Tarea filosofía de la loca esa

Primer Cuadro
a. ¿Cuál es la posición de Parménides ante los sentidos? ¿Cuál era para él la verdadera
vía para el conocer?
a. Mostraba rechazo y repulsión hacia ello porque pensaba que el verdadero
conocimiento se obtiene mediante el duro pensamiento. Esta era para él la vía
para el conocer porque ver las cosas con los sentidos engañan.
b. ¿Qué otro filósofo es famoso por su crítica de los sentidos?
a. René Descartes
c. ¿Cuáles fueron las consecuencias nefastas del rechazo de los sentidos?
a. Hubo una separación entre los sentidos y la facultad del pensamiento
abstracto. Destruyendo así el pensamiento de la razón. Dando así el primer
impulso hacia la distinción errónea entre el espíritu y el cuerpo.
d. ¿En qué se convierte el intelecto cuando se lo separa de los sentidos?
a. Tanto la razón como el pensamiento se convierten en una garantía de verdad
e. ¿Por qué rechaza Parménides el cambio o devenir?
a. Porque cree que están engañando, haciendo creer que el cambio tiene
realidad
f. ¿Qué idea del mundo se hace el idealista que rechaza los sentidos?
a. Un mondo inexistente que solo puede existir en los sentidos
g. ¿Cuál es según Nietzsche el origen y la función primaria de la razón y de las ideas?
a. El origen toma lugar en la filosofía europea con el filósofo Parménides y su
función primaria es en separar para crear dos facultades distintas el sentir y el
inteligir.
h. Al rechazar los sentidos, ¿en qué se convierten las categorías?
a. Las categorías se convierten en la única fuente a la razón.
i. ¿Cuál es, según Nietzsche, la verdadera función de las categorías, ideas, fórmulas y
signos de la razón?
a. La verdadera función es utilizarlas como un medio para que el mundo puede
ser manejable y determinable.
Segundo cuadro
a. Explique la diferencia estímulo-realidad
a. Para los animales la distinción del estímulo-realidad son simple llanamente por
mera respuesta. Mientras que para la humanidad es la realidad.
b. ¿Qué es, según Zubiri, inteligencia? ¿Pensamiento abstracto o forma de actividad
sintiente?
a. Es la capacidad que tiene el hombre para aprehender las cosas y de
enfrentarse con ellas como realidades. Es una forma de actividad sintiente.
c. ¿Hay entonces dualidad entre sentir o e inteligir?
a. No la hay porque Zubiri planteo ya un problema que tiene la actividad
sensorial del hombre
d. ¿Tiene sentido hablar de inteligencia animal?
a. Sí. Porque la inteligencia es puramente biológica, al igual que es el
planteamiento del base del desarrollo y evolución humano ya que también
somos considerados animales.
e. ¿Cuál es la diferencia entre la apertura al mundo y el enclasamiento en un medio
especifico?
a. El enclasamiento se refiere a todo eso o ello que se encierra o esta reservado
en un cierto habitad, esta es una característica que tienen todos los animales a
excepción de la especie humana. Ya que es el único animal abierto y tolerante
a abrirse a todos los horizontes del mundo.
f. ¿Cuál es la diferencia entre la industria animal y la humana?
a. Los animales solo están dispuestos a resolver situaciones construyendo ciertas
infraestructuras o o artefactos prehistóricos. Mientras que la industria humana
se basa en la construcción de artefactos para cualquier tipo de situación,
aunque no los tenga en el presente.
g. ¿Por qué hay innovación en la técnica humana? ¿Cuáles son las consecuencias para el
estudio de la prehistoria?
a. Porque el ser humano es el único ser que proyecta su vida en vez de resolverlo
a conveniencia. Sus consecuencias son la innovación y creación de nuevos
utensilios para facilitar cualquier situación.
h. ¿Qué es lo primero que se aprehende como realidad desde un punto de vista
evolutivo?
a. Que se intenta dar una respuesta adecuada a los estímulos reales.
i. ¿Cuál es la primera función de la inteligencia humana desde la perspectiva de la
evolución?
a. Que la inteligencia es meramente biológica por lo que solo responde a
las realidades.
j. ¿Por qué es difícil marcar la frontera entre animalidad y humanidad?
a. Porque hay momentos que la humanidad ha tenido descensos similares a los
de sus comienzos como especie y eso dificulta la distinción entre un estímulo y
el estímulo real.
Tercer cuadro
a. ¿A qué extremo lleva un saber intelectual sin sentir popular?
a. Lo lleva a no comprender o particularmente “siente”.
b. ¿A qué extremo conduce el sentir popular sin verdadero saber intelectual?
a. Lo lleva a que no siempre comprende o “sabe”
c. ¿En qué se convierte el intelectual no vinculado al pueblo?
a. Se convierte en una casta o sacerdocio
d. ¿Puede haber verdadera representación política sin esta unidad entre dirigentes y
dirigidos?
a. Solo si relaciones esas relaciones entre intelectuales son dadas por una
adhesión orgánica en el cual el sentimiento-pasión deviene comprensión de
manera viviente.
e. ¿Es posible el bloque histórico sin unidad entre sentir e inteligir?
a. No, porque para llegar a ello es solo si se realiza una intima unidad entre el
intelectual y el pueblo.
f.
Cuarto Cuadro
a. ¿Qué opinión tiene Parménides de los sentidos?
a. Que los sentidos solo proporcionan una opinión, pero no realmente
conocimiento o a la verdad como tal.
b. ¿Cuál es la vía de acceso a la verdad según el texto?
a. “Desconfiando de los sentidos, siguiendo las orientaciones de su pensamiento”
c. ¿Qué relación hay entre pensamiento y ser?
a. Que lo que no es no puede ser pensado mientras que para el pensamiento
aparte de las apariencias sensibles todo coincide en un ser.
d. Todo cambio significa dejar de ser algo y llegar a ser algo. Según esto, ¿por qué niega
Parménides el cambio? ¿Por qué el ser es inmóvil?
a. Porque lo que solo puede ser pensado como ser nunca puede dejar de ser.
Esto se da porque el pensamiento es siempre inmutable
e. ¿Por qué el ser es, según Parménides, único e indivisible?
a. Porque si no lo fuera, que diferencias podría habría ya que lo que no es no es.
f. Según las ideas de Parménides, ¿puede haber algo más que el ser?
a. No porque Parménides si tiene una oportunidad de llegar a hacer algo en el
futuro, de donde se habrá originado y porque si se originó no “es”
g. Emítase un juicio sobre la posición de Parménides
a.
Quinto Cuadro
a. ¿Cuáles son los dos bandos en el “Combate de gigantes”?
a. De los que tratan de hacer descender a la tierra cuanto hay en el cielo estando
en una posición invisible, los materialistas y los que mantienen las ideas como
inteligibles, los idealistas.
b. ¿Qué quiere decir “hacer descender a la tierra cuanto hay en el cielo”?
a. Que son exagerados con traer su idea como la verdad.
c. ¿Qué papel juega los sentidos para el primer grupo?
a. Juegan al papel de mantener el cuerpo como lo verdadero
d. ¿Existe para ellos algún ser que no sea sensible?
a. Lo que no puede llegar a ser sensible es el cuerpo a lo que llaman verdad
e. Para el segundo grupo, ¿es ser lo sensible o lo inteligible?
a. El ser es algo inteligible
f. ¿Qué opina el segundo grupo de los objetos sensibles?
a. Que no importa ya que lo único importante es lo idealista inteligibles
g. ¿Por qué no reconocen a los sensibles más que devenir inestable?
a. Porque los cuerpos que ponen los otros y lo que aquellos llaman verdad lo
reducen a polvo sus argumentos
h. ¿podría calificarse de materialista al primer grupo y de idealista al segundo?
a. Si porque el concepto que tienen de lo sensible esta relacionado a sus ideales
y cuerpos materiales
i. ¿Con cuál de los grupos simpatiza Platón? ¿Por qué?
a. A ninguno porque las cuestiones de ambos no son grupos con ideales
extremas
j.
Sexto cuadro
a. ¿De qué trata en principio la filosofía primera?
a. Busca de las causas y los principios de la realidad, conocido también como
metafísica
b. El ser y lo sano se dicen de varios modos (sano es un organismo, pero también un
medicamento, un clima, un comportamiento, etc. ¿Qué quiere decir el que esto no se
diga “equívocamente,” sino “en orden a una sola causa, a una sola naturaleza, o aun
solo principio?)
a. Aun solo principio debido a que las cosas corruptibles u los incorruptibles solo
iguale o diferentes.
c. Es decir, ¿Tienen algo en común todos los usos de la palabra sano? ¿Qué es?
a. Aparte de que lo conserva, lo produce y porque es signo de sanidad y de lo de
más allá es porque es capaz de recibirla.
d. Del mismo modo, todos los usos de la palabra “ser” tienen para Aristóteles algo en
común, ¿qué es?
a. Que todo ente se dice en orden a un solo principio
e. ¿Por qué siempre que se habla del ser se habla de la sustancia?
a. Porque unos dicen que los seres son sustancias, también se afirma que por
que son afecciones de de la sustancia, son caminos de la sustancia,
corrupciones, privaciones, casualidades o negociaciones.
f. Los modos de ser, ¿son entonces modos de la sustancia?
a. Si, porque la sustancia es una forma privilegiada del ser y se puede identificar
como sustancia.
g. La filosofía primera se convierte en filosofía de la sustancia ¿Por qué?
a. Porque la sustancia llega a perder alguna de las cualidades esenciales por lo
cual el ser deja de ser y se convierte en algo distinto.
h. ¿Es la sustancia el principal modo de ser? ¿Por qué?
a. Si porque es modo más único de hablar del ser ya que esta se sustenta de la
existencia propia es decir ello es un mismo sujeto.
i. Defina el término “sustancia”
a. El termino de sustancia es lo que se puede llegar a conocer los principios y
causas de la filosofía, por lo que todo lo que esta relacionado con la filosofía
las están en las sustancias, porque lo que se le puede considerar filosofías
segundas.