero que tenía me regresé a Cancún y empecé otra vez con las
y muchas cosas más se ven todo el tiempo. También los atropellados —los taxistas y los
tortas, pero ahora sólo iba al mercado, y me fui a vivir por el lado que va a Puerto
camioneros se echan mucha gente— al igual que los accidentados en las obras de los
Juárez, allí con otros que conocí. Después Hilario me quizo proteger, él es un taxista,
hoteles; es muy peligroso todo eso; hay ahora bandas de asaltantes de gente que viene
pero yo no acepté, pues y a sé de que pata cojea, y seguí trabajando. Poco a poco ahon é
de otras partes. Como ve, es una necesidad el vivir aquí; lo único es que la gente
un guardadito para comprarme una bici, pero ahora de tres ruedas con la carretilla poi
siempre cambia.
delante, y seguí y seguí hasta que me la compré. Para entonces ya hacía muchas tortas,
y muchos hombres que trabajan en los hoteles me las pedían.

" Se refiere a la colonia de la CTM, que se encuentra en el rumbo de la carretera de Puerto Juárez.
" R. Pérez-Taylor, Entrevista de tradición oral con la señora Josefina SandovaU Cancún, Q l<
1985.
i:
El pan francés es el pan blanco de barra tipo baguette.
192 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
D o ñ a Josefina Sandoval es originaria de Cárdenas, Tabasco. Llegó a Cancún
e n l 9 8 0 e n c o m p a ñ í a d e s u e s p o s o J u l i á n M é n d e z y d e s u s tres h i j o s . R á p i d a m e n t e
su e s p o s o la a b a n d o n ó no sabiéndose si por otra mujer o p o r q u e dejó C a n c ú n .
D e s d e este m o m e n t o d o ñ a Josefina se convirtió en el sostén de su familia,
trabajando en diferentes labores hasta hacerse de su propio negocio con la venta
de tortas, en su bicicleta, p a r a las construcciones de la z o n a hotelera.
C o m o t r a b a j a d o r a i n d e p e n d i e n t e s e afilió a l a s o r g a n i z a c i o n e s p o l í t i c a s
regionales d e p e n d i e n t e s del partido oficial, d o n d e adquirió a l g u n a seguridad
para d e s e m p e ñ a r su trabajo, a u n q u e no le duró por m u c h o t i e m p o pues en este
m o m e n t o tiene p r o b l e m a s con el nuevo repartidor de tortas en c a m i o n e t a s . Sin
saber q u i é n e s son los d u e ñ o s , d o ñ a Josefina supone que se trata de gente
influyente en el gobierno de Cancún, por el apoyo que le ha brindado la policía.
I g u a l m e n t e ella se ha beneficiado e c o n ó m i c a m e n t e durante los dos últimos
años (1983-1985) por su venta, pues en ese tiempo vendió diariamente un
p r o m e d i o de dos mil nuevos pesos.
T a m b i é n c o n s i d e r a a C a n c ú n p o r s u v i o l e n c i a y s u falta d e i d e n t i d a d , y a q u e
el recorrido que hace de la zona cada día le proporciona un conocimiento sobre
c ó m o sobrevivir con su familia; a u n q u e la m i s m a violencia y la presión social
la han llevado a pensar en retirarse p r ó x i m a m e n t e de Cancún [véanse cuadros 4,
4.1,4.2].
Segundo testimonio.
P — B u e n o s días, don Enrique.
R — B u e n o s días tenga usté.
P — D o n Enrique, ¿desde cuándo está usted en Cancún?
R —Llegué a principio de 1986, procedente de Veracruz. Desde entonces estoy
trabajando aquí, en Cancún.
P — ¿ H a y mucho trabajo aquí?
R — S í hay mucho, sobre todo si se contrata como albañil; todo el tiempo se están
haciendo hoteles y muchas cosas más. De todo se hace, hay muchísimas cosas en que
trabajar, en todo.
P — ¿ A qué se dedica usted?
R — S o y albañil y trabajo en la zona hotelera de Cancún.
P — ¿ H a estado en la construcción de muchos hoteles?
R — S í , de varios; ya ni el nombre tengo de ellos. Bueno, es lo que menos importa para
nosotros; pero eso sí, siempre nos pagan.
14
R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con el señor Enrique Camarena. Cancún, Q.R . 1983
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 193
P —¿Actualmente, dónde está trabajando?
R — E n unos que tienen que ver con la Milla de Oro. Así les pusieron; son muchos
hoteles que van a ser bien altos, tan altos, que algunos compañeros quién sabe si
quieran subir tan alto — y a lo veremos—, pero hay otros más altos.
P — ¿ N o s podría decir cómo le va aquí, en Cancún?
R — M e va bien, desde que llegué siempre he tenido trabajo, nunca me ha faltado.
P — ¿ Q u é piensa de la vida aquí?
R — ¡ U y , pues es muy padre! Aquí siempre hay fiesta; lo malo es que a uno no le
alcanza la lana para seguirla siempre, y menos cuando está la familia de por medio,
aunque uno se ingenia para de vez en cuando ir con los amigos.
P —¿Su esposa trabaja en algún lugar?
R — N o , ella cuida a los chamacos; yo soy el que trabaja, el que lleva los centavos para
comer; uno tiene que ser así aquí, si no, pierde a la mujer, a los hijos y uno más
abusado se lleva todo. Hay que estar siempre vigilando a la esposa, obligándola a estar
en su casa y los domingos a ir a la misa con el padre para que él nos explique de Dios
y de la vida en este mundo; allí es donde tengo que ir para que mi familia conozca la
palabra de Dios, luego mi esposa va también con los niños al catecismo porque dentro
de poco van a hacer la primera comunión.
P — ¿ C ó m o ve usted a la gente que viene a Cancún?
R — L o s que vienen a trabajar, todos vienen como yo, sin nada; aunque algunos sí
saben trabajar, otros no saben hacer nada y aquí tienen que aprender. A esos les pagan
muy poco hasta que ya aprenden; a otros, como yo, pus nos pagan un poquito más,
pero siempre es muy poca lana, y como no hay sindicatos ni nada de organización,
pues los patrones hacen con nosotros lo que quieren y uno se tiene que aguantar. Para
otros pocos está la CTM, la que hizo aquellas casitas, pero nada más para sus líderes
y para los amigos de los dueños, sabe, pero nada para nosotros, siempre es así. Así que
no nos queda más que darle. También está la gente que viene de visita o de vacaciones.
A ésos les sale caro venir, hasta a los que traen dólares, porque todo aquí es muy caro.
Y estos turistas vienen de todas partes del mundo, aunque cada vez vienen menos que
hablan español o mexicanos; los paisanos ya no vienen porque no les alcanza la lana.
Por eso vemos puros güeros y otros negros, pero pocos; la mayoría son gringos, tantos
que ya ve, en los puestos de periódicos sólo venden periódicos en inglés y unos
poquitos de aquí, todos los letreros de los anuncios están en inglés, los meseros hablan
en inglés. Todo está en inglés. ¡Hasta parece que es otro país y ya no es México!
Fíjese, además las autoridades no hacen nada; hasta hay veces que uno piensa que
ellos no quieren ser de México. Bueno, eso digo yo; lo siento así. Si no nada más salga
y vea; vea a todos esos creyéndose gringos, se sienten güeros, ¿no cree? Bueno, pos
todo esto está hecho para ellos, ni hablar.
194 E N T R E LA T R A D I C I Ó N Y LA M O D E R N I D A D
P — ¿ Y a usted le gusta sentirse como en otro país?
R — P u s la mera verdad no, pero qué le va hacer uno. No se puede, ahora hasta los que
asaltan ya hablan inglés; y también los que venden la yerba, todos lo hablan. Y
nosotros, como trabajadores pobres, pus no tenemos más remedio que aceptarlo; no
podemos hacer nada. La otra vez, en uno de los hoteles donde trabajé, pus las
autoridades hablaron en inglés para inaugurarlo. Todo fue así; y si ellos lo hacen, pus
los demás también y con más ganas.
Le voy a contar una anécdota, nada más porque usté se dé cuenta de cómo andan
las cosas por aquí. Fíjese, hace como tres meses llegó un profesor, un maestro de
Mérida. Venía a ver a su hermano que trabaja aquí en Cancún, él es mesero en uno de
esos restaurantes lujosos, y cuál fue su sorpresa que su hermano ganaba como cien
veces más que el maestro; tanto, que le dijo a su hermano: "Oye, consigúeme una
chamba aquí"; ahora él trabaja de mesero, mandó por su familia y dejó la escuela.
Don Enrique Camarena es originario de Tierra Blanca, Veracruz. Desde
p r i n c i p i o s d e 1 9 8 6 v i v e e n C a n c ú n , e n c o m p a ñ í a d e s u e s p o s a , C a r m e n , y d e sus
d o s hijos, A n a s t a s i o de c i n c o a ñ o s y B l a n c a de un a ñ o ; él trabaja en la i n d u s t r i a de
la c o n s t r u c c i ó n c o m o albañil, a d e m á s de vender por las tardes cualquier tipo
d e m e r c a n c í a . P o r o t r a p a r t e , é l t i e n e l a f i r m e c o n v i c c i ó n d e q u e a l a m u j e r hay
que cuidarla y mantenerla en el hogar, para que atienda las labores domésticas
y c u i d e a l o s h i j o s . D e e s t a f o r m a l a f a m i l i a p u e d e c u m p l i r m e j o r c o n sus
creencias. El es m i e m b r o de la iglesia católica, donde todos los d o m i n g o s se
p r e s e n t a a o í r l a m i s a . S u m u j e r t a m b i é n p a r t i c i p a d o s v e c e s a l a s e m a n a d e las
l e c t u r a s de la Biblia en el c a t e c i s m o .
Ahora bien, él se da cuenta de c ó m o es la vida en Cancún, pues comprende
e l t i p o d e s o c i e d a d q u e e x i s t e , las o p o r t u n i d a d e s d e t r a b a j o , l a s f a m i l i a s , l a
c o r r u p c i ó n y l a s i t u a c i ó n q u e p r e v a l e c e e n l a r e g i ó n , s o b r e t o d o e n t r e las
personas de su m i s m a condición, con m u y pocas probabilidades de escalar
e c o n ó m i c a y socialmente otros sitios. De esta manera, don E n r i q u e se refugia en
su familia, porque él concibe c o m o hostil el m e d i o en el cual se desenvuelve
[véanse los cuadros 5 y 5.1].
Tercer testimonio. 1 5
P — B u e n o s días, don Marcos
R — ¿ C ó m o le va?
" R . Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con el señor Marcos Montejo, Cancún, Q.R., 19KH
C Á N C Ú N : CRÓNICAS DEL VACÍO 195
P — ¿ D e s d e cuándo vive usted en Cancún?
R —Casi se podría decir que nací aquí. Tenía como cuatro años cuando nos venimos
de Valladolid, fuimos de los primeros en llegar. No había más que unas cuantas
palapas, y mi padre — q u e en paz descanse— era pescador al igual que todos los que
vivían aquí. Fue por el año de 1937 cuando llegamos; desde ese entonces me
encuentro por aquí, aunque algunas veces he ido hasta Mérida, bueno, son muy pocas.
P — ¿ N o s podría platicar cómo ha vivido usted aquí?
R — C l a r o . Mire usted: cuando llegamos de Valladolid, mi padre era un hombre muy
fuerte. El también era hijo de pescadores y había vivido mucho tiempo por el rumbo
de la Isla de Cozumel. Al morir mi abuelo en un huracán, su esposa se tuvo que
trasladar a Valladolid, donde vivían sus padres; así mi papá creció, pero siempre con
aquella cosa de irse al mar. A la muerte del abuelo, mi padre tenía más o menos unos
quince años, por lo que ya había probado lo que era ser pescador, lo traía en la sangre;
luego él, ya viviendo en Valladolid, pues siempre tuvo aquella cosa, pero tenía que
cuidar de su madre y de sus hermanos menores. Fue entonces cuando empezó a
trabajar en el henequén, aunque sin mucho éxito; también fue entonces cuando su tío
Juan lo llamó a trabajar con él y se fue en su barquito al Caribe, a la pesca; su madre
se preocupaba mucho, pero él era empeñoso y le traía su buen dinerito cada vez que
podía.
Hasta que un día conoció a mi madre en Isla Mujeres y se casó. Entonces por
aquellos rumbos no había nada, así que nos llevó a vivir a Valladolid con su madre
mientras él seguía trabajando en el barquito. Unos años después, pus ya no pudo tener
a la familia lejos y nos llevó a todos a Cancún; ahí empezamos a vivir con otros
pescadores. Era muy bonito: la naturaleza estaba ahí, la selva y el mar, todo era tan
limpio. Y así empezamos; mi padre se pudo hacer de una pequeña embarcación y tenía
sus empleados, luego yo ya le ayudaba hasta aprender bien a maniobrar el barquito,
se llamaba El Pinzón I, también empecé a pescar.
Después de muchos años de trabajo, un día llegó el Sr. presidente de la república,
16
si mal no recuerdo era E c h e v e r r í a ; se hizo una casa allá al final y luego llegaron
muchas gentes. Eran trabajadores y empezaron a construir hoteles y casas, y vea
usted, después de tantos años y no han parado; quién sabe hasta dónde lleguen. Lo
único que sí se puede asegurar es que los que éramos de estas tierras no hemos ganado
nada con todo esto; al contrario, hemos perdido casi todo, y me tuve que enseñar a
hacer otro tipo de trabajo. Ahora ya no veo el mar, más que desde la playa y una que
otra vez, cuando vamos la familia y yo a Isla Mujeres o a Cozumel.
P — ¿ C ó m o fue que pasó ésto, la llegada de hoteles y cómo perdió su barco?
El Lic. Luis Echeverría fue presidente constitucional de México durante el periodo 1970-1976.
1% ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
R — T o d o fue muy rápido. Aquí siempre han habido playas muy bonitas y alguien de
fuera también lo descubrió y trajo a la gente. Después se dieron cuenta que podían
tener mucho dinero, y empezaron a construir, a atraer más y más gente, hasta que ya
no cabemos; pero sigue llegando gente. Estas personas trajeron hasta una vez a la
reina de Inglaterra para que conociera qué lugares tan bonitos existen por aquí.
También después han venido muchos presidentes y gente importante de otros países.
Todo con el fin de hacer dinero, pero para unos poquitos y que no son de aquí.
Nosotros, los que hemos vivido toda una vida aquí, pus vea cómo nos va, vea a mi
compadre que vive aquí enfrente. Él era un hombre muy trabajador en su tienda, ahora
ya no tiene nada; los del "teniente" lo quebraron, perdió todo y nunca se pudo
recuperar. Sus hijos lo ayudan en lo que pueden, aunque no es mucho que digamos.
Así le puedo contar de todos. Nos llevaron a la ruina y nos quitaron los negocios
y las tierras. Todo lo perdimos. Hoy, quién sabe quiénes son los dueños verdaderos;
ya nadie lo sabe, o por lo menos nosotros no lo sabemos. El barco mi padre me lo había
heredado, y no me duró mucho el gusto porque hace como diez años lo perdí; desde
entonces todo anda mal. Le voy a contar como lo perdí: pus empezaron a llegar barcos
con gente de otras partes, y pusieron grandes refrigeradores para guardar el pescado
y el marisco a grandes cantidades. Podían vender más barato y nosotros, los que
éramos dueños de un solo barco, pus ya no pudimos vender ni en el mercado. Y como
no teníamos puesto, se empezó a echar a perder. Los trabajadores se fueron a las
compañías porque les pagaban más y todo se fue para abajo. ¡Uy! si le contara más,
pero es mejor que no, porque me hierve la sangre y me dan ganas de ¡hum ! Mejor
hablamos de otras cosas. Le voy a contar ahora, y me va perdonar usted por lo que le
voy a decir, pero es algo que no puedo callar. Antes, uno sabía quiénes eran todos los
que vivían por aquí y en los alrededores; sabíamos de todos y todos nos ayudábamos
por salir adelante: si a alguien le iba mal, entre los demás compañeros le dábamos la
mano para que pudiera salir. Así fue siempre. Cuando nuestros hijos se casaban
siempre sabíamos con quién y quién era su familia, sus amigos, todo se sabía; éramos
felices. Podíamos ver los atardeceres en la playa en compañía de los que queremos
y con la tranquilidad que nos daba el mar.
Pero las cosas han cambiado tanto que ya nada es igual. Los taxis corriendo por
las calles, listos para atropellar al primero que se "apendeje"; la tienda donde sólo los
turistas pueden comprar, al igual que esos hoteles. Todo es tan caro, y nosotros lo
poquito que ganamos — e n pesos— y todo nos lo cobran en dólares, en esa moneda
extranjera de Estados Unidos. Ya no podemos más, pero no tenemos a dónde ir.
Además, hoy en día Cancún se ha vuelto una tierra peligrosa. Antes, si uno tenía una
dificultad pues se arreglaba con los puños; ahora le sacan una metralleta sin más; ya
no hay seguridad ni honor, no hay nada, la corrupción invadió todo. Antes, ¡cuándo
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VAClO 197
uno iba a ver un drogado! Hoy, en la avenida Tulúm se la venden a quien la busca y
aunque no la busque se la ofrecen, al igual que las mujeres y, lo más espantoso,
¡también hay hombres que se ofrecen! Todo eso y más es Cancún hoy en día, y uno
no tiene más que proteger a los suyos.
P —¿Por qué no deja usted Cancún y se va a vivir a otro lugar?
R — E s que no se puede. Ya no tenemos familia en Valladolid, mis hijos están aquí
y mal que bien tienen un trabajo; yo estoy ya viejo, me he retirado hace apenas un año,
estoy ya cansado, la lucha estuvo dura, pero creo que llegué bien. Ahora mi mujer y
yo sólo vemos, y nos damos cuenta de muchas cosas. La gente hoy no quiere saber más
que de cómo ganar dinero, o de cómo quitárselo a otros, quieren ganar sin trabajar.
El mundo está de cabeza. Ya no hay nada de lo que nuestros padres vieron; ni siquiera
sus dioses; han sido olvidados, ya nadie se acuerda de ellos con tanta gente de afuera,
con sus nuevos dioses. Yo le sigo pidiendo a ellos, como mis padres nos enseñaron,
pero ya no da resultado, porque todos han olvidado su poder. Ya nadie sabe de nada,
nada más buscar otras cosas, las del cuerpo.
Aunque mi mujer y yo seguimos con nuestros credos, a ver si un día pasa algo —eso
esperamos— y las cosas vuelvan a ser como antes, como cuando era niño, a ver si pasa.
También buscamos. Continuamos las enseñanzas de nuestros padres, pero ya no
funcionan, algo anda muy mal. Los dioses se han alejado, tal vez y ya no nos oyen,
porque ya no tenemos pruebas de que están aquí, ya nadie sabe y las cosas empeoran;
sobre todo para nosotros.
Hemos perdido todo, nos lo han arrebatado, pero aún luchamos. Llamamos a los
espíritus para que fortalezca nuestro trabajo y ayuden a nuestras familias, y así será
hasta el final. Así están las cosas. Tal vez en otra ocasión volvamos a vernos, aquí o
en otra parte, bueno, y podremos seguir platicando.
D o n M a r c o s M o n t e j o e s p a d r e d e c i n c o hijos y a m a y o r e s . S u e s p o s a , d e
nombre Concha, vive con él. Podríamos decir que esta familia es originaria
de C a n c ú n porque han vivido casi toda su existencia aquí.
D o n M a r c o s l l e v ó c o m o t r a b a j a d o r u n a v i d a difícil, s o b r e t o d o a p a r t i r d e l
descubrimiento de C a n c ú n c o m o zona turística, porque ya no p u d o competir con
las g r a n d e s c o m p a ñ í a s . D u r a n t e t o d o s e s t o s a ñ o s h a v i v i d o e n c a r n e p r o p i a c ó m o
su sociedad de pescadores y pequeños comerciantes se ha d e s b a r a t a d o por el
n a c i m i e n t o d e n u e v o s v a l o r e s y d e u n a n u e v a s o c i e d a d , sin n o m b r e , c o n g r a n
a u s e n c i a del a m i g o , sin n a d a q u e l a i d e n t i f i q u e . D o n M a r c o s p e r d i ó , tal v e z a l
igual que la m a y o r í a de su generación y de su condición social, toda
representatividad ante la comunidad. Su moral, sus c o s t u m b r e s y su propio
m u n d o , el m u n d o de sus padres, quedaron atrás. Lo que actualmente sucede en
C a n c ú n es c o m o hlbei d e s p e r t a d o en o t r o m u n d o .
198 ENTRE LA T R A D I C I Ó N Y LA M O D E R N I D A D C Á N C Ú N : CRÓNICAS DEL VACÍO 199

E l c a m b i o fue t a n r á p i d o q u e n o l o p u d o a s i m i l a r ; t o d a u n a v i d a s e v i o propuesta incoherente para Cancún, porque ese aumento no ha tenido lugar. De
truncada por los nuevos valores de la modernidad; la rapidez y el c a m b i o son los a h í s e d e r i v a l a falta d e v i v i e n d a p a r a l o s t r a b a j a d o r e s y d e s a t i s f a c t o r e s
factores del crecimiento, de un engrandecimiento que, c o m o dice don M a r c o s , elementales, c o m o los servicios que deberían tener todos los habitantes de la
sólo beneficia a personas que no tienen rostro, invisibles para la comunidad, ciudad."
pero visibles en el mercado de compra-venta de todo tipo de valores. Los ahora A h o r a bien, v o l v i e n d o a la vivencia que los informantes tienen de C a n c ú n ,
dueños hacen crecer la ciudad con el dinero, el poder, la corrupción; la vida é s t a s e r e p r e s e n t a p o r l a i n s e r c i ó n d e l o o b v i o e n c u a n t o a las f o r m a s d e v i d a
tradicional de aquellos pescadores ha quedado en la memoria de unos cuantos, d a d a s ; a u n q u e d e b e m o s tener en cuenta las contradicciones propias de u n a
que han e m p e z a d o a callar [véanse cuadro 6, 6.1, 6.2]. ciudad con un crecimiento desproporcionado, crecimiento por la explotación del
vivir de v a c a c i o n e s y no por el desarrollo de las fuerzas p r o d u c t i v a s . El
i n d i v i d u a l i s m o s e a p r o p i ó d e las f o r m a s d e v i d a , e s d e c i r , e l t r a b a j o i m p r o d u c t i v o
ESPACIO INTERIOR. CONCLUSIÓN ha t o m a d o la revancha, m a r c a n d o la pauta del desarrollo a través de la venta del
p l a c e r y de la s e d u c c i ó n .
Toda auténtica memoria es, empero, memoria del T r a s e s t a c o n s t a n t e p o d e m o s ahora e n u n c i a r los p u n t o s d e c o n v e r g e n c i a d e l o s
olvido: memoria del envés de la realidad, memoria de la t e s t i m o n i o s , en los cuales se manifiesta, c o m o propuesta, la pérdida de identidad
muerte, memoria del otro lado del espejo, memoria del c o m o el factor prevaleciente que m a r c a el nacimiento de un n u e v o mito: el del
inconsciente y de nuestra inconciencia colectiva ... desarrollo de C a n c ú n y, con él, el nacimiento de una nueva identidad en el m a r c o
del proceso capitalista.
17
Andrés Ortiz-Oses.
a) Existe en la zona suficiente trabajo manual. Efectivamente, la a c t i v i d a d
L a e x p e r i e n c i a v i v i d a d e los tres i n f o r m a n t e s n o s e n s e ñ a q u e e n C a n c ü n s í existe de la industria hotelera ha llevado a C a n c ú n a extenderse cada vez m á s , sobre
el trabajo, si t e n e m o s en c u e n t a q u e se trata de trabajo m a n u a l , 18
p o r q u e el todo, hacia la parte sur de la ciudad. C o n s e c u e n t e m e n t e , la m a n o de obra es c a d a
c r e c i m i e n t o d e l a c i u d a d r e q u i e r e este tipo d e m a n o d e obra. G r a n d e s c o n s t r u c c i o n e s v e z m á s s o l i c i t a d a a ú l t i m a s f e c h a s (julio d e 1 9 8 8 ) ; e s t e n u e v o c r e c i m i e n t o s e
en la z o n a h o t e l e r a se llevan a c a b o , a u m e n t a n d o c a d a vez el n ú m e r o de t r a b a j a d o r e s inició con capital nacional y extranjero, llamándose la "Milla de Oro", una milla

y d e s p l a z a n d o formas de trabajo anteriores al crecimiento de la ciudad. Es en sobre la cual están instalados los hoteles, villas, c o n d o m i n i o s y las casas

estos m o m e n t o s c u a n d o la separación entre dos generaciones se produce, ya que r e s i d e n c i a l e s m á s lujosas del C a r i b e . S e g ú n se dice, esto es sólo el principio,

las p e r s o n a s originarias de C a n c ú n [estamos m a r c a n d o el m o m e n t o anterior al pues se especula acerca de n u e v a s inversiones j a p o n e s a s en un futuro p r ó x i m o .

crecimiento turístico] a lo largo de todos estos años se han convertido en abuelos b) El dinero corre con exceso en ciertos círculos. Existe una economía
o en p e r s o n a s m a y o r e s y han visto el desarrollo d e s p r o p o r c i o n a d o de la ciudad, subterránea basada en la propina, donde un mesero gana aproximadamente unos
un crecimiento que se ha c o m i d o , por decirlo de alguna manera, a sus propios d o c e m i l l o n e s d e p e s o s a l m e s , e n u n a j o r n a d a n o r m a l d e o c h o h o r a s diarias.

habitantes. Un mayor crecimiento debiera significar m á s infraestructura; E s t a g a n a n c i a s e o b t i e n e e n u n r e s t a u r a n t e d e por l o m e n o s c u a t r o estrellas; p e r o

en el o t r o e x t r e m o , un c a n t a n t e callejero p u e d e reunir, a la p u e r t a de c u a l q u i e r
r e s t a u r a n t e , l a c a n t i d a d d e c i n c o d ó l a r e s a m e r i c a n o s por c a n c i ó n .

17
A. Ortiz-Oses, Mitología cultural y memorias antropológicas, Anthropos Editorial, Barcelona.
1987, p. 19.
18
La selección del universo de informantes se llevó a cabo sobre trabajadores manuales y, aunque
los testimonios son una pequeña muestra en comparación con la gran cantidad de trabajadores en toda
la zona, la consideramos representativa en razón del trabajo de campo realizado y de la cantidad
considerable de entrevistas de tradición oral que reflejan en el discurso lo dicho por nuestros tres
informantes, cuya constante corrobora lo que hemos descrito.
19
La consideración hecha anteriormente responde al conocimiento de la zona. Al recorrer toda la
ciudad uno se puede dar cuenta a primera vista del tipo de carencias que se tienen en Cancún. Sólo por
citar un ejemplo en relación con las rentas que se tienen que pagar por una vivienda, revisando el Miami
Herald, me pude convencer, no sin gran sorpresa, que en París se rentaba un departamento amueblado
en el pent-house de un edificio, de tres recámaras y cocina, más la sala y el comedor, por 600 dólares
americanos al mes, mientras que en Puerto Morelos, por esa cantidad, sólo se encuentra un cuarto y una
recámara, MU amuebla) En Cancún resulta mucho más caro.
 CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 201
200 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD

C o m o v e m o s , e l d i n e r o s e d i s t r i b u y e e n t r e l a p o b l a c i ó n s e g ú n e l oficio; a u n q u e , Cuadro 4

c o m o e n t o d a s partes del m u n d o , m u c h o s c o r r e n con m u c h a m e n o s suerte, c o m o e s

el c a s o de n u e s t r o s i n f o r m a n t e s . Sería interesante ver a c u á n t o a s c i e n d e n las
Familia
g a n a n c i a s de un taxista, entre su c u e n t a y la propina, p u e s c u a n d o un turista n a c i o n a l Esposa: Julián
les solicita p a r a d a no lo t o m a n en c u e n t a y b u s c a n al extranjero, al q u e le c o b r a n Hijos: Julián, Rubén y
Josefina
indiscriminadamente.
c) La marginación social se encuentra en la ciudad de Cancún. A u n a d o al Josefina Sandoval
Llegan a vivir a Migrantes del estado de Campeche,
c r e c i m i e n t o d e s p r o p o r c i o n a d o de la c i u d a d , la falta de s e r v i c i o s y la a u s e n c i a de Cancún Tabasco a Quintana Roo
p l a n i f i c a d o r e s u r b a n o s y a l g u n o s otros p r o f e s i o n a l e s , C a n c ú n se ha visto i n v a d i d o
p o r p e r s o n a s sin e m p l e o fijo, q u e en su p e r e g r i n a r y b ú s q u e d a de subsitir v e n d e n Su esposo Julián les No se vuelve a saber de él
Son originarios de abandona
c u a l q u i e r tipo d e m e r c a n c í a . A d e m á s , l a v i o l e n c i a s e m a n i f i e s t a c o m o e l pan d e c a d a Tabasco, ella y su
día, hay bandas de tipo urbano; la seguridad de C a n c ú n ha disminuido familia Las vende en la calle, en la zona de
Josefina se queda sola obras de la construcción hotelera
c o n s i d e r a b l e m e n t e , sobre t o d o en las z o n a s h a b i t a c i o n a l e s fijas. P o r otra parte, la con sus tres hijos
v e n t a i n d i s c r i m i n a d a de a l c o h o l , la v e n t a ilegal de d r o g a s y la p r o s t i t u c i ó n en sus
2 0
Como vendedora ambulante, sin un
diferentes n i v e l e s h a n e n c o n t r a d o e n C a n c ú n s u e m p o r i o c o m e r c i a l . Trabajan vendiendo puesto fijo
d) Es un lugar donde la familia corre el riesgo de desintegrarse. Como tortas

s e ñ a l a r o n los i n f o r m a n t e s , el l u g a r d o n d e se u b i c a el p r o c e s o de identificación es la No le alcanza el dinero de las

Empiezan a vender ganancias y tiene que buscar otra
familia, c u y o n ú c l e o significa l a p o s i b i l i d a d d e m a n t e n e r u n i d o a l g r u p o . E s decir,
tortas de aguacate en manera de ganarse la vida
la v i d a en la familia se c o n v i e r t e en el s i g n o q u e m a r c a la i d e n t i d a d , p o s i b i l i t a n d o pan francés
m a n t e n e r v i v o el r e c u e r d o del origen, c u y o sentido se m a n i f i e s t a en la p r o b a b i l i d a d
Las vende en la calle, en la zona de
de p o d e r r e g r e s a r a l g ú n día; o bien, su o l v i d o del origen p o r q u e y a no le q u e d a familia Con las primeras obra de la construcción hotelera
ganancias compra una
en a q u e l otro lugar. bicicleta con una
El c o n t a c t o con u n a sociedad abierta ha m o d i f i c a d o los patrones de canastilla Después de un corto tiempo

c o m p o r t a m i e n t o c o m ú n m e n t e a c e p t a d o s , y las a n t i g u a s r e g l a s d e m o r a l y
sexualidad se han relajado hasta convertirse en sólo marcas sociales de lo que
alguna vez existió, y que ahora es parte del pasado. En este sentido, ante la
p r o m i s c u i d a d de t o d o tipo, la familia se c o n v i e r t e en el baluarte de r e s i s t e n c i a de los Unos hombres la amenazan,
i n f o r m a n t e s . L a religión s i r v e e n e s t e r e n g l ó n p a r a r e a f i r m a r e s t o s v a l o r e s , le rompen la bicicleta y le Se asusta mucho
prohiben seguir vendiendo
situación que no podemos corroborar en sectores de la población más amplios, las tortas
sobre todo con m a y o r e s ingresos e c o n ó m i c o s , ya sea por el tipo de trabajo que
realice el h o m b r e , o en el caso en que tanto el h o m b r e c o m o la mujer trabajen Se va con sus hijos a
la Isla de Cozumel
fuera d e c a s a .
D e b e m o s r e c o n s i d e r a r q u e e n u n p r i n c i p i o l a z o n a d e C a n c ú n s e m a n t e n í a virgen,
Trabaja como lavandera No le gusta y no se
en un e s t a d o de equilibrio entre la n a t u r a l e z a y los p o c o s h a b i t a n t e s de e n t o n c e s . en una pensión acostumbra a la isla

20
Sería de gran interés llevar a cabo una investigación sobre este tipo de problemas sociales, Regresa a Cancún
teniendo en cuenta que en buena medida las bandas de Cancún son de diferentes grupos sociales
e, incluso, de distintas nacionalidades, aunque también están integradas por nacionales de diferentes
regiones del país.
202 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VAClO 203

C u a d r o 4.1 C u a d r o 4.2

Llega de nuevo a
Josefina Sandoval Cancún

Empieza a vender
> Las vende en el mercado Algunas observaciones
nuevamente tortas
personales
Desconfía de:
No acepta a Hilario ni , Un hombre llamado • Trabaja de taxista
1. la gente que vive y se
su protección L_ Hilario le ofrece su
va unos con dinero y otro
protección Desconfiar de todos,
sin nada
especialmente de los
2. se va con otras
De tres ruedas con una hombres
Compra una bicicleta mujeres y no regresan
con las primeras carretilla delantera
3. los alhamíes vienen de
ganancias todas partes: están aquí,
se van, otros mueren en
Piensa poner a su hijo Sus únicos amigos son
Vende las tortas de accidentes
mayor con otra Las vende en las obras sus hijos.
diferentes productos con
bicicleta, para que las de construcción de la Le ayudan con las
refresco Josefina
ventas aumenten zona hotelera
labores de la casa y con
Sandoval
la elaboración de las
La empiezan a tortas
Un señor de la ciudad de
molestar de nuevo, la
Mérida empieza a vender
presionan para que se
en la misma zona, tiene
vaya
muchas camionetas para
la distribución Si alguien viene a trabajar a
Cancún le recomienda:
Aviso de intimidación
a un vendedor de tacos. Este señor es una 1. venga solo
Lo amenazan para que persona influyente 2. no haga amistades
se vaya y no vuelva. 3. sea usted solo
Le tiran los tacos 4. trabaje mucho y le va bien

Lo golpean unos
policías
Cancún es una ciudad:
1. muy violenta
2. con muchos vicios y robos
A Josefina le compran 3. atropellados
los policías sus Pero no se sabe qué va s
pasar en el futuro 4. accidentados
comidas
5. asaltantes
 CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 205
204 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD

C u a d r o 5.1
Cuadro 5

-*\ Todos se van a Cancúnsin nada I

Enrique Camarena Los que no saben trabajar, ganan menos hasta que aprenden.
Los que sí saben trabajar, ganan un poco más

Vivir en Cancún es bien padre No hay organización ni sindicatos para muchos trabajadores
En el trabajo
->| Otros están afiliados a jaCTM |
Siempre hay fiesta, no alcanza
Su vida como la lana para seguirla siempre
hombre -*\ Todo esta en inglés

Está de por medio la familia Los meseros hablan inglés

En otros sitios
Parece que las autoridades no quieren ser mexicanos |
Algunas veces uno se -
- » | Todos se creen "gringos" )
Enrique Camarena va con los amigos

Originario de Cuida a los chamacos

Veracruz

El es el que trabaja, así tiene Cuadro 6

Sobre la vida que ser aquí, si no uno pierde
de su esposa a la mujer y a los hijos

Hay que estar vigilando

siempre a la esposa Su padre: pescador originario
de la Isla de Cozumel

Obligarla a estar en casa Su madre: cuida el hogar. Es

Marcos Montejo
originaria de Isla Mujeres

Su padre tiene un barco de

El domingo ir a misa con el padre, pesca, El Pinzón 1
para que nos explique de Dios Originario de
Valladolid, Yucatán
y la vida de este mundo
Tiene pescadores contratados
que trabajan en el barco
Lleva a los hijos al catecismo Desde 1937 cuando
tenía 4 años se fue a
Trabaja con su padre de pescador
vivir a Cancún

y
Hereda el barco El Pinzón 1
206 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 207

P e r o , tras la e n t r a d a del c o m p l e j o industrial del t u r i s m o , la n a t u r a l e z a e m p i e z a a

C u a d r o 6.1 t r a n s f o r m a r s e y con ello las prácticas y habitus de sus m o r a d o r e s , d á n d o s e un
r o m p i m i e n t o del equilibrio original q u e existía, p a r a dejar p a s o a las t e c n o l o g í a s q u e
se e n c a r g a n de t r a n s f o r m a r el m e d i o a m b i e n t e .
E s t e c a m b i o resulta ser d e u n a d i m e n s i ó n a c e l e r a d a tanto con r e s p e c t o a l
Se hace una casa en Cancún deterioro ecológico, cuanto a la determinación que p o d e m o s llamar violenta de
la vida tradicional que ahí se tenía. Esta modificación se da a partir de la llegada
Lic. Luis Echeverría
Después empezó a llegar gente y dio de grandes capitales que invierten en la zona cambiando todo lo que encuentran
presidente de México
1970-1976 principio a la construcción de hoteles a su p a s o , la n a t u r a l e z a y a l o s h o m b r e s q u e a h í h a b i t a n . S i g n i f i c a la l l e g a d a de
t r a b a j a d o r e s d e t o d a s p a r t e s q u e s e i n t e g r a n a las l a b o r e s d e c o n s t r u c c i ó n d e u n
Cada vez más construcciones, llega n u e v o o r d e n , el t u r í s t i c o . El p r i m e r o r d e n , el de la n a t u r a l e z a , ha l l e g a d o a su fin
mucha gente, todavía hoy no paran y ahora la m o d e r n i d a d ocupa el lugar de lo t r a d i c i o n a l . 2 1

L a t r a n s f o r m a c i ó n del m e d i o a m b i e n t e h a o c a s i o n a d o e n l a s o c i e d a d d e C a n c ú n
un m o v i m i e n t o en la c o n c e p c i ó n de la vida. En ésta se da c u e n t a de las n u e v a s
r e a l i d a d e s q u e se viven, p e r o t a m b i é n se g e n e r a n p r o c e s o s de c o n s t r u c c i ó n de la
realidad: r e s i s t e n c i a s y a d a p t a c i o n e s de los n u e v o s t i e m p o s , c o n l l e v a n d o en esta
d i a l é c t i c a al e s t a b l e c i m i e n t o de una m e m o r i a colectiva b a s a d a en el t i e m p o c o r t o , es
decir, m a r c a n d o el p r i n c i p i o del c ó m o era antes de la l l e g a d a del t u r i s m o y del c ó m o
es ahora. E s t a m o v i l i d a d en la m e m o r i a era, en la c o n c i e n c i a histórica, u n a
i n t e r p r e t a c i ó n de la i d e n t i d a d del sujeto, q u e m a r c a en su d i s c u r s o la m o d i f i c a c i ó n
C u a d r o 6.2
a c e l e r a d a de sus prácticas de vida, c u y o s e l e m e n t o s originarios se han visto
22
m o d i f i c a d o s p o r l a i n t r o m i s i ó n del c a p i t a l i s m o a c e l e r a d o .
De esta m a n e r a , los i n f o r m a n t e s resisten y c o n s t r u y e n sus i m a g i n a r i o s s o c i a l e s
a partir de p r o c e s o s sociales q u e transforman su vida cotidiana, c a m b i a n d o en lo m á s
p r o f u n d o sus formas de vivir e interpretar sus r e a l i d a d e s . E s t r u c t u r a m o s así, en
Su compadre -> Tiene una tienda No puede competir con
la tienda del "Teniente" c u a d r o s analíticos, lo d i c h o p o r c a d a u n o de los informantes, d e m a r c a n d o en la
Marcos Montejo
estructura los e l e m e n t o s m á s i m p o r t a n t e s d e sus n a r r a c i o n e s .
Se va a la quiebra U-
Pierde su barco La lectura de los cuadros anteriores nos ubica en una interpretación de la vida
El Pinzón 1 No puede competir con c o t i d i a n a ; p o r q u e e s a p a r t i r del d e s a r r o l l o d e l a r u t i n a d i a r i a d e los i n f o r m a n t e s
compañías pesqueras más
grandes que ellos nos han brindado sus concepciones y experiencias de la cotidianei-
d a d q u e v i v e n , c r u z a n d o los l í m i t e s d e l a v i d a p ú b l i c a c o n l a v i d a p r i v a d a , d e s d e
Sus trabajadores se van a ^_ las f o r m a s de l l e v a r a la f a m i l i a h a s t a e n c o n t r a r s e en el t r a b a j o , p a r a d e s p u é s
emplearse a barcos más grandes
r e f l e x i o n a r s o b r e l o s d i s t i n t o s e l e m e n t o s q u e c o n s t r u y e n las e x p e r i e n c i a s d e

Tienen refrigeradores, flota cada uno de los informantes.

pesquera. Almacena mucho 21
A este respecto puede consultarse acerca de otros lugares del mundo donde se han desarrollado
Lo de antes no funciona pescado y marisco, y los
venden más baratos procesos similares, véase V. L. Smith, edited by, Hosts and quest. The Anthropology oftourism, University
hoy todo es nuevo
of Pennsilvania Press, U S A , 1990.
" Véase A. F. Grabsk, "Un problémede l'histoire des mentalités: laconscience histórique", en R. Mandrou
(ed.), Mélanges, Histoire sacíale. Sensibilités collectives et Mentalités, PUF, París, 1985, pp. 135-140.
2Ü8 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
Esta construcción da posibilidad a la memoria colectiva de ubicarse en los
terrenos de la vida cotidiana, para entablar un diálogo entre el sujeto-informante
y su e x p e r i e n c i a de vida, c u y a constante m a n t i e n e vigente las p o s i b i l i d a d e s de
existencia de un discurso basado en la identidad cultural de cada u n o de los
informantes, para dar a sus c o n c e p c i o n e s la legitimidad de c ó m o viven y de
2 3
c ó m o c r e e n d e b e ser l a v i d a e n C a n c ú n .
De esta forma la m e m o r i a colectiva es el vínculo que une al sujeto en su
experiencia de vida con el proceso social de C a n c ú n , estableciendo en este
i n t e r c a m b i o la creación de la vida diaria y cotidiana q u e da lugar a la relación
hombre-ciudad, cuyo complejo lo ubica como trabajador y c o m o sostén de una
familia que vive de la venta de su fuerza de trabajo.
La construcción de la memoria se basa en el establecimiento de estrategias
q u e le sirven al informante para interpretar los actos de vida, es decir, que sólo
a partir de entablar u n a discusión interna entre el lenguaje p e n s a d o y la
experiencia vivida el sujeto formula una estrategia para expresar su vida, en cuya
m a n i f e s t a c i ó n v a n t o d o s a q u e l l o s a c t o s , p r á c t i c a s , habitus y c o s t u m b r e s q u e l o
han f o r m a d o s o c i a l m e n t e , y es a partir de la interpretación de esas e x p e r i e n c i a s
que puede moverse con cierta seguridad en su medio ambiente.
Nuestros tres informantes tienen puntos de contacto en cuanto a dichas
e x p e r i e n c i a s de vida, que se convierten en las d e m a r c a c i o n e s de conjunción y
separación de la m e m o r i a colectiva, en donde la particularización de los
p r o c e s o s i n d i v i d u a l e s c r e a e n l a v i d a c o t i d i a n a las p o s i b i l i d a d e s d e u n a d i v e r s i d a d
cultural que se manifiesta socialmente.
En este sentido, el p u n t o m á s representativo de las n a r r a c i o n e s se encuentra
en los lugares d o n d e se materializa la relación confianza-desconfianza cubierta
por el proceso de protección que p o d e m o s graficar de la m a n e r a siguiente
[cuadro 7].
El primer nivel en cuanto a la relación anterior lo representa la señora Josefina
S a n d o v a l , q u i e n ú n i c a m e n t e confía e n sus h i j o s , y t i e n e u n a p r o f u n d a d e s c o n f i a n z a
por todos los h o m b r e s [debido a que su esposo Julián la a b a n d o n ó con sus hijos
al llegar a C a n c ú n ] ; t a m b i é n se incluye en el grupo el señor Hilario, el taxista que
le ofrece protección, m i s m a que ella r e c h a z a por conocerlo bien, y saber el tipo
de persona que es.
23
Véase F. Ferraroti, La Storia e i! Quotidiano, Editori Laterza, Roma, 1986, y de M. Segalen.
Presenté par L'autre et le Semblable, Presses du CNRS, París, 1989, especialmente la segunda parte,
identités et cultures, pp. 109-182.
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 209
Vida privada | Única familia » Aisla a la familia
ii
Confianza Desconfianza
Protección Protección
Corrupción
Vida pública Otras protecciones: Desprotección
política sindical,
policiaca
Cuadro 7
Por otra parte, la señora Sandoval legitima y legaliza su situación c o m o
v e n d e d o r a a m b u l a n t e de t o r t a s , a f i l i á n d o s e al p a r t i d o oficial y a t o d o s l o s
o r g a n i s m o s que le pueden brindar protección. Sin e m b a r g o , ella, por su vivencia
cotidiana desconfía de dichas organizaciones, por la práctica policiaca en
relación con los sujetos influyentes que viven en C a n c ú n . Ella sabe q u e no tiene
n i n g u n a i n f l u e n c i a y p o r l o t a n t o está d e s p r o t e g i d a , c r e á n d o s e a n t e e s t a c o n c i e n c i a
una relación de confianza-desconfianza de las situaciones civiles y políticas que
a t a ñ e n a la v i d a p r i v a d a y a la p ú b l i c a .
En esta relación aparece un nuevo elemento, la corrupción. Josefina sabe que
de nada sirven sus afiliaciones políticas y sindicales ante personajes a n ó n i m o s
p o d e r o s o s , q u i e n e s u s a n d o el p o d e r p ú b l i c o h a c e n y d e s h a c e n en lo r e f e r e n t e a
las c o n d i c i o n e s d e t r a b a j o ; e l l a r e l a c i o n a e s t a s i t u a c i ó n c o n l a c o r r u p c i ó n d e l a s
i n s t i t u c i o n e s , d á n d o s e c u e n t a q u e s e e n c u e n t r a sin p r o t e c c i ó n d e í n d o l e a l g u n a .
En el m i s m o tono, el señor Enrique C a m a r e n a denota gran desconfianza por
su m u j e r , no d e j á n d o l a ir a t r a b a j a r fuera del h o g a r ; la t i e n e en c a s a , v i g i l á n d o l a
constantemente para que no pueda conocer a otros hombres, permitiéndole
ú n i c a m e n t e t e n e r r e l a c i ó n c o n l o s hijos y c o n e l s a c e r d o t e d e l a i g l e s i a d o n d e v a n
l o s d o m i n g o s y e n t r e s e m a n a al c a t e c i s m o . El h o m b r e d e s c o n f í a de la m u j e r y la
obliga a vivir encerrada. La anterior situación puede deberse a que en C a n c ú n
e x i s t e u n a g r a n c a n t i d a d d e s e p a r a c i o n e s , a l o c u a l c o n t r i b u y e e l q u e los h o r a r i o s
d e t r a b a j o n o p e r m i t a n q u e las f a m i l i a s s e r e ú n a n c o t i d i a n a m e n t e c o m o e n o t r o s
sitios; por otra parte, llega una gran cantidad de personas solas q u e buscan
c o m p a ñ í a a u n q u e sea m o m e n t á n e a , sin e s t a b l e c e r n i n g ú n c o m p r o m i s o f o r m a l .
 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
210
A esta última situación es a la que le teme m á s el señor C a m a r e n a , no tanto
p o r q u e desconfíe abiertamente de su mujer, sino porque quién sabe quién pueda
q u i t á r s e l a si se c o n f í a .
El señor C a m a r e n a , al igual que m u c h o s otros en C a n c ú n , siente y tiene la
convicción de q u e el h o m b r e es el proveedor de la familia y que la esposa debe
e s t a r e n c a s a a l c u i d a d o d e los h i j o s y d e los a l i m e n t o s ; m i e n t r a s q u e l a s e ñ o r a
Sandoval vive una situación inversa, pues al no contar con un hombre en casa,
e l l a t i e n e q u e s a l i r a t r a b a j a r , c u i d a r de la c a s a y de l o s a l i m e n t o s y de s u s h i j o s ,
constituyéndose en su forma de pensar un proceso de desconfianza hacia el
h o m b r e en general, sosteniendo que, para vivir en C a n c ú n , hay que mantenerse
solo y trabajar duro.
La llegada de grandes capitales a C a n c ú n ha afectado tanto a los p e q u e ñ o s
propietarios c o m o a las p e r s o n a s que trabajan por su cuenta, c a u s a n d o , c o m o en
el c a s o de la señora S a n d o v a l , el retiro del n e g o c i o de no contarse con las
influencias apropiadas en el gobierno regional y, en el e x t r e m o de los casos, por
no tener el suficiente ahorro para abrirse paso a través de la legalidad de un
espacio en el cual pueda vender su comida con seguridad.
P a r a el señor C a m a r e n a esto no es ningún p r o b l e m a ya que vende su fuerza
de trabajo c o m o albañil en las construcciones de hoteles. En el c a s o del señor
M a r c o s Montejo el p r o b l e m a es diferente, porque él no p u d o con sus m e d i o s
resistir el e m b a t e del c a p i t a l i s m o a gran escala, ya que sólo tenía un barco con
u n o s c u a n t o s trabajadores y c a d a m a ñ a n a salía a pescar p a r a vender su p r o d u c t o
en el m e r c a d o ; en el m o m e n t o en el que se agruparon o llegaron flotas pesqueras
con todos los adelantos tecnológicos, él ya no p u d o c o m p e t i r ni en producción,
n i e n p r e c i o s , n i e n c o n s e r v a c i ó n del p r o d u c t o , y é n d o s e a l a r u i n a a l n o s o s t e n e r
el r i t m o de p r o d u c c i ó n y venta de las c o m p a ñ í a s . Su quiebra e c o n ó m i c a es
a n á l o g a a la de otros p e q u e ñ o s propietarios y c o m e r c i a n t e s de C a n c ú n , que
debieron buscarse otra forma de ganarse la vida allí o cambiar su lugar de
residencia.
D e e s t a f o r m a s e d e s a r r o l l a l a v i d a e n C a n c ú n : entre los t r a b a j a d o r e s q u e llegan
y se v a n , q u e e n c u e n t r a n trabajos p o r t e m p o r a d a o p e r m a n e n t e s — s e g ú n sean sus
a p t i t u d e s y c o n o c i m i e n t o s — , p a r a irse a c o p l a n d o a las n u e v a s n e c e s i d a d e s de la
vida cotidiana. De entre t o d o s estos trabajadores u n a gran m a y o r í a son p e r s o n a s
q u e e s t a r á n d o s o t r e s a ñ o s v i v i e n d o e n C a n c ú n p a r a d e s p u é s irse a o t r a p a r t e ;
forman una población flotante que se m u e v e en la dirección que vaya el capital.
C o n s e c u e n t e m e n t e , e n r a z ó n d e l c r e c i m i e n t o e s t r u c t u r a l d e l a c i u d a d , s u f r e n las
carencias en los servicios c o m u n e s a los trabajadores, y ven parcialmente
solucionados sus problemas cuando han encontrado un empleo y una vivienda
d i g n a a un precio r a z o n a b l e .
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 211
La memoria colectiva se convierte en el proceso de construcción coyuntural
entre una sociedad y otra. U n a tradicional, que ha dejado de ser para convertirse
en u n a m o d e r n a f u n d a m e n t a d a en el a v a n c e del c a p i t a l i s m o . A s í la m e n t a l i d a d ,
la identidad y la vida cotidiana se ven transformadas a cada m o m e n t o b u s c a n d o
encontrarse con el presente que se vive en Cancún.
F i n a l m e n t e , los tres últimos informantes nos marcan la pauta de la identidad
desde la unidad familiar, intentan mantenerla ante la realidad q u e los rebasa,
b u s c a n d o encontrar respuesta en el ámbito de lo sagrado — a u n q u e este último
suspiro de esperanza no sea más que la necesidad de sobrevivir en su propia
tierra—, m a n i f e s t a n d o a través de la nostalgia el reencuentro con el pasado, con
lo q u e ya no existe m á s que en la m e n t e y el recuerdo de los informantes, tratando
e i n t e n t a n d o r e c u p e r a r los t i e m p o s m e j o r e s , los d e l p a s a d o .
RECAPITULACIÓN
L o s dos espacios anteriores nos han mostrado la creencia que se tiene de Cancún,
u n o s d e s d e fuera y o t r o s d e s d e l a p r o p i a v i v e n c i a ; a m b o s g r u p o s p e r t e n e n c e n a
la m i s m a clase, la de los trabajadores, c u y a m a r g i n a c i ó n social y de disfrute de
los placeres de C a n c ú n los lleva a m a n t e n e r s e en guardia, u n o s estando alejados
de la realidad a través de un imaginario social, cuya ilusión construye
e l e m e n t o s paradisiacos fundados c o n s t a n t e m e n t e en el p e c a d o , y los otros,
en el deseo de placer en variadas manifestaciones.
R e b a s a r los l í m i t e s se c o n v i e r t e en la m e t a de u n o s y en el m i e d o a lo
d e s c o n o c i d o de otros. L o s que ya viven en C a n c ú n manejan cotidianamente la
ruptura de sus estructuras tradicionales, b u s c a n d o el porvenir y e n c o n t r a n d o
ú n i c a m e n t e los destrozos de su m u n d o "natural", propiciado por la creación de
2 4
la actualidad, de lo nuevo, de la transformación de la llamada m o d e r n i d a d .
En a m b o s c a s o s las formas de vida tradicionales se vieron interrumpidas por
saberes y prácticas distintas, cuya intromisión aglutinó ideas y formas propias
de Cancún, generándose además cambios originados por la violencia.
En este sentido, los informantes crearon sus propias visiones del e n t o r n o y
del c o n t o r n o ; unos desde la narración y otros desde la vivencia m i s m a ,
manifestando en ambos casos el nacimiento de una creencia sobre lo significativo
24
En este momento entendemos por modernidad el proceso social que se desarrolla en una sociedad
urbana, donde se encuentran todas las formas de insumo y consumo al alcance de la mayoría de los
sujetos que ahí vivan. Es decir, donde el movimiento y el cambio establecen las pautas de las necesidades
cotidianas
212 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
en la clase trabajadora de Cancún, no m u y lejana a la de otro tipo de trabajadores
2 5
con m a y o r c a p a c i d a d d e i n g r e s o s e c o n ó m i c o s , c o m o e s e l c a s o del s e ñ o r R e n á n :
P — B u e n o s días, don Renán
R — ¿ Q u é tal, cómo está?
P —¿Desde cuándo vive usted aquí, en Cancún?
R — D e s d e hace tres años.
P — ¿ D e dónde es originario usted?
R — D e Chetumal.
P — ¿ A qué se dedica usted?
R — V e n d o seguros de vida y automóvil, principalmente, aunque también vendo de
otros tipos.
P — ¿ P o r qué se decidió venir a Cancún a trabajar?
R — B u e n o , para prosperar. Siempre había trabajado en Chetumal, mis clientes son
de allá la mayoría, o de los alrededores, pero ya sabe usted como es esto; uno trata de
prosperar y va a donde está el dinero.
Le voy a contar un poco; en Chetumal tengo mi casa de mampostería de dos pisos
con gran jardín. Se encuentra atrás de los cuarteles del ejército, en la zona alta; es una
buena casa. Al lado está la de mi suegra. Cuando vivíamos en Chetumal mi familia y yo
pues nos iba bien, hasta me pude comprar la casa de aquí —se refiere a Cancún—; el
trabajo no me faltaba y, como sabe, la vida en Chetumal es muy tranquila, no hay
robos, no hay maleantes, se vive tranquilo. Pero un día le dije a mi mujer: "Oye, ¿por
qué no probamos en Cancún? A lo mejor nos va mejor, ¿no crees?", y ella me dijo pues
que esperáramos el fin de cursos en la escuela. Así lo hicimos y nos venimos; y como
ya teníamos casa, pues todo fue más fácil; pero, mientras eso sucedía, me di mis
escapadas y busqué nuevos clientes; encontré algunos y me afiancé, después ya nos
quisimos venir.
Al principio vivíamos como de vacaciones, pero después las cosas ya no fueron
tan bien, porque Cancún es una ciudad muy dura.
P —¿Por qué dice que es una ciudad dura?
R —Porque aquí toda la gente es de fuera; bueno, la gente que importa, la que me
puede comprar los seguros, son de México, de Guadalajara, de Veracruz, de Tabasco,
de Campeche y de Yucatán; además está toda la otra gente, los que vienen sin nada;
unos vienen hasta de más lejos, de Suramérica. A todos ésos los deberían de correr,
porque todos son puros holgazanes. Fíjese, antes Cancún era muy tranquilo, hasta que
25
R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con el señor Renán [no quizo dar su apellido],
Cancún, Q. R„ 1988.
CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 213
empezó a llegar esa gente; entonces empezaron a asaltar y a matar, también la droga
y las mujeres fáciles, todo eso pero en grande. También le voy a contar por ejemplo
que mi hijo el más grande, pues lo tengo encerrado en la casa cuidando a sus hermanos
menores, ya hasta están engordando de estar sentados viendo la televisión, porque mi
mujer y yo tenemos que salir a trabajar; los dejamos con llave, es que no se puede; si
andan solos por la calle alguien les vaya hacer algo, los drogadictos, las bandas o, lo
peor, los maricones; uno no sabe, ya hasta estamos pensando en regresarnos a
Chetumal. Allá tengo más clientes que aquí. Creo que pronto me voy a regresar.
D o n R e n á n es originario de Chetumal, junto con su esposa Esther. Es padre
de tres hijos, Renancito de trece años, Claudia de once y Mario de siete.
A m b o s c ó n y u g e s trabajan en C a n c ú n . P e r t e n e c e n a familias a c a u d a l a d a s de
C h e t u m a l r e l a c i o n a d a s con las tiendas de i m p o r t a c i ó n y la e x p o r t a c i ó n de c í t r i c o s
a E s t a d o s U n i d o s y E u r o p a . V i n i e r o n a C a n c ú n en b u s c a de f o r t u n a , sin p e n s a r
el tipo de vida que aquí había. U n a vez que han tenido la e x p e r i e n c i a sobre las
formas de vida en C a n c ú n y el p r o b l e m a social, don R e n á n y su esposa han
decidido, en un futuro próximo, que regresarán a Chetumal para fortalecer sus
lazos familiares, a d e m á s de regresar a su forma tranquila de vida. Cancún se ha
c o n v e r t i d o , según ellos, en un lugar m u y peligroso para los hijos, por lo que
decidieron el regreso.
El c h o q u e r e c i b i d o e n t r e u n a y o t r a f o r m a le p e r m i t i ó v a l o r a r su m o r a l y la
s i g n i f i c a c i ó n f a m i l i a r ; la v i o l e n c i a y el p e l i g r o o r i l l a r o n a d o n R e n á n a d e j a r
posibles ganancias en la venta de seguros para asegurar el porvenir de su familia,
aunque en Chetumal tiene un mercado de ventas mayor al de Cancún, situación
q u e c o n t r i b u y e a d e c i d i r el r e g r e s o .
Este n u e v o testimonio ubicado en otra clase social nos permite verificar lo
a n t e r i o r m e n t e dicho por los otros informantes. C a n c ú n es un lugar p e l i g r o s o
p a r a la f a m i l i a , p o r q u e l o s v i c i o s y la c o r r u p c i ó n se e n c u e n t r a n a la o r d e n del día.
T r a n s f o r m a n d o la m e n t a l i d a d y el m e d i o a m b i e n t e , la c i u d a d c r e c e d e s p r o -
p o r c i o n a d a m e n t e hacia nuevas condiciones de vida.
C a n c ú n vive las veinticuatro horas. S i e m p r e existe un lugar abierto al
público; siempre la gente se encuentra d e a m b u l a n d o por la ciudad y su zona
hotelera. Todos viven en el movimiento, en la rapidez, de la acumulación,
e n c o n t r a n d o en el conflicto el deseo de rebasar los límites; rebasarlos hasta
reventar.
214 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 215

EL DISCURSO DE LA CRÓNICA falsedades y v e r d a d e s , r e a c t i v á n d o s e el p r o p i o saber, r e n a c i e n d o del o l v i d o

hasta llegar al otro lado del espejo. Consecuentemente, el imaginario social se
no hay realidad sin interpretación ni cosa sin lenguaje. c o n v i e r t e e n e l f a c t o r a c t i v a d o r del d i s c u r s o , p r o d u c e m o v i m i e n t o s e n l a n a r r a c i ó n ,
fortalece y c a m b i a los s í m b o l o s , para profundizar en el a r r a i g o c o m o saber p o p u l a r ,
Andrés Ortiz-Oses. 26 p r o p u e s t a q u e e n g r a n d e c e a la m i s m a c o l e c t i v i d a d d e s d e su p r o p i a m e m o r i a ; p a r a
o l v i d a r s e de lo real c o m o s u c e s o y así construirlo a partir de la n e c e s i d a d de
L o s t e s t i m o n i o s a n t e r i o r e s p l a s m a r o n u n a interpretación del objeto — C a n c ú n — , e x i s t e n c i a , o bien de tener u n a utopía. R e c u é r d e n s e los c a s o s en el siglo xvi, de El
c o m o la c o n s t r u c t o r a d e l d i s c u r s o , u n o en su forma referida y el otro c o m o inferido. D o r a d o y la F u e n t e de la E t e r n a J u v e n t u d , e n t r e m u c h o s o t r o s .
E n a m b o s c a s o s e l d i s c u r s o s e c o n v i e r t e e n las c o n d i c i o n e s sociales d e e x p r e s i ó n P o d e m o s ahora entrever que lo inalcanzable se puede convertir en la
del p r o p i o d i s c u r s o , c u y a s m a n i f e s t a c i o n e s e n u n u n i v e r s o r e d u c i d o s e d e t e r m i n a n m a n i f e s t a c i ó n del d e s e o c o m o discurso, m a n t e n i e n d o su existencia a través del
a t r a v é s de la m e n t a l i d a d ; es decir, la imaginería y la realidad convergen en la m i t o ; p e r o d e u n m i t o f u e r a d e l o s a g r a d o , s u m e r g i d o e n las p r o f u n d i d a d e s d e l a
2 8

edificación del presente, precisamente desde la interpretación de los hechos q u e ilusión c o m o constructora de la realidad. Esto quiere decir que una ilusión se
se suceden en la vida diaria — d e esta sociedad—, e igualmente estas experiencias a l i m e n t a de e l e m e n t o s reales y ficticios envueltos en la necesidad de satisfacer
connotan la creación de lo visto c o m o lo vivido, debido al desconocimiento físico el deseo, pero inalcanzables en su propio provecho, confundiéndose entonces el
de C a n c ú n . sueño con la realización de la ilusión.
De esta manera construir se convierte en deconstruir c o m o fenómeno de lo
e x p e r i m e n t a d o ; es decir, la c o g n i c i ó n de la m e m o r i a a p r e n d i d a se v u e l v e a sí m i s m a La ilusión es el fruto de un extraño matrimonio entre
29

un n u e v o nacimiento en el cual la narración se proyecta en lo vivido, mientras la dos conciencias lúcidas...

experiencia se absorbe en lo oído-contado, proceso en el que se incurre en la reactiva-

ción d e l a m e m o r i a c o l e c t i v a .
El deseo según el otro siempre es el deseo de ser otro...
A h o r a bien, si la m e m o r i a c o l e c t i v a es el m o m e n t o social en el cual u n a s o c i e d a d
r e c u e r d a los a c o n t e c i m i e n t o s s u c e d i d o s c o m o v e r d a d e r o s , e n t o n c e s los e l e m e n t o s 3 0
Rene Girard.
simbólicos de dicha memoria construyen la significación del evento
— a r q u e t i p o — , c o m o p r o c e s o del p a s a d o a c t u a l i z a d o e n l a n a r r a c i ó n p a r a atestiguar
Recurrir a la ilusión c o m o saber es, en este sentido, convertirse en el otro,
la a n t e r i o r i d a d de la s o c i e d a d , en c u y o caso el s í m b o l o p e r m a n e c e intacto para
b u s c a r e n l o i m a g i n a r i o l o q u e n o s e e s , o b i e n e n c o n t r a r e n e l viaje s u p r o p i o
corresponder a dicho hecho.
d e s t i n o , e n c a u z a n d o la vida cotidiana en la creación del sentido. La posibilidad
En este sentido la aceptación de un evento puede convertirse en un acto
de ser, al verse c o m o parte de la historia — a u n q u e su participación no sea m á s
v e r d a d e r o , m o d i f i c a n d o e l s í m b o l o d e s d e l a c r e a c i ó n d e u n o n u e v o . E s d e c i r , las
q u e d e o í d o s — , i n s t r u y e d e s d e u n a m e m o r i a a l s a b e r ser. A l e s t a b l e c e r u n
condiciones de aceptación de un discurso pueden modificar — e n la narración—
la historia; proceso dialéctico que permite el nacimiento de una nueva visión de 28
Julio Casares define la ilusión (en el Diccionario Ideológico de la Lengua Española) como: "La
l o s h e c h o s , y es en e s t a r e c o n s t r u c c i ó n de la r e a l i d a d q u e la a c e p t a c i ó n o r e c h a z o ilusión es 'cualquier concepto, imagen o representación que aparece en la conciencia, sin causa real que
permitirá la flexibilidad del discurso c o m o m e m o r i a colectiva. la nuestra y sólo procede de la imaginación o engaño de los sentidos', o, también, 'esperanza acariciada,
E l i m a g i n a r i o s o c i a l s e c a r g a d e e l e m e n t o s r e a l e s , p u e s sin e s t a p r e m i s a l a sin fundamento racional'. En esta segunda acepción, la ilusión se yergue como la vindicación del deseo
m e m o r i a s e c o n v e r t i r í a e n u n a m e n t i r a q u e t r a s e l t r a n s c u r r i r del t i e m p o c a e r í a sobre la realidad. El principio de placer y el olvido del principio de realidad fondearían en el hontanar
2 7
de toda ilusión. Como prueba de ello, el mismo Julio Casares extiende su definición de la ilusión a los
en el o l v i d o y en la a u s e n c i a de c o n o c i m i e n t o , e n t r e c r u z á n d o s e el s a b e r c o n
sinónimos siguientes: inventiva, fantasía, memoria, inspiración, irrealidad, ficción, mito, fábula,
26
A. Ortiz-Oses. op.cit., p. 293. ensueño, alucinación, quimera, prejuicios, fantasmas y otros", H. E. Ortega Campos, Notas para una
27
"Toda auténtica memoria es, empero, memoria del olvido: memoria del envés de la realidad, filosofía de la ilusión. Encuentro Ediciones, Madrid, 1982, pp. 21-22.
memoria de la muerte, memoria del otro lado del espejo, memoria del inconsciente y de nuestra ^ R. Girard. Mentira romántica y verdad novelesca. Editorial Anagrama, Barcelona, 1985, p.l 1.
inconciencia colectiva...", A. Ortiz-Oses, op.cit., p. 19. "' R. Girard, <>/>. cit.. p. 79.
216 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD CÁNCÚN: CRÓNICAS DEL VACÍO 217

diálogo sobre su propio objeto, éste se recrea con un auditorio convencido de su
v e r d a d , p r o d u c i e n d o e l e s t u p o r d e l o s o y e n t e s , ¡el m a l e s t á a h í ! , y h a y q u e
m a n t e n e r s e alejados, aunque este mal es el deseo de ir a constatarlo.
B u s c a r en el espacio a r q u e o l ó g i c o de las interpretaciones es e n c o n t r a r el
destino, terminar la b ú s q u e d a para satisfacer el deseo, material o metafóricamente.
Encontrar es pues hallar lo otro para convertirse en el otro; lo m i s m o pierde su
s i g n i f i c a c i ó n , y su r e p r e s e n t a c i ó n se m a n i f i e s t a a p a r t i r de lo p r o h i b i d o ,
l o c a l i z a n d o de esta f o r m a el sentido de rebasar el límite, ir m á s allá, y verse
s u m e r g i d o en la verdad de la ilusión, o en su caso, en la materialización de la
ilusión; la proyección de su propia ilusión.
A l c a n z a r lo p r o h i b i d o se c o n v i e r t e , al t r a s l a d a r s e a C a n c ú n , en p a r t i c i p a r en el
m a l ; e s i r r u m p i r e n e l d e s e o — e s t a r e n e l placer, p o r d e c i r l o d e a l g ú n m o d o — ,
E n t o n c e s , C a n c ú n se a u t o d e f i n e p o r lo n o v e d o s o ; se c o n f u n d e el silencio c o n la
v i o l e n c i a q u e se e n g e n d r a a partir del c r e c i m i e n t o de la gran c i u d a d . La u r b e b o r r a
toda evidencia de tradiciones, marca de esta manera el nacimiento de una nueva
f o r m a d e vivir, i r r u m p i e n d o e n e l a l r e d e d o r c o n s u c r e c i m i e n t o d e s p r o p o r c i o n a d o ,
d o n d e el t u r i s m o lo es t o d o . Sin e m b a r g o , los servicios a sus h a b i t a n t e s s o n la
a u s e n c i a del t o d o ; los g r a n d e s h o t e l e s están ahí, p e r o los h o s p i t a l e s , las e s c u e l a s , las
u n i d a d e s h a b i t a c i o n a l e s al a l c a n c e de t o d a la p o b l a c i ó n faltan; el trabajo s o b r a , p e r o
n o e x i s t e n los s e r v i c i o s s o c i a l e s . E l c a o s s e o r g a n i z a e n l a e s t r u c t u r a d e sus g r a n d e s
edificios; los c o n s o r c i o s c r e c e n en gran a u g e y los turistas se d i v i e r t e n en C a n c ú n .
T o d o s g a n a n en p l a c e r y en g r a n d e s s u m a s de d i n e r o .
E s o es el paraíso del C a r i b e M e x i c a n o — v é a n s e los a n u n c i o s c o m e r c i a l e s en
los m e d i o s m a s i v o s de c o m u n i c a c i ó n para constatar. 33

s u c u m b i e n d o a los preceptos tradicionales y h a b l á n d o s e del l a d o de los El c o n s u m o convierte a sus visitantes y habitantes en la clave del d e s a r r o l l o ,
trabajadores asalariados y de la diosa fortuna: el d i n e r o ; de c a m p e s i n o o estableciendo pautas que indican la opulencia y la indiferencia, m a r c a s que
p e s c a d o r a trabajador urbano; de lo m i s m o a la diferencia; m a r c a n d o el c a m b i o , significan d i s c u r s i v a m e n t e la perspectiva que se tiene del m u n d o ; m á s aún si nos
posibilitando el nacimiento de una nueva cultura, la que nos da la Paz Blanca de u b i c a m o s en el universo de los informantes, en d o n d e la vivencia de C a n c ú n se
3 1
Robert Jaulin, la civilización cuya meta es alcanzar la modernidad. convierte en el enfrentamiento con la ciudad.
Los informantes, desde su posición de trabajadores, presentan a C a n c ú n
c o m o una sociedad cubierta por el simulacro — s e ve lo que no e s — pero también
muestran c ó m o sus formas de vida, la convivencia cotidiana, se han visto
EL DISCURSO DEL VACÍO
a f e c t a d a s y d e t e r i o r a d a s ; l a falta d e s e g u r i d a d y l o s c o n s t a n t e s e m b a t e s d e u n a
migración flotante provocan la desconfianza, institucionalizándose cierto temor.
Si la modernidad se define como la época de la
Sin p o d e r e s c a p a r , sin p o d e r t r a s l a d a r s e , l o s i n f o r m a n t e s s e r e f u g i a n d e l a s
superación, de la novedad que envejece y es sustituida
i n c l e m e n c i a s sociales, p r o v o c a n d o en su m u n d o interior el n a c i m i e n t o del estar
inmediatamente por una novedad más nueva, en un
a l e r t a , d e l d e s c o n f i a r y d e l u n i r a s u s f a m i l i a s a n t e el e m b a t e de la d e s i n t e g r a c i ó n
movimiento incesante que desalienta toda creatividad
y la alta movilidad de la población en C a n c ú n .
al mismo tiempo que la exige y la impone como única
forma de vida...
12
Gianni V a t t i m o .

Por otra parte, todo este gran auge no es producto sólo de la m o d e r n i d a d y de sus
capitales, donde crecer se convierte en sinónimo de destrucción del estado de
c o s a s q u e s e e n c u e n t r a n e n l a n a t u r a l e z a y d e las f o r m a s t r a d i c i o n a l e s d e
c o e x i s t e n c i a h u m a n a y d o n d e , c l a r o está, s e b u s c a c o n s t r u i r u n e m p o r i o r e d u c i e n d o
todas las cosas posibles.
33
Se podría llevar a cabo una investigación sobre el análsis del discurso de la publicidad que se hace
31
R. Jaulin, La Paz Blanca, introducción al etnocidio. Editorial Tiempo Contemporáneo, Buenos sobre Cancún y sus alrededores, tomando en cuenta la fundamentación subliminal y seductora de los
Aires, 1973. comerciales. Esto, claro está, sería a nivel nacional, pero igualmente se podría hacer en los ámbitos
32
G. Vattimo, El fin de la modernidad; nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. internacionales. En fin, el turismo genera divisas a nuestro país, y Cancún más, pero.... ¿para quiénes?
Editorial Gedisa, Barcelona, 1986, p.146.
 EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 219

EL M U S E O C O M O PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA
otro p e r i o d o del p r o c e s o social, c o r r e s p o n d e a la aplicación de teorías y técnicas
científicas para la localización, catalogación y sistematización de datos que
p o s i b i l i t e n el t r a b a j o a n t r o p o l ó g i c o y de la c i e n c i a en g e n e r a l .
El museo, considerado c o m o el lugar desde donde se conoce el pasado, el
p r e s e n t e y lo q u e p u e d e s e r el f u t u r o , se r e p r e s e n t a a t r a v é s de la e x p o s i c i ó n de
f i g u r a s e i m á g e n e s , q u e c o r r e s p o n d e n a p r e s e n t a r el p u n t o en el q u e la p r o d u c c i ó n
Lo representa, lo aproxima, lo aspira y adelantán-
factual y teórica de la ciencia etnológica se concretiza en un e s p a c i o r e d u c i d o .
dolo lo pone delante. Lo reduce a la forma de presencia
Esta situación posibilita al museo imponerse c o m o una institución que da a
manifiesta.
conocer un saber cuidadosamente seleccionado, para crear en el discurso visual 2
Jacques Derrida.
y f i g u r a l l a r e p r e s e n t a c i ó n d e u n o d e los t i e m p o s p o s i b l e s . E s t a p r e r r o g a t i v a n o s
i n d u c e e n e l c o n o c i m i e n t o m u s e o g r á f i c o , p o r q u e v i n c u l a a l m u s e o c o n las
c i e n c i a s s o c i a l e s y las h u m a n i d a d e s , es d e c i r , c o n la a n t r o p o l o g í a y la h i s t o r i a
La representación puede hacer visible lo que es ver.
p r i n c i p a l m e n t e , y p a r t i c u l a r m e n t e c o n las d i s c i p l i n a s q u e s e b i f u r c a n d e e s t a s
ciencias. 3
Jean-Francois Lyotard.
El m u s e o , por consiguiente, también es el punto d o n d e el tiempo presente y
la ideología convergen en la creación del sentido, para sistematizar en un cuadro
ú n i c o las visiones que se tienen de los " o t r o s " (que ya no existen, pero que
En el m u s e o el espectador hace acto de presencia al contemplar la exposición,
lograron cimentar los principios fundamentales de lo que s o m o s ) .
p r o d u c i e n d o en su m e m o r i a la recepción de lo visto. E n t o n c e s , figura e i m a g e n
Así, el m u s e o significa m u c h a s cosas, espacios, tiempos y lenguajes, que
se presentan c o m o el querer decir que deja interpuesto el c o n o c i m i e n t o entre la
c o m o discurso se convierte en el conductor verosímil de la realidad deseada en
b ú s q u e d a científica y su difusión, contexto que permite al auditorio aceptar
la construcción museográfica, contexto por el cual el m u s e o es la materialidad
c o m o implícito lo dicho por el objeto.
del espacio, para asignar información que se trasmite en el proceso de explicación
A s í , el m u s e o se c o n v i e r t e en la e n t i d a d en la q u e la c u l t u r a y su p r o y e c c i ó n son
al p ú b l i c o , c o m o el p r o c e s o de aplicación a toda la sociedad.
la realización de un proceso en el que se acopla lo dicho c o m o verdadero — e l m u s e o
no miente—. Este proceso puede considerarse como la relación imaginaria que
existe entre el texto y el m u s e o , c o m o la constitución de un discurso explícito de
EL MUSEO Y su REPRESENTACIÓN
la cultura.
Es decir, la relación t e x t o - m u s e o [cuadro 1 ] se convierte en el e m p l a z a m i e n t o
R e p r e s e n t a r e l p a s a d o s i g n i f i c a e v i d e n c i a r e n e l p r e s e n t e los v e s t i g i o s d e o t r a s
de saberes q u e posibilitan la aceptación gradual del e s p e c t a d o r , para convertir
culturas cuyas formas de vida han c a m b i a d o o desaparecido en la actualidad o, 4
el querer-decir en un querer-aceptar.
en el m e j o r de los casos, están presentes en nuestra sociedad c o m o algo ajeno a
nosotros, pero que nos p r o v o c a el d e s e o de c o n o c i m i e n t o de las civilizaciones
que no están a nuestro alcance, o porque el devenir histórico ha p r o v o c a d o que
sus formas de vida se vayan transformando hasta convertirse en parte de la
1
sociedad de c o n s u m o . En este sentido la b ú s q u e d a de los orígenes o de cualquier
2
Derrida, J., La dissemination, Editions du Seuil, Paris, 1975, p. 13.
3
1 J. F. Lyotard, Discurso, Figura, Editorial Gustavo Gili, S. A,, Barcelona, 1979, p. 6 3 .
Deseo tiene que ver con la búsqueda del objeto perdido ("de" más "sideo", alcanzar la estrella
4
La relación texto-museo presupone que el trabajo de investigación culminó en la colocación
perdida por lejana), el objeto perdido está perdido porque está más allá de los límites, el deseo ir más
sistematizada de los objetivos fundamentales para la creación de cada una de las salas del museo, es
allá, siempre más allá", J. Ibáñez, Del algoritmo al sujeto, Siglo XXI de España Editores, S. A., Madrid,
decir, el texto lleva en su carga discursiva todo el trabajo que constituyó la elaboración tanto teórica
1985, p. 284.
como empírica del espacio conocido como museo.

220 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
Cuadro 1
Texto-Museo -»• querer-decir
Museo-Espectador - »• querer-aceptar
U n a vez iniciado el diálogo entre el m u s e o y el espectador, el i n t e r c a m b i o
lleva al sujeto a crear un proceso de aprendizaje que m á s tarde logrará
retroalimentar su saber personal.
Por otra parte, durante el cambio de niveles, el texto c o m o discurso se
c o n v i e r t e en el e l e m e n t o q u e p u e d e constituir la integración física del m u s e o . Es
decir, al desarticular el texto e integrarlo al m u s e o la transferencia implica q u e
la m e m o r i a escrita se convierta en la m e m o r i a visual, que se concretice en los
objetos que conforman el m u s e o ; este proceso es el intercambio de formas de
e s c r i t u r a , en el c u a l el s i g n o - l e t r a p a s a a s i g n o - f i g u r a o i m a g e n . A s í , el
s i m b o l i s m o envuelve a la escritura, concretiza visualmente su metamorfosis,
h a s t a l l e g a r a v e r s e c o m o artífice d e l o e s t é t i c o . E s t e p r o d u c t o a f e c t a d i r e c t a m e n t e
al espectador, pues en su aceptación o reconocimiento de lo visto, el m u s e o
m a n t i e n e la i m a g e n de tener en su seno objetos significativos q u e van m a s allá
5
de los libros. Es en este contexto que el querer-aceptar se convierte en parte de
la v e r d a d d a d a por el m u s e o , c o n s t i t u y e n d o en el mejor de los casos el recinto
c o m o el lugar de producción de sentido.
C o m o referencia, el m u s e o es parte de lo cultural, y su manifestación se hace
p r e s e n t e c o m o l a e n t i d a d c o n o c e d o r a del p a s a d o y d e l p r e s e n t e ( s e g ú n s e a l a
e x p o s i c i ó n y el t i p o de m u s e o ) , f a c i l i t a n d o a p a r t i r de la f o r m a y el l e n g u a j e
la adquisición de saberes.
R e s u l t a de c o n o c i m i e n t o s cuya sistematización es el p r o d u c t o de las
condiciones de recepción del discurso; es el elemento que garantiza al espectador
5
"La 'consistencia de la letra' significa su opacidad inmediata, es al ojo del lector lo mismo que
el color al espectador de un cuadro o de un paisaje, lo detiene, hasta el punto de que esta literalidad, en
lugar de tomarse aquí como transparencia, equivale más bien, en la comparación de Hugo (se refiere a
la obra de Hugo de San-Víctor), a la oscuridad que puede dar a un texto la presencia en él de las figuras
de estilo", J. F. Lyotard, op. cit., p. 184.
EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 221
el alcance de verdades que le producirán un mejor entendimiento de su entorno.
De la m i s m a manera, se puede considerar al m u s e o c o m o el espacio en el que el
t i e m p o , l a c i e n c i a y l a e s t é t i c a c o n f l u y e n e n u n a sutil a r g u m e n t a c i ó n , p a r a
convencer al espectador de lo observado.
Así, representar es la transformación dialéctica que afecta la estructura íntima
del t e x t o , d á n d o s e l o s e l e m e n t o s q u e lo l l e v a n a ser u n a f i g u r a ; o b i e n la f i g u r a
a h o r a l l e v a c o m o i m p l í c i t o l o s u s t i t u i d o , l o q u e fue a n t e s : u n t e x t o i n t e g r a d o e n
este proceso, cuyo discurso implica objetivos teóricos diferentes al del m u s e o .
A u n q u e exista una gran similitud en c u a n t o a la presentación del texto y del
m u s e o , éstos difieren p o r q u e mientras que en la formación figura-museo la
representación se objetiviza desde la perspectiva de la forma, en el texto su
i m p l i c a c i ó n e s p r o d u c t o del p r o c e s o e n t r e l a c o n s t r u c c i ó n d e l o s d a t o s c o m o
l e n g u a j e e s c r i t o y la c o m p r o b a c i ó n c i e n t í f i c a del d i s c u r s o . O d i c h o en o t r a s
palabras, para que la forma tenga sentido debe convertirse en un sistema de
c o m u n i c a c i ó n v i s u a l en el q u e la figura, la i m a g e n y el l e n g u a j e g e n e r e n un
cuerpo discursivo para concretizar la forma c o m o objeto. Por otra parte, en el
texto, la sistematización de distintos datos marca un cuerpo que se objetiviza
desde la escritura c o m o la evidencia de trasmisión [véase cuadro 2].
Cuadro 2
Presentar Texto
Re-presentar Museo
Espacio
Presentar-Texto- Re-presentar-Museo
Objeto
Definición histórica
del propio objeto
Figura o imagen
Forma
Lenguaje/descripción
E n t o n c e s , la figura se trasluce c o m o parte de la forma; es contexto del e s p a c i o
y, c o m o tal, el l u g a r q u e a c c e d e a i n f o r m a r al sujeto s o b r e el p a s a d o o s o b r e el
presente, marcándolo c o m o significante. Este cambio de lugares corresponde al
222 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 22.»

punto de vista que indica desde dónde y c ó m o llega el acontecimiento al proceso EL MUSEO EN EL PROCESO DE RECUPERACIÓN DE LA TRADICIÓN
de conocimiento, posibilitándolo de esta manera al representar c ó m o es que la
e v i d e n c i a o c u p a la superficie del espacio y no la página oculta del texto. La palabra museo significa esencialmente conser-
A h o r a bien, podemos considerar también que el texto — c o m o d i s c u r s o — vación, tradición, seguridad, y que todo lo que está
provoca un doble esfuerzo en su intento por divulgar su conocimiento. Porque reunido en ese lugar no esta allí sino para conservarlo,
no es sólo saber de la existencia del texto, hay que c o n o c e r l o iniciando un para permanecer inactivo, inofensivo, en ese mundo del
p e r i o d o de aprendizaje a través de la lectura, referencia q u e nos lleva a la saber, de la cultura, de la estética, y que es tan extraño
p r e s e n t a c i ó n del texto c o m o objeto de c o n o c i m i e n t o , desde d o n d e el p r o c e s o de a la interrogación del arte como podrían serlo al poema
interiorización c o m p l e t a el saber del sujeto; mientras que, al representar en el los trabajos de archivo que aseguran su duración.
m u s e o , la e v i d e n c i a q u e d a en la superficie del e s p a c i o , s i e n d o el lugar a s i g n a d o
7
por el m u s e o , el objeto que posibilita la concatenación entre la figura o i m a g e n Maurice Blanchot.
y su descripción-lenguaje. Esto quiere decir que la forma en su contextualización
produce sentido para permitir — e n una visión objetiva y rápida— contraponer La tradición cobra mayor importancia en la estructura
e l t e x t o a l m u s e o ; p r o c e d i m i e n t o q u e r e d i t ú a e n l a d i s m i n u c i ó n s i g n i f i c a t i v a del social orientada al pasado.
8
texto, pues éste ha desaparecido al formarse un nuevo signo f igural que establece Agnes Heller.

la relación objeto-definición histórica del propio objeto, c o m o el lugar d o n d e se

materializa el representar.
Por otra parte, el representar del m u s e o es el ver lo visto, sólo q u e a h o r a se
recurre a la m e m o r i a , al c o n o c i m i e n t o que esta ahí constituyéndose c o m o forma
en la c o n c e p t u a l i z a c i ó n t e ó r i c a y e s t é t i c a de la f i g u r a , la i m a g e n y la d e s c r i p c i ó n ,
c o m o u n a p e q u e ñ a t o t a l i d a d q u e i n d i c a e l p a s o del t i e m p o h i s t ó r i c o y a n t r o p o l ó g i c o
por el objeto; que aparece en forma aislada, pero que en realidad es parte de la
i n t e g r a c i ó n del m u s e o c o m o u n s i s t e m a c o h e r e n t e d e r e f e r e n c i a s . 6
E n t o n c e s , l o visto e s l a r e p r e s e n t a c i ó n del m u s e o c o m o l a f o r m a d e r e c o n s t r u i r l o
c o m o si fuera sólo un e s p a c i o tópico q u e t o m a el lugar del significante.
6 que sólo la m e m o r i a colectiva le puede significar el sentido. Esta caracterización
La memoria es el proceso por el cual el hombre puede reconstruir momentos y experiencias
anteriores a través de la abstracción del acontecimiento como pensamiento. Es decir, su experiencia
puede ser recordada en el momento en el que desee hacer uso de ella, o bien, es la referencia o marca
de una primera diferenciación entre lo que se vive y lo vivido, pudiendo recuperar lo vivido para la
búsqueda de lo que se vive. En este sentido la memoria es también la recuperación del pasado para el
beneficio del presente, conceptualización que lleva a establecer los diferentes estados del tiempo y del
discurso.
Los procesos sociales y la historia c a m i n a n por la senda de la ciencia, t o m a n
r u m b o s que no siempre coinciden, pero que en su largo recorrido han venido
recogiendo todo vestigio de cultura y de grupos sociales. Es en este devenir que
el trabajo antropológico no ha escatimado esfuerzos para explicar lo
q u e s i g n i f i c a e l t é r m i n o t r a d i c i ó n , r e c o g i d o d e las p r o f u n d i d a d e s d e los t i e m p o s .
El concepto, c o m o m o m e n t o que enlaza lo pasado con el porvenir, se convierte
e n e l e s t a l l i d o p a r a p r o v o c a r l a r e c u p e r a c i ó n d e l p a s a d o a t r a v é s del m i t o , e l r i t o ,
la f i e s t a y las h i s t o r i a s c o m o l o s a c o n t e c i m i e n t o s q u e i n v a d e n el ser de la
m e m o r i a colectiva, irrumpiendo en la vida cotidiana c o m o el desliz que m a r c a
el r e g r e s o del t i e m p o que ya no existe, pero cuya manifestación se recrea en la
inmortalización de la tradición, c o m o el tiempo perecedero, o sea, c o m o el que
s i e m p r e e s t u v o para ser r e c o r d a d o .
La recuperación de los sucesos que tuvieron alguna vez lugar implica, por una
parte, m a n t e n e r l o s lejos del olvido c o m o los e l e m e n t o s que significan en la
cotidianeidad de la sociedad y, por otra, que es en este trayecto que el p a s a d o
reaparece cada vez: c u a n d o la celebración se hace presente, en un tiempo en el
lo convierte en un elemento móvil, pues cada vez que se representa su aparición
es d i f e r e n t e a la anterior. El significado sigue s i e n d o el m i s m o : r e s c a t a r el
a c o n t e c i m i e n t o c o m o el m o m e n t o en el cual la historia se ha c o n v e r t i d o en
el r e c u e r d o de lo vivido q u e se vive.
7
M. Blanchot. La risa de los dioses. Taurus Ediciones S A., Madrid. 1976, p. 47.
" A Heller. lliMoim v vida cotidiana. Ed. Grijalbo, Barcelona, 1972, p. 125.
224 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
E n e s t e s e n t i d o l a r e c u p e r a c i ó n d e l a tradición c o n n o t a l a v i d a c o t i d i a n a d e l a
sociedad, envolviendo el hecho en un rompimiento con la monotonía, para que de
n u e v o l a r u p t u r a r e g e n e r a d o r a inicie e l p r i n c i p i o del t i e m p o . E s decir, e l t i e m p o
p r i m o r d i a l se c o n v i e r t e en el s i g n o q u e m a r c a a la s o c i e d a d p a r a p r i n c i p i a r c o n un
n u e v o c i c l o de vida, o p o r lo m e n o s p a r a i r r u m p i r en el s i l e n c i o de la v i d a social
[ v. gr., el c a r n a v a l ] , p r o v o c a n d o el e s c á n d a l o c o m o r e s u l t a d o del r e e n c u e n t r o con
lo que ya no existe.
A h o r a bien, este acercamiento producto de la recuperación de un pasado i m a g i -
n a r i o — p u e s e n l a m a y o r í a d e los c a s o s n o existen e v i d e n c i a s escritas q u e a c r e d i t e n
la v e r a c i d a d del s u c e s o — r e p e r c u t e en el e s t a b l e c i m i e n t o del r e s c a t e del o l v i d o del
significante p a r a aclarar el s u c e s o m i e n t r a s éste se va s u c e d i e n d o : i m p r o v i s a c i o n e s ,
a r g u m e n t o s h i s t ó r i c o s e i m a g i n a r i o s se p r o v o c a n p a r a o c a s i o n a r el estallido.
Estruendo que repercute en la cohesión de todos los elementos en u n a sola m a n i f e s t a c i ó n
q u e e n v u e l v e al e s p e c t a d o r y al actor en un ú n i c o e s p e c t á c u l o : la p r e s e n t a c i ó n v i v a
del e v e n t o - r i t o , fiesta, c a r n a v a l , c e l e b r a c i ó n familiar, o c u a l q u i e r otra.
L a i r r u p c i ó n del e s p e c t á c u l o e n l a vida c o t i d i a n a p r o v o c a q u e é s t a t e r m i n e c o n e l
t e d i o d u r a n t e un b r e v e l a p s o , s a c u d i e n d o a la s o c i e d a d en un acto s o l e m n e en el q u e
los p a p e l e s sociales se revierten p a r a dejar e s c a p a r las p r e s i o n e s q u e sobre la v i d a
social e histórica ejerce el poder. E s t e c u e s t i o n a m i e n t o m a n t i e n e el v í n c u l o p a r a
r e g e n e r a r l a vida p a s a d a e n e l p r e s e n t e , c o m o e l r e t r o a l i m e n t a d o r q u e , p o r u n a parte,
desarrolla el principio de e s p e r a n z a social y, por otra, se convierte en el e q u i p a r a m i e n t o
del p o d e r , r e c o n c i l i a n d o a la tradición —o a c u a l q u i e r otro tipo de e v e n t o social q u e
signifique a las m a y o r í a s — c o n su p r o y e c t o político.
9
Sin p r o f u n d i z a r m á s e n e l a r g u m e n t o del a p a r t a d o anterior, s e p u e d e c o n s i d e r a r
a la t r a d i c i ó n c o m o el e l e m e n t o q u e intenta " u n i f i c a r " el p a s a d o c o n el p r e s e n t e p a r a
a s e g u r a r el futuro; p r o y e c c i ó n visionaria q u e p r o v o c a un efecto m i t o l ó g i c o s o b r e los
s u c e s o s del p a s a d o , m á s a ú n s i c o n s i d e r a m o s q u e l a f o r m a d e t r a s m i s i ó n d e estos
s a b e r e s se llevó a c a b o —y se sigue a c t u a n d o de la m i s m a f o r m a — m e d i a n t e la
oralidad, es decir, la tradición se m a n i f i e s t a de viva v o z .
P o r o t r a p a r t e , l a c a p t u r a del p a s a d o c o m o f o r m a c a m b i a n t e q u e a s e g u r a l a
manifestación sagrada de la tradición se transforma cuando la tradición se
c o n v i e r t e e n o b j e t o d e c e r e m o n i a , o sea, h a l l e g a d o e l m o m e n t o e n e l q u e l a
9
El problema existente acerca de las formas en el que el poder se ha apropiado de las tradiciones
e historias de los pueblos y sociedades se convierte, en esencia, en el proceso de expansión del discurso
institucional, apoderándose en su camino de las verdades que significan a las sociedades civiles y a los
grupos étnicos, situación que provoca la pérdida de identidad de dichos grupos, porque sus creencias
han sido modificadas o abolidas por nuevas, cuya sustitución ha venido promoviendo un acelerado
etnocidio en nuestras sociedades.
EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 225
tradición e m p i e z a a verse a sí m i s m a c o m o el e l e m e n t o que sostiene la integración
d e l a s o c i e d a d ; e s e n e s t e p r o c e s o q u e s e i n t e n t a fijar c o m o s i g n o a l a t r a d i c i ó n ,
c o m o l a a c t u a c i ó n d e l d e b e r ser. E s t e h a c e r s e v e r a s í m i s m o c o n v i e r t e a l a
tradición en objeto de su propia ceremonia, en el devenir de su experiencia que
intenta p l a s m a r s u a r g u m e n t o e n u n a sola versión; este p r o c e s o d e i n t e l e c t u a l i z a -
ción se vierte sobre la sociedad para marcar cronológicamente el todo, b u s c a n d o
el p r i n c i p i o y el fin del a c o n t e c i m i e n t o , en p o c a s p a l a b r a s , i n s t i t u y é n d o l o en la
10
historia.
A n t e el p r i n c i p i o de p o d e r r e p r e s e n t a r el i n i c i o y el fin de la e s c e n i f i c a c i ó n ,
l a t r a d i c i ó n y l a h i s t o r i a s e e n t r e c r u z a n p a r a p r o d u c i r c o m o u n a d e las p o s i b l e s
s a l i d a s l a p a r a l i z a c i ó n d e l a t r a d i c i ó n , e s t a n c a m i e n t o del q u e p o d r á s a l i r s ó l o c o n
la ayuda de la historia, pues la memoria colectiva ha tomado un nuevo r u m b o :
a n t e s e r a d e las m a y o r í a s , a h o r a p e r t e n e c e a l o s q u e h a b l a n y e s c r i b e n a c e r c a d e
esa memoria. Este trayecto culmina con el establecimiento de historias que ya
11
no pueden ser contadas, pues son producto de la superstición y sólo unos
cuantos saben de estos cuentos y leyendas; ahora la verdad está en la historia, en
l a e x i s t e n c i a d e c o n o c i m i e n t o s e s c r i t o s q u e n o s d i c e n l o q u e fue e l p a s a d o , d e
10
"La historia es siempre ambivalente: el lugar que labra en el pasado es al mismo tiempo una manera
de abrir el paso a un porvenir. Al vacilar entre el exotismo y la crítica bajo el pretexto de una
escenificación del otro, la historia oscila entre el conservatismo y el utopismo debido a su función de
significar una carencia. En sus formas extremas, ella llega a ser, en el primer caso, legendaria y
polémica; en el segundo, reaccionaria o revolucionaria. Pero estos excesos no nos harán olvidar lo que
está inscrito en su práctica más rigurosa, la de simbolizar el límite y por esto mismo volver posible una
superación." M. de Certeau, L'ecriture de l'histoire, Ed. Gallimard, Paris, 1975, p. 100-101.
" L o s efectos culturales producidos por la falta de capacidad de una sociedad para mantener su
hegemonía, por procesos de desintegración provocados por el embate de otras formas de vida, ya sea
por la vía armada o por la pacífica —etnocidio, genocidio—, permite la disolución gradual de los
sistemas de valores como significación de la vida social, política, cultural y religiosa de dicha sociedad.
Es entonces que se inicia un periodo de resistencia para intentar recobrar la libertad en cuanto a sus
creencias; la oposición intenta llevar a cabo un movimiento para posibilitar al antiguo orden retomar
de nuevo el poder. En este contexto de lucha ideológica, la nueva cultura desvirtúa a la otra como
supersticiosa, pues sus creencias son falsas, argumentación que marca el otro, el vencido en una clara
desventaja institucional para promover su inconformidad, circunstancia que lo induce a conservar su
deseo a partir de una motivación prohibida que provoca el sectarismo, o bien, la resistencia inicia una
etapa de silencio en el que la voz de la creencia se aparece sólo desde la clandestinidad, y los emisores
de dicha fe o corriente cultural, política, etcétera, son cada vez menos (o más según sea el caso), pero
a quienes el nuevo poder señala ante la sociedad como los sujetos que se encuentran fuera del orden y
pueden ser asediados: desde ser acusados como los que propagan un acto falso, hasta ser reprimidos
violentamente. Este acto falso igualmente es considerado como la superstición, la charlatanería o como
un engaño.
226 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 227

narrarlo siempre de la m i s m a forma; pues la escritura no miente, sus signos M i e n t r a s e l d i s c u r s o del o t r o s e r e f u e r z a c o m o e l e l e m e n t o q u e c o h e s i o n a

están ahí siempre que queramos interpretarlos, sugiriéndonos siempre la misma s o c i a l m e n t e a un g r u p o , la historia en su b ú s q u e d a de fuentes se apropia de dicho
14
lectura. discurso para convertirlo en referencia, es decir, en un discurso referido del
La esfera social posibilita a la historia convertirse en el aliciente que otro, para sí m i s m o ; pues al convertirlo en parte de su a r g u m e n t o la tradición
c o n s t r u y e l a s d i s t i n t a s v e r s i o n e s del p a s a d o , m i e n t r a s l a t r a d i c i ó n p a s a a o c u p a r p i e r d e s u c o n t e x t o c o n l a m e m o r i a c o l e c t i v a , p e r o a c a m b i o s e v u e l v e ser d e l
un lugar en la espalda de la historia, pues lo que la historia no puede asegurar corpus d e l a h i s t o r i a . E s t e n u e v o i n t e r c a m b i o r e a c t i v a e l c o n o c i m i e n t o h i s t ó r i c o
c o m o verdadero lo cataloga como tradicional; lo que desdeña c o m o la construcción en su carrera por intentar encontrar la verdad. Es en este acercamiento que la
d e l o m i s m o e n l a b ú s q u e d a del o t r o p a s a a c o n v e r t i r s e e n e l e s t u d i o d e l a tradición c a m b i a su lugar, de la viva voz en la que era narrada, al papel, c o m o
antropología, a s e g u r á n d o s e así la parcialización de los saberes entre la historia una nueva m o d a l i d a d que se inscribe en la referencia escrita.
y la a n t r o p o l o g í a . En e s t e p a r a d i g m a la a n t r o p o l o g í a e s t u d i a a l o s o t r o s , l o s Para mantener este r u m b o la historia se convierte en el elemento reafirmador
d i f e r e n t e s y la h i s t o r i a , a los m i s m o s , los q u e son i g u a l e s . de la sociedad, bajo cuya mirada el pasado se unifica en una sola versión, en un
ú n i c o p r o c e s o e n e l c u a l los h e c h o s y a c o n t e c i m i e n t o s e d i f i c a n l a s h i s t o r i a s , l o s
La historia es homogénea en los documentos de la m i t o s , las t r a d i c i o n e s y l o s m o m e n t o s q u e p e r m i t e n l a c o n s t r u c c i ó n del d i s c u r s o .
actividad occidental, los acredita con una "conciencia " E n e s t e s e n t i d o , l a i d e a d e h i s t o r i a v a a c o m p a ñ a d a d e l a del t i e m p o , d e u n t i e m p o
que ella puede reconocer, se desarrolla en la continuidad que cuenta cronológicamente fechas y eventos, además de marcarles pautas del
de las marcas dejadas por los procesos escriturísticos: p r i n c i p i o y del fin del p r o c e s o . C o n s e c u e n t e m e n t e , m u c h o s d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s
se contenta con ordenarlos cuando compone un solo van q u e d a n d o fuera, al no poder contextuarlos en las p r o p i a s m e d i d a s de
texto con millones de fragmentos escritos donde ya se r e g i s t r o ; e s e n t o n c e s q u e l o s h e c h o s s o c i a l e s , a l n o p o d e r ser c a t a l o g a d o s p o r l a
expresa el trabajo que construye (hace) al tiempo y se da historia, pasan a convertirse en trabajos de otras disciplinas, cuyos objetos de
conciencia a sí mismo por un entorno a su propio ser. e s t u d i o les p e r m i t e n introducirse en n u e v a s perspectivas de c o n o c i m i e n t o . Éste
es el c a s o de la antropología, que recoge en la m a y o r í a de los casos el análisis
Michel de Certeau. 12
de l o s m i t o s y l a s t r a d i c i o n e s , u t i l i z a n d o t e o r í a s y m e t o d o l o g í a s q u e le p e r m i t e n

Esta movilización es el resultado de la diferencia que establecen los propios

o b j e t i v o s d e c a d a f o r m a d e c u l t u r a ; así, l a t r a d i c i ó n t r a s m i t e s a b e r e s p a r a e l
conocimiento e identidad de su sociedad — l o m i s m o — , cuya significación
corresponde desde la perspectiva de la historia a comprenderlo c o m o la unión de
lo diferente — l o o t r o — , y cuyo propósito es el de convertirla en la vertiente
de las otras historias. Esta rotación de posiciones fortalece el criterio de
tradición pues ahora nos encontramos con formas distintas de contar la historia,
a c e r c á n d o n o s entonces a entender la tradición c o m o el discurso del otro,
discurso que principia con la construcción social de su p a s a d o c o m o contenido
1 3
cambiante.
12
M. de Certeau, op. cit., p. 216.
13
El efecto que produce sobre la tradición la historia sólo es comparable con el papel que jugó la
imprenta en la creación y difusión de libros que posibilitaron al conocimiento expanderse hasta los
espacios más lejanos o cerrados. Esta expansión del libro liberó al hombre de su entorno —la
naturaleza—, pues el saber que le enseñó el libro le posibilitó transferir sus valores acerca de sus cultos
hacia una creciente racionalización de su medio ambiente; lo mágico se desmoronó, todo o casi todo
tenía una explicación racional y estaba explicada en algún libro. Los documentos que aumentaron su
circulación en cuanto las necesidades sociales solicitaban que el cúmulo de saberes se difundieran cada
vez más. En este aumentar de la información, el libro se convierte en una de las formas de acercarse a
la realidad —tal vez la más importante —; como texto se aprende de lo que otros han hablado o mejor
dicho escrito, plasmando signos por todas partes; la historia y la sociedad se fortalecen hasta llegar el
momento en el que sólo a partir del conocimiento de los signos el hombre puede moverse por la sociedad.
Finalmente la tradición ha q u e d a d o supeditada en muchos casos a que su preservación,vigencia
y difusión se encuentren en las páginas de los libros, pues, como señalamos, la memoria oral
— c o n la escritura— perdió parte de su capacidad de retención, y la movilidad coyuntural de la narración
aceptó la sumisión de una sola forma de narración, desde la lectura del texto.
14
"El discurso referido es visto por el hablante como un enunciado que pertenece a algún otro, como
el enunciado que en su origen fue totalmente independiente, completo en su construcción, y externo al
contexto del autor dado. Desde esta existencia independientemente el discurso referido es trasladado
al contexto del autor conservando su propio contenido referencial y por lo menos los rudimentos de su
propia integridad lingüística, su original independencia de construcción". Valentín N. Voloshinov,
Marxism and the Philosophy of language, Seminar Press, New York, 1973, p. 144.
228 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
15
establecer el grado de verosimilitud que conllevan cada u n o de los relatos,
hasta construir un cuerpo de estudio lo suficientemente importante para nombrarlo
c o m o parte del discurso antropológico, especificidad que logra mediante la
sistematización de su propio objeto de estudio.
La antropología se vierte sobre objetos de estudio ajenos a la c o m p r o b a c i ó n
y unificación de alguna fuente escrita anterior, utilizando m e c a n i s m o s q u e le
p e r m i t a n a la oralidad constituirse c o m o el discurso p e r m a n e n t e del grupo, o del
sujeto social estudiado; en esta construcción el hablante a r g u m e n t a su propio
legado cultural, sostiene su c o n o c i m i e n t o a partir de la m e m o r i a colectiva, narra
h e c h o s y m o m e n t o s q u e han significado a la sociedad, posibilita en su t e s t i m o n i o
la e d i f i c a c i ó n de un p a s a d o a la v e z i m a g i n a r i o a la v e z r e a l , y m u e s t r a en su
diálogo la importancia dada entre la creencia y la sociedad, significando cada
uno de los m o m e n t o s de la cotidianeidad c o m o la esencia de la vida, es decir que
lo tradicional y lo cotidiano irrumpen para crear una forma de vida dignificante
de la sociedad, c o m o el principio fundador de lo que existió.
A h o r a bien, la separación existente entre antropología e historia implica la
necesidad de esclarecer igualmente la relación que tienen con la tradición;
la a n t r o p o l o g í a utiliza el c o n c e p t o tradición en la a c e p c i ó n d a d a p o r la c o s t u m b r e
c o m o el e l e m e n t o significativo del pasado, en su servicio hacia el presente,
actitud que llama a la m e m o r i a colectiva para preservar el presente c o m o el
conocimiento de todos, entendimiento del pasado que indica su gradual
desaparición pues es recordado normalmente en forma metafórica; mientras el
concepto es utilizado en historia c o m o la posibilidad de dejar plasmado un solo
15
"La verdad es local y transitoria. Pero el sistema necesita verdades absolutas sobre las que
asentarse: así la verdad no existe, hay que inventarla (simulada). La verdad es simulada por la
verosimilitud. Hay cuatro dispositivos de verosimilitud: referencial, poética, lógica y tópica. La vero-
similitud referencial parásita la función referencial del lenguaje y produce el componente metafórico-
semántico de la ideología (clasifica y ordena las personas, cosas y acontecimientos del mundo): es el
orden paradigmático -produce objeto-. Las verosimilitudes poética y lógica son del orden sintagmático:
combinan las unidades paradigmáticas en cadenas sintácticas y sujetan a los sujetos a esas cadenas. La
verosimilitud poética parásita la función poética del lenguaje y produce el componente metonímico-
sintáctico discursivo de la ideología desde el plano del significante; sujeta afectivamente a los sujetos.
La verosimilitud lógica parásita la función conativa del lenguaje y produce el componente metonímico-
sintáctico discursivo de la ideología desde el plano del significado; sujeta efectivamente a los sujetos
- l o s encadena en el orden lógico del razonamiento, en el orden físico de la probabilidad y en el orden
moral de la p r o m e s a - produciendo discursos que justifican el orden y ajustan los comportamientos, los
haceres y los decires, al orden. La verosimilitud tópica parásita todo el lenguaje y produce el componente
metonímico-sintáctico institucional (el consenso no mediado por un discurso ideológico explícito),
•identifica a los sujetos con la cadena o con el orden"; J. Ibáñez, op. cit., pp. 188-189.
EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 229
p a s a d o , en el cual las fechas, los h e c h o s y lugares se vierten p a r a esclarecer lo
q u e fue; c o m o u n a c o n s e c u e n c i a del p r e s e n t e o b i e n l a c o n s t r u c c i ó n d e l p a s a d o
s e v u e l v e t r a d i c i ó n e n v i r t u d del l e g a d o d e j a d o a l p r e s e n t e .
E n t o n c e s la tradición se vierte c o m o discurso, c u b r i e n d o los diferentes
aspectos de la vida social, marcando por una parte a la m e m o r i a colectiva para
r e c u p e r a r l a e n s u p e r s p e c t i v a s a g r a d a d e l c o n o c i m i e n t o del p a s a d o y p o r l a o t r a
e n s u c o n c e p t u a l i z a c i ó n p r o f a n a del t i e m p o h i s t ó r i c o , e n q u e e l p a s a d o e s u n a
referencia de lo sucedido, sosteniendo en ambos casos el presente con el
porvenir d e s e a d o , c o m o el conducto existente en la sociedad para acércanos a la
r e a l i d a d ; e n o t r a s p a l a b r a s , l a c o n s t r u c c i ó n d e l p a s a d o y del p r e s e n t e c o m o
evidencia de lo que fuimos y somos. Esta manifestación de la tradición se
e x p r e s a , e n p r i m e r l u g a r , e n las c o n m e m o r a c i o n e s p o p u l a r e s e i n s t i t u c i o n a l e s ,
pero igualmente su expresión última se da en el texto, c o m o el elemento
conceptualizador y difusor de la cultura. Una celebración tradicional, cualquiera
que sea su relevancia, se mantiene en la viva voz de una entidad, naciendo y
m u r i e n d o de a c u e r d o con los preceptos de la m i s m a ; es decir, r e c o r d a n d o
y o l v i d a n d o s e g ú n l a c o n s e c u c i ó n c r o n o l ó g i c a del t i e m p o , e n d o n d e l a v i v e n c i a
social tranforma la vida cotidiana para que el sobresalto, el estado de cosas
localizadas socialmente cambien en un intercambio simbólico y posibiliten el
e s c a p e de las presiones sociales; r e c u e r d o s y vivencias que invitan en m o m e n t o s
d a d o s a r e c u p e r a r e l p a s a d o , p a r a p r e s e r v a r e l e q u i l i b r i o del p r e s e n t e d u r a n t e e l
a c e r c a m i e n t o de la tradición al presente, e n c e n d i e n d o la luz de la m e m o r i a
c o l e c t i v a q u e e n s u s a b e r l l e v a l a t r a n s m u t a c i ó n del t i e m p o , c o m o e l e l e m e n t o
c a t a l i z a d o r q u e i m p o n e l a d e s a p a r i c i ó n del p a s a d o e n l a b ú s q u e d a d e u n p r e s e n t e
eterno.
Pero en el m o m e n t o en que dicha tradición se lleva al texto podrá reproducirse
casi infinitamente en el p e n s a m i e n t o de los lectores, r o m p i e n d o la barrera del
e s p a c i o y de la significación para llevar su saber hasta los límites de la sociedad,
r o m p i e n d o también con la m e m o r i a colectiva para dar nacimiento a una nueva
m e m o r i a , la del texto; relación que conllevará a un c o n o c i m i e n t o del hecho
c o m o móvil del saber de la sociedad, adquiriendo ésta una visión m á s amplia de
la tradición como cultura.
La tradición es retomada por la antropología y la historia para convertirla en
texto, c a p t u r a n d o los e n u n c i a d o s y las c o n n o t a c i o n e s tradicionales p a r a llevarlas
a espacios m á s a m p l i o s de la sociedad, d o n d e la transcripción, interpretación y
explicación de los eventos sociales se convierten en la construcción de la
sociedad.
A s í , l a t r a d i c i ó n p a s a d e ser u n a m a n i f e s t a c i ó n s o c i a l q u e s i g n i f i c a l a m e m o r i a
colectiva de un g r u p o d a d o , a la explotación m a s i v a para escenificar en el texto
 EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 231
230 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD

la contextualización de la tradición en un ambiente m u c h o más amplio,
c u m p l i e n d o así con su tarea de extender la m e m o r i a colectiva hasta los límites.
É s t o s p o s i b i l i t a n e n l a e x t e n s i ó n del d i s c u r s o l a p r e s e r v a c i ó n d e l a t r a d i c i ó n , p o r
una parte; pero, por otra, llevan a sectores mayores el conocimiento de un saber
d e s c o n o c i d o ; a partir de la lectura se posibilita el e n s a n c h a m i e n t o de la m e m o r i a ,
aunque esta nueva forma haya cambiado la experiencia por la lectura, la
significación por el discurso de la significación.
La tradición se convierte entonces en el fabricante de condiciones de posibilidad
del discurso, a l i m e n t a n d o a la ciencia con la apropiación de la m e m o r i a colectiva
de las diferentes sociedades, acción retroalimentadora que marca en el discurso
el espejo social de lo que somos. La difusión de esto último se entrelaza en la
b ú s q u e d a de p a s a d o s lejanos e inmediatos y del presente, para e n c o n t r a r en
l a v e r i f i c a c i ó n d e l a t r a d i c i ó n y d e l a c i e n c i a los o b j e t o s p e r d i d o s p e r t e n e c i e n t e s
a otros tiempos en d o n d e e n c o n t r a m o s toda clase de cosas: figuras, i m á g e n e s y
objetos y sus descripciones connotan la significación del lugar, activando la
esencia de un principio fundador, en el que el texto c o m o discurso se convierte
en el instrumento coleccionador de figuras e imágenes cuyas formas son el
tópico que hace prevalecer la relación discurso-museo. Asimismo, integra en su
espacio al tiempo, c o m o el lugar d o n d e la periodización focaliza las eras y
épocas de los acontecimientos reconstruidos para crear el propio m u s e o .
Esta agrupación obedece a la sistematización del conocimiento científico con
los objetivos del m u s e o , objetivizando a la figura en perjuicio del a c o n t e c i m i e n t o ,
aserción lógica que mezcla en la estética del m u s e o el contenido de su propia
h i s t o r i a , c o m o r e s u l t a d o final d e l l e v a r e l t r a b a j o d e c a m p o y d e g a b i n e t e a l a s a l a
del museo.
EL MUSEO DEL MUSEO

lenguajes, construcciones, fósiles, otras m u c h a s piezas, objetos materiales y no

materiales que proporcionan datos para la construcción antropológica e histórica Todo objeto tiene dos funciones: una la de ser utilizado

d e l a s e s p a c i o s q u e f l u y e n d e las t r a d i c i o n e s . y otra la de ser poseído. La primera pertenece al campo

de la totalización práctica del mundo para el sujeto, la
En efecto, la tradición es el cómplice que mantiene vivo el recuerdo, mezcla
otra a la de una empresa de totalización abstracta del
su saber con la práctica diaria del h o m b r e c o m ú n , m a r c a en su vida c o t i d i a n a el
sujeto por el mismo fuera del mundo.
i n t e n t o de r e g r e s a r a un p a s a d o o de t r a n s p o r t a r l o al p r e s e n t e ; r e ú n e h e c h o s y
e m o c i o n e s para aletargar los sucesos acaecidos en un intento último por
16
Jean Baudrillard.
s u s p e n d e r el tiempo. Es éste un m o v i m i e n t o atemporal que produce el rescate de
l o q u e fue, v i v i é n d o l o p r i m e r o e n l a m e m o r i a c o l e c t i v a , d e s p u é s e n l a l e c t u r a
de historias y, entre estos dos m o m e n t o s , g e n e r a n d o el n a c i m i e n t o del m u s e o El objeto visible es un invisible, manifestar también

c o m o e l l u g a r d o n d e s e e n c u e n t r a n l o s o b j e t o s q u e l o s o t r o s u t i l i z a r o n , los q u e es ocultar; el no es, en el discurso, la presencia expresa

ya no están con nosotros. Es en este m o m e n t o que el m u s e o toma vigencia, del revés de las cosas, negar es indagar.

r e c o n s t r u y e n d o antiguas civilizaciones y llevando sus piezas a espacios donde Constituir un objeto visible supone poder perderlo;

se d a n a c o n o c e r ; o b j e t o s , f i g u r a s e i m á g e n e s e m p i e z a n a n a r r a r , a t r a v é s de esta virtualidad de insuficiencia, que ha de mantenerse

d e s c r i p c i o n e s , sus propias historias, posibilitando la relación del t e x t o - m u s e o en presente en la misma actualidadde la cosa, es la negación

la c o n s t r u c c i ó n dialéctica del p r o c e s o instaurador del m u s e o . verbal que la representa en la palabra.

El i n t e r c a m b i o existente entre la m e m o r i a colectiva, la historia y el m u s e o

11
Jean-Francois L y o t a r d .
sólo se vuelve representación de lo m i s m o , p o n i e n d o en escena a la tradición
c o m o la circunstancia en la que conviven la antropología y la historia para
sostener los pilares de la cultura. Así, la tradición q u e d a definida por su propio El signo convierte al m u s e o en la esencia de la significación, representando

n o m b r e ; su e s c r i t u r a p o s i b i l i t a su d i f u s i ó n y su o b j e t o se c o n v i e r t e en la f i g u r a a la sociedad el presunto punto d o n d e la figura se convierte en testigo de lo que

o i m a g e n que o c u p a un lugar en el m u s e o c o m o la tradición que nos legaron los

antepasados. 18
J. Baudrillard, El sistema de los objetos. Siglo XXI Editores, México, 1979, p. 98.
L u e g o entonces, el m u s e o se convierte en el lugar en el que la tradición se 17
J . F. Lyotard. op. <it.. p. 47.
manifiesta, encuentra en el recinto el punto de su materialización pues los
 EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 233
232 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD

L a d i a l é c t i c a d e c o n s t r u c c i ó n del o b j e t o del m u s e o n o s i n d i c a e l e s t a b l e c i m i e n t o
ha sucedido. Esta fundamentación permite dar crédito al texto c o m o el instrumento
de relaciones entre el espacio y el t i e m p o , connotaciones que van m á s allá del
cohesivo del objeto hacia el discurso, dualidad que connota un sistema
propio objeto; mientras el objeto significa por sí solo (únicamente por su valor
interpretativo entre el objeto referente y su descripción. Estas p e q u e ñ a s unidades
por sí m i s m a s simbolizan espacios o aperturas en el t i e m p o de las civilizaciones, estético) el espacio y el tiempo que lo focalizan en una cultura dada, asignándole

pero igualmente conforman la totalidad del discurso, c o m o espacio cerrado del d e t e r m i n a d o tipo de construcción, en que se utilizó cierta técnica, fijando

museo. d e s p u é s la fecha de realización y por tanto estableciendo su temporalidad dentro

La forma se presenta entonces c o m o el lugar destinado a ocupar en el recinto
l a l o c a l i z a c i ó n del s u j e t o , c o m o l a r e a l i z a c i ó n d e l a o b r a ; e s d e c i r , e l s u j e t o s e
asimila por sí m i s m o para ejemplificar un proceso dado, donde su conversión
del m a r c o de la cultura que lo llevó a c a b o , e incluso se establece su utilización
e n l a v i d a s o c i a l d e d i c h a c u l t u r a . A s í s e l l e g a a c o m p l e t a r u n p e q u e ñ o corpus
referencial del objeto, brindándole su propia historia, la cual es parte del

se da entre pieza y descripción c u a n d o parcializa el principio de historicidad o c o n j u n t o d e o b j e t o s d e l a s a l a , p r i m e r o , y , d e s p u é s , del m u s e o [ c u a d r o 3 ] .

d e e t n o g r a f í a p a r a r e a b r i r s e c o m o c u e r p o del m u s e o . E s t a t r a n s m u t a c i ó n o b e d e c e
a q u e , en la p r o y e c c i ó n del m u s e o , el trabajo científico tiene q u e revertirse a las Los discursos culturales pueden ser considerados, al

n e c e s i d a d e s del m u s e o , p r o p o n i e n d o s u s u j e t o d e e s t u d i o a p a r t i r d e l a s f i g u r a s mismo título que el discurso científico, como conjuntos

y de las i m á g e n e s , para c i m e n t a r en su c o n t e n i d o temático la especialización de informaciones, en la medida en que también ellos

de la descripción, en un discurso que posibilita la escenificación del objeto, organizan un saber sobre la naturaleza, sobre la

p a r t i c u l a r i z a n d o e n tal m e d i d a s u p r o p i o s u j e t o q u e s e l o g r a r e m i t i r a s í m i s m o sociedad, sobre sus normas, sus ritmos, sus criterios

c o m o l a e x p r e s i ó n e x p l o s i v a del o t r o . estéticos y sus mitos.

Jacques A t t a l i . "
Este p r o c e s a m i e n t o de la información invita a desarrollar la c o m u n i c a c i ó n
entre el m u s e o y su auditorio, siempre y c u a n d o el e s p e c t a d o r se c o n v i e r t a en
parte del m u s e o . Dicho en otras palabras, el espectador al presentarse al acto que El m u s e o es el m o m e n t o en el cual se materializa el objeto, porque éste sólo

significa el m u s e o decide aprender un nuevo saber perteneciente al otro, p u e d e s a l i r a l a l u z a t r a v é s del m u s e o c o m o f o r m a t á c t i c a . E s d e c i r , u n t e x t o

asimilando el conocimiento para completar su propia información, revirtiendo p u e d e llevar en su interior al objeto c o m o fotografía, dibujo, pero sólo es

los c o n t e n i d o s e n l a c o n s t r u c c i ó n d e l a i d e n t i d a d c o m o m e m o r i a .
1 8
El c o n o c i m i e n t o producto de la v e r d a d del m u s e o c o n l l e v a a l e s p e c t a d o r a
realizarse en su propia interpretación de la cultura, a r g u m e n t á n d o s e en su
c o n s t r u c c i ó n del d i s c u r s o . D e u n d i s c u r s o q u e e l m u s e o n o l o g r a c a p t a r , p u e s e l
referencia ampliada de un gran contexto, donde la imagen que vemos y cuya
descripción leemos corresponde a un planteamiento m u c h o más grande en el que
l a i m a g e n e s e l c o m p l e m e n t o del t e x t o . E s t e d i s c u r s o m a n t i e n e v i g e n t e a l a
imagen en su representación para así explicitar más profundamente el argumento

g r a d o e n e l c u a l h a c a í d o e l e s p e c t a d o r e s p r o p i o del d i s c u r s o q u e h a r á s u y o ; del texto. Por otra parte, en el m u s e o sucede el proceso inverso, porque el objeto

c o n s e c u e n t e m e n t e , e l d i s c u r s o del m u s e o p r e s u p o n e u n c o n o c i m i e n t o e n - s í del es la c u l m i n a c i ó n e s t é t i c a de la r e p r e s e n t a c i ó n , o b i e n , la f i g u r a y la i m a g e n

museo c o m o institución, pero para-sí en cuanto que presta un servicio al público
(en l a e x h i b i c i ó n p r e s e n t a d a ) . E s e n e s t e e n - s í / p a r a - s í q u e e l m u s e o s e c o n v i e r t e
en móvil de la investigación, cuyo argumento pertenece a la perspectiva objeto-
descripción histórica del propio objeto [cuadro 2].
18
"La verdad no se encuentra en el orden del conocimiento, reside en su desorden, como un
acontecimiento. El conocimiento supone el espacio de significación donde radica el conjunto de
presiones sintácticas que rigen consistencia de su discurso; y en tanto que discurso referencial, también
requiere el espacio de designación en cuyo seno el locutor sabio juzga la referencia de su discurso"; J.
F. Lyotard, op. cit., p. 147.
c o m o d i s c u r s o m u s e o g r á f i c o s o n l o s e l e m e n t o s d e a t r a c c i ó n , p a r a d e s p u é s fijar
la m i r a d a en su descripción.
Por este p r o c e d i m i e n t o , el m u s e o m a r c a en el c o n o c i m i e n t o científico a la
f i g u r a y a la i m a g e n c o m o l o s e l e m e n t o s q u e e s c e n i f i c a n la s u p e r f i c i e del r e c i n t o ,
a c e n t u a n d o su descripción en el lenguaje de su propio contenido, definiéndose
en su interior c o m o la conceptualización de lo otro a través de lo m i s m o ;
e n c a n t a m i e n t o que logra encauzar al objeto c o m o el sostén del m u s e o . Pero
simultáneamente, este objeto es el que posibilita la pauta de la significación de
" J. Attali. La parole el l'outil, Presses Universitaries de France, Paris, 1975. p. 70.
234 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
Investigación • Texto *• Investigación »• [Museo]
r H Objeto] | Estética]
Definición histórica
del propio objeto
Espacio
Tiempo
Cultura
lo cultural, porque la pieza c o m o argumento simboliza al tiempo c o m o la
creación de lo p e r e c e d e r o a favor de lo existente. Esto implica que el objeto sea
el productor de sentido social, pues el que exista en el m u s e o inicia un proceso
de codificación que introduce a la figura o imagen c o m o discurso, l o g r a n d o
generar — e n la vida social e histórica— un parámetro de medición entre la
f u n c i ó n e s t é t i c a y su r e p r o d u c c i ó n h i s t ó r i c a y c u l t u r a l .
P o r e l l o e l m u s e o s e c o n s t i t u y e e n l a c a p t a c i ó n d e v a l o r del o b j e t o , c a t a l o g a n d o
su presencia c o m o la manifestación de lo existente en el p a s a d o y en el presente.
El o b j e t o se c o n v i e r t e en el s i g n o q u e i n t r o d u c e el m u s e o p a r a e s t a b l e c e r el s e n t i d o
de su significación, a r g u y e n d o en e s e valor la posibilidad de p l a s m a r u n a historia,
pero realmente le importa ese signo c o m o la demarcación valorativa de la
a c u m u l a c i ó n d e objetos, i m p u l s á n d o s e e n b u s c a d e objetos p r o d u c t o r e s del d e s e o
del e s p e c t a d o r d e ver l a obra; d e u n a o b r a q u e n o m b r a a l m u s e o c o m o e l d e p o s i t a -
rio d e los v a l o r e s d e significación d e u n a s o c i e d a d . E s t a realidad s u g i e r e a l m u s e o
c o m o la e s t a n c i a en la q u e el t i e m p o j u e g a c o n la existencia, p u e s en su interior se
e n c u e n t r a n los objetos de m u c h o s e s p a c i o s y t i e m p o s , lejanos y c e r c a n o s de n u e s t r a
y otras c u l t u r a s , q u e se unen en el r e c i n t o . E s t a a c u m u l a c i ó n de o b j e t o s - v a l o r define
al m u s e o c o m o la e s t a n c i a p r o d u c t o r a y p r e s e r v a d o r a de valores, u n o s en su a s e r c i ó n
20
cultural y otros c o m o m e r c a n c í a .
20
"La lógica de la mercancía está en el centro del signo, de igual manera que la estructura del signo
está en el centro de la mercancía." "De este modo, el juego de los significantes y el juego del valor de
cambio están sometidos respectivamente a la forma/signo y a la forma/mercancía: obedecen a la regla
común de un código, médium total que rige todo el intercambio social como sistema de comunicación";
Jean-Claude Girardin, "Signes pour une polítique: lecture de Baudrillard", en Les Temps moderns, no.
329, París, diciembre, 1973, p. 78. Cuando indicamos la concepción de objeto-valor estamos tomando
el sentido forma/signo y forma/mercancía, pues, como se ha mencionado, ésta se convierte en produc-
ción de cultura y de mercancía manifestando de esta manera la importancia del museo, cualidad que lo
EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 235
Esta asignación de valor al objeto posibilita al m u s e o a convertirse en el de-
pósito de objetos-valor que significan a una sociedad; lo convierte en el
r e s g u a r d o de los tesoros de la m i s m a , y el espacio se vuelve hacia el m u s e o c o m o
el signo que envuelve su significante para posibilitar su existencia, validando
s u s a r g u m e n t o s a t r a v é s de d e s c r i p c i o n e s y de f o l l e t o s q u e c o n d u z c a n al
espectador hacia una colección de piezas únicas y originales. Entonces, el signo
s e v u e l v e c o n t r a s í m i s m o c o n v i r t i e n d o a l o t r o / o b j e t o del m u s e o e n l o m i s m o /
sujeto del m u s e o . Es un nacimiento provocador que m e n c i o n a en su interior la
organización de la identidad; cuestionamiento incitante de la m e m o r i a colectiva,
p u e s su saber ha sido recopilado en figuras e i m á g e n e s para preservar lo q u e
existió — p e r o igualmente lo e x i s t e n t e — ; este intercambio de lugares p r e s u p o n e
al m u s e o c o m o el instaurador de lo significativo para una sociedad, proponiendo
en su política el sentido de la historia.
En este sentido, el otro cubre las necesidades de explicación que requieren las
ciencias sociales y las h u m a n i d a d e s p a r a n o m b r a r los diferentes contextos de la
cultura, pronuncia al otro c o m o la correlación existente para establecer principios
de identidad y marca los diferentes tiempos c o m o un sistema de coherencias
necesarias para hablar de la idea de p r o g r e s o en las distintas latitudes del planeta.
Este acercamiento permite al m u s e o recoger vestigios y formas de m u c h a s
culturas para presentarlas en sus salas de exhibición c o m o los puntos en el que
los otros significan el principio de civilización, definiéndolos c o m o los
predecedores de lo que somos — s u p o n e m o s el caso de un m u s e o de historia o
de antropología—; se convierte al otro en lo mismo, en lo que fuimos.
El intercambio implica que lo otro-objeto se convierta en lo mismo-sujeto
para que el m u s e o pueda apropiarse de la cultura, uniendo así a la ciencia con el
p r o y e c t o del m u s e o . Este acto también c a m b i a los objetos de estudio p u e s del
t e x t o s e p a s a a l a p r á c t i c a del m u s e o ; i m p l i c a n d o , l u e g o , u n a j u s t e e n c u a n t o a
l a p r o p u e s t a d e c o n s t r u c c i ó n del e s p a c i o c o m o f o r m a y s i g n o , l o c u a l l o g r a
enfilar su significación hacia el espectador. Así, el c o n o c i m i e n t o implícito del
m u s e o s e c i r c u n s c r i b e e n l o s á m b i t o s d e u n a e s p e c i e d e e n c i c l o p e d i a física, e n
el q u e la f i g u r a y la i m a g e n c o r r e s p o n d e n a la c r e a c i ó n de c e r t i d u m b r e s o b r e el
e n t o r n o y el c o n t o r n o , e s p e c i f i c a n d o c a d a u n a de las formas a partir de d e s c r i p c i o n e s
q u e i n d i c a n la p u n t u a l i z a c i ó n de la p i e z a en su c a t a l o g a c i ó n científica.
implica como conservador y coleccionista de objetos cuyo valor de cambio es incalculable; los objetos
se convierten en signo, pero también en mercancía, aunque su costo no pueda ser valorado en algún
precio real o estimativo.
236 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD

ENTRE LA TRADICIÓN Y LA M O D E R N I D A D
F i n a l m e n t e , el m u s e o se ha c o n v e r t i d o en el e s p a c i o al q u e a c u d e la s o c i e d a d
p a r a c o n o c e r l o a n t r o p o l ó g i c o , l o histórico, l o t e c n o l ó g i c o , l o artístico c o m o o b r a d e
La sociedad tradicional intenta acercarse a la
arte y m u c h o s a s p e c t o s m á s de la vida social y científica de n u e s t r o m u n d o ; se
perfección de los orígenes y prolongar el momento
e s t a b l e c e , e n este s e n t i d o , c o m o e l lugar d o n d e s e e n c u e n t r a n d e p o s i t a d o s los v a l o r e s
primordial de su fundación. Desesperadamente anclada
— d e t o d o t i p o — de la sociedad. Invita e n t o n c e s , a la c o m u n i d a d , a c o n o c e r lo q u e
en el presente y torna hacia el pasado recordando el
ahí se guarda; pero también exhibe una demostración material de lo establecido
tiempo en el que el hombre vivía en el invisible mismo,
c o n m ú n m e n t e c o m o cultura.
integrado en el universo.
1
Jean Servier.

Lo real crece, lo real se ensancha, un día todo el

universo será real, y cuando lo real sea universal, será
la muerte.
2
Jean Baudrillard.

Existen distintos niveles desde donde se puede abordar el concepto de tradición.

Dicha categoría está inscrita directamente en el entendimiento que se tiene del
t i e m p o , c o m o factor sagrado o histórico, d e s b o r d a n d o su c o n c e p t u a l i z a c i ó n
académica para convertirse en una entidad con vida; la tradición representa la
v i s i ó n y la v i d a del h o m b r e .
A n t e s del n a c i m i e n t o de la historia, c u a n d o las c i v i l i z a c i o n e s e m p e z a b a n a
florecer, la tradición se confunde con el p e n s a m i e n t o m á g i c o y la m e m o r i a
colectiva; c o m i e n z a m e z c l á n d o s e con la leyenda, el mito, el folklore, la realidad
y la verdad, pero i g u a l m e n t e c a r g á n d o s e de elementos imaginarios y visionarios,
a s i s t i e n d o a l h o m b r e e n l a c o n s t r u c c i ó n d e s u i m a g e n del p a s a d o y d e l p r e s e n t e ,
c a r a c t e r i z a n d o las formas y prácticas sociales para c o h e s i o n a r al g r u p o bajo un
m i s m o ideal o, mejor dicho, en la construcción de la identidad, cuya materialidad
se formalizó en niveles de organizaciones complejas.
P o r este m o t i v o la t r a d i c i ó n se c o n v i e r t e en la cultura y en la historia; p e r o , al
m i s m o tiempo, la tradición se vuelve el culto al cuerpo h u m a n o , a la religión,
al p a s a d o , al p r e s e n t e , a la v i d a a n i m a l , a la a g r i c u l t u r a , a la t e c n o l o g í a . La
infinidad de signos convierten a la tradición en una gran totalidad, pues donde
existe el h o m b r e hay un entorno y un contorno significativos para las actividades
humanas.
La tradición se transforma mientras los espacios históricos se suceden;
establece los puntos d o n d e la modificación enarbola nuevos carismas hasta,

1
J. Servier, Histoire de L'utopie, Editions Gallimard, P.aris, 1967, p. 50.
:
J. Baudrillard, De la seducción, Ediciones Cátedra, Madrid, 1984, p. 37.
238 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
a p a r e n t e m e n t e , a b o l i r s e e n l a m o d e r n i d a d , p r e t e n d i e n d o a s í s e ñ a l a r los a v a n c e s
de la civilización. Es este devenir el punto donde la tradición se fortalece para
c o n v e r t i r s e e n u n o d e l o s v a l o r e s d e los d i f e r e n t e s p r e s e n t e s , e n u n c i a n d o d e e s t a
f o r m a a la f a m i l i a , la n a c i ó n , el E s t a d o , la h i s t o r i a , las i n s t i t u c i o n e s , la s o c i e d a d
y la m i s m a ciencia c o m o los signos fundadores y activadores de la sociedad.
En este contexto se convierte en una especie de marca que delimita la
d i s t a n c i a s o c i a l , p r o v o c a n d o a s í u n a s e p a r a c i ó n a p a r e n t e e n t r e las s o c i e d a d e s
t r a d i c i o n a l e s y las no t r a d i c i o n a l e s : las m o d e r n a s o c i v i l i z a d a s se d i f e r e n c i a n p o r
l a p r o d u c c i ó n d e los d i s c u r s o s c u y o s fines e u r o c e n t r i s t a s s o c a v a n l o d i f e r e n t e
e n l a c u l t u r a ; las t r a d i c i o n a l e s s e d e f i n e n d e a c u e r d o c o n e s p e c i f i c i d a d e s
e s t a b l e c i d a s p o r los p r e c e p t o s a c t u a l e s . E s t a s d i f e r e n c i a s n o s o n s i n o l a s
evidencias materiales de sociedades productivas, de valor, tiempo, cultura y
t e c n o l o g í a s , e m p l e a d a s p a r a e s t a b l e c e r l o s a v a n c e s d e las c i v i l i z a c i o n e s . L u e g o
la t r a d i c i ó n y la m o d e r n i d a d se e s t r e l l a n en la s u p e r f i c i e de l o s d i s c u r s o s , d o n d e
se s i g n i f i c a n y r e p e l e n a t r a v é s d e l s u p u e s t o a t r a s o o d e l m a y o r d e s a r r o l l o de l o s
distintos m e d i o s que c o n f o r m a n la vida colectiva de todas las s o c i e d a d e s .
EL CUERPO DEL SABER
La realidad se p l a s m a en la sociedad a través de h e c h o s y a c o n t e c i m i e n t o s que
e v i d e n c i a n l a e x i s t e n c i a d e los g r u p o s h u m a n o s , e n c o n t r á n d o s e e s t o s v e s t i g i o s
en el desarrollo de habilidades materiales tanto a nivel de su práctica individual
c o m o social, en la producción de herramientas — a u n q u e no es objetivo de este
t r a b a j o p r o f u n d i z a r s o b r e q u é fue p r i m e r o , si el p e n s a m i e n t o o la a c c i ó n . Se
c o n f o r m a n así experiencias que dieron por resultado la existencia de una
m e m o r i a c o l e c t i v a y o t r a i n d i v i d u a l , c o n s t r u y e n d o los d i s t i n t o s l e n g u a j e s o r a l e s
o escritos que permitieron dejar una huella en el t i e m p o , e x t e n d i e n d o la
t e m p o r a l i d a d hacia el recuerdo de pasados cada vez más lejanos, pero que dieron
y dan al presente prácticas cada vez m a s exhaustivas de la veracidad de sus
propios actos.
E s t e c o n o c i m i e n t o , o bien se c o n v i e r t e en m e m o r i a c o l e c t i v a p a r a la p r o d u c c i ó n
de p r á c t i c a s y e x p e r i e n c i a s ' de los h a c e d o r e s de la v i d a s o c i a l , o el p r o c e s o se
legitima desde la obtención del saber c o m o práctica social. P o d e m o s decir que
Reproducir el pasado se convierte entonces en crear una historia —o tradición— común a un
pueblo, pero también en crear una identidad que identifique al grupo.
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
4
el s a b e r p r o p o r c i o n a l o s e l e m e n t o s de d o m i n i o de la s o c i e d a d y de la n a t u r a l c za
S i e n t e n d e m o s d o m i n i o e n u n s e n t i d o a m p l i o , e n t o n c e s d o m i n i o e s l a capacidad
p o r la cual se desarrolla y perfecciona una acción cuya lógica e interacción
p r o d u c e la s u j e c i ó n d e l o b j e t o o d e l s u j e t o s o c i a l . D o m i n a r s i g n i f i c a c o n t r o l a r y
someter una situación dada a partir de la especialización de una técnica,
c u a l q u i e r a q u e s e a , p u e s e l c o n o c i m i e n t o p r o f u n d o del o b j e t i v o p e r m i t e e l
control material e ideológico. 5
Este acontecimiento nos permite ubicar al saber en el punto donde el
conocimiento se convierte en distintos objetos que conforman un cuerpo lo
suficientemente grande c o m o para aducir que, el saber, es la esencia integrante
de la m e m o r i a colectiva. Al acercarse e introducirse en parámetros m á s amplios
y extensos, p o d e m o s reagrupar a estos objetos en distintos significados q u e
p r o p o r c i o n a n datos para especificar los saberes del h o m b r e . L u e g o , el saber
p u e d e introducirse en los diferentes objetos de estudio de la ciencia, su análisis
e n i n t e r d i s c i p l i n a r i o , p u e s d e s d e las c i e n c i a s b á s i c a s o d e s d e l a s h u m a n i d a d e s s e
p u e d e t r a t a r e l t e m a . E s t a d i v e r s i d a d e n las p a u t a s d e a c e r c a m i e n t o c o r r e s p o n d e
a una inserción del saber en la sociedad que p r o p o r c i o n a información a cada u n o
de los sujetos sociales; es decir, el saber se encuentra en el c o n o c i m i e n t o de la
s o c i e d a d y el h o m b r e s ó l o t i e n e q u e r e c u r r i r a él p a r a r e p r o d u c i r l o o a p l i c a r l o .
E s t a r e p r o d u c c i ó n f i n a l m e n t e n o r e s u l t a tan s e n c i l l a o tan e v i d e n t e c o m o
pudiera parecer, puesto q u e para acceder a ella deben escalarse los distintos
n i v e l e s d e l p r e s t i g i o y d e l p o d e r . P o r e s t e p r o c e s o el s a b e r se l e g i t i m a y se
reproduce c o m o verdad o, mejor dicho, como la institucionalización de un
conocimiento convertido en parte de lo real.
C o m o p r o d u c t o de su p r o p i a estructuración, el saber p u e d e ser e n t e n d i d o
c o m o parte de la realidad, pues su veracidad se confirma con los h e c h o s y
acontecimientos que se han sucedido o que están sucediendo. Así, el saber se
convierte en el constructor del t i e m p o dentro de los diferentes niveles de
entender la realidad, c r e a n d o e inventando los espacios que m a r c a n los distintos
p a s a d o s y p r e s e n t e s , a d e m á s de e l a b o r a r a r g u m e n t a c i o n e s r e f e r e n t e s a la c r e a c i ó n
de a b s t r a c c i o n e s de lo r e a l y lo i n v i s i b l e , de lo v i s t o y no v i s t o , d e l m i t o y de la
4
El saber da poder; por ello lo sabido se convierte en el conocimiento de sus propios constructores,
concentrándose a partir de este momento el saber mismo en unos, limitándose a otros a través de la
superstición.
' La producción de sentido se convierte en la construcción de lo verdadero para conservar la unidad
de interpretación de la realidad, pero, igualmente, para plantearse los nexos entre lo real y lo imaginario;
contextuándose de esta manera un modelo ideológico, que para reproducirse tiene que ir del
convencimiento a la violencia, en su concertación simbólica o material
240 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 241

historia, de la n a t u r a l e z a y la sociedad, de la cultura culta y la p o p u l a r ; en sí, de Lo anterior se revierte en pasado y su recuerdo es, según el contexto, uno de los
todo el c o n g l o m e r a d o de cosas dichas, por decir, o no dichas, incluida la posibles pasados: tiempo que se convierte en recuerdo de un pensamiento
permanencia de lo que creímos que oímos o entendimos de lo social. plasmado en alguna fuente, cuyo registro prolonga en el presente los sucesos del
A h o r a bien, el saber se convierte entonces en lo creativo o en lo indescifrable pasado.
que m a r c a el c o n o c i m i e n t o de u n a sociedad, pero t a m b i é n es el l e g i t i m a d o r del El pasado existe en la m e d i d a en que le sirve al presente; al registrar el pasado
p a s a d o y del presente en su e n c u e n t r o con la m e m o r i a colectiva. Al c o n v e r - para d e s p u é s revivirlo y extraerlo del olvido, éste se r e g e n e r a en un discurso q u e
tirse en su unidad mínima, el saber es lo existente; pero igualmente, es lo no marca el presente bajo algún propósito en la vida social o en el á m b i t o científico.
e x i s t e n t e en la c r e a c i ó n de i l u s i o n e s e i m a g i n e r í a s s o c i a l e s y v i c i o s a s , en fin, el Es decir, el pasado es el m o m e n t o por el cual un suceso se convierte en préstamo
saber m a r c a en su cuerpo la totalidad de lo vivo. y c i r c u l a c i ó n d e l p r e s e n t e , o b i e n , es p r o d u c c i ó n y c o n s u m o d e l d i s c u r s o en
presencia de la sociedad solicitante del recuerdo.
Saber consiste en referir el lenguaje al lenguaje; en L u e g o , la existencia del pasado se convierte en la necesidad del presente por
restituir la gran planicie uniforme de las palabras y de encontrar lo q u e y a no existe, dándole significado sólo desde la m i s m a producción
las cosas. Hacer hablar a todo. Es decir, hacer nacer discursiva para elaborar una propuesta social, manteniendo de esta manera un
por encima de todas las marcas el discurso seguido del c o n o c i m i e n t o m a s c o m p l e t o e n t r e l o q u e e s y l o q u e fue. E s t a d i s t a n c i a s ó l o s e
comentario. Lo propio del saber no es ni ver ni demostrar, borra desde la memoria de la cultura, pero también se vuelve — e n la historia—
sino interpretar... su a r g u m e n t a c i ó n : se c u e n t a del p a s a d o glorioso o del principio fundador. Son
Michel Foucault. 6 m u c h o s los objetos y m a r c a s a registrar, m u c h o s los saberes que pudieron
existir; la diferencia se e n c u e n t r a en la forma de rescatarlos y narrarlos. C o n t a r
De esta manera, el saber se convierte en el lenguaje y el habla de la m e m o r i a es h a b l a r o es d e c i r ; es e s c r i b i r o es l e e r .
c o l e c t i v a , i n t e r p r e t a n d o y s u j e t a n d o s u s v e r d a d e s , g e n e r a n d o l a c o n s t i t u c i ó n del Si r e g r e s a m o s a nuestra primera aproximación al c o n c e p t o d o m i n a c i ó n ,
t i e m p o a t r a v é s de sus p r á c t i c a s , i n c u r s i o n a n d o en los d i f e r e n t e s p a s a d o s y en el p o d e m o s de n u e v a c u e n t a e s t a b l e c e r cierta d i s t a n c i a e n t r e lo tradicional y lo
p r e s e n t e v i v i d o , p a r a r e s c a t a r y p r e s e r v a r las t r a d i c i o n e s , e n m a r c a n d o en el p r e s e n t e m o d e r n o . Se ha m e n c i o n a d o la diferencia en la n a r r a c i ó n p o r su f o r m a de e x p r e s i ó n
los u s o s del c o n o c i m i e n t o p a r a e s t a b l e c e r los p u e n t e s d e i n t e r s e c c i ó n e n t r e l a a t r a v é s de la o r a l i d a d y de la escritura. E s t a s d o s formas de c o n s e r v a c i ó n de
c o y u n t u r a y su c o n c e p c i ó n del rescate. c o n o c i m i e n t o pueden servirnos para separar provisionalmente lo concerniente:
Al conjuntar los t i e m p o s , el presente se convierte en la postulación de lo por un lado, a la tradición m e d i a n t e la trasmisión oral, y lo m o d e r n o , c o n la
m i s m o , p r e s e r v a n d o y u n i f i c a n d o e n s u m e m o r i a los d i s c u r s o s q u e l e d a n l a escritura en sus diferentes formas.
identidad en los sucesos y acontecimientos suscitados; c o n m e m o r a su origen. El Este acercamiento resulta un tanto ambiguo, por lo que es necesario replantear
p a s a d o se c o n v i e r t e en el e l e m e n t o vivificador del presente, lo viviente en franca el nivel de análisis. La tradición corresponde al m o m e n t o histórico que permite
recuperación de lo vivido por otros, pero siempre en la complementariedad de a u n a s o c i e d a d c o m u n i c a r s e m e d i a n t e u n s i s t e m a o r a l o sin e s c r i t u r a , e n q u e l o s
lo m i s m o ; es c o n s t r u c c i ó n del sentido para preservar la u n i d a d . conocimientos y saberes se encuentran en una movilidad constante dentro del
d i s c u r s o , n u n c a son n a r r a d o s de la m i s m a forma; c o n s e c u e n t e m e n t e , el p r i n c i p i o
de tiempo pasado se diluye en el presente, en su representación sagrada, que
LO TRADICIONAL EN LA SOCIEDAD c o r r e s p o n d e s i m b ó l i c a m e n t e a contextuar los actos que ya no existen en el
presente.
El presente marca el principio de constitución de la acción, c o m o consecuencia Dada esta constante, p o d e m o s decir que el pasado se convierte en la posibilidad
generadora de efectos — n a c i m i e n t o s y m u e r t e s — de un proceso dado. El de existencia del d i s c u r s o , c u y a representatividad y vivencia sólo se r e p r o d u c e n
presente se convierte en la realidad vivida en el m o m e n t o por el cual se sucede. d e s d e l a m i s m a n a r r a c i ó n o r a l d e los e v e n t o s . E s d e c i r , e l r e c u e r d o e s l a u n i d a d
d e r e p r o d u c c i ó n del p a s a d o , y ú n i c a m e n t e e x i s t e e n l a m e d i d a e n q u e e s
6
M. Foucault, Las palabras y las cosas, Ed. Siglo XXI, 16a edición, México, 1985, p.48. r e s c a t a d o del olvido m e d i a n t e la a c c i ó n de n a r r a r los e p i s o d i o s c o n c e r n i e n t e s al
 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 243
242 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD

La tradición y el lenguaje se vieron pronunciados por nuevas formas de

suceso vivido en el presente. Entonces, narrar se convierte en extraer del olvido
retener los r e c u e r d o s ; el paisaje c a m b i ó porque la naturaleza vio interrumpida
y de la m e m o r i a c o l e c t i v a l o s v a l o r e s q u e i n t e g r a n a la s o c i e d a d , m a n i f e s t á n d o s e
su creación por la estructura de c e m e n t o y con ella se dio una nueva significación
d e s d e los m i t o s y ritos, en c e r e m o n i a s y festividades que integran la existencia
a l a r e g i ó n . C a m b i a r s e c o n v i r t i ó e n l a c o n s i g n a del c a p i t a l . Las autoridades
del p a s a d o y e l p r e s e n t e , l o c u a l c o n f o r m a u n a d u a l i d a d r e p r e s e n t a t i v a d e l a
incluso construyeron un museo, pretendiendo modificar la imagen para crear
identidad. una ilusión. C o m o resultado de las nuevas prácticas, C a n c ú n es el lugar d o n d e
se venden los sueños.
Lo que uno imagina se convierte en lo que sabe y,
R e c a p i t u l a n d o , e l p a s a d o e s l a c r e a c i ó n del s a b e r , d e u n s a b e r v a l o r a d o e n l a
a la inversa, lo que sabe se convierte en lo que se
m e m o r i a c o l e c t i v a q u e p e r m i t e q u e los h e c h o s s e r e c u e r d e n o s e o l v i d e n , q u e s e
representa todos los días
7
c u e n t e n o q u e p a s e n e l u m b r a l del s i l e n c i o . A s í e l p a s a d o d a v i d a p e r o i g u a l m e n t e
Michel Foucault.
es el ángel de la m u e r t e , sobre todo c u a n d o está en el p r o d u c t o de los n u e v o s
p r e s e n t e s , los de la t e c n o l o g í a y el c a m b i o . M o m e n t o s v a n y o t r o s n u e v o s v i e n e n ,
Un día por la mañana empezaron a llegar muchos hombres con maquinaria, traían
los r e c u e r d o s cada vez se hacen m á s fugaces y las vidas c a m b i a n p e r d i e n d o la
camiones y tráileres, y todo eso. Nosotros no entendíamos lo que estaba pasando, pero
i d e n t i d a d del p a s a d o .
don Anastasio nos dijo que eran órdenes de la ciudad de México, del mero jefe. Y
nosotros no sabíamos de nada. Empezaron a construir rápidamente y las malas
Vivo aquí desde que me acuerdo, pero no te puedo decir mucho. A mis veinticinco
costumbres empezaron a llegar con aquellos hombres; nos quisieron quitar a nuestras
años las cosas aquí son padres: la playa, y todo eso ya sabes; uno siempre está viendo
mujeres y a nuestras hijas. Así comenzó todo; luego pues hubo hoteles, cantinas y
qué va a hacer al rato y lo que pasó, pues ya pasó y es mejor ni acordarse. Si uno la
burdeles, y nuestros chamacos aprendieron de todas esas cosas. Nosotros los más
regó pues ni modo, ¿qué se va a hacer? Hay que pensar en momentos de ahora, en lo
viejos quisimos alguna vez impedirlo, pero ya saben, con dinero se compra todo, hasta
que estoy haciendo y mira: ¿ves esas chavas? Pues ése es el momento. Lo de anoche
las creencias; y nuestras ideas se fueron rápidamente a la basura, porque unos de
ya pasó. El trabajo es igual, nada más hay que hacerlo rápido para irnos a otra cosa
Mérida dieron dinero por aquí y por allá, empezaron a construir la carretera y todos
con unos centavos y nos vamos con los amigos; rápido hay que hacer las cosas para no
esos edificios. Nuestras palapas ya no existen, todas las quitaron, porque se veían muy 9
pensar en nada, nada que nos recuerde, y si te das un pericazo pues más fácil se te van
feas, y el paisaje ya no era igual. Luego llegaron los güeros con todas sus cosas, y hoy
las cosas, y siempre estás al día, sin preocupaciones de nada ni por nadie. Y los padres,
ya no podemos vivir sin ellos, porque traen dólares, y ya sabe como está el peso ahora.
pues bueno, ellos con su onda, sus familias, y todo eso, nosotros ya nos olvidamos de todo
Al principio los quisimos sacar, pero apenas si éramos unos cuantos; pero cuando eso; es mejor ni verlos, con sus ondas se han vuelto viejos, ya no disfrutan.
nos dijeron que iba a haber muchas cosas y trabajo, pues les creímos. Además, esos
Un día se van a morir y nadie los va a recordar, porque ya a nadie les importan; ellos
señorones hasta sus aviones tenían. Pero al fin nos dimos cuenta: nosotros no tenemos
8
ya vivieron, ahora que nos dejen a nosotros. Si ellos hicieron lo que quisieron, ¿por
nada y ellos tienen todo (Joaquín Pech).
qué nosotros no? ¡Que se vayan a otra parte si no les gusta aquí! Porque esto es lo
bueno. Mira toda esa gente, toda es nueva, siempre la ves diferente, nunca son los
La m e m o r i a se convierte en el recuerdo de vida, en la existencia del pasado,
mismos, así no te pasas con nadie, todo cambia, eso es lo mejor, nunca te encariñas
en el devenir de acontecimientos que encuentran en el presente su estructuración;
con nadie, no hay tiempo para eso, ni para nada.
c o n l l e v a n d o p a s a d o y p r e s e n t e , la v i d a s i g u e y su r e c o n s t r u c c i ó n se c o n v i e r t e en
Mira, cuando te vayas ya no sabré que estuviste aquí, eso es lo mejor, y a lo que
l a e s e n c i a del c a m b i o , d e u n c a m b i o q u e s i g n i f i c a l a p é r d i d a d e l e s p a c i o : u n o s , 10
sigue (Norberto Islas).
los originarios del lugar - C a n c ú n - , perdieron sus tierras, sus casas y sus formas
y prácticas de vida cotidiana, fueron sustituidas por otras nuevas que los llevaron
a perder lo p o c o q u e tenían.
' Si te das un pericazo: si te drogas.
0
R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con el joven Norberto Islas, Cancún, Q. R.,1985.
' Michael Foucault, op. cit., 1985, p. 9 3 .
8
R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con el señor Joaquín Pech, Cancún, Q. R., I9KS
244 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
El p r e s e n t e se convierte en la prerrogativa de la vida y el futuro, en la
incertidumbre de olvidar el suceso, para establecer un nexo común entre
la vivencia y lo que no se quiere recordar, posibilitando de esta m a n e r a el olvido
del p a s a d o —o al m e n o s eso se intenta. Pero el interés g e n e r a d o por esta
voluntaria pérdida del p a s a d o c o n d u c e a la sociedad a crear un p r o c e s o de
d e s i n t e g r a c i ó n d e l a i d e n t i d a d . E s t e p r o c e s o s e deja v e r e n las n u e v a s g e n e r a c i o n e s ,
d o n d e el peso del p a s a d o ya no se deja sentir sobre la sociedad, d o n d e el
r o m p i m i e n t o del proceso discursivo conlleva a la creación de nuevas ideologías,
creencias cuya existencia m a n t i e n e n y son explotadas por las n u e v a s formas de
desarrollo social.
La tradición se ve así envuelta en un letargo mortal, que magnifica al imperio
del capital, librándolo del peso de la historia, de una historia perteneciente a la
m e m o r i a colectiva; renace ésta a partir de nuevos valores sociales y de los
nuevos mitos: uno de ellos, el de la modernidad.
Esta modernidad colabora en la producción de sentido de la estética de la
i l u s i ó n , e n u n a i m a g i n a c i ó n v i c i o s a q u e r e i v i n d i c a las n u e v a s f o r m a s d e v i d a , l a s
de un presente cambiante envuelto en todo tipo de retóricas, donde el pasado
i n m e d i a t o se ha convertido en lo viejo, lo que no sirve o lo que está fuera de la
m o d a o de la onda. Así, las i m á g e n e s de la realidad se volatizan c o m o si fueran
un filme, imaginerías que secundan los n u e v o s estilos de vida para aprender en
la disipación y en la desintegración la conformación de la m o d e r n i d a d , del
presente transitorio.
La realidad olvida su contexto para producir la ilusión, cuya meta se convierte
e n l a c r e a c i ó n d e u n n u e v o i n d i v i d u a l i s m o p o s e s i v o (v. gr., l o s u c e d i d o e n
C a n c ú n a finales de 1988, con el huracán Gilberto) d o n d e el c o n s u m o se vierte
en el valor asignado: del c a m b i o a la inestabilidad, del uso al abuso. La m e m o r i a
colectiva del pasado ya ni siquiera se ve c o m o una superstición m á s , sino m á s
bien es el p r o d u c t o del olvido: los dioses ancestrales m u e r e n con sus tradiciones
ante las n u e v a s creencias, pues los viejos pierden el poder de la palabra al no ser
oídos más.
Míreme bien, ya estoy viejo, ya no puedo trabajar. La maya casi la he olvidado porque
no tengo con quien hablarla por aquí; aunque sé que muchos la hablan, pero a muchos
de ellos les da pena hablarla, porque es denigrante. Mi enfermedad no me permite ir
a muchas partes; estoy casi siempre en este cuarto, estas cuatro paredes de madera me
aislan, aunque de vez en vez viene mi compadre Luis a visitarme, y él me platica de
lo que pasa allá afuera; y parece que no es muy bueno por lo que me ha contado. Aquí
ya no tengo de qué hablar: mis hijos con sus ocupaciones y mis nietos con sus trabajos
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 245
y laescuela; ya no puedo hablar con ellos, me perdieron lapaciencia y sus ocupaciones
no los dejan, ¿qué se le va a hacer? Ahora hay mucho que hacer, aunque yo no vea
ningún cambio.
Mi compadre Luis tiene los mismos problemas con su familia, al igual que IU
hermano Elpidio, ya ni entre ellos me hablan, porque Elpidio se quedó sordo hai e
como cinco años. Mi compadre sale a veces a la calle, él puede caminar aún, pero me
dice que se siente como un estorbo entre tantos carros y tanta gente, por e s o mejoi
me viene a visitar. Nosotros platicamos y platicamos de tantas cosas, nuestras y Idaí
están llenas de recuerdos y me acuerdo cuando curamos aquella mujerzuela, quién
sabe qué tenía, nunca lo supimos pero se curó. Fíjese qué bien: le puso su boca en IU
vientre y le extrajo unas piedrecitas que le molestaban y le dolían mucho a aquella
mujer, luego sanó y ya no la volvimos a ver. Mi compadre había aprendido eso de IUI
padres, porque ellos curaban así. Había veces, me acuerdo, hasta invocaban I 101
dioses; éramos muy chamacos, pero no lo he olvidado; también mi compadre ha)
veces, me cura los dolores de mi cuerpo con sus manos, no sé como lo han- pero mi
siento mucho mejor. Lo malo es que un día Luis se va a morir y todo eso que ••.•!•<
como curar, se lo va a llevar a la tumba, porque a ninguno de sus hijos les Interesa
a p r e n d e r e s o , y sus nietos dicen que se lo va a llevar el diablo, o el chamuco poi indaí
haciendo eso. Luis me dijo que el padre de la iglesia les prohibió a sus nietos que
hablaran con él, y bueno, pues ya no tiene con quién hablar. Le quiero dt4 ll
que después de todo, todo esto no está tan mal aunque Luis lo crea así, porque él ahora
tiene que pensar y actuar más en él, antes no lo hacía. Bien, como le iba diciendo, las
cosas están así: son otros tiempos, ya nada es como antes, pero sí le puedo del o que
esto no puede seguir así, al menos nosotros no lo vamos a aguantar.
Antes todos nos conocíamos, sabíamos de cada uno de nosotros, quiénes eran los
familiares y los amigos, y dónde andaban; hoy ya nada de eso se sabe, no se puede,
porque todo v a c a m b i a n d o , las cosas están muy raras, o al menos yo no entiendo a e s o s
que ya sabe, que cambian todo para ver de otra forma y olvidan a sus padres, hermanos
y a todos, hasta quién los parió cuando nacieron.
Pero es que todo cambia, vea esos aviones y esos barcos trayendo a toda esa gente,
de aquí para allá, todo está siempre abierto, las tiendas, ya no se sabe si es de día o
de noche, o si es fin de semana. Ya nada se respeta, ni siquiera en Semana Santa, siempre
se trabaja, y nadie se acuerda de los antiguos señores. Pero ¿qué vamos a hacer? Yo no
sé qué va a pasar, creo que ahora esto va a seguir así (Felipe Sánchez)."
11
R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con el señor Felipe Sánchez, Cancún, Q. R., 1985.
246 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
El presente se convierte en el m o m e n t o no deseado, en la vida que cambió su
c u r s o p o r el c a p i t a l , el p r o g r e s o y el m o v i m i e n t o . Se t r a n s f o r m a a c a d a i n s t a n t e
la n u e v a s o c i e d a d , m a r c a n d o a las n u e v a s g e n e r a c i o n e s en lo i n s t i t u c i o n a l y lo
privado. Nuevas formas armonizan el presente, irrumpen en el m u n d o tradicional
para rasgarlo conforme el progreso se introduce; rompen con aquellos pasados
en los q u e los dioses dignificaban al h o m b r e . A c a b a n d o con los antiguos cultos,
el p r e s e n t e se vierte en contra de las últimas g e n e r a c i o n e s de viejos, los de m a y o r
e d a d , a n t e c u y o s ojos s u m u n d o s e d e s m o r o n a p a r a d a r p a s o a n u e v o s v a l o r e s y
c o n c e p c i o n e s q u e d e j a n m u y a t r á s sus c r e e n c i a s ; t a n a t r á s q u e s ó l o e n e l m u s e o
o en el t e x t o p u e d e q u e d a r su v i g e n c i a . La t r a n s f o r m a c i ó n ha d e j a d o a l o s
a n t i g u o s s e ñ o r e s fuera del t i e m p o , c o m o u n p a s a d o o l v i d a d o ; e l p r e s e n t e s e
c o n v i e r t e e n l a e s c e n i f i c a c i ó n del e s p e c t á c u l o : l o s j ó v e n e s c r e c e n sin h i s t o r i a ,
sin m e m o r i a , o c u a n d o m á s c o n u n a m e m o r i a del d í a a n t e r i o r , d e l a m o d a o d e
cualquier otra cosa. Las formas de vida pública se modifican para dar paso a las
n u e v a s g e n e r a c i o n e s , b o r r a n t o d o v e s t i g i o del p a s a d o , d e j a n ú n i c a m e n t e l a
e v i d e n c i a e x ó t i c a del m i s m o e n e l c o n o c i m i e n t o i n s t i t u c i o n a l i z a d o d e l o q u e s e
quiere recordar, de lo que se debe recordar; así el m u s e o se convierte en el
instrumento del pasado, para que el visitante pueda concebir el c a m b i o . El
p a s a d o s e e n c u e n t r a e n e l p r e s e n t e c o m o l a i m a g e n del r e c u e r d o , m u e s t r a e n s u s
f i g u r a s l o q u e y a n o e x i s t e , p e r o g l o r i f i c a las a n t i g u a s c i v i l i z a c i o n e s y c u l t u r a s
que han creado la nuestra; el visitante así conoce lo que debe conocer, va y
d i s f r u t a en el m u s e o lo q u e a n t e s e s t u v o a h í , y c o m p a r a en la m o d e r n i d a d y el
p r e s e n t e l a a c t u a l i d a d d e los s a b e r e s .
EL C A M B I O I N S T I T U C I O N A L
En c u a n t o a la r e l a c i ó n e x i s t e n t e e n t r e la e s c r i t u r a y lo m o d e r n o , i n t r o d u c i m o s
ú n i c a m e n t e u n a v i s i ó n lineal q u e p l a n t e a a l s i g n o e n s u f o r m a g r á f i c a , c o m o
c o n t e m p o r a n e i d a d de e f e c t o s ci v i l i z a t o r i o s , o b i e n , en la c r e a c i ó n de e s p a c i o s de
cambio donde el conocimiento queda estampado en signos, para plasmar una
s o l a v e r s i ó n d e los h e c h o s : l a q u e h a s i d o e s c r i t a . E s t a a l t e r a c i ó n p e r m i t e e l
c r e c i m i e n t o de c i e r t o s s a b e r e s , p e r o bajo u n a p e r s p e c t i v a en la c u a l los s i g n i f i c a d o s
q u e d a n p a r a q u i e n los q u i e r a c o n s u l t a r . E l m ó v i l s i g u e e n l o m o d e r n o , p u e s l a
a c t u a l i d a d h a s i d o p l a s m a d a . E l m i t o , a l q u e d a r fijo e n e l t e x t o , s e c o n v i e r t e e n
h i s t o r i a , su h i s t o r i a , la h i s t o r i a o m e m o r i a de a q u e l l a s o c i e d a d q u e al r e c u r r i r a
la m o d e r n i d a d se c o n v i e r t e a lo l a r g o del p r o c e s o en el a l i c i e n t e de la p r o d u c c i ó n
de sentido o, dicho con otras palabras, en la ideología cuya meta es mantener al
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 247
día el p a s a d o , en cualquiera de los espacios de la ciencia. La institución y la vida
cotidiana plantean la transformación del m u n d o tradicional que deja v i s l u m b r a r
e l p r i n c i p i o d e las n u e v a s t r a d i c i o n e s : las q u e e m p i e z a n a j u s t i f i c a r l a m o d e r n i d a d
o el n a c i m i e n t o de los n u e v o s mitos.
Lo tradicional es el lugar d o n d e la sociedad se encuentra a sí m i s m a en el
d e v e n i r h i s t ó r i c o . L o s l u g a r e s y l o s o b j e t i v o s h a n c a m b i a d o , p e r o los e s p a c i o s
se repiten m o d i f i c a n d o los discursos, apropiándoselos, para ú n i c a m e n t e recurrir
al arquetipo para reproducir su sentido c o m o el tópico que implicó el cambio de
lo t r a d i c i o n a l a lo i n s t i t u c i o n a l ; e s p e c i f i c a n d o el c o n t e x t o en el c u a l v i v e y se
r e p r o d u c e , p e r o t a m b i é n m a r c a n d o a la v i d a p r i v a d a y a la p ú b l i c a en la
s u s t e n t a c i ó n del c u l t o , p a r a c o n s t r u i r t a n t o l o s d i s t i n t o s t i e m p o s c o n c e p t u a l i z a d o s
por el h o m b r e , cuanto la creación de entidades que legitimen el discurso. Así, la
tradición se ha visto envuelta en el pasado pero también en el presente reproductor
de valores sociales.
La tradición e n v u e l v e a la sociedad desde siempre, c a m b i a sus valores c o m o
el c a m a l e ó n modifica su camuflaje ante los peligros; a s i m i l a n d o los h e c h o s ,
confundiéndose con la historia y la ideología, creando imaginarios cuyos
impactos se convierten en la m e m o r i a colectiva; más aún, internándose en los
m i s m o s c u e r p o s del s a b e r , e n d o n d e los d i s t i n t o s l u g a r e s d e p r o d u c c i ó n s e
alimentan de lo dicho c o m o lo vivido y, al m i s m o tiempo, en su contemplación
i n t e r r o g a n t e del s a b e r . L a h i s t o r i a s e m o d i f i c a y , a l c a m b i a r , r e n a c e e n t r a d i c i o n e s
q u e j u s t i f i c a n e l p r e s e n t e . A s í l a c o n s t r u c c i ó n d e las e v i d e n c i a s s e c o n v i e r t e e n
acontecimientos que invaden el saber; aun c u a n d o lo que ya no está no p u e d a
regresar, es en ese m o m e n t o en el que recurrir se convierte en convertir el s u c e s o
en escena, en una escenificación de los sucesos cuyos valores se modifican al
salir al a i r e ; c a m b i a n y se d e s a r r o l l a n ; lo t r a d i c i o n a l se v o l a t i z a p a r a c o n v e r t i r s e
en recuerdo, en un recuerdo que se pierde, porque unos viejos mueren y otros no
quieren hablar, y a o t r o s m á s ya n a d i e l o s q u i e r e oír.
L a t r a d i c i ó n s e c o n v i e r t e e n l a fiesta, e l c a r n a v a l , e l festejo d e l a p r o p i a
cultura q u e se resiste a sucumbir. Los viejos quieren hablar para que los j ó v e n e s
sepan de sus antepasados, de sus prácticas y saberes: conocimientos profundos
que arraigan al h o m b r e a su lugar de origen. Su propia historia está ahí, sólo hay
que contarla para que la m e m o r i a se reactive en un clamor colectivo de la
sociedad, introduciendo sus visiones. Los h o m b r e s nacen y mueren, dejando tras
de sí las h u e l l a s de s u s p a l a b r a s q u e o t r o s c o n t a r á n , y h a s t a l l e g a r á n a e s c r i b i r s e ,
p a r a i n m o r t a l i z a r l a s v i v e n c i a s , a c c i o n e s q u e l l e v a n a la s o c i e d a d a c o n s t r u i r un
propio cuerpo de saberes cuyas manifestaciones logran identificar a una cultura.

248 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
SER MODERNO
El presente en vida se convierte en la instancia de la actualidad, socavando
c u a l q u i e r a c c i ó n q u e d e t e r m i n e u n c o n o c i m i e n t o d e l p a s a d o . E l v i v i r e l d í a sin
el peso de la historia conlleva posibilitar la construcción de una memoria basada
en lo inmediato, cuyo presente se recrea en la posibilidad de olvidar. En este
sentido, olvidar se convierte en el móvil de desintegración del valor tradicional,
pero asigna una nueva connotación que marca en su sentido amplio el preservar
del olvido c o m o curiosidad o, mejor dicho, c o m o la construcción de la identidad
d e s d e la p r e r r o g a t i v a de la c o n s e r v a c i ó n del m u s e o c o m o la entidad p ú b l i c a o
privada que colecciona el pasado para mantener vigente lo perdido, o lo que está
p o r d e s a p a r e c e r a c a u s a del p r o g r e s o . S i m u l t á n e a m e n t e se c o n s t r u y e n otras
instancias no tan complejas c o m o es el saber museográfico; saberes m á s del
conocimiento común, más de lo subterráneo, de un conocimiento que se mezcla
en la dispersión y en la discontinuidad de la vida diaria.
Un día llegaron los camiones y los tráileres. No sabíamos qué estaba pasando; yo
nunca había visto ese tipo de máquinas antes. Fue entonces cuando unos hombres nos
prohibieron acercarnos y nos dijeron que todas esas playas ahora eran propiedad
privada. Luego, empezaron a llegar y a llegar muchas gentes, se veían de todas partes.
Y nosotros pues ya no podíamos vivir como antes con aquella tranquilidad que te da
el silencio del mar y de la selva. Ya nada era como antes y menos el trabajo, ya
teníamos que ir a pescar y a cazar cada vez más lejos, y algunos de los nuestros
decidieron irse a vivir a otros lugares y abandonaron todo; otros, pues no tenían a
dónde ir, y otros como yo pensamos que podíamos aprender de esta gente, así que nos
empleamos: nos fuimos a trabajar de cargadores, llevábamos y traíamos bolsas de
cemento, ladrillos, varillas y todo eso que tiene que ver con la construcción. Trabajé
y trabajé, se puede decir que yo fui uno de los que construí este lugar, pero eso no es
tan importante, porque muchos de los que ahora son de mi edad y otros más viejos
pueden decir lo mismo.
En aquellos días en que había tanto trabajo, pensé que me podía hacer rico,
comprarme una casita y retirarme; pero nunca pasó aquello, y aún sigo trabajando, sin
descanso: todos los días salgo a pescar y llevo los pescados a venderlos al mercado.
Pero bueno, como le iba diciendo, en esos días pues era yo mucho más j o v e n , y ya
trabajando en las construcciones y platicando con toda aquella gente me di cuenta que
pensaban de otras formas, sus fiestas no eran las mías y todo lo demás era de otra
manera; al principio pues mejor no hice amigos, y me acercaba a los míos, a todos los
que éramos de por aquí.
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 249
Después, al pasar de los años, hicimos amistad entre todos, nosotros les enseñamos
cosas y ellos a nosotros. Ahora el señor de ahí enfrente, Marcos, que es originario de
Pachuca, creo, si mal no recuerdo, es un gran amigo desde aquellos tiempos.
A nuestros hijos les tuvimos que enseñar de esa gente, que como nosotros eran
trabajadores, y aunque venían de todas partes, teníamos que compartir con ellos; nos
enseñaron también ellos. No le digo que no fue difícil y hasta ya nuestros hijos se
casan con los de ellos. Así son las cosas. Pero no todos ellos son buenos, también hay
12
unos medio m u í a s , pero también con ellos convivimos. Lo que sí le puedo decir es
que los patrones, ésos sí que son unos cabrones: los de aquí y los de allá, todos son
iguales. A lo mejor por eso nosotros nos unimos a los que venían a trabajar de lejos,
¿quién sabe, verdad?
De aquellos días a ahora, todo ha cambiado: los hoteles, las casas, los barcos, los
carros y todas esas gentes que vienen y pasean. Aún yo no me acostumbro del i o d o ,
pero a mis hijos no les importa, ellos van y les venden lo que pueden, que un collar,
que una Conchita, y todo lo que pueden, ya hasta saben venderles su mercancía en
inglés, ¿cuándo me lo iba a imaginar? Y a mis nietos menos, a ellos no se les cierra
el mundo, con su escuela y el trato que tienen de esa gente, pues ya hasta piensan en
ser c o m o ellos. Uno, el mayor, Pedro, se quiere ir a los United's a trabajar, v como
ya sabe el inglés, cree que todo es fácil allá, y eso que nunca ha estado tan lejos; a él
no le importa su tierra ni su gente, él quiere triunfar solo, aunque sea allá. Ya sabe
c o m o son los jóvenes de impulsivos, el mundo se les hace chiquito con tantos
aparatos; fíjese, donde trabaja venden equipos electrónicos y ahí. dice, ha visto en la
televisión muchísimas cosas y quiere ir por eso para allá.
Para mí, cuando era joven, el mundo no era más que lo que conocía caminando;
nunca pensé que había algo más allá; pero el Pedro, con esas televisiones, pues ya se
dio cuenta de muchas cosas, el mundo es tan grande que uno ya no sabe ni qué ver.
Además, para Pedro, lo que fue su padre y yo su abuelo, ya no le interesa; él dice
que son cosas de viejos, que hay que vivir lo de ahora, pensar en triunfar, dejarse de
esas cosas y trabajar duro para ganar dólares y si aquí no se puede, pues hay que ir a
donde están, por eso se quiere ir. Ahora estájuntando un poco de dinero para irse, pero
así son los jóvenes con sus ímpetus; bueno, nosotros no éramos así, nuestro trabajo
era ir a pescar, vender un poco y comer el resto; así era en esos días. Hoy todo ha
cambiado, todito, ya nada es igual, y uno, aunque quisiera que las cosas fueran
diferentes, pues ya no se puede. Cuando les quiero platicar a los chamacos de aquellos
días, de cuando aquí no había nada, ¿sabe lo que me contestan? Que cómo podrían
vivir sin nada, sin televisión, sin radio, sin cines, sin tiendas, que eso es una cosa muy
Malos, de corazón duro, egoístas.
250 ENTRE LA T R A D I C I Ó N Y LA M O D E R N I D A D
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 251

fea, vivir sin nada; mejor que ahora sí hay muchas cosas, así uno no se aburre, y luego
La apropiación simbólica del discurso convierte a la seducción en el espejismo
me dicen que mi vida debió ser muy aburrida y muy penosa; si supieran ...
del deseo, de un deseo subliminal que intenta apoderarse de lo real: transformar
Cuando me quiero poner a hablar con ellos por más tiempo, siempre me dicen que
a C a n c ú n p a r a c o n v e r t i r l o e n u n p a r a í s o , d o n d e los d ó l a r e s y l a d i v e r s i ó n s a c i e n
ya no pueden, que los esperan afuera, o que van a ver la televisión, y ya no se habla
13
cualquier motivación. Es en este contexto que el deseo se convierte en una
más, ¿cómo enseñarles de todo aquello? Ahora es imposible (Santiago P e n i c h e ) .
d e s v a l o r i z a c i ó n de la identidad, para construir en el límite del espacio su p r o p i a
e s t r u c t u r a ; c o m o e n c u a l q u i e r s u e ñ o , e l p a r a í s o e s t á a h í sin p o d e r c o n c r e t a r s e ;
L a c o t i d i a n i d a d d e l a v i d a d i a r i a e n las j ó v e n e s g e n e r a c i o n e s , e n u n l u g a r c u y a
ahí se olvida la historia, los sujetos pierden su identidad y la necesidad de placer
forma de vida se concibe desde lo turístico, consiste en crear fluctuaciones entre
se vierte en la imaginación de sus habitantes y de sus vacacionistas, por lo que
el o l v i d o y el r e c u e r d o ; f o r m a s de v i d a en c o y u n t u r a e x i s t e n c i a l y s o c i a l . La
la ciudadanía pierde el rumbo. Una localidad de un país inmerso en el deseo de
i n t e r p o s i c i ó n de c o n o c i m i e n t o s p e r t e n e c i e n t e s a o t r a s c u l t u r a s s o b r e lo b á s i c o y
otra sociedad que m a r c a la pauta, el lenguaje y el discurso, disfraza la totalidad,
sustancial de lo tradicional provoca el desconcierto de lo real: una sociedad
creándose de esta m a n e r a el glamour del vacacionista, en una proyección que lo
b a s a d a en el i n t e r c a m b i o de valores, que sujeta lo e x t r a ñ o c o m o lo p r o p i o ,
identifica con cualquiera, menos con sí m i s m o ; es el principio. La efervecencia
d i s g r e g a la identidad étnica en b u s c a de la ilusión y e n c u e n t r a en el v a c í o
del placer ocasiona q u e el sujeto pierda su prospección; el espacio se volatiza y
la producción de la modernidad, que posibilita la creación de formas de vida
se estatiza en una demarcación paradisiaca; el lugar se convierte en la realización
d i f e r e n t e , sin u n a v i s i ó n d e l p a s a d o , a u n c u a n d o e n l a e d u c a c i ó n i n s t i t u c i o n a -
d e l s u e ñ o y l a r e a l i d a d s e c o n c i b e d e s d e l a m o d e r n i d a d , d e s d e e l ser m o d e r n o ,
lizada se enseñe el conocimiento histórico (a nivel nacional porque no existe una
fundiéndose su estructura y superestructura, pues el h o m b r e m o d e r n o ha
historia regional de Quintana Roo).
encontrado su destino.
El presente c o m o coyuntura se convierte en el proveedor de la ideología,
La reciprocidad se encuentra entonces entre la seducción y la m o d e r n i d a d ,
i n t r o d u c i é n d o s e en valores de tipo m a s i v o c o m o los m e d i o s de c o m u n i c a c i ó n y
fluctúan a m b o s en los límites del placer, convirtiendo al sujeto, en un i n d i v i d u o
su correspondiente ilusión fundada en el espectáculo de lo visto. La estructura
a l i n e a d o sin h i s t o r i a y sin t r a d i c i ó n , e n s u s e n t i d o p r o c e s a l . P e r o e n c a m b i o , l a
del p r e s e n t e se convierte en el sostén de la ilusión c o m p a r a n d o a l e g ó r i c a m e n t e
transformación y el d e s a r r a i g o del ser lo convierten en c o n s t r u c t o r del p r e s e n t e ,
sus grandes modelos de comparecencia discursiva. Así la estructura urbana se
de un presente p r e d i s p u e s t o a siempre estar c a m b i a n d o , a ir con el mejor postor,
convierte en s i n ó n i m o de otra ciudad; sus turistas se apropian — c o m o en su
sin i d e n t i d a d , c u a l m e r c e n a r i o d e s p r o v i s t o d e n a c i o n a l i d a d y e n v u e l t o e n l o s
c a s a — de las formas de vida, sus n e c e s i d a d e s son llevadas de un lugar a otro y
aires del capital. A s í la m o d e r n i d a d intenta sujetar sus p r o p i o s valores, i n t r o d u c e
sus culturas igualmente; el ocio se desborda en la emancipación de una
d e s d e la s e d u c c i ó n el d e s e o de c a m b i o , a f i r m á n d o s e tras las n u e v a s t r a d i c i o n e s
imaginación viciosa en cuyos laberintos cae el originario, es decir, el lugareño
y l o s n u e v o s m i t o s c o m o l a n u e v a f u n d a d o r a d e los p r o c e s o s s o c i a l e s . E n e s t e
que ve en el otro su propio m o d e l o de trasgresión; convirtiendo al otro en lo
sentido la m o d e r n i d a d se convierte en el m o m e n t o de inducción de los c a m b i o s
m i s m o , a u n q u e este intercambio simbólico no sea más que la pérdida gradual de
sociales, pero t a m b i é n en el sistematizador de las nuevas formas de interpretar
la i d e n t i d a d , a b s o r b i e n d o en la e m a n c i p a c i ó n y en su d i s i p a c i ó n las p o s t u r a s
al m u n d o , c o n c i b i é n d o l o sólo a partir de la movilidad que le da el capital.
culturales del c o n s u m i s m o .

La seducción representa el dominio del universo

EL ESPACIO DEL SABER
simbólico, mientras que el poder representa sólo el
dominio del universo real,
El p o d e r d e l s a b e r se e n c u e n t r a en el l u g a r de la p r o d u c c i ó n del espai io
14
Jean Baudrillard.
[ g e o g r á f i c o ] , s e c o n c e n t r a e n l a e n t i d a d d i s c u r s i v a q u e d e l i m i t a u n p u n t o dado,
m o d i f i c á n d o s e y a c t u a l i z á n d o s e s e g ú n los r e q u e r i m i e n t o s coyunturaleí di I
p r e s e n t e , y e s t a b l e c e d e s d e su o r i g e n su p o s i c i ó n en la d e l i m i t a c i ó n del lugai
13
R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con el señor Santiago Peniche, C a n c ú n , Q . R., 1985. c o m o el conocimiento que se tiene de la región.
14
J. Baudrillard, De la seducción. Ediciones Cátedra, Madrid, 1984, p. 15.
252 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 253

El e s p a c i o c o n s e c u e n t e m e n t e se vincula con el territorio, con las c o n d i c i o n e s LA COYUNTURA DEL SABER

de existencia y de vida localizadas en un proceso concreto, es decir, el espacio

se convierte en la huella que deja para estar presente. L u e g o , el pasado al
sistematizarse en un campo de estudio se convierte en espacio. Pero igualmente
sucede con el presente, pues al explicarlo coyunturalmente tiene que representarse
a través de su realidad c o m o espacios determinados que posibilitan la existencia
de los a c o n t e c i m i e n t o s . En esta articulación del e s p a c i o , éste se convierte en
parte de lo real, en parte de las c o n d i c i o n e s materiales de posibilidad del
discurso, d o n d e los diferentes tiempos dejan p l a s m a d o su p r o p i o devenir social.
Entre la tradición y la m o d e r n i d a d se encuentra la ruptura cultural; entre lo real
y su d i s c u r s o se ubica el p r o c e s o por el cual una cultura se convierte en otra: es
el lugar desde donde la realidad se puede transformar en ideología; transforma
de esta m a n e r a los procesos de construcción de la realidad. Es decir, las
c o n d i c i o n e s de p r o d u c c i ó n de cultura se vierten en las m e n t a l i d a d e s de u n a
sociedad para modificar las formas en las cuales el m u n d o , la sociedad y la
naturaleza se conciben desde otros tiempos; teniendo como principio el

Por otro lado, el espacio se convierte en la delimitación regional de lo visto i n t e r c a m b i o de valores y d o m i n a n d o las prácticas tradicionales al modificar las

c o m o la esencia que preserva a la tradición en su especificación histórica. Su formas de vida, entonces el m u n d o ordinario y su cotidianeidad se ven invadidos

c o n o c i m i e n t o posibilita la identidad de un lugar, p e r o de vida, a c t u a l i z a n d o los p o r n u e v a s m o d a l i d a d e s , c u y o s e m b a t e s c e r t i f i c a n e l final d e l p a s a d o c o l e c t i v o

modelos de desarrollo determinados por la política en general. Este último y p r o p o n e n en su p r á c t i c a la c o n s t r u c c i ó n d e l p r o g r e s o , p e r o sin m a n i f e s t a r a l o s

argumento marca al espacio en el lugar de producción de discursos que estimula beneficiarios.

a la s o c i e d a d a c o n d u c i r s e en su a s p e c t o p o l í t i c o , e i g u a l m e n t e c o m o m o t i v a c i ó n
de la d e s v i n c u l a c i ó n de la vida privada en favor del discurso p o l í t i c o . 1 5 Toda producción de sentido da testimonio de un

La memoria colectiva c o m o saber es reducida en el camino de la construcción acontecimiento que ocurrió y que lo ha permitido.

del poder, pero también en favor de la modernidad, i m p l a n t a n d o la movilidad

17

c o m o una constante de ese saber. Mientras el poder se asienta en la Michel de Certeau.

i n s t i t u c i o n a l i z a c i ó n , la m e m o r i a c o l e c t i v a es r e d u c i d a a i m a g e n o f i g u r a .
La tradición es convertida en texto y su narración pierde su significación con Al lograr establecer d e s d e las apariencias la construción de lo n u e v o , lo

lo real, reinventándose constantemente para preservar lo imaginario. La n o v e d o s o y lo f á c i l m e n t e i n t e r c a m b i a b l e , la m o d e r n i d a d , e n c u b i e r t a b a j o el

m o d e r n i d a d s e c o n v i e r t e e n e l slogan d e l a n u e v a t r a d i c i ó n , e n l a p e r p e t u i d a d d e c a r i s m a del p r o g r e s o , se recrea en la inserción de sus m ó v i l e s , de los fantasmas

las i m á g e n e s , reales o no, a través de los discursos s u b l i m i n a l e s , 1 6

contextuándose q u e l l e v a n a la s o c i e d a d a d e s e a r el o t r o , a i n t e n t a r c o n v e r t i r s e en lo o t r o , q u e pal a

en la sociedad en representación del saber c o m u n i c a r lo que se quiere decir.
sus fines se identificaría con lo m i s m o o con aparentar ser diferente.
En este contexto la realidad se transparenta en la ilusión de universales
c o r r e s p o n d i e n t e s a o t r a s s o c i e d a d e s , c o n f u n d i é n d o s e c o n las p r o p i a s , c o m o s i
estas fueran las propias. L o s deseos de una cultura por complejizar sus niveles
de e x p l i c a c i ó n de la realidad son a b o c a d o s a desestructurar a otra sociedad,
proporcionando en este proceso una dialéctica de la destrucción de la cultura.

15
El autor define al discurso político, propiamente dicho, como el discurso de un intelectual Mire, nosotros apenas si vivimos, el dinero no nos alcanza para nada. Pero no nos
colectivo en busca de su hegemonía. Esto equivale a decir que el discurso político se relaciona siempre
podemos ir de aquí porque no tenemos a dónde, no tenemos ni lo mínimo; pero
de una manera u otra con la historia. Conviene advertir que no existe hegemonía sin discurso. J. B.
Marsellesi, "Contribución de la sociolingüística al estudio del discurso político", en Monteforte
tenemos que estar aquí, porque no sabemos a dónde ir.
Toledo, El discurso político, Ed. UNAM-Nueva Imagen, México, 1980, p. 92. Si queremos seguir viviendo aquí, nos tenemos que olvidar de todo, hasta de
16
El discurso subliminal es aquel que afecta el inconsciente colectivo y cuya meta es lograr un mayor nuestros sentimientos para poder conseguir un poco de dinero; si no, pues uno truena.
consumo de productos entre la sociedad. La publicidad se fundamenta en este tipo de discurso, incu-
rriendo sobre todo en el bien logrado estímulo sexual para incrementar las ventas de ciertos productos,
17

como ejemplo tenemos los cigarros Marlboro y los refrescos Cocacola y Pepsicola, entre otros muchos. M. de Certeau, L'Ecriture de l'histoire, Ed. Gallimard; Paris, 1975, p. 57.
254 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
Vea, ahí enfrente vive doña Euladia; ella como muchos de nosotros tiene tres hijas y
su marido murió en un temporal en la mar. Ella para sacar a los suyos adelante ha
tenido que trabajar en lo que sea, hasta que su hija mayor, María, se tuvo que vender
en uno de esos burdeles de por allá. No tuvo más remedio si querían alimentar a los
demás. Y aquí nadie la critica, porque muchas muchachas se tienen que emplear así,
ni modo. Y uno pues tiene que comprender, desde el padre, los hermanos y todos los
amigos. Cada quien tiene que trabajar en lo que pueda, aunque sea vendiéndose,
porque si no, pues uno se muere de hambre.
Los niños más chicos hay veces que tienen que vender un poco de droga a los
turistas para conseguir dinero (aunque ellos no la consumen en sus casas, aunque hay
unos que sí); pero para ellos esto no es trabajo, porque ganan muy poco. ¿Ve usted?,
cada quien se tiene que ganar el dinero como pueda y en lo que pueda; luego, pues la
policía nos chinga mucho y tenemos que compartir con ellos, para que nos dejen
trabajar, y así es en todo. Todo es más difícil ahora, porque hay extranjeros que
quieren trabajar en lo mismo que nosotros y eso ha ocasionado algunos líos, ya sabe,
algunos golpes y nada más; después quién sabe que vaya a pasar.
Otros pues también tienen trabajos parecidos: venden cosas robadas que les quitan
a los turistas y muchas cosas más. Pero de eso mejor ya no voy a hablar, mejor
voy a ver cómo está todo aquí. Nuestras casas están muy mal, pero no tenemos cómo
repararlas; no tenemos agua y la tenemos que traer de lejos, la luz igual y el gas
también. Es un gran esfuerzo estar aquí pero, como le dije antes, no hay a dónde ir.
A muchos les va peor porque los meten al bote y no los volvemos a ver, o luego
algunos caen enfermos y no sabemos como curarnos, como el SIDA, nadie sabe cómo
y ya se murieron varios por aquí. Y nadie lo dice: ni las autoridades ni nadie, pero
bueno ya no se sabe bien de todo esto. ¿Se acuerda que hace rato le hablé de María?,
bueno, pues ella es una de las pocas que ha tenido suerte, pues hasta ahora trabaja
independiente y no con cualquiera, es que se cuida por sus hermanitos. Ella dice que
un día con un poco de dinero que junte se irá bien lejos. Pero muchos hablan así, y la
mayoría se hacen viejos aquí.
Ya no sabemos de nada, ni siquiera leemos el periódico; es que la mayoría no
sabemos. Tenemos una televisión chica, ahí vemos y nos enteramos de lo que pasa,
pero no entendemos mucho; en el radio igual, y mejor oímos las canciones que pasan,
esa musiquita y unos alcoholes y nos olvidamos de todo, de las penas, del hambre y
de nuestros padres, que aunque ya no vivan pues apenas y los recordamos. En estos
tiempos es mejor ni acordarse de nada, las cosas, la comida, la ropa, el transporte: todo
cada vez es más caro. El dinero que ganamos ya no alcanza y cada quien se las ve como
puede; algunos todavía se ayudan pero la mayoría ya no. Todos ven sólo para uno,
¿qué se le va a hacer?, es que ya no queda de otra. Las cosas empeoran y empeoran.
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 255
siempre van mal, de mal en peor. Aquellos hombres, los de la esquina, antes recogían
la basura del centro y la vendían en otras partes y utilizaban algunas cosas, era su
pequeño negocio; y un día las autoridades les impidieron llevarse la basura y ya no
tuvimos en qué trabajar. Y así pasa con mucha gente.
Hace mucho, cuando era muy joven, las cosas eran diferentes: éramos pocos lo que
vivíamos aquí, muy pocos, y uno vivía de la pesca y de hacer otras cosas; era muy
diferente, no había edificios, ni carros, ni aviones, ni nada que hiciera ruido. Éramos
buenos hombres en aquellos días; hoy quedamos muy pocos de aquéllos: unos se
fueron y otros ya murieron, y la mayoría de nosotros ya ni nos acordamos de aquellas
familias. Ahora tenemos tantos problemas para vivir que apenas si recordamos el día
anterior y los chavos, pues ni eso; ellos están muy apurados con sus cosas: la escuela,
los poquitos que van, el trabajo, la novia y la palomilla; apenas si les alcanza el
tiempo. Ya nadie se preocupa por nadie ni por nada. Así es mejor. Hay que ir para
delante, sin mirar atrás; seguir y seguir, y aunque uno no quiera, un día nos moriremos
y nadie va a saber de nosotros. ¡Tal vez así es mejor!
Nosotros ya ni a la iglesia vamos, apenas si nos acordamos de Dios, pues él no nos
da de comer; aunque todos quisiéramos que nos protegiera. Pero no. Cada vez
nos cuesta más trabajo ganarnos el pan y pues tenemos que hacer cosas indebidas, que
—aunque no nos guste— pues alquien tiene que hacerlas. Los gringos esos traen
mucha plata, y pues hay que repartirla; también necesitan "yerba" y hay que
vendérsela, ¡ellos compran todo! Y algunos pues hasta se acuestan con las güeras
cuando se puede, hay que trabajar en todo, ¿no cree?, para irla pasando ¡Ojalá y un
día las cosas cambien!, pero está difícil. Cada día construyen más y llega más gente
con dinero, y nosotros seguimos jodidos, como siempre. Pero un día a lo mejor es
diferente, quizá cuando los pobres salgan, pero quién sabe —¡buenos días, Jorge!—,
¿ve ese Jorge?: es rebueno para la bolita, siempre les gana a todos, pero después se
lo quema todo en alcohol y viejas. Por eso está igual que nosotros. Bueno, él ya no
va a cambiar nunca, siempre será el mismo Jorge, el que todos conocemos. Fíjese,
hasta parece que se lleva bien con la María, bueno, eso dicen algunos, porque se lo
tienen bien guardado. Nadie sabe.
Los de allá abajo la pasan mejor, pero no tanto, porque los de la marina los traen
cortitos. Ya no pueden trabajar como antes. Y a los de más allá también les va mal.
Sólo los que están siempre en Cancún, en la avenida Tulum o en la Uxmal les va
mejor: ellos sí que compran y venden de todo; todito sale ahí; lo que quiera conse-
guir ahí está, lo que sea y sin que nadie diga nada. Las mujeres, las debería de ver,
están ahí sólo, ya sabe. Un día las cosas estarán mejor y a lo mejor soy dueño de todo
10 de por aquí, y entonces voy a vivir como los que tienen sus casas en la playa: igual
que ellos, con mi yate y mis mujeres, mi alcohol (informante a n ó n i m o ) . "
11
R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con un informante anónimo, Cancún, Q R 1987
256 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
El p a s a d o s u c u m b e ante los e m b a t e s de la realidad del presente, m u e s t r a sus
saberes a través de la práctica cotidiana, perdiendo lo sucedido día tras día:
s o c i e d a d e s que se e n c u e n t r a n en las puertas del d e s e o de alcanzar n u e v a s formas
sin n o m b r e . G e n t e sin t r a d i c i ó n , sin h i s t o r i a ; v i v e y m u e r e e n e l a n o n i m a t o t o t a l ,
b u s c a n d o encontrar su futuro. Sin una prerrogativa ni oportunidad, la tradición
s u c u m b e ante la desintegración social, posibilita en el presente la única vía de
existencia, olvidándose del pasado para no construir futuro alguno.
A n t e los e m b a t e s de la m o d e r n i d a d , la m a y o r í a pierde su identidad, se sitúa
en los p r o c e s o s de la desintegración cultural: sujetos sociales que pierden el
pasado. El presente se vuelve un ente volátil, pues en el m o m e n t o en que
desaparezca también la m e m o r i a olvidará lo vivido, situando a la cultura en el
límite de su propia identidad, para aceptar y apropiarse de lo que no le pertenece,
ni por derecho histórico, ni cultural; decae para asimilarse en la diferencia,
m a r c a n d o desde la vulgaridad la aceptación del otro; para asistirse en la
m o d e r n i d a d e m p r e n d e desde este escalón su carrera para alcanzar el progreso
y s i t u a r s e e n las i n s t a n c i a s d e l o s q u e m a n e j a n l a t e c n o l o g í a , l a c i v i l i z a c i ó n y
c u a l q u i e r otra cosa que no les pertenezca.
Así, la cultura en decadencia se apropia en un último suspiro de la posibilidad
d e t r a n s f o r m a r s e , p o r q u e s u s i n i c i a d o r e s l e h a n d a d o e l g o l p e final p a r a
cambiarle el giro. Y c o m o cualquier discurso político, su retórica c o n s i g n a el
m o v i m i e n t o h a c i a n u e v o s h o r i z o n t e s , sin t o m a r e n c u e n t a l o s s u s u r r o s d e
quienes pierden su identidad. Sus gritos sofocados son aplastados en n o m b r e del
p r o g r e s o d e u n o s c u a n t o s y e n d e t r i m e n t o d e las m a y o r í a s , c u y o s i l e n c i o f a c i l i t a
la transformación del espacio, creando en su coyuntura la posibilidad discursiva
de i m p l a n t a r las n u e v a s formas de vida para que el p r o g r e s o y la m o d e r n i d a d se
viertan bajo su propio m o d e l o e c o n ó m i c o y político en la construcción de las
identidades del futuro.
SABER Y PRÁCTICA
S o c i a l m e n t e e l sujeto r e p r e s e n t a s u p a p e l c o m o ser s o c i a l e n s u c o r r e s p o n d e n c i a
con la colectividad, m a r c a su representación a través de la práctica cotidiana,
proporciona en la actividad correspondiente los elementos de interacción que lo
lleven a reproducir su m u n d o a partir del c o n o c i m i e n t o o b t e n i d o . R e p r o d u c i r se
convierte entonces en el factor de la experiencia q u e m e d i a n t e la práctica
conserva el saber; o c a s i o n a n d o , de este m o d o , una dialéctica entre el saber y su
extensión c o m o práctica; se instaura en el discurso la relación discurso-realidad
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 257
para modificar y valorar todo saber. La coyuntura se encuentra en el presente
c o m o la entidad productora de la práctica, para conservar al presente c o m o un
sistema de significaciones que resguarden la totalidad deseada; pero también se
e n c a r g a de a l m a c e n a r ciertas evidencias para la construcción futura del p a s a d o ,
convierte de esta m a n e r a al presente en el testimonio que algún día será p a s a d o ,
f u n d a m e n t a n d o al saber en la selección y sistematización de valores que
propondrán la creación de la memoria histórica —institucionalizada.
El recuerdo se convierte en la entidad imaginaria que arranca de la m e m o r i a
colectiva, para actualizar el presente propiamente dicho. El recuerdo imaginario
social se convierte en el elemento de construcción de la realidad, atestiguando
d e s d e el p e n s a m i e n t o y las f u e n t e s 19
l o q u e fue a l g u n a v e z . E s t e m o v i m i e n t o
c o n v i e r t e a la realidad en la instancia de preservación de lo sucedido, p e r o
i g u a l m e n t e del suceso actual, del transcurrir ahora, de lo real, i n c u r s i o n a de e s t a
m a n e r a en los terrenos del saber y de su práctica, para la existencia de sus
diferentes procesos.
El saber y su práctica se construyen dialécticamente d e s d e las p o s i b i l i d a d e s
de existencia de la m e m o r i a colectiva — o r a l o e s c r i t a — para evidenciar y 2 0
recordar los t i e m p o s por los que se ha desarrollado, e n c a u z a de esta forma al
i m a g i n a r i o social para preservar los hechos que c o n f o r m a n a la identidad,
r e c o n o c i e n d o d e s d e la inserción del saber en la colectividad la p r o d u c c i ó n de los
tiempos que se han ido; pero cuya reconstrucción y actualización se ven
c o n v e r t i d o s e n m a n i f e s t a c i o n e s d e d i f e r e n t e s t i p o s q u e a h o n d a n e n las p r á c t i c a s
sociales, m o s t r a n d o en su interlocución la entrada y sostén de los valores míticos
e históricos.
Saber y práctica se convierten en los c o n d u c t o r e s de la m e m o r i a colectiva,
p a r a manifestarse m e d i a n t e la oralidad en el signo que m a r c a la m o v i l i d a d y la
" "El establecimiento de las fuentes, requiere también hoy en día un gesto fundador, significado
como ayer por la combinación de un lugar, de un 'aparato' y de técnicas. Primer indicador de este
desplazamiento: no hay trabajo que no tenga que utilizar de un modo diferente los fondos conocidos,
y que no tenga que cambiar el funcionamiento de archivos definidos hasta ahora por un uso religioso
o 'familiar' ". De la misma manera, bajo el pretexto de que se trata de pertenencias nuevas, convierte
en documentos a las herramientas, a las recetas de cocina, a las canciones, a la imaginería popular, a la
distribución de los terrenos, a la topografía urbana, etcétera. M. de Certeau, op. cit., p. 86.
20
"A esta escritura que invade el espacio y capitaliza al tiempo, se opone la palabra que no va lejos
y que no retiene nada. Bajo el primer aspecto, no abandona su lugar de producción. Dicho de otro modo,
el significante no se puede separar del cuerpo individual o colectivo, no se puede exporta! I .a palabra
es aquí el cuerpo que significa. El enunciado no se separa ni del acto social de enunciación, ni de una
presencia que se da, se gasta o se pierde al nombrarla. Sólo hay escritura cuando el significante puede
lisiarse de la presencia..." M. de Certeau, op. cit.. p. 225.
258 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
actualización en el discurso. Mientras, en la m e m o r i a histórica la evidencia
queda plasmada en el texto, para inmovilizar lo dicho en una única versión,
desactualizando y desarticulando el c o n o c i m i e n t o vivo de la m e m o r i a , para
c r e a r en su a c c i ó n un c a m b i o q u e s i g n i f i c a el d i s c u r s o y la i n s t i t u c i o n a l i z a c i ó n
del s a b e r . L a m e m o r i a , e n s u s d i f e r e n t e s c o n t e x t o s , 2 1
induce al saber a preservar
prácticas que en su difusión llevan el signo de la trasmisión, pero que en su
argumento construyen su propio auditorio, manteniendo la identidad de sus
distintos discursos.
La verdad es que me acuerdo ya muy poco, era muy chico cuando llegamos aquí, pero
las cosas sí han cambiado en los últimos años: los autos ahora son cada vez más y los
taxistas cada vez más en las calles; ya son muchos los atropellados, nada más se
ataranta uno un poquito y, chin, ya se lo llevó; hay muchos muertos atropellados. Los
camiones también se han vuelto unos cabrones. Así son las cosas por aquí; además,
los taxistas nada más lo ven a usted que es de por aquí y nomás no se paran, porque
uno no trae los dólares, ellos prefieren a los gringos, a todos esos turistas que vienen
a Cancún.
Uno se tiene que poner abusado para que no se lo echen por ahí; ya le digo, esos
taxistas son muy peligrosos. Nadie los puede parar, echan carreras por todas las calles
y luego, pues, con los camiones también. Se les van encima y a ver qué pasa; y los
pasajeros son los que sufren, el otro día se le fue encima un taxi y por allá fue a dar
el muchacho; le quebraron una pierna y un brazo y nadie hizo nada, el del taxi se peló
y ni el policía de la esquina hizo nada por detenerlo, se huyó y al pobre muchacho se
lo llevó la Cruz, después nunca encontraron al del taxi, se fue y nadie quiso detenerlo,
pero nadie.
Así son todos ésos, es que vienen la mayoría de afuera, del D.F. y de Mérida, para
juntar sus centavos; por eso dicen que corren tanto, y la policía no puede hacer nada,
no se puede; así está cambiando todo, ahora todo es rápido, dicen que por los del D.F.
que viven aquí; las tiendas las abren temprano y las cierran bien tarde, y todos los días,
los turistas van y gastan sus centavos. Todo es tan rápido que no nos podemos
acostumbrar. La ciudad cada vez crece más, por allá y por allá, por todas partes
construyen edificios, hoteles y de todo; muchas casas, pero la mayoría es para los
turistas, cuestan bien caras, sólo ellos pueden tenerlas. Por eso cada vez llega más
gente de todas partes, a trabajar como albañiles, meseros y muchos trabajos más.
1
- "Lo que existe es el individuo reconocible corporalmente, revestido de una identidad, constantemente
interpelado acerca de su conducta pasada y presente (y en consecuencia, a renglón seguido, de la
venidera), acerca de sus obras, de lo que ha hecho y de lo que ha dejado de hacer, F. Chaletet, Cronique
dees Idees Perdues, Editions Stock, París, 1981, p. 14.
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 259
Ahora ya apesta el humo de los carros en Cancún; cada vez aumenta más y más,
también el aceite de los barcos está manchando un poco el mar y el ruido... sobre todo
el ruido cada vez aumenta más en las tiendas con esa música a todo volumen, los pitos
de los carros y los aviones, los camiones; hasta la gente grita y grita. Todos van
rápido, enojados porque van a llegar tarde, de prisa y con las aglomeraciones de tantos
22
carros. ¡Ay, que diéramos para que todo fuera tranquilo otra vez! (Julia C a m p o s ) .
El entorno c a m b i a de su condición natural a la formación de una n u e v a
e s t r u c t u r a , c r e c e sin l í m i t e y se a p r o p i a de la n a t u r a l e z a , c a s i c o m i é n d o s e el
p a r a í s o . El c a m b i o l l e g a y la s o c i e d a d se t r a n s f o r m a , a c e p t a las n u e v a s i r r u p c i o n e s
de m o v e r s e en el m u n d o , destruye a su paso lo anterior para asimilarse en lo
u r b a n o , c o n s t r u y e p a r a a t r a e r a m á s g e n t e . T r a b a j a d o r e s y v i s i t a n t e s se d a n c i t a
en lo n u e v o , en el a c e r c a m i e n t o a lo m i s m o — p r o g r e s o = m o d e r n i d a d — , p a r a
configurarse en la esencia de lo grande, lo c a m b i a n t e y la movilidad de los
n u e v o s e s p a c i o s c o n f i g u r a d o s por las estructuras de c o n c r e t o y separados por las
avenidas. La m o d e r n i d a d se da cita para transformar la imagen natural, se interna
en la d e c o n s t r u c c i ó n de lo i n n a t u r a l o de lo s o b r e n a t u r a l , p e r o c u a n t i f i c á n -
dose en su crecimiento desmedido.
2 3
A s í la e s t r u c t u r a se a p r o p i a de la m e n t a l i d a d , llevando a sus habitantes a
desvanecerse en el olvido, de lo que ya no se puede hablar, de lo que no se puede
o í r p u e s r e s u l t a a b u r r i d o , sin s e n t i d o y e n e l m e j o r d e los c a s o s e s s u p e r s t i c i o s o ;
ahora hay q u e r e n o v a r s e , abrirse a los c a m b i o s , aceptar la tecnología, la m o d a
y t o d o l o q u e p u e d a b r i n d a r l a c i v i l i z a c i ó n . L a s viejas c o s t u m b r e s , l a s d e l a g e n t e
m a y o r , s o n l o s r e c u e r d o s del p a s a d o , d e u n p a s a d o q u e d e b e v o l v e r s e c a d a v e z
m á s l e j a n o , m á s e x ó t i c o , m á s e f í m e r o , tan b r e v e c o m o s i m e j o r f u e r a q u e n u n c a
h u b i e r a existido; se está en el c a m i n o de las tradiciones q u e brindan p o r el
p r o g r e s o , no por las que recuerdan lo no civilizado.
Persuadir se convierte en el móvil de la modernidad, infiltrando en su retórica
a las n u e v a s tradiciones del c o n s u m o y la c o m p e t e n c i a , d e j a n d o atrás, m u y atrás,
el origen de la m e m o r i a colectiva para dar nacimiento a una nueva m e m o r i a más
a c o r d e c o n la e l e c t r ó n i c a , el v i d e o y t o d o lo n o v e d o s o ; c u e s t i o n a y a b s o r b e los
m o d e l o s antiguos, para atestiguar solamente que una vez existió un pasado.
" R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con la señora Julia Campos, Cancún, Q R., 1985
23
"Los desplazamientos de mentalidad se marcan solamente en las representaciones recibidas lái
este caso, las prácticas no son el lugar mismo donde se elabora una razón ordenadora que, por su propia
génesis, relega los símbolos colectivos al papel -convertido en "ideológico"- de restos adyacentes o
históricos", M. de Certeau, op. cit., p. 198.
260 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
Rodrigo: "Vamos a ver la tele, para ver a Buck Rogers",
Pedro: "Mejor vemos otra cosa, ese programa ya no me gusta. Siempre lo repiten".
Rodrigo: " N o , ahora vi en la guía de la parabólica que son nuevos capítulos".
Pedro: "Bueno, vamos".
M i e n t r a s se d i s p o n e n a ir a v e r la t e l e v i s i ó n , la m a m á de R o d r i g o l l a m a a l o s
dos niños para ir de visita a casa de Carol.
M a m á de Rodrigo: "Niños, vamos a casa de Carol".
Rodrigo: " N o , porque ahí nos aburrimos".
Pedro: "Mejor vamos otro día, cuando no estén los señores esos, cuando hayan
regresado a Mérida. Ya ve, señora, que siempre quieren hablar sólo ellos, y ya nos
sabemos esos cuentos: ¡siempre es lo mismo! Mejor nos quedamos aquí a ver la
televisión".
En esos m o m e n t o s llega la m a m á de Pedro.
M a m á de Pedro: "¿Estás lista? Vamonos con Carol que nos está esperando, las visitas
llegaron desde temprano; Pedro vamonos".
Pedro: " N o , me voy a quedar aquí con Rodrigo; su mamá ya le dio permiso; me quedo
aquí, vamos a ver la televisión, hoy es buena la programación".
M a m á de Pedro: "Alma, ¿estás de acuerdo en que se queden los dos solos?".
M a m á de Rodrigo: "Claro, no ves que están estrenando la parabólica; ya sabes como
son los niños con juguete nuevo. Además, sabes que con Carol se aburren cuando
están sus papas, porque platican mucho sus cosas".
M a m á de Pedro: "Ojalá que no se molesten; niños no nos tardamos, adiós".
María Lozas
Rodrigo Bueno Lozas
Josefina Sánchez
Pedro Rodríguez S á n c h e z .
Concebir el presente se convierte en perder el diálogo con los m a y o r e s , para
i n v o l u c r a r s e en las i m á g e n e s de la m o d e r n i d a d , a c e n t u a n d o en la ficción lo
reconocible c o m o lo valedero. El olvido se abre al cerrar el círculo de la
intervención en la discusión. Los menores llevan su saber y la práctica de un
c o n o c i m i e n t o aprendido vía satélite, d o n d e la ficción y la ilusión j u e g a n con el
24
R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con las familias Sánchez y Rodríguez, Cancún, Q.
R., 1985.
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA Mí >l >l KNII >AI) ¿1,1
s i l e n c i o de la p a l a b r a v i v a , p a r a c o n v e r t i r l a en el e c o tic la voi sintetizada ll qui
emite la televisión.
L u e g o , el s a b e r se c o n v i e r t e en el p r e s e n t e , la r e p r e s e n t a c i ó n simbólica di ll
i m a g e n c u y a s i l u s i o n e s s o n n u e v a s p r á c t i c a s . A t e s t i g u a d e s d e la imagen el
p r i n c i p i o de lo i n n e c e s a r i o , p e r o q u e s a t i s f a c e la n e c e s i d a d de c a l l a r , y el <>n Se
c o n v i e r t e e n e l e c o sin r e t o r n o , a s i m i l á n d o s e e n e l d i s c u r s o c o m o l a l l a m a d a
i n t r í n s e c a d e l s i l e n c i o , p a r a q u e la p r á c t i c a s e a el e s t a r f r e n t e a la i m a g e n donde
la voz se d e s v a n e c e en el clamor de lo dicho. Así, cualquier cultura está ahí,
cualquier c o s a está y el individuo se absorbe en su visión para atestiguar al otro
como lo mismo.
SABER EL ESPACIO: LO URBANO
De la c o y u n t u r a a la práctica se produce el acontecimiento, e n t r o m e t i é n d o s e
en la v i d a p r i v a d a y en la p ú b l i c a , i r r u m p e en la c o t i d i a n e i d a d y en la
institucionalización de lo vivido; c o n m e m o r a de esta m a n e r a la formación de
la c o h e r e n c i a ( c o m o la lógica de c o n s t r u c c i ó n del p r e s e n t e ) , se e n c o m i e n d a en
este devenir al presente para dejar su propia evidencia, registrando su totalidad
e n l a i n m e n s i d a d d e l a m o d e r n i d a d d o n d e las t e c n o l o g í a s s ó l o r e g i s t r a n l o
sucedido: imágenes, figuras, lenguajes y todo tipo de tópicos quedan registrados
en los anales de la grabación, lo cual sitúa lo c o n t e m p o r á n e o en el p r e s e n t e .
En este m o m e n t o la comunicación se da en el saber, borrando con sus
i m á g e n e s los e s p a c i o s . La ciudad con todos sus satisfactores se ve e n t o n c e s en
la construcción de lo verdadero, en el discurso de lo presente y del p a s a d o en sus
textos y m u s e o s . Así, el presente se vuelve contra lo tradicional pero igualmente
se recrea c o m o la n u e v a tradición, la del i n d i v i d u a l i s m o , la de la soledad, la de
lo irracional, c u y a s fluctuaciones se vierten en la necesidad de desgastar y
de consumir lo existente. Así, el tiempo se contempla y se vive cada vez más
corto, m á s volátil, aun a la velocidad de los a c o n t e c i m i e n t o s y h e c h o s . La
24
despersonalización se vuelve el espectáculo de la vida diaria y la m e m o r i a queda
r e d u c i d a a la tecnología para atestiguar lo sucedido.
Lo sucedido es un m o m e n t o en el que lo privado y su representación se
e n c u e n t r a n a l a e n t r a d a d e l v a c í o c o m o p r i n c i p i o y c o m o m e t a ; p r i n c i p i o y fin
ayudan en el olvido, en contra de la historia. El pasado se vuelve la incoherencia
de lo que no v i v i m o s , y si nos tocó vivirlo es mejor no recordarlo y librarnos de
e s e p e s o t o r m e n t o s o . D e e s t a m a n e r a s e p l a n t e a e l p r i n c i p i o d e las n u e v a s
i d e n t i d a d e s , u n i o n e s h u m e a n t e s q u e s e d i l u y e n e n e l v i e n t o d e l o tecnológico
262 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
para verterse en el espacio invadiéndolo con sus saberes; conocimientos
tecnificados que representan nuestros tiempos de la modernidad.
El principio no lo recuerdo bien, pero aquí no había más que selva y más allá, lejos,
es que conocí el mar tiempo después, cuando ya era más grande. Pero la selva es donde
crecí. Mis primeros recuerdos los tengo ayudando a mi madre con la leña para prender
el fuego para la comida: iba y me metía entre los árboles, agarraba las ramas chicas
que estuvieran secas y se las llevaba a mi madre; después, recogía algunas frutas del
huerto. Siempre era así, cada día llevaba a cabo la misma faena y, cada vez, me iba
más lejos; me internaba en la selva con mi escopeta cuando era más grande, y cazaba
algún animal. Nunca nos faltaba de comer.
Mi padre trabajaba lejos de la casa, hacia el sur del territorio. Él se llamaba Juan
Chuc, como yo, y trabajaba en las selvas del sur: era chiclero. Pocas veces lo veíamos;
su trabajo lo internaba cada vez más en la selva —apenas si lo recuerdo—; nosotros
vivíamos un poco de lo que mi padre nos mandaba, y otro poco del trabajo de mi
madre, Esther Chiuj. Mi madre cosía ropa, hacía los huípiles. Sus bordados eran muy
buenos porque ella conocía el secreto de los antiguos; su madre le había enseñado y
a ésta, su otra madre, y así quién sabe hasta dónde. Ella cosía tan bien que tenía el
reconocimiento del pueblo, Xcan. Todo iba bien. Yo ayudaba cuando ya era más
grande, cazaba, vendía y cambiaba las piezas por cosas que nos hicieran falta. En
aquellos días no había ningún carro, ni aviones, ni luz eléctrica, ni teléfono; no había
nada de la ciudad. Nuestro mundo era la selva y el poblado, todo era bueno. Sólo
teníamos un poco de miedo por lo de la guerra, aquella que tuvimos contra los dzules,
pero eso fue todavía más atrás, pero nos acordábamos bastante bien y por eso
desconfiábamos todavía. Algunos se internaron más en la selva hasta Chan Santa
Cruz; ésos sí que se fueron lejos, entraron en la mera selva.
Todo iba tan bien y, aunque pobres, no necesitábamos mucho el dinero,
conseguíamos de todo y nos tratábamos bien entre todos. Estábamos unidos desde la
guerra de castas, los dioses nos eran propicios y teníamos de todo. Era como si los
blancos no existieran. Estábamos en plena selva y pocos se atrevían a llegar hasta
nosotros. Al tiempo, el pueblo creció, y algunos hombres siempre se iban de
chicleros; caminaban durante varios días y llegaban a los campos, ahí se contrataban
y, después, muy pocos regresaban. Quién sabe que pasaría con ellos. Entre ellos
estaba mi padre,... al poco tiempo no volvimos a saber de él.
Siempre de joven me moví bien, sabía a dónde ir por fruta, por leños, por agua, por
animales en la caza. Siempre fue así: mi abuelo me lo había enseñado y las cosas
siempre estaban ahí y uno sólo tenía que tomarlas, estirar la mano y agarrarlas.
Así siempre había sido, según me contaba el abuelo; él hacia lo mismo desde muy
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD 263
joven. Nunca faltaba nada, nos movíamos por todas partes; íbamos y veníamos, nunca
nos faltaba nada. Algunas veces, ya más grande, me llegué a ir hasta el mar con otros
del pueblo, pescábamos, cambiábamos algunas cosas, todo iba bien, ¡tan bien! Era
como decía el abuelo. En otros tiempos había sido igual, sin los blancos. Cuando ellos
llegaron las cosas cambiaron; pero ahora que estábamos internados en la selva, las
cosas estaban como antes. Los blancos no habían podido llegar hasta nosotros porque
no tenían cómo, no conocían la selva, sus peligros y todo lo que había ahí.
Pero esto no pudo durar mucho tiempo, porque después las carreteras empezaron
a llegar más cerca del pueblo, hasta atravesarlo. Y nacieron muchos pueblos como
Nueva-Xcan. Y todo eso nos trajo los problemas que tenemos ahora, y también llegó
la luz eléctrica, el teléfono, la televisión, el radio, y nosotros pudimos viajar a muchas
partes, conocer otras gentes y saber de lo que había allá afuera. Era como estar en otro
lado, y tuvimos que aprender las nuevas cosas y, sobre todo, a hablar como ellos,
aunque algunos se negaron. Yo aprendí el español y supe de mis cosas, aunque a mí
no me gustaron. También llegaron los pastores a enseñarnos de su dios y tantas cosas
más.
Un día, cuando mi madre murió y mis hijos ya estaban más o menos grandes, decidí
ir a buscar esas cosas que estaban fuera de nosotros, y tomé el autobús y me llevé unas
piezas para vender a donde fuera; así llegué a Tulum, y de ahí me fui a Cancún.
Nunca había visto algo así: esos edificios tan grandes cerca del mar, sus luces,
tantas y tantas tiendas. Había mucho que ver. Y esas gentes cómo se movían; y en la
noche todo era ruido y alboroto. La gente no descansaba y, lo peor, nadie compró mis
cosas y por eso me tuve que regresar. A nadie le gustó lo que hacía y de todas partes
me corrían, y yo no sabía por qué, pero a nadie le gustaba que estuviera ahí. Fui a
buscar a los míos y encontré a uno que trabajaba de albañil, trabajaba haciendo esas
grandes casas, hablé con él y él me dijo que lo mío no gustaba, que eran gentes
diferentes las de ahí y no entendían ni un poquito de lo mío, y me aconsejó que
regresara a Xcan. Por la mañana tomé el camión y estuve de regreso con mi familia,
y les platiqué a mis hijos de lo que había visto en Cancún, y de todas su cosas.
Hoy mis nietos trabajan ahí permanentemente y hay veces vienen a visitarnos.
Cada vez se acostumbran más a estar allá y, cuando están con nosotros, se sienten mal,
extrañan ese mundo, porque aquí no hay nada de lo que hay allá; aquí las cosas siguen
más o menos como cuando estaba joven. Bueno, un poco, pero aquí se puede vivir,
allá no; creo que es como el infierno. Eso dice el padre de la iglesia, él trata de que
la gente no se vaya, pero ya no le hacen caso. Quién sabe qué será mejor.
A veces con la televisión vemos cosas de allá, de mis gentes y otras cosas, y es
como si fuera sólo la televisión, como si no existiera más que en la caja. Pero cuando
llegan los nietos y nos hablan, sentimos feo, que lo que está ahí está también afuera,
 264 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD

y que es algo m u y grande que se está comiendo todo. Porque cada vez llegan y llegan
L a t r a n s f o r m a c i ó n s e l l e v a a c a b o d e s d e l a a p e r t u r a ; d e s d e e l r o m p i m i e n t o qui
más gentes m á s automóviles y todo eso. Llegan y llegan, nada lo puede parar. Quién
s u f r e la s e l v a al s e r v i o l a d a p o r el a s f a l t o de las c a r r e t e r a s . El s o n i d o y el • uido
sabe qué diría mi abuelo si viera todo esto; se moriría del susto, o quién sabe; mejor
de l a s o n d a s r a d i a d a s o t e l e v i s i v a s y o t r o s m á s ; los p o s t e s d e l t e l é f o n o d e i g a i i M
es ni pensarlo. S ó l o le digo que cada vez perdemos más nuestras cosas; ya a nadie le
la s e l v a al i g u a l q u e l o s de la e l e c t r i c i d a d . C o n e l l o s el p e s o firme de l.i
interesa ni a los de aquí. Luego, con tantos nuevos que han llegado, ya no están los
civilización irrumpe en ese m u n d o salvaje: ¡ahora hay que moverse diferente
de antes la selva se los está llevando, los recuerdos se van con sus gentes; ya nadie
para no q u e d a r electrocutado, para no pisar la propiedad privada, para no leí
quiere hablar, p o r q u e ya nadie los oye, y al que no se oye, se aburre y se va. Se va con
arrollado por un a u t o m ó v i l ! El entorno c a m b i a al modificar sus unidades de
sus cosas sus enseñanzas y todo lo sabido por los antiguos; se van a la selva y todo
s i g n i f i c a c i ó n , a p r e n d e n u e v o s c ó d i g o s q u e n o s l l e v e n a s o b r e v i v i r , y se t r a n s f o r m a
lo d e m á s A h o r a ya no sabemos cómo movernos rápidamente, porque si se hace
e
b a j o e l m i t o del m o d e r n i s m o q u e l l e v a e n s u m a r c a l a d e s i g u a l d a d y e l a r t i f i c i o
mal lo pueden a t r ° P H a r a uno. Hay que fijarse ahora en esas cosas para poder vivir,
de lo novedoso.
y lo nuestro se va en esto, para no regresar nunca más.
Quizá así d e b a ser, cuando nosotros nos hayamos ido, ya quedarán muy pocos que
El sentido imita a la naturaleza
sepan' y las cosas habrán cambiado más. Y a lo mejor hasta llegarán los aviones aquí;
¡cuantas novedades! Ya ni los pájaros descansan, y ningún otro animal lo hace, 27
a n t a
Hans-Georges G a d a m e r .
siempre están e s p d o s , como nosotros. La calma se ha ido y nosotros estamos sólo
25
esperando el momento, quién sabe qué será de los que se queden (Juan C h u c ) .
El sentido de la tradición se inscribe en el culto de la naturaleza, en un
acercamiento que se desarrolla en concordancia con ella, m a r c a n d o en la
Saber el espacio se relaciona con el conocimiento del terreno. Saber quiere
u e
cotidianeidad el silencio o el grito de la s e l v a — n a t u r a l e z a — , para a r m o n i z a r
decir conocer lo 1 pertenece al sujeto; concibiéndose la construcción del
al h o m b r e con su alrededor, es decir, en saber el espacio. El cambio de nivel que
m u n d o a partir de la propia identidad, marcada c o m o el entorno de la comunidad.
c l se
p r o p o r c i o n a la v i o l a c i ó n de la n a t u r a l e z a — s e l v a — c o n l l e v a a la d e s v a l o r i z a c i ó n
Asimismo, el e s p a ° dirige en su proceso a la manutención del saber para
del p a s a d o , c u a n d o e l s e n t i d o i m i t a b a a l a n a t u r a l e z a . H o y , e l s e n t i d o i m i t a l a
asignar en su discurso la interiorización de la experiencia que se comparte,
d e s t r u c c i ó n d e l a n a t u r a l e z a e n s u a r m o n í a artificial, p a r a i n d u s t r i a l i z a r l a , p a r a
para acumularla en la memoria colectiva — e l saber que se comparte. Pero
convertirla en la m a r c a de la carretera, de sus nuevas poblaciones y de esa
cuando ese espacio se mueve desde el exterior de ese mundo, el saber pierde su
2 6
creciente totalidad proporcionada por el progreso. La naturaleza quedó atrás, es
sentido se asimila en la descomposición de lo real, según D e l e u z e y G u a t t a r í ,
otro producto más. Hoy, esos espacios se han convertido en la obtención de
p a r a verterse en 1° artificial, en el c a m b i o de lugares en la p r o d u c c i ó n de los
r e c u r s o s , o en la f a c i l i d a d del t r a s l a d o t e r r e s t r e . C i c a t r i z a n d o la t i e r r a , el e s p a c i o
discursos c o n s u m a n d o de esta manera la incidencia sobre el contorno. Tras la
es el r a s g o del presente. A c o r t a n d o las distancias, el progreso se apropia de lo
m a r c a de la confusión de los m u n d o s , los entornos se transforman a través del
a c o s s a l v a j e sin e l m e n o r o b s t á c u l o . L a s t r a d i c i o n e s s e t r a n s f o r m a n d e j a n d o a t r á s l o s
progreso y los e s p ' naturales se descomponen para integrarse en nuevas
cultos por la naturaleza para — e n su l u g a r — tomar los cultos por lo civilizado,
formas de moverse en este mundo.
c a m b i á n d o l o a cada instante, cual máquina obsoleta. Así, el espacio natural se
u r b a n i z a , e n e l c r e c i m i e n t o d e las e s t r u c t u r a s d e c e m e n t o , s e e n s a n c h a h a s t a
apropiarse del estado de cosas que había en la naturaleza, llevando sus augurios
15
R. Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con el señor Juan Chuc. Xcan, Q. R., 1985
hasta lo m á s profundo de lo salvaje, para rescatarlo de lo inhóspito, para
!fi
" E l capitalismo instaura o restaura todas las clases de territorialidades residuales y ficticias reproducir en sus imágenes el encuentro con el pasado; pero dilucidando su
imaginarías o simbólicas, sobre las que intenta, tanto bien como mal, volver a codificar, a sellar las transformación, llevando sus satisfactores con la etiqueta del progreso.
personas derivadas de las cantidades abstractas. Todo vuelve a pasar, todo vuelve de nuevo, los estados
las patrias, las familias. Esto es lo que convierte al capitalismo, en su ideología, en la pintura abigarrada
de todo lo que se ha creído. Lo real no es imposible, sino cada vez más artificial", G. Deleuze, F Guattarí
El Anti-Edipo. Ed. Paid°s, Barcelona, 1985. 27
H. G. Gadamer, Verdad y método. Ed. Sigúeme, Salamanca, 1984 , p. 60.
 26b ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD

Urbanizar es construir el concreto, es hacer la realidad de la masificación de P e r o la e x c l u s i ó n en el s a b e r lo c o n v i e r t e en la e n t i d a d preservadori del

las a g l o m e r a c i o n e s , b o r r a n d o a la m e m o r i a colectiva para dar n a c i m i e n t o a la
ausencia de identidad. Se construye la m a s a introducida en la m o d a y en el
olvido de su propia memoria, produciendo desde la más compleja información
la creación de la nueva memoria, la tecnologizada, la que ha perdido el nombre
pero cuya significación alcanza a todos.
Ser urbano trasmite en su saber el olvido de la naturaleza, para adquirir en su
e n t o r n o a lo artificial c o m o el e l e m e n t o sustantivo de la r e p r e s e n t a c i ó n cotidiana;
a s i g n a a su d i s c u r s o la r e p e r c u s i ó n de la s o b r e v i v e n c i a , a s i s t e a la e d i f i c a c i ó n de
la actualidad, del presente en su acción c o n s t r u c t o r a del futuro d e s e a b l e ; se
e n c o m i e n d a a la sobre i n f o r m a c i ó n y a la t e c n o l o g í a p a r a c o n s t r u i r las m e m o r i a s
artificiales, basándose en los programas planificados de la sociedad, para
concebir en este paradigma la asimilación del otro.
c o n o c i m i e n t o p a r a e l e g i r a q u i e n e s t i e n e n el p o d e r de la p a l a b r a , o .i I"'. q u e
p u e d a n h a b l a r . R e s p a l d a l a c r e a c i ó n d e l p o d e r y d e l p r e s t i g i o c o m o e l elemento
organizador del discurso, cuya práctica queda incluida en el saber de loi
elegidos, p o r lo q u e el s a b e r se i n t r o d u c e en el c o n o c i m i e n t o y en la memoi la
d e los p r o c e s o s h i s t ó r i c o s , p e r o t a m b i é n e n e l d e v e n i r d e l o s u c e d i d o , a c t u a l i / a n d o
l o s h e c h o s y l o s s a b e r e s s e g ú n s e a n l a s n e c e s i d a d e s d e l p o d e r y d e l a colectividad
En segundo lugar constituye los diferentes tiempos en su condicionamiento de
a c o n t e c i m i e n t o s e i d e o l o g í a s q u e p r o p o r c i o n a n y a l i m e n t a n los a r g u m e n t o s del
discurso.
El elemento de constitución del discurso se construye por una parte en la
relación lenguaje-memoria colectiva y por la otra en la dualidad saber-poder,
edificándose de esta m a n e r a la siguiente presentación:

Lenguaje *• m e m o r i a c o l e c t i v a »- d i s c u r s o » saber • poder

EL DISCURSO DEL SABER

A h o r a bien, esta representación del discurso posibilita articular d i r e c t a m e n t e

Nadie entrará en el orden del discurso si no satisface al discurso en su perspectiva antropológica, para asegurarse desde su
ciertas exigencias o si no está, de entrada, calificado conceptualización la conservación y preservación de la identidad. Se entiende
para hacerlo. Más preciso: todas las regiones del é s t a c o m o las c o n d i c i o n e s de posibilidad del d i s c u r s o para m a n t e n e r la c o h e s i ó n
discurso no están igualmente abiertas y penetrables; del g r u p o , p r o c u r á n d o s e a través de la m e m o r i a colectiva el r e c u e r d o de lo
algunas están altamente defendidas [diferenciadas y sucedido en otros tiempos o en éstos; pero, igualmente, establece desde el poder
diferenciantes) mientras que otras aparecen casi abiertas la presencia de una m e m o r i a institucionalizada, que a partir del Estado imparte
a todos los vientos y se ponen sin restricción previa a
el c o n o c i m i e n t o q u e d e b e ser, o se d e b e saber para estructurar la identidad
disposición de cualquier sujeto que hable.
requerida o, en el mejor de los casos, para perderla en vías de la actualidad.
Esta a m b i v a l e n c i a del discurso la sustenta la creación del i m a g i n a r i o social
28
Michel Foucault. c o m o la prerrogativa dualista, que bajo el signo de lo v e r d a d e r o construye y
d e c o n s t r u y e la realidad, para adaptarla a las necesidades del saber-poder. El
El encuentro con el saber se manifiesta en un sentido amplio con el saber i m a g i n a r i o s o c i a l p r o p o r c i o n a los e l e m e n t o s v e r d a d e r o s e i l u s o r i o s q u e i n v e n t a n
compartido, es decir, con lo que saben todos, lo que está al alcance de todos y, la realidad, levantándose desde el discurso c o m o la reproductora y sustentadora
por tanto, en el discurso vigente que actualiza y conforma lo social en de la realidad con su correspondiente identidad.
u n a i d e n t i d a d p r o p o r c i o n a d a p o r e l c o n o c i m i e n t o d e l a s m a y o r í a s ; sin u n a
p r o f e s i o n a l i z a c i ó n d e l s a b e r , o b i e n , sin e x c l u i r a n a d i e d e l o c o n o c i d o , a l
comentar la experiencia para generalizarla socialmente, al establecer una
EL PODER DE LA TRADICIÓN
continuidad que inmiscuya la totalidad en la sociedad.

El presente se encuentra en la vida social para manifestarse en la coyuntura de

la actualidad, pero esta acción se activa en el m o m e n t o actual, determinando
28
M. Foucault, El orden del discurso, Tusquets editores, Barcelona, 1980, p. 32. c i r c u n s t a n c i a l m e n t e l a e x i s t e n c i a s o c i a l del e s t a r - a h o r a , d e l e s t a r - a q u í , del sel
 268 ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
en este m o m e n t o . El presente es el instante de la acción, para convertirse en el
t e s t i g o y el p a r t i c i p a n t e del a c t o p r e s e n t e y, c o m o tal, en la p r e s e n t a c i ó n de la
acción en movimiento.
Este acercamiento se traduce en la acción que tiene el tiempo para mantenerse
vigente en lo actual-presente, pues el m o m e n t o temporal que se vive siempre es
el presente c o m o instante representativo, cuya existencia responde a mantener
la v i d a en c o n c o r d a n c i a c o n la a c c i ó n del e s t a r - a h í , o del p o d e r - v e r a l r e d e d o r y
en rededor.
La tradición es el encuentro del pasado — d e lo que ya no e x i s t e — con el
presente, atestiguando lo anterior al presente para formalizar su identidad. Lo
que ya no está se encuentra en el p a s a d o y es mediante la recuperación del
r e c u e r d o que éste se actualiza en el presente, representándolo y dándole n o m b r e
al discurso en su participación actualizada. Esta conformación produce en el
tiempo como entidad sagrada o profana —histórica— el rescate de los
acontecimientos que en el presente son coyunturalmente vigentes para preservar
la m e m o r i a del g r u p o . O b i e n , el t i e m p o es el c a t a l i z a d o r q u e r e f r e s c a en la
actualidad los hechos del p a s a d o ; c o n d u c e de esta m a n e r a a la tradición en el
vínculo de unión entre dos tiempos distintos, que proporciona desde la creación
de lo anterior el aseguramiento del presente, mediante la constitución de la
identidad — l o m i s m o — , o en la reconstrucción del p a s a d o y para fortalecer el
presente en su concepción de la producción de sentido; construyendo en su
posibilidad de creación de la verdad la verificación intrínseca de los sucesos q u e
sostienen el grupo por el m i s m o sendero.
La tradición en este contexto es la vertiente que marca a la m e m o r i a colectiva,
para asegurarse temporalmente la existencia del pasado, fundamentándose
desde la representación de su poder la recuperación en el presente, de lo que ya
no está m á s que en el r e c u e r d o ; inicia de esta m a n e r a la activación de las historias
que se cuentan tanto en el ámbito de lo privado c o m o de lo público. Así, tradición
y p a s a d o se concatenan para m a n t e n e r vigentes los sucesos vueltos narra-
c i o n e s y r e p r e s e n t a c i o n e s d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s del a y e r .
El poder se mantiene vigente en la tradición en su presentación misma, en la
actuación de viva voz que enarbola la existencia de un pasado sagrado que, bajo
la influencia de lo colectivo, conlleva en sus mitos, ritos e historias las v o c e s de
q u i e n e s actuarán según los principios de la sociedad en q u e vivieron. T i e m p o
d e s p u é s , aun c u a n d o aquéllos ya no están, se les r e c u e r d a c o m o los p r o t a g o n i s t a s
f u n d a d o r e s d e l a t r a d i c i ó n , s i n i m p o r t a r f e c h a s n i z o n a s g e o g r á f i c a s , sin e x a c -
titudes ni c o m p r o b a c i o n e s , solamente por su significación y la m a r c a dejada en
la sociedad. Su representación preserva en el presente los actos del p a s a d o , c u y a
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD
s i g n i f i c a c i ó n e s p r o d u c i d a p o r e l d e s e o d e r e c o r d a r , d e t e n e r a h o r a l o q u e fue
antes, de m a n t e n e r en la m e m o r i a los hechos que una vez unieron socialmenic
a un grupo h u m a n o y que ahora, después de m u c h o , siguen manteniendo unido
al g r u p o .
Nosotros nos juntábamos con los que habíamos llegado en el tren. Es que nosotros sí
nos entendíamos. Veníamos todos de la misma tierra, y aquí no conocíamos a nadie;
éramos unos extraños para los que aquí vivían y eran diferentes a nosotros en todo,
en cómo hablaban, en la comida y en la ropa; no eran como nosotros, tenían algo, su
piel, no sé. Todo eso lo comentábamos nosotros que habíamos llegado de muy lejos
con aquella mentira que nos habían dicho. Era todo tan nuevo, y estas gentes tan malas
—los hacendados y los funcionarios del gobierno de Yucatán antes de la revolución
de 1910—-, que uno no sabía ni en quién confiar, y aún después de estar por aquí un
buen tiempo, ya sin podernos regresar a nuestro terruño —pues no había c ó m o — ,
entonces como que entendí que esos mayas se parecían en algo a mí: en que no
teníamos nada, como ellos tampoco lo tenían.
Fue entonces cuando me di cuenta que tenía que hacer algo, aunque ya habían
pasado muchos años desde que llegué a Yucatán. Me hui de la hacienda y me fui con
los socialistas, ahí entendí muchas cosas después: que era un trabajador más y que me
estaban explotando los patrones.
Aprendí entonces a ver el mundo igual que ellos. Los socialistas me enseñaron un
oficio y a trabajar; entonces vi cómo eran ellos, me platicaron sus cosas y comprendí
que allá en mi tierra las cosas no eran muy diferentes, y que los pobres son pobres en
todas partes, y aunque habláramos diferente, pues éramos iguales en el fondo. Fue
como entendí. Luego mis padres murieron y yo estaba solo en Yucatán, sin familia,
y sin poder regresar a la tierra de mis padres. Fue cuando pensé que Yucatán y sus
mayas eran ahora lo mío, y que ahora viviría a q u í ^ a r a siempre. Y aún después de
29
tantísimos años sigo aquí con mi familia (Tomás Aguillón).
9
- R.Pérez Taylor, Entrevista de tradición oral con el señof Tomás Aguillón, Mérícla, Yucatán, 1986
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