estudios

Háblanos del crecimiento

Ciro Caro García
Psicólogo y psicoterapeuta,
profesor colaborador en la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid)

Síntesis del artículo

El autor ofrece unas pistas para el crecimiento personal desde el campo de la psicología, señalan-
do, desde ejemplos reales, obstáculos que hay que vencer y fortalezas que deben ser potenciadas.

Abstract
The author offers a few tracks for personal growth from the field of psychology, noting, from real
examples, barriers that must be overcome and fortresses that should be promoted.

Luego, una psicóloga dijo: “Háblanos del cre-
cimiento personal”.
Y él respondió:
“¿Quién de vosotros podría dejar de crecer aun-
que quisiera? Sólo con pensar en ello ya estaría
tomando la distancia que permite percibir la pro-
pia vida. Porque la vida del hombre y de la mujer
es como un árbol que se extiende y ramifica entre
la tierra y el cielo, y busca siempre algo más allí
donde termina; y el simple deseo de detener-
se sería ya como la yema de un brote nuevo.
Pero no penséis que ser como árboles os exi-
me la responsabilidad de cuidar de vuestra
existencia. Sois el espíritu y el deseo del espí-
ritu por encontrar una forma en vosotros. Y
ese deseo es infinito hasta que vuestro cuerpo
muere. Mientras tanto, habéis de ser fieles a él,
ayudándole a fructificar en vuestro ser, permi-
tiéndole llegar hasta cada uno de vuestros lími-
tes. Así, cuando vivís verdaderamente, crecéis.
Y cuando os retenéis en el interior, retenéis su
savia; cuando le negáis una parte de vosotros,
cerráis uno de los caminos de vuestra natura-
leza, en el que se os habría de ver espléndidos,
profundos o boyantes.
Algunos de vosotros trabajáis el campo, cui-
dáis de los frutales o limpiáis el bosque, así que
en el fondo de vuestro corazón, ya lo sabéis
todo sobre el crecimiento. Ahora sólo os que-
da sentaros a mirar la vida en silencio, y sentir-
la por dentro. Entonces, a poco que observéis,
reconoceréis que ningún árbol crece solo, pues
todos estrechan sus raíces buscando el caudal
profundo, todos reciben el mismo sol, y jun-
tos son más fuertes cuando el vendaval arrecia.
Vuestros sentidos os revelarán que una buena
raíz es un buen sustento en la tierra, y que una
copa amplia y proporcionada da fruto, ofrece
sombra y acoge vida.
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E igual que el árbol vive y crece llevado por la
aspiración del infinito, también vive y crece para
morir algún día. Así también vosotros habéis
de crecer, no acogotados por la conciencia de
vuestro fin, sino confiados en que en vues-
tra semilla reside ya –condensada–, la sabidu-
ría necesaria para desplegar una vida buena.
Por eso no hagáis caso de los psicólogos ni de
aquellos que se llaman a sí mismos maestros,
y pretenden deciros cómo debéis vivir o por
qué debéis dar la vida. Haced caso sólo de quie-
nes os invitan a plantar vuestra propia simien-
te, os ayudan a regarla, protegen el brote tier-
no o le ofrecen un apoyo para crecer erguido.
Aprended de quienes parezcan tan solo obser-
vadores modestos, que saben reconocer los rit-
mos de la naturaleza y se acompasan con ellos.
Y sobre todo confiad en quienes, en lugar de
contaros sus logros, se desnudan para com-
partir con vosotros el relato interno de cómo
el espíritu se abrió paso en sus propias vidas”.
1 Un punto de partida
Hola. He empezado a escribir este artículo cer-
ca de cinco veces. Pensaba en ti, pero no con-
seguía verte. En cambio, ahora sé que estás ahí,
frente al texto, y que de alguna manera pode-
mos reconocernos mutuamente. También he
hecho varios esquemas repletos de anotacio-
nes y flechas, que reflejaban y anudaban algu-
nos conceptos y el recuerdo de personas a
las que he visto crecer -¡o descrecer!-, pero no
conseguía quedarme, y el texto parecía una
misión imposible. Podría decirse que no esta-
ba conectado, y era verdad, pero era algo más
que eso. Probé por fin a enfocar sobre mi cuer-
po, a dejar resonar en él la misión que da sen-
tido a este artículo, y me presté a dejar que se
formara –en algún lugar de mi existencia–, una
sensación física profunda y a la vez difusa, que
me ofreciera un referente interno. Es decir, un
lugar en el que mi ser ya estaba –atascado no,
pero ya presente–, y en el que poder sentar-
me a escuchar, en lugar de seguir los pasos elo-
cuentes pero alocados de mi cabeza, empeña-
da en resolver el problema de escribir para ti.
Entonces, algo parecido a un vacío se formó en
mi estómago, y en lugar de asustarme, recor-
dé el modo en que alguien me había enseña-
do a acoger esa sensación sentida, que parecía
venir o formarse en mí repleta de significados
que luego podrían desplegarse poco a poco.
Así que respiré para darle volumen, y ese vacío
pareció resonar como una falta, y le pregunté
a eso que se ensanchaba ahí, entre mi estóma-
go y mi pecho: “¿qué me falta?”. Volví a respi-
rar, expectante pero esperando poco, y permi-
tiendo que la sensación recibiera mi pregunta.
“Te falta crecer”, pareció decir, y a la vez que
esa frase era pronunciada en mi interior, desde
dentro y de abajo arriba, tuve la sensación de
que me señalaba, con un leve movimiento de
cabeza, la parte alta de la librería de mi salón; y
de modo reflejo llevé allí la vista, casi sabiendo
lo que buscaba: el pequeño libro de El profeta,
de Jalil Gibran. Entonces lo supe, y ese “te fal-
ta crecer” comenzó a desplegarse en mi men-
te en forma de imágenes, y desde ese mismo
momento quedé protegido del riesgo de per-
cibirla como un diagnóstico, una queja, o una
prescripción de lo que debía hacer para poder
escribirte. En ese mismo instante, escribir con-
sistió en crecer: en entrar dentro de mí, dete-
nerme en el último lugar en el que hice silen-
cio, dejarme hablar justo ahí por el Espíritu, y
empuñar el bolígrafo para tener la osadía de
añadir un capítulo al pequeño y fascinante libro
de Gibran. En él, el poeta y escritor libanés, ára-
be y cristiano maronita, emigrado a Boston a
finales del s. XIX por causa de los conflictos polí-
tico-religiosos con la Turquía de entonces, da
voz al sabio Almustafá. Un profeta de la vida
que, antes de retirarse de la ciudad de Orfalís
para regresar a la tierra de su niñez, compar-
te sus últimas perlas de sabiduría con la gen-
te que le pregunta, pesarosa de su marcha. Así
habla con un maestro, con un sacerdote, con
un arquitecto, con un artesano, etc. Cada uno
Ciro Caro García • Háblanos del crecimiento
de ellos le pregunta acerca de un tema que le
atañe. Y por qué no, al menos en esta evoca-
ción creativa, conversa con la psicóloga que le
dice: “Háblanos del crecimiento”.
2 Crisis vitales y crecimiento
Antes te decía que no lograba escribirte por-
que no estaba conectado, pero que era algo
más que eso. Efectivamente: no estaba ahí
donde mi ser, mi yo profundo, mi conciencia
o mi alma –puedes llamarlo como quieras–, ya
estaban. Y no podría compartir nada verdade-
ramente apetecible sobre el crecimiento per-
sonal, si no partía de ahí y si no hacía del acto
de escribir, un paso más de mi propio creci-
miento. El profeta, junto con el Canto a mí mis-
mo de Whitman –por cierto, ambos autores
se conocieron–, es uno de los textos que más
me inspiran tanto personalmente como en el
encuentro con mis pacientes en la consulta de
psicoterapia, y que a veces comparto con ellos.
Todos son personas que de una u otra forma
viven una crisis de crecimiento, y en eso tam-
bién me reconozco, y me hago uno más. Yo
también soy un “padeciente”. Crisis no quiere
decir otra cosa que la imposibilidad de seguir
haciendo lo mismo para seguir viviendo. En el
terreno psicológico, eso se refiere sobre todo a
la imposibilidad o inutilidad de hacer “más de
lo mismo” en el esfuerzo de ser uno mismo, y
más si tenemos en cuenta que una existencia
auténtica se caracteriza tanto por la fidelidad
a algo en las respuestas que damos a la vida,
como por la ausencia de un mapa, y más aún
de un manual de instrucciones, una partitura
o un guión según el cual dar esas respuestas.
Así que vivir auténticamente es desarrollar una
paradoja, y las vidas son, al fin, cuando volve-
mos la vista atrás, relatos de esas paradojas.
Pero te hablaba de las crisis vitales y de la
“enfermedad”, que son crisis de crisis de cre-
cimiento, en las que por algún motivo alguien
sigue “actuando”, pero no prestando atención
7
al referente interno que le va orientando en el
camino. Bueno, lo del “referente interno” del
que te hablo, no te vayas a pensar que es una
cosa muy esotérica; es algo más simple: es, por
ejemplo, esa sensación de vacío que se formó en
mi estómago cuando por fin me detuve y enfo-
qué sobre mi cuerpo, después de los intentos
infructuosos de escribirte. Si te interesa saber
algo más sobre esta manera de estar presente,
de conectar y dejar que algo se forme dentro
de ti, y se diferencie en términos de sensacio-
nes físicas que llevan implícito un significado,
te hable desde dentro y puedas preguntarle o
dialogar con ello, entonces te recomiendo que
leas algo sobre Focusing. Se trata de una habi-
lidad también denominada Enfoque Corporal,
a la que a veces recurrimos de modo natural
e inconsciente, pero que también puede ser
entrenada y desarrollada de modo deliberado.
¡Ay! ¡Y esto me devuelve al hilo y a lo que te
contaba de mí y de mis “padecientes”! Cuando
las crisis de crecimiento son más intensas, las
señales de que la cosa no funciona se convier-
ten en lo que desde una mirada médica son
síntomas. Esa ansiedad, esa tristeza inopinada,
al igual que la hipersensibilidad ante pérdidas
mínimas, la irascibilidad o el sentimiento de
rechazo global ante un simple “no” dicho por
alguien que nos importa, son lo mismo que el
bloqueo creativo ante la tarea de escribir, que
acabo de compartirte. Normalmente las per-
sonas acuden a la consulta primero para cal-
mar su ansiedad o para eliminar su tristeza, y
no tanto porque sean conscientes de que en
su caso ya no vale hacer más de lo mismo para
llevar adelante de manera auténtica su propia
existencia. Es normal, primero porque estar
mal es “muy fastidiado”, y segundo porque la
Psicología, en su afán por vestirse de ciencia,
durante muchos años ha adoptado el rol de
una especie de ingeniería médica, y ha preten-
dido curar “reparando rotos” o “cambiando pie-
zas”. Pero hay otra opción, una Psicología más
al servicio del encuentro no sólo con el otro,
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sino con su misterio, y con el mar de posibili-
dades de su vida. Es una Psicología que deja
en un segundo plano lo que algunos autores
han llamado modelos de reparación, y opta por
los llamados modelos de creación. Modelos
sobre el ser humano, que permiten adentrar-
se y trabajar en la paradoja de la que te habla-
ba antes, por la que tú y yo somos intérpretes
sin partituras impresas, pero seres capaces
de ir leyendo la siguiente nota en el fondo de
su existencia sentida corporalmente. Por eso,
cuando un “padeciente” –dentro o fuera de la
consulta– se encuentra con alguien dispues-
to a escuchar su relato sin analizar la causa de
lo que le pasa, y por supuesto reniega de cual-
quier tentación de hacer leña del árbol caído,
y se muestra preparado para detenerse junto
a él, acogiendo y escuchando lo que sea que
nace ahí dentro, las crisis vitales se convierten
inmediatamente en crisis de crecimiento y por
tanto en oportunidades.
Creo que ahora sí puedo contarte algu-
nos ejemplos, algunos casos, algunas histo-
rias de cómo personas que he conocido han
hecho este trabajo o han lidiado con “lo suyo”.
Aunque primero me gustaría que, si puedes,
te tomaras un instante para leer con una mira-
da, espero que enriquecida, mi osadía de aña-
dir una página al texto de El Profeta de Gibrán.
Luego, cuando sientas dentro que es oportu-
no, y quizá tras escribir algo en tu cuaderno
de notas, vuelve aquí, y sigue leyendo. Creo
que en ese mismo momento a mí me ape-
tecerá más aún, volver a saberte presente.
3 En busca de
un referente interno
Hace unos meses Laura me escribió este
mensaje de whatsapp: Hola Ciro, te escribo
desde Londres. Al final me dieron la beca de la
que te hablé, y ahora estoy aquí por tres meses.
Hace unos días que me he instalado y ya empie-
zo a hacer vida normal, pero antes de entrar en
mis nuevas rutinas, quería escribirte para dar-
te las gracias por el trabajo que hemos hecho
juntos. Y lo principal, para decirte que gracias
a ese trabajo ¡he encontrado un referente inter-
no! Ahora siento desde ahí, y todo es distinto.
También sé que quiero cogerme un tiempo de
descanso de la terapia, y retomarla a la vuelta,
quizá un tiempo después, cuando me haya ins-
talado en Madrid de nuevo. ¡Hablamos!
Yo me sentí profundamente feliz y agrade-
cido por que Laura compartiera su logro con-
migo, y me ayudó a reafirmarme en eso de
los “modelos de creación” para la Psicología,
en los que el sí mismo –el yo de la persona–
deja de ser un mero objeto sobre el que “se
opera”, y es más que un arrogante sujeto
que “se piensa”, para emerger –momento a
momento– como un humilde proyecto con-
tinuo y reflexivo. Como una manera de estar
en el mundo que consiste en vivir enfocando,
y creando respuestas a partir de algo que se
siente en el cuerpo. Laura aceptó la propues-
ta de no intentar arreglar sus dificultades para
amar sin traicionar, ni su temor a no tener
sentimientos y a ser una especie de psicópa-
ta de bajo nivel, y me concedió el honor de
escucharla una vez a la semana, para inten-
tar comprender cómo vivía las cosas. Y una
vez a la semana, cuando se miraba al espejo,
se dejaba guiar en tres acciones:
• crear un lugar donde estar con sus dificul-
tades sin tratar de cambiarlas;
• comprobar cómo eran sentidas en su cuer-
po toda esa “basura” –así la llamaba ella- y
las historias vitales en las que se formó;
• y, por último, dialogar amablemente con esas
sensaciones (recuerda cómo hablaba yo antes
con el extraño vacío en mi estómago).
Si me hubieran preguntado entonces qué
era lo que Laura necesitaba para crecer, quizá
habría respondido que necesitaba reencon-
trarse emocionalmente con la niña que fue, y
que sufrió el desarraigo brutal de un cambio
de país; y también que necesitaba confrontarse
Ciro Caro García • Háblanos del crecimiento
vivencialmente con unos padres incapaces de
empatizar con ella debido a sus propios con-
flictos, a fin de dolerse primero por el desam-
paro (sentir la fragilidad evitada hasta enton-
ces), y resurgir después con fuerza propia des-
de el enfado y la auto-afirmación. Y todo eso
fue verdad, y todo eso sucedió hasta antes del
verano; pero lo que realmente permitió a Laura
crecer, y lo que quedó en ella como patrimonio
y competencia existencial para seguir crecien-
do, fue que en su viaje y en nuestro modo de
viajar, pudo formarse en su interior ese “refe-
rente interno” al que se refería en el mensaje
de whatsapp: una conexión con el lugar cru-
cial en el que una persona siente físicamente
la complejidad de su propia vida, bien en rela-
ción con un aspecto parcial de ésta (mi bloqueo
inicial para escribirte, por ejemplo), o bien en
relación con la sensación misma de estar vivo
y de fracasar repetitivamente en la tarea de
ser uno mismo (por ejemplo, cuando Laura
se descubría una y otra vez como alguien fal-
so en sus relaciones, o como cuando se asus-
taba frente a la sensación angustiante de no
tener sentimientos genuinos).
Eugene Gendlin, el filósofo y psicoterapeuta
que sistematizó el Focusing como herramienta
para acceder a esta forma de sabiduría que está
en el núcleo de la capacidad para el crecimien-
to personal, se refiere al hallazgo de Laura de
esta manera: “Una vez que la persona ha descu-
bierto esta fuente interna, el sujeto ya no pue-
de ser suplantado por alguien o algo distinto,
porque percibe con gran claridad que ningún
otro puede conocer mejor la propia vida de
uno, así como los pasos de su posterior evo-
lución. Uno está abierto a toda clase de apren-
dizajes, pero la evaluación última siempre pro-
cede de dentro”.
Y como cabe la posibilidad de que tú mismo/a,
o alguien que conoces, reaccione a esta afirma-
ción con temor, pensando por ejemplo que esta
manera de enfocar el crecimiento lleva a la auto-
suficiencia, al solipsismo (que no hay nada más
9
allá del yo y sus apreciaciones), o a una espe-
cie de “psico-negación” de la voz de Dios en la
propia vida, o incluso a la negación misma de
la moral o de cualquier forma de magisterio,
déjame sólo que te diga dos cosas.
La primera que no tengas miedo, que no
dejes que te asusten, pues esta capacidad de
enfoque y de crear referentes internos es pro-
pia de nuestra especie, y que por tanto es par-
te de la Creación –una parte que también está
llamada a ser “dominada”.
Y la segunda, algo más jugoso: que Laura ya
ha vuelto de Londres. Ya se ha dado su tiem-
po para retomar la terapia, y acaba de mirarse
al que parece ser su último espejo. Me ha dado
permiso para decirte que se trata de que, cuan-
do bebe cierta cantidad de alcohol, se transfor-
ma en una especie de bestia, que hace cosas de
las que luego se avergüenza tremendamente,
y que le llevan a tener que mantener una frá-
gil red de secretos. Ha encontrado la manera
de controlar a la bestia, pero no se conforma
con eso, y quiere crecer en pos de su libertad.
Y aunque pudiera parecer algo tremendamen-
te temible entrar en el lugar en el que una copa
de más despierta a un monstruo, se encuentra
segura y confiada; mucho más que por mi pre-
sencia aceptadora y empática, por el hallazgo
de su propio referente interno, desde el que
puede hacer crecer su vida. Está conectada con
ese lugar del que procede la evaluación última
–que decía Gendlin-, en forma de “evaluaciones
fuertes”, que son –al decir del filósofo Charles
Taylor– apreciaciones afectivas que compro-
meten la identidad y van en favor de una vida
que merezca la pena ser vivida. Desde ahí, la
búsqueda de crecimiento de Laura no consis-
te tanto en saber “lo que es bueno o malo”, ni
tampoco “lo que me conviene”, sino lo que
“me salva” porque me religa con mi circuns-
tancia (en este caso de joven mujer).
Y antes de leer más, ¿qué tal un nuevo paseo
por las palabras del profeta?
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4 Construir una identidad
más allá de la familia
4.1 Raíces de la rabia de Jorge
Jorge, de quien te hablaré ahora, también desa-
rrolló la capacidad para enfocar, y se reencon-
tró con su existencia a través del contacto con
su propia fuente de referentes internos; pero,
en su caso, me gustaría llamar tu atención
sobre una cuestión clave: la familia de origen,
especialmente cuando es aún la familia en la
que uno vive, y de la que uno ha de irse. Hay
familias con una marcada identidad, es decir
con una serie de apreciaciones afectivas muy
definidas, respecto a aquello en lo que con-
siste “ser uno de los nuestros” y, claro está,
acerca de lo que está permitido y lo que no,
porque viola la narrativa de pertenencia. Esto
puede darse en diversos grados y de hecho
se da en todas las familias. Y en determina-
dos momentos de la historia de cada una –por
ejemplo ante una desgracia–, esta necesidad
de afirmar o de controlar la identidad puede
ser una adaptación inevitable, lo cual no quie-
re decir que no suponga costes. Unos costes
que, como en el caso de Jorge, afectan más
a aquellas personas cuyo momento vital y su
tarea de crecimiento inmediata, pasan por la
búsqueda de la identidad respecto a la fami-
lia de origen. Y un crecimiento que, a su vez, y
usando la metáfora del árbol, tendría que ver
con el fortalecimiento del tronco y sobre todo
con la extensión de la copa hacia el mundo.
Para Jorge, antes de saberlo y por supuesto
después de ello, su referente interno se situaba
en las yemas de los dedos, en las manos y en
los brazos que trataban de abrirse paso más allá
de las dificultades que acuciaban a su familia,
y más siendo hijo único. Hacía muchas cosas
y hacía muchas cosas “mal” –estudiar entre
otras–, pero no se enredó con ellas de nuevo.
Y también aceptó el reto de dejar de bracear
y chapotear en el agua para hundirse, y sen-
tir ahí dentro. Fue cosa de desarrollar el refe-
rente interno y de usarlo como guía para cre-
Misión Joven • N.º 455 • Diciembre 2014
cer personalmente. “¿Qué necesito?”, es algo
que pudo preguntarse radicalmente, cuan-
do pudo sentir en el cuerpo la rabia que le lle-
vaba a romper cosas, y a meterse en peleas
a puñetazo limpio; y la cadena de preguntas
relevantes que dio lugar congruente a la cues-
tión acerca de la necesidad, fue algo parecido
a esto: “¿Cómo es la sensación que tengo jus-
to antes de golpear?”; “cuando golpeo y des-
trozo, ¿qué parezco estar rompiendo?”. “Y
después, ¿qué más siento aparte de la culpa,
la vergüenza o la soledad?” Jorge trataba de
salir, y toda su violencia era un pretexto fami-
liar perfecto para que nadie se mirara verda-
deramente a sí mismo: “¿Qué hemos hecho
para que seas así? ¿Tan mal te hemos enseña-
do?”, le preguntaban los padres, y “¿Qué me
pasa? ¿Por qué soy así?”, se preguntaba Jorge.
No siempre que una persona deja de crecer
para adaptarse a las exigencias de su sistema
familiar, sucede en un contexto visiblemen-
te problemático, ni necesariamente aparecen
conductas sintomáticas llamativas. De hecho
la mayor parte de las veces no es así, y nues-
tras vidas están sometidas a una cierta dicta-
dura de un silencio emocional, que con fre-
cuencia convive bien con el deseo de ser bue-
nas personas. Cosa que desgraciadamente es
bastante común en la experiencia de ser cris-
tiano de muchos jóvenes adultos, y que mar-
ca o determina la cualidad de su fe, y la posi-
bilidad de que su compromiso sea profundo
y duradero, más que grande o vistoso, como
en algunas formas de militancia que, o bien
dejan un rastro débil, poseen un recorrido más
bien corto, o en el peor de los casos, produ-
cen algún tipo de herida o de desafección por
todo lo que suene a Dios o a Iglesia. Estoy pen-
sando ahora en Eva.
4.2 El daño producido por silenciar senti-
mientos y emociones
Cuando conocí a Eva era una mujer recién entra-
da en la treintena. Había hecho dos carreras,
obtuvo la cualificación para impartir clases en
Ciro Caro García • Háblanos del crecimiento
Secundaria, y planeaba estudiar el Grado en
Educación Primaria, a fin de tener más opcio-
nes laborales. Y es que la habían contratado
en un colegio católico concertado, aunque no
disponían de horas suficientes para ofrecerle
una jornada completa en la ESO. Estaba con-
tenta porque se sentía valorada, pese a que
la situación aún fuera precaria. Y también se
sentía feliz porque, después de años pasan-
do por diversos empleos (monitora de tiem-
po libre, clases particulares, etc.), tenía la sen-
sación de que por fin encajaba en algún sitio,
un lugar en el que le daban la oportunidad de
ejercer una profesión noble y que la llenaba:
ser profesora y educar niños y adolescentes,
ayudándoles a desarrollar una actitud positiva,
autónoma y constructiva ante la vida.
Pero aquí no concluye el retrato de Eva. Junto
a las buenas noticias y a la par que se implica-
ba en el proyecto de la tercera carrera, comen-
zaron a suceder dos cosas. La primera es que
empezó a sentirse embargada por una triste-
za rancia y pegajosa, a la que decidió no hacer
caso y relegarla al fondo… no prestarle aten-
ción, y conformarse con tratar de controlarla
rumiando pensamientos del tipo de “Yo no he
vivido realmente” o “Me siento sola dentro de
mí y quizá es porque en el fondo, soy una per-
sona egoísta”. Lo segundo que sucedió es que
comenzó a tener discusiones constantes con
su novio, que estallaban con algo que para él
era insignificante, pero que a ella le solivianta-
ba tremendamente, y sobre todo le hacía sen-
tirse vacía, distante y sola; hasta que un día,
teniendo una fecha de boda en el horizonte,
decidió romper la relación, y liberación y dolor
se hicieron presentes. Pero no se trataba de
liberación respecto a una persona o respecto
a una relación vacía, sino liberación respecto
a una pelea interna que resultaba demasiado
dolorosa. Ambos se querían sin exigirse para
nada ser perfectos, y de hecho durante años
se habían aceptado mutuamente tal y como
eran. Pero cada uno por su parte había cons-
truido la relación desde un punto ciego. En el
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caso de Eva, ella fue ciega a lo que no acep-
taba de sí misma. En realidad nunca se sentía
satisfecha o en paz y siempre se veía defectuo-
sa en algún sentido, y por eso a veces le fasti-
diaba tanto que su novio no diera importan-
cia a ciertas cosas. Era hija única como Jorge,
pero al contrario que éste, no vivía en una
familia que creara una situación presionan-
te evidente. Pero sí que era una familia en la
que la expresión de los sentimientos era vis-
ta, si no como una forma de exhibicionismo,
sí al menos como algo que podía incomodar
a los demás. Así que como mucho se podían
compartir las buenas noticias, y discretamen-
te. Más aún, tras la muerte de la madre de Eva
un par de años antes de conocer a su novio, y
con el diagnóstico de una enfermedad dege-
nerativa en el padre al año del fallecimiento, la
casa se había tornado más sombría que nun-
ca. Y Eva vio cómo por dos veces su deseo de
independizarse y de vivir por su cuenta “debía”
ser postergado. Con algo de perspectiva, a Eva
no se le escapaba que el proyecto de pareja
era amenazante al menos en cuanto suponía
dar un salto a la convivencia y al compromi-
so, sin haber llegado antes a hacerse cargo de
sí misma realmente.
Así que se echó a la espalda una vez más
el dolor, las dificultades y la incertidumbre, y
actuó –pasó a la acción con la ruptura y con
nuevos compromisos laborales–, en lugar de
entrar dentro de sí misma. Le ofrecí mirar ahí,
pero el temor y el tener una vía de escape fue-
ron más grandes y Eva hizo una vez más “lo
de siempre”. Desde una perspectiva cristiana
que se ocupe de la cuestión del crecimien-
to personal para la vida propia y para ofrecer
más vida a los demás, este relato de “des-cre-
cimiento” me resulta especialmente relevan-
te. Primero porque habla de dolor inútil –aun-
que quizá Eva algún día lo utilice para crecer–,
y segundo, porque nos muestra cómo algu-
nas opciones vocacionales y de valores pue-
den funcionar como coartada para eludir una
crisis suficientemente radical e intensa. Eva se
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concentró en el trabajo en la escuela, y duran-
te el año siguiente a la ruptura de pareja, con-
siguió su ansiada jornada completa y se impli-
có intensamente en las labores de pastoral
del centro. Así, sustituyó la tarea de crecer
personalmente por la de enseñar bien, acon-
sejar a sus alumnos, y hablarles del Dios de
Jesús, que ya se sabe que es Dios de bondad,
de justicia, de misas, etc., pero no tiene tan-
ta fama como un Dios de indagación, de pro-
fundización emocional o de búsqueda interior
en ambientes educativos muy estructurados,
en los cuales ayudar a los alumnos y cumplir
con la noble misión de educar, puede llenar-
lo todo agotadoramente.
El caso de Eva podría resumirse como la
resistencia pasiva a la formación de un refe-
rente interno desde donde vivir creativamen-
te –con las consecuencias que vivir en la inau-
tenticidad pueda tener–, y me parece a mí que
refleja también cómo el compromiso cristia-
no y algunas formas de la Misión, pueden ser
contrarios al crecimiento si no sabe uno dete-
nerse, mirar y estar ahí dentro.
4.3 Una sugerencia para reflexionar
Si te gusta la literatura, te recomiendo leer la
novela de Nick Hornby titulada Cómo ser bue-
nos, que relata la crisis de conciencia de Katie
Carr, una madre de familia que ejerce como
médico de familia y está convencida de su bon-
dad porque es alguien que ayuda a los demás
(ejerciendo una profesión noble, como la de
los docentes). No te desvelo el final, ni te ofrez-
co una moraleja, sino que más bien te propon-
go, a estas alturas del artículo, a que mientras
lees el relato de Hornby pienses con inteligen-
cia emocional qué les pasa a los protagonistas,
cómo son las elecciones que van haciendo y
en qué sentido dirías tú que cada uno alimen-
ta y dirige su crecimiento personal. Y si aún tie-
nes fuerzas, me permito proponerte algo más:
reflexionar imaginativamente ¿cuáles serían las
reacciones diferenciales de Jorge y de Eva ante
Misión Joven • N.º 455 • Diciembre 2014
la respuesta del profeta, a la pregunta por el
crecimiento? Puedes probar a releer el texto,
poniéndote en el lugar de cada uno.
5 Hasta la próxima
Llegados a esta altura tengo la sensación
de haberme acostumbrado a estar y a hablar
contigo. Así que, ¡gracias! Me ha parecido sen-
tir cómo te retirabas a veces en soledad, qui-
zá enfocando cualquier cosa en tu cuerpo, en
ocasiones teniendo a Dios como testigo, y ojalá
otras, no imponiendo límites a la experiencia,
y aceptando que zambullirte en el mar de tu
yo es zambullirte en Dios mismo. Espero que
tu inmersión lleve un mucho de la sabiduría
que desarrollaron Laura y Jorge, y que si te has
reconocido viviendo como Eva en algún pun-
to de tu historia, el espejo que he tratado de
ofrecerte haya sido suficientemente acogedor
y optimista como para que te entren ganas de
más crecimiento y nada te sirva como refugio.
Entonces sí que podré decir: “Misión cumpli-
da y ¡hasta la próxima!”. Y es que, ahora que
por fin te he escrito enfocado personalmen-
te, me encuentro con las alforjas llenas de más
casos e historias que ilustran aspectos del cre-
cimiento, como la cuestión del descubrimien-
to del propio propósito vital (para qué estoy yo
aquí), el cuidado de la amistad, el papel de la
emoción en la orientación vital (qué emociones
sigo y cuáles no), o el crecimiento compartido
(ya sea en pareja, en familia o en comunidad).
Todos ellos, temas que se van acumulando
mientras uno trata de ayudar y de acompañar a
otros a desarrollar lo que el filósofo norteame-
ricano Dan McAdams llama una “identidad inte-
gradora”, y que considera propia de un “adulto
emergente”. Algo que define como un relato
vivido y a través del cual vivimos, en el que se
articulan al menos cuatro tipos de coherencia:
• una coherencia temporal (referida a los enla-
ces entre mi pasado, mi presente y mi futu-
ro, que crea un espacio para desarrollar un
sentido personal transitivo);
Ciro Caro García • Háblanos del crecimiento
• una coherencia biográfica (alimentada por
una narrativa sobre lo que supone llegar a
ser un adulto en el mundo de hoy, y que
no está saturada por ninguna ideología, ni
tampoco se ve ahogada por ningún mora-
lismo religioso);
• una coherencia causal (producida por el
hecho de que el relato personal que res-
ponde a la pregunta “¿quién soy yo?”, no
se limita a las descripciones, sino también
aporta explicaciones sobre cómo diferentes
sucesos vitales están vinculados entre sí, res-
pondiendo entonces a la pregunta “¿cómo
he llegado a ser quien soy y como soy yo?”,
y produciendo la sensación de que la pro-
pia vida es transitable y comprensible);
• y por último, una coherencia temática (que
es resultado de que la narrativa personal
integre los diferentes episodios de la vida
en un tema global, o en un valor principal
que les da sentido).
Laura, Jorge y Eva se vieron en la tesitura de
negociar entre lo que las voces del entorno y
la cultura les decían, y lo que provenía de su
propia sensibilidad existencial. Pero resolvie-
ron de diferente manera la decisión de abrir-
se a esa sensibilidad o no, así como la cues-
tión de aprender a hacerlo, que son las condi-
ciones de toda posibilidad de crecimiento. Así
que, pensando en cristiano, estamos dotados
con el equipamiento básico para ser caminan-
tes sin mapa e intérpretes sin partitura, que
sin embargo leen dentro de sí, y no reducen el
Evangelio a un texto prescriptivo, sino que han
hecho del encuentro con él una experiencia
fundante para su sensibilidad, y la usan para
seguir creciendo. O dicho de otro modo: el
encuentro con Dios para una persona conecta-
da, que enfoca y que vive abierta al crecimien-
to en contacto con la realidad, no es un salir-
se del cuerpo en busca de una trascendencia
intemporal, ni tampoco la mera ejecución de
una militancia moral en cualquier área; es el
diálogo amoroso con el Misterio en el campo
de juego de la propia vida, que comienza en
13
el cuerpo como lugar primario de la existencia
(su ser en el mundo). En definitiva, un encuen-
tro tras el cual, uno se halla en mejores condi-
ciones para responder con sus propios ejem-
plos, si alguien le dice: “Amigo, antes de par-
tir, háblanos del crecimiento”.
6 Algunas referencias
para seguir creciendo:
 Alemany, C. (Ed.) (1998). Relatos para el cre-
cimiento personal. Bilbao: Desclée de Brouwer.
 Barceló, T. (2013). La sabiduría interior. Pince-
ladas de filosofía experiencial. Bilbao: Desclée
de Brouwer.
 Gendlin, E. T. (2002). Focusing: Proceso y téc-
nica del Enfoque Corporal. Bilbao: Mensajero.
 Gibran, G. J. G. (2008). El profeta. Madrid: Edaf.
 Gonçalves, O. F. (1998). Hermenéutica, cons-
tructivismo y terapias cognitivo-conductua-
les: del objeto al proyecto. En R. Neimeyer
y M. J. Mahoney, Constructivismo en psico-
terpia (pp. 179-218). Barcelona: Paidós.
 Greenberg, L. S. (2006). Emociones: una guía
interna. Cuáles sigo y cuáles no. Bilbao: Desclée
de Brouwer.
 Hornby, N. (2002). Cómo ser buenos. Barcelona:
Anagrama.
 Klaus, R. (2008). Tu cuerpo te dice quién pue-
des ser. Santander: Sal Terrae.
 López, L. y Gastalver, M. (2007). Focusing y
espiritualidad. En C. Alemany (Ed.), Manual
práctico del Focusing de Gendlin. Bilbao:
Desclée de Brouwer.
 May, R. (2000). El dilema del hombre:
Respuesta a los problemas del amor y de la
angustia. Barcelona: Gedisa.
 Navarrete, R. (1997). El crecimiento personal.
Crecer como persona, crecer como creyente.
Madrid: San Pablo.
 Robinson, K. (2010): El elemento. Descubrir tu
pasión lo cambia todo. Barcelona: Debolsillo
 Whitman, W. (1982). Canto de mí mismo.
Madrid: Edaf.
Ciro Caro García
14 Misión Joven • N.º 455 • Diciembre 2014

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