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CIENCIAS SOCIALES 3° SECUNDARIA SESIÓN 30 DOCENTE: ARCELY GARCÍA G. 3T.
Fuente F
Fuente G
La tradición andina con relación al cuidado de la salud
Las fuentes de primera mano para aproximarnos al saber andino respecto al Conceptos cambiantes de la enfermedad en la
cuidado de los enfermos son las cró nicas. Ahí se plasman reflexiones detalladas sociedad nativa
sobre el tratamiento que los indígenas siguieron para curar las dolencias y heridas “En muchos aspectos, las creencias de los pobladores andinos con
de los españ oles. Guamá n Poma de Ayala [cronista], por ejemplo, hace referencia al respecto a la salud y a la enfermedad, así como con respecto a sus
papel que tuvieron los curanderos en la atenció n de los problemas médicos y destaca prá cticas médicas concretas no se diferenciaron radicalmente de
su rol social e incluso cristiano, los cuales subyacieron en los procedimientos aquellas de los europeos (…). El contacto entre las dos culturas a partir
andinos que emplearon para atender a los enfermos. En su cró nica, nos menciona: de 1492 conllevó algunas diferencias sustanciales en las concepciones
“Los dichos indios serojanos [cirujanos], barberos que curan y sangran y saben y españ olas y americanas sobre la salud y la enfermedad”. (Austin,
conocen de las enfermedades y llagas, de las yeruas con que se an de curar y citado en Cueto, 1995 p. 23).
medicinas y purgas destos rreynos curan tanbién como un dotor o lesenciado de “Luego de la Conquista, la retribució n divina se convirtió en la
medecinas. Y dizen que todas las enfermedades prosede de dos cosas que tiene los explicació n primaria de la enfermedad. Segú n esta creencia los
honbres, calor o frío en qualquier (…) A estos dichos yndios le ponen en pleyto el antiguos dioses de los Andes enviaban enfermedad y la muerte para
padre, corregidor o los propios yndios les llaman hechiseros, no lo ciendo cino castigar a aquellos que los habían abandonado por el dios de los
cristiano. Antes conbiene para el seruicio de Dios y de su Magestad y bien de los europeos. [Pero,] en el Siglo XVI, curas cató licos, enviados por todo el
pobres yndios y para que cure azogado; se le deue dar su mandamiento para curar y virreinato, predicaban que su Dios era responsable por las epidemias
sangrar y que use oficio de barbero seruxano. El tauaco es ponsoñ a para calenturas y devastadoras (…)”. (Austin, citado en Cueto, 1995 p. 24). “En el Siglo
para frío, santa cosa poquito; ci es mucho cuese las entrañ as. Mejor es en polbo por XVII los oficiales y médicos españ oles reconocieron el valor de la
las narises. Esto de las medicinas no lo escribo porque no puedo má s que esotro farmacopea [Recetas medicinales] del nuevo mundo y se esforzaron
dotor y trauajo, salud de los honbres 200 añ os. (Guamá n Poma 1615: f. 840, citado en aprender las muchas propiedades de las plantas medicinales de los
en p.18). “El reconocimiento del saber andino dentro del campo de la medicina curanderos nativos aunque las autoridades coloniales decretaron
derivó del hecho de que proporcionaba nuevas ideas respecto al tratamiento médico. instrucciones específicas dirigidas a eliminar procedimientos que
Una de las evidencias proviene de la valoració n que los propios especialistas y consideraban inaceptables. La escasez de doctores entrenados en
agentes administrativos dieron sobre las plantas medicinales y el efecto curativo Europa los forzó a tolerar la prá ctica de los curanderos indígenas (…)”.
sobre los individuos”. (Espinoza, 2017, p.23). “La Iglesia reconoció el saber andino y (Austin, citado en Cueto, 1995 p. 26).
lo incorporó en su prá ctica médica, tanto es así que en la informació n sobre la Extraído de Cueto, M. ed. (1995) Saberes andinos: ciencia y tecnología en Bolivia, Ecuador
farmacopea [Recetas medicinales] peruana hay referencias sobre el uso de y Perú, pp. 23-26. Lima: IEP. (Estudios Históricos, 19), Recuperado de
https://bit.ly/2H9H8hh (el 16 de octubre del 2020)
elementos como la quina. Esto se registra en el inventario de una botica limeñ a en
1655 y se indica la utilizació n de este producto en la curació n de los enfermos. Esta
misma valoració n se replica en una botica limeñ a de 1655, en la que se observan
productos andinos como la quina o el chamico. La presencia de productos de
tradició n indígena siguió a lo largo del Siglo XVIII, como lo demuestra el aná lisis del
inventario de la botica del Colegio de San Pablo de la Compañ ía de Jesú s. Segú n Uriel
García Cáceres, 2005: 27, citado en Espinoza, 2017, p.23, este documento,
consignado por Valdizá n en su tercer tomo de La medicina popular peruana,
constituye una “demostració n del intercambio o mestizaje de la terapéutica médica”
peruana”. (Espinoza, 2017, p.23).
Extraído de Espinoza, A. (2017) Salud, hospitales y ó rdenes religiosas: el impacto de las reformas
borbó nicas en el manejo y administració n de la salud, pp. 18-23. (Tesis para optar el grado de Magíster
en Historia), Lima-Perú . Recuperado de https://bit.ly/359SH0t (el 16 de octubre del 2020).
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CIENCIAS SOCIALES 3° SECUNDARIA SESIÓN 30 DOCENTE: ARCELY GARCÍA G. 3T.
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Las personas y poblaciones a lo largo del tiempo han cuidado su salud de diversas formas; por ejemplo,
en la época colonial les pedían a sus dioses que los liberará n de las enfermedades.
Explica ¿Qué se afirma sobre la importancia de las boticas para procurar la salud en la Colonia?
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b.-Según la Fuente F “La tradición andina con relación al cuidado de la salud”:
Sobre el cuidado de la salud ¿qué aspectos de la tradició n andina y europea se unieron?
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Contrasta ¿En qué afirmaciones coinciden las Fuentes F y G sobre la relació n entre la medicina
andina y europea en la Colonia?
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AUTOEVALUACIÓ N: marca con X donde corresponda, segú n el trabajo que has realizado
Sí se Por
observa mejorar
¿Comprendí la importancia de las boticas en la época colonial?
Lista de cotejo para que te puedas guiar en la elaboración de tu texto argumentativo en relación
a la pregunta ¿De qué manera procuraron la salud los pobladores en la época colonial?
Lista de cotejo