COORDINACIÓN DE HUMANIDADES Antonio Caso

OBRAS COMPLETAS
X - EL CONCEPTO DE LA HISTORIA UNIVERSAL
I
Y LA FILOSOFÍA DE LOS VALORES.
LA FILOSOFÍA DE LA CULTURA Y
EL MATERIALISMO HISTÓRICO

Prólogo de MARGARJTA VERA CusPINERA

Compilación de ROSA KRAUZE DE KOLTENIUK

R.tctor: Dr. Jorge Carpizo Macgregor

Secretario General: Dr. José Narro Robles
Secretario General Adnú11istr11tivo: lag. José M. Covarrubias
Secretario de la Rectoría: Acr. Carlos Barros Horcasitas
Coordinador de l-111ma11idades: Lic. Federico Reyes Hcrole.s Universidad Nacional Autónoma de México
Abogado General: Lic. Eduardo Andrade Sánchez
Directora General de Pu.blicaciones:Lic. Claircttc Ranc IMPllENTA UNIVERSITARIA 1935-1985
 ADVERTENCIA

Lo.r texto.r de Antonio C<1Jo(que la Dirección General de Publicaciones

de la UN/J.M edittmí en trece volúrnene.r, que integrarán estas Obras
completas) pueden di11idif.reen Hes amplios grupo.r:

a) A,-tícutos y e11sayosqtte apetrecieronen periódicos o re11istasy no

ft,eron reptwlucido.r en lih1-os.
b) Libros mzitario.rque aharcan un, solo ter,te1.
e) Libros miJceláneo.rque recogen ensayos varios.

Casi todos los libros unitarios fueron reeditetdosen vida de Caso; algunos
con alteraciones leves, otros co1'f"egidosy aumentados. En estas Obras
completas sólo se p1tblicaránlas 1tltimas ediciones de los libros excepto La
existencia como economía, como desinterés y como caridad, qtte .re 1epro-
d11ciráen m primera ve1·sión y en fo 1íltima.
Los libros misceláneos, formados por ensayo.rde diferente.r procedencias,
1le di.rtimo.rpropó.ritosy tc11u1s,
reprod11centr1tbajospnblicados en peri6diéos.
AlgmlOJ, ademtÍI. ·rl!/1ite11 ous1vyosde ot•ros lib•ros misceláneos o artíc1,los
q1te el autor ref1111di6cu lihro,, 1111itarioJ·.
Para facilitar la tarea del i11·11cstigador, r1l f in,1l <le ceed,ivoitmzen se
adjnntr, tm índice cronológico de los f.t'xto.r ,1fí111licios,
sttp·rimido.ro mtailados,
y de las páginas en donde apr1rece1i lo.r ct1111bios.
En estas Obras, no fne posible agmpar los libros de Cr1sopor orden
uonológico; los libros 11J.isceláne.os recogen trrtbr1josde diferentes épocas.
Tmnpoco se p11,doadoptar 1tn criterio temtítico: ,1lg1masobras, como se
i.ndic6,se componen de ensayoshete·rog/>neos. Ctrr1lq1tiera de estos dos c1·iterios
habría obligetdo a dewrtic1.1larlos libros misceláneoJ. Por ello se decidió
Primera edición: 198S reprodttcit-losen la misma forma en que Caso los p·repar6,e integrar lo.r
11olttmenescon obras más o meno.r afines, respetando, en lo posible, et
DR © 1985. Universidad Nacional Autónoma de México o-rden original de aparición.
Ciudad Universitaria. 04H0 México, D. F. La exisrencia como economía, como desinterés y como caridad, Sociología
genética y sistemátic~., Principios de estética y las Polémicas, se pnblicartin
DmEccróN GENERAL OE PUDUCACIONES en vofrtmenes separados, no así, pot' razones p1·ácticaseditoriales, los libros
Impreso y hecho CJl Mé:ii;ico misceláneos, ni los libros de poeme1s,ni los textos aparecidos en periódicos
,1 revistas.
ISBN 968-837-200-5 (Rústica) Los artíwlos qne Caso no incfoy6 en libros, apm·ecerán, agrupado;
ISBN 968-837-227-7 (Empastado) temáticamente, como apéndices de los voMmenes de las Obras completas.
VI ADVERTENCIA
Los rmsayos qua formaban prwte de libros tmitarios, sawo excepciones, se
mpri111irá11 de los misceláneos. Los q1te se •repiten Jext11almente en los
libros 111iscellÍ11eosse conservarán en su primera venión. füi caso necesario,
fo¡ libros ¡e /JCompañaránde nn indice de emayos s,,primidoJ, y Je señalará
l!I cr,pít"lo del libro y volmnen. en qtte Je podrán localizar.
llgr({decemo, la valiosa ayuda que no1 ,p,restaronla Hemeroteca Nacional,
la Jlemeroteca de l<t Secretaria de Hacienda, la Biblioteca Nacional y la
ft1111iliadel maestro Caso, para localizar, en diversa, pttblicaciones periódicas,
los 111,merosostextos qtte Caso escribió durante m prolongada actividad
periodística. Sin este attxilio la edición de las Obras completas habría sido
m1,y ardua.
PRÓLOGO
I
La rr..ateria de la histeria es un hecho particular en su unidad y en su
contingencia; las combinaciones pasajeras de un mundo móvil como las
nubes empujadas por el viento y que el azar más ligero viene a trastornar
frecuentemente de arriba a abajo. Considerado de esca manera el objeto
de la historia, diríamos que no merece apenas ocupar seria y laboriosa-
mente la :ttención del espíritu hum.ano, que por lo mismo que es finito
debería tomar to iofinico por asumo de sus investigaciones.1
A pesar de esta advertencia de Schopenbauer, Antonio Caso --que
a muchos respectos, y en parricular en relación a la historia, sigue
estrechamente las ideas del filósofo alemán- durante toda su vida se
ocupó "seria y laboriosamente" del mundo móvil, de lo que cambia,
de lo individual e irrepetible, de lo que no volverá y que constituye
el ámbito de la historia. Varios hechos lo prueban.
Habiendo quedado vacante la cátedra que brillantemente atendía
J usco Sierra en la Escuela Nacional Preparatoria, Caso fue uno de
los candidatos a suceder al insigne maestro. Al efecto, en 1906, presentó
un trabajo acerca de la historia de la antigua Persia, 2 en el cual,
sin pretensiones de originalidad, el autor se proponía dar respuesta a
cuatro cuestiones fundamentales: ¿qué fue lo que compuso el caudal
histórico heredado por los persas?; ¿cómo ese gran pueblo awnentó
el referido caudal?; ¿de qué suerte se modificaron los atributos de
las civ.ifuaciones anteriores al pasar por el alma de las naciones iranitas?;
¿en qué consiste el legado de los persas a la posterior civilización?
Si bien Caso no obtuvo con este ensayo la plaza de profesor adjunto
de Historia general, 3 queda como testimonio del atractivo que ejerció
esa temática sobre su ánimo.
Asimismo, dicha disciplina, en su versión de filosofía de la historia,
constituyó el eje de las medicaciones de Caso en los últimos días de
1Arturo Sd1openha\ler, El mundo como 11olmit11dy reprere,1t11ció11,
traducción
del alemán par Eduardo Ovejero, Buenos Aires, Biblioteca Nueva, 1942, pp.
836-837.
2
El ensayo se incluye en el apéndice de este volumen.
3 Rosa Krauze de Kolteniuk, La filoso/fa de A11to11ioCaso, México, UNAM,
1961, pp. 25-26.
VJI( Mi\ RGAnITA VERA CUSP!NllRA
su v.ida. Un buen número de los artículos que publicó en El Universal
desde mediados de 1945 hasta su muerte, están consagrados al análisis
de autores que, de algún modo, se ocuparon de la filosofía de la
historia: San Agustín, Pablo Grosio, Sanco Tomás de Aquino, San
Vicente de lerins, Roger Bacon, Kant, Hegel, Herder, Cornee, Nietzsche.
Juduso su última colaboración en el mencionado diario, que apareció
dos días después de fallecido Caso, es un exa1:nen del concepto de la
historia de Federico Guillermo Schelling. 4
En medio de estos dos ensayos, de juventud el primero, póstumo el
ocro, se halla una amplísima producción dedicada a la consideración
de diversos aspectos de la historia; parce importante de ella son los
dos libros que recoge este décimo volumen de la Obms completas
de Amonio Caso.
T!.tconcepto de la historia 11niversaly la filosofía de los valores, así
como Lr, filoso/fa r!t:la c11ltttray el mr1terialimiohistórico revelan, para-
digmáticamente, el interés constante del autor por la historia, de manera
especial en su manifestación de filosofía ele la historia, ya como episte-
mología de la historia, ya como examen de algunas concepciones acerca
del devenir humano, en particular, del materialismo histórico.
El primero de los trabajos mencionados fue dado a conocer en
1923 con el nombre de El concepto de la historia m1iversnl, en una
edici6n de México Moderno.
En ésta su original presentación, el libro se organiza en siete capírnlos:
"La intecpretaci6n de la historia", "El problema del progreso y la
filosofía de la historia", "la historia como ciencia", "La historia corno
ciencia srli generis", "La sociología y la historia", "El concepto de la
historia universal", y "La hjstoria como forma irreductible de cono-
cimiento". Ellos corresponden a los que en la edici6n de 1933 aparecen
con los números I, JI, III, IV, Vll, X y Xl.
Algunas secciones de la obra habían sido publicadas con aorerioridad.
Parte del captíulo II proviene del artículo "El progreso artístico y
moral" que apareció en El Universal llmtrado el 19 de octubre de
1917. El aparcado IV corresponde a una reccnsi6n de la obra de A. D.
Xénopol, Teoría de la historia, gue Caso escribi6 en 1920 para Acción
Estttdiantil y que dio lugar a una polémica con Agustín Aragón.
Otros dos artículos clc El Universal lfost1·ado configuran el capículo
VI: "la historia como obra de arte" ( 7 de septiembre de 19] 7) y
"La historia universal" (26 de julio de 1918).
El concepto de la historia ttniversal fue reeditado por Botas en
4 "Schclüog", El U11iversal,8 de marzo de 1946.
PRÓLOGO IX
1933 con dos modificaciones. Una en el tículo, expresión del irnpaeto
que produjo la filosofía de los valores en la concepción de la historia
de Caso. La otra se refiere al contenido mismo de la obra que se verá
enriquecido con los capítulos v, VI, vm y rx, denominados respecti-
vamente "Las teorías axiológicas. El subjetivismo, el ontologismo y
el ontologismo social", "La historia como ciencia cultural", "Los valores
humanos y la realización del hombre individual", "La cultura y la
filosofía".
Esta segunda versión, que es la que aquí se reproduce, se com_p<)ne,..
pues, de once capítulos, cuatro de ellos inéditos. En relación a la
primera sólo deja fuera el prólogo escrito por Ezequiel A. Cl.iávez;
lo sustiruye un "Preliminar" en el cual Caso define el propósito de
su trabajo.
El hecho de: que el autor mantenga en 1933 íntegramente lo
publicado diez años antes, nos autoriza a pensar que, en lo fundamental,
Caso estaba de a.cuerdo ton las ideas expresadas acerca de la historia.
Sin embargo, c.·scono significa que ese pensamiento haya permanecido
estático. Nucvm alllores y corrientes filosóficas vienen a enriquecer
su visión ori!\111.iri.1.
En 1923 rnnl,.1:111,11, "' 1mKqxi6n de la lúsroria Schopenhauer, Croce,
Bcrgson, Fd11,11il\IH1 l l.1r111u1111, faillarJ Ancller, f:mile Durkheim;
en la cdirn III d l 1 \ 1, 111 t om1>11:tm ia con el interés que suscita la
filosofía dt· J,, , d111l , C,1\11 d1\1utc.·l.,s 11-;isde \'qiocldbancl, R ickert,.
Sit:nrnel, ~d1li1 r, .i, 1 r1111,
De a,m·rdo 11111S h11p1.:11h,11111 > 111n C IO((' (por lo menos el de-
la EstJtic,1), < 1,0 nie}.:,t 1¡i11 J.1\ 1dl.1\ v-.p1l·•,,1d,u,tn su libro consti-
tuyan una fillN1li,1 d1· l I l ,1,11111.1
1 11111·r11li,l,1
1::.r.1como una r<:flexión que
traca de descubw 1.,1r,11n.1<fll<:sub) ,ll c. y d,1 sentido a los aconceci-
miencos hi.5tórirns, o hin, wmo los leyts que .gulan su producción.
la expresión "filo~of,a Je 1:L histori,1"' ts ya, ele suyo, contradictoria ..
En efecro (escribe C.'lso}, Ju filosoíía I icnc por fín la concepción sintética
del mundo como toralidad, fuo<l:i<laen la intuición del principio nece-
r sario de la existencia. fa historia, en cambio, se propone la descripción
o la inruicióo de hs cosas, seres y siLUacionescontingentes, irreductibles,
únicos en su inclivi.dualidad.r.
El eminente historiador positivista Fustel de Coulanges había sefialado
que existen "fa historia y la filosofía, pero no la filosofía de la historia".
11Antonio Caso, El concepto de la hisloria 1mÍLlcrsal y la filoso/ ía de loi
valores, Méidco, Ediciones Botas, 1?3, p. }9.
X MARGARJTA VERA CUSPINERA
Empero, no es ésta la fuente en que se nutre el pensamiento de Caso.
Su posición no se vincula con la defensa de una hiscoria entendida
como ciencia positiva que no admite la intromisión perniciosa de la
filosofía. Su rechazo a la filosofía de la historia se apoya, simultá•
neamente, en Schopenl1auer y en Croce.
El primero, en Et mundo como vol1mtad y 1·epr1m.mtación, se había
manifcsrado, de manera expresa, en contra de la filosofía de la histeria
hegeliana, atendiendo a lo que, a su modo de ver, es de la competencia
do la historia, por un lado, y de la filosofía por otro. Aquélla se
ocupa de lo particular, del hecho individual, "es por ende la historia,
lo contrario de la filosofía, que considera las cosas desde el punto
de vista más general y cuyo asunto es ese elemento general que
hallamos siempre idéntico en todas las cosas particulares". 0
Los discípulos de Hegel que hacen de l:t historia el cemit principal
de la filooofía, deberían recordar, dice Schopenhaucr, "las enseílanzas de
Platón, que tanto insiste en que el asunto de la filosofía es lo eterno
y lo invariable y no aquello que hoy es de un modo y maíiana de otro". 7
Por su parce, Croce había argumentado de parecida manera en su
Estética para fundamentar la imposibilidad de una filosofía de la historia,
.de conciliar lo individual y lo general, lo concreto y lo abstracto.
Las expresiones "ley histórica" y "concepto histórico" en opinión del
filósofo italiano, cuando no son simples metáforas, constituyen verda-
deras contradicciones en los términos.
En la medida en que Caso suscribe, en !o general, las ideas de
los dos autores citados acerca de la historia, así como las relativas
a 1a filosofía, la ciencia y el arte, se suma, asirnis010, a su impug-
nación a Ja filosofía de la historia, 8 historia ideal, o historia trascendente
como la llama Croce.
La filosofía se refiere a lo universal, la historia a lo individual. La
historiografía, en tanto que tiene como misión rescatar lo que los
objetos poseen de único e irrepetible, ha de valerse, a semejanza del
~rte, más que de la razón, de la intuición. Así lo señala Caso:
O A. Schopenh:mcr, op. cit., p. 8}6.
7 Tbitl., p. s,s.
8 Sin embargo, en los artículos publicados durante el último año de su ,•ida
y que se incluyen en el "Apéndice", Caso parece justificar l:i legitimidad de
dicha disciplina. A su juicio, después de una gran crisis histórica, sobrevien~ la
.creación de una filosofla que reflexiona sobre los acontecimientos. Asi explica
la aparición de la obra de San Agustín, Hegel, Marx, etcéccra. El U1tiversal, "La
,filosofía de la historia" y "La filosofía y fa historia".
PRÓLOGO XI
EJ historiador revive el pasado, lo reanima, lo resucita. Su labor es, como
la del artista, esencial y fundamentalmente i.nruic1ónde individualidades,
y peculiaridades. Por tanto tiene razón Croce al declarar que resulta.
imposible una filosofía de la l1istoria concebida, en el fondo, como
intelecrualización de la historia, como historia de segtmdo grado, ideal,
ecerna, según lo quería Hegel, negación de la historia real y temporal
verdadera. Podría añadirse: escamoteo sistemático de la historia. 0
Así pues, en nombre de una historia entendida como conocimiento
de lo individual, de lo único e irrepetible, Caso se opone a la historia
trascendente o filosofía de la historia. Sin embargo, al igual que Croce
y Schopenhauer, distingue entre una filosofía de la historia espuria y
otra válida o verdadera, como la llama el filósofo alemán.
La primera la identifica de momento Caso con la reflexión acerca
del problema del progreso de la humanidad, 10 y, especialmente, con
las ideas de Hegel, Comte y Marx. La filosofía de la historia válida
constituye, en términos de Croce, una reoría de la historiografía o
gnoseología histórica. En este ámbito ubica, de manera expresa, el
filósofo mexicano sus meditaciones respecto de la historia.
El propósito de formular una epistemología de la historia o una
filosofía de la historia crítica, como la designan algunos autores
contemporáneos, lo dc.-claraCaso en el "Preliminar": "No es una nueva
filosofía de la historia lo qtic implica este esfuerzo, sino un pensamiento,
acaso plausible, sobre la propia índole del conocimiento histórico, y
sus diferencias y relaciones íntimas con la Ciencia, el Arce y la
Filosofía." u
La naturaleza del conocimiento histórico es, pues, el tema central
del libro, si bien el autor también aborda una cuestión nodal de la
historia trascendente, como es el asunto del progreso. los cauces por
los cuales discurrirá su pensamiento han quedado enunciados renglones
arriba. Se trata de establecer las analogías y desemejanzas que guarda
la historia en relación a otras formas de conocimiento, atendiendo ya
a su objeto de estudio, ya a sus propósitos o bien a las vías de acceso
de que se vale para aprehender dicho objeto.
Desde el "Preliminar" Caso manifiesta su posición, aunque no la
O A. Caso, op. dt., p. 40.
10 A pesar de esta invalidación de la filosofía de la historfa que se ocupa
del tema del progreso, como veremos más adehnte, en el último año de vida
C~so c:x3minó (en el curso de algunos ensayos que se i11cluyen en el "Apéndice")
Jjversas ceorías acerca del problema y formuló su propia concepción al respecto.
11 A. Caso, ibid., p. 9.
 MARGARITA VERA CUSPIN.ERA
enuncie categóricamente: conforme iba escribiendo sobre el rema "le
parecía que basta el sentido común para afirmar que la Historia no
es ciencia, arte ni filosofía, sino historia; es decir, un conocimiento
irreductible, mi generis, con tanto derecho a existir autónomo como
los demás que fueren, positivamente, individuales e irreductibles". 12
En esta primera presentación del problema nos encontramos con
una supuesta perogrullada: la historia es historia. Sin embargo, si
calamos más hondo en el pensamiento de Caso, advertiremos la impor-
tancia del aserto frente a una historiografía positivista. Por principio,
la historia no es ciencia y tampoco necesita llegar a serlo; posee su
propia jerarquía, sin que se requiera semejarla a las ciencias llamadas
positivas. Pero no por ello cabe asimilarla a la filosofía, al arte o a
cualquier otro tipo de saber. La tautología, por tanto, no es más que
aparente; su disolución cabal se advierte apenas trasponemos cJ umbral
.de los renglones preliminares.
Se inicia el trabajo de definición del conocimiento histórico contrastán-
dolo con el que proveen las ciencias. Al respecto escribe Caso: la histeria
procede ad nammdum, reconsrniyendo, reviviendo el pasado. Las ciencias,
en vez de volver su mirada al pasado, la ponen en el porvenir. La
hisroria va a investigar, en el perenne desenvolvimiento de fa vida,
la vida que fue, el mundo que pereció, las sociedades, tradiciones y
costumbres desaparecidas. Su objeto de conocimiento no existe actual-
mente; el tiempo Jo incorporó en su tránsito y lo convirtió en el
momento actual o lo deshizo para siempre. 13
Pasemos por aleo Ja filiación croceana de la idea de la historia
actual y de esta otra según la cual la historia procede ad ncm·arul1tm
et non ad demoJtrandttm como las ciencias, para detenernos en una
nota fundamental a juicio del autor: la hisroria ve al pasado, las
ciencias se dirigen al porvenir.
Ciertamente Caso tiene presente el modelo de ciencia fabricado por
el positivismo: conocer para prever. Le resulta imposible, afios después, H
·concebir una ciencia que se ocupe de objetos que pertenezcan al pasado
Y que no tenga como propósito orientar el porvenir. Si la ciencia
12
Loe. cit.
13 Ibid., p. 47.
14
"Ciencia e historia", El U11ivcrsal,12 de mayo de 1944,
PRÓLOGO XIJI
necesariamente ha de prever, entonces, la historia, que por definición
se refiere a lo ya ido, no constituye un conocimiento científico.
¿Cuál ciencia es ésta [se pregunta) diversa de las orcas, ciencia que
no conoce para prever sino para revivir? ¿Cómo podrá conservar la
historia su carácter científico y referüse al pas:ido, en vez de consagrarse
al futuro? ¿Cuáles hechos generales descubrirá? ¿Qué simetrías y oposi-
ciones de la naturaleza precisará, válidas solamente para el pasado y
limitadas, por tanto en su universalidad; contingentes con relación aJ
porvenir? 111
Empero, pretender afirmar el carácter independiente de la historia
a partir de su referencia al pasado no es una posición fácilmente defen-
dible. La histeria no se distingue de las ciencias por relatar lo pasado,
pues si bien es cierto que tiene por objero aquello que no es susceptible
de una inspección directa, no lo es que toda ciencia estudie el presente
con .ro.irasal futuro. El científico no se interesa sólo por Jo presente con
exclusión del pasado; baste mencionar las investigaciones de la geología
y la paleontología.
Pero Caso, además de considerar definitiva la relación con el tiempo 18
para distinguir la historia de la ciencia, fundamentando su aserto en
la filosofía bergsoniana y en la ley de la entropía, asume que aquélla
se interesa por codo lo ido, y no únicamente por el pasado humano
o significativo para eJ hombre. No toda historia es "simplemente hu-
mana. Los astros tienen su luscoria como las especies animales y vegetales.
El concepto de historia universal debe abarcar la historia humana y
no humana; esto es, la historia toral del universo". 17
El principio de la degradación de la energía formulado en el siglo
XIX por Clausius y Carnot "significa una sucesión irreversible y real
de fenómenos o, en otros términos, un orden histórico. En suma: Nada
se pierde, torio Je tramf orma, 1nediante el orden irrevocable qtte eJ
la historia". 18 Este argumento Je parece a Caso fundamental para
mostrar la dimensión histórica del universo, y lo veremos reaparecer
aun en 1940. 19
1 11A. Caso, op. cit., p. 47.
16 L:i historia, reicer.i aiso en 1904, todo lo ve desde la perspectiva del
tiempo. "El mundo es histórico", El Uni11ersal,15 de marzo de 1940.
17 A. Giso, op. cit., p. 128.
18 Jbid., p. OO.
19
"El mundo es hist6rico", El Universal, 15 de marzo de 1940.
XIV MARGARITA VERA CUSPINERA
Asimismo, según el autor, Bergson, en La evol11ci.óncreadora, había
dejado establecida la universalidad de la historia al definir al organismo
como un ser que dura, es decir, que su pasado se prolonga, de manera
acrual y activa, en su presente. Si es así, concluye Caso, todo organismo
posee historia.
Al afirmar que la historia no se reduce a la narración de los hechos
humanos, el filósofo mexicano se separa de Croce a quien, según hemos
visto, sigt1e a otros respectos. En Teoría e historia de la historiografía,
éste se manifiesta en contra de la historia de la naturaleza , pues ' de
historia "no tiene más que el nombre". 20
Distingue Croce entre la historia genuina, cuyos temas son, por
ejemplo, la Guerra del Pelopooeso o la antigua civilización egipcia,
y la historia espuria que identifica con la seudohistoria de la naru:-
raleza o historia de los organismos animales, de la estructura de la
tierrra, de la focmación del sistema solar. Entre ambas, expresa, media
un abismo. La historia de la civilización no es continuación de la historia
de Ja naturaleza. Respecto de esca última los historiadores "de genuino
temperamento [ . .. ] se mantienen alejados y cautelosos ( ... ) por
instintiva repugnancia". 21
La universalidad de Ja historia, entendida como narración del pasado
humano y de la naturaleza, es una tesis defendida por Caso en las
dos ediciones de El concepto de la historia ttniversal, en la última
en contra de los neokantianos.
Creemos que la permanencia de esta posición se afinca no en una
necesidad historiográfica, sino más bien en la asunción temprana de
un concepto metafísico fundamental, al que ya nos bemos referido y
que el propio Caso enuncia en estas palabras: "Existir es transformarse
o, en otros términos, tener historia." 22 Todo lo que es, deviene y,
por ende, se inscribe en el ámbito de la hist0ria; codo lo que se
incluye en el carril del tiempo ha de formar parce de ella.
A roás de definir la historia por su relación necesaria con objetos
que forman parce del pasado, mientras que las ciencias investigan
objetos presentes, Caso anota un criterio distintivo complementario:
la historia tiene que ver siempre con hechos individuales. "Todos los
historiadores [escribe] lo son de s1tcesosparticulares."2:i
~ Benedctto Croce, Teoría e historia de lii historiografía. Buenos Aires, ,Editorial
Escuela, 1955, p. 103.
21 Loe. cit.
22 A. C3so, op. cit., p. 132.
23 Ibid., p. -+9.
,1
PRÓLOGO XV
En apoyo de su tesis de que la J1istoria se ocupa de lo individual,
Caso recurre al testimonio del historiador alemán Eduard Meyer para
quien lo general en historia es secundario y aun "negativo" y "r~
trictivo", de suerte que sólo lo individual constituye el objeto propio
de la historia. Asimismo, se acoge al testimonio de Schopenhauer quien
afirma que "la historia nos revela la verdad particular ... " zo1
Mientras que los historiadores tienen que ver siempre con sucesos
particulares, los científicos, aunque se ocupen de hechos concretos, lo
hacen a fin de formular enunciados generales, válidos para todo tiempo
y lugar, e independientemente de los hechos individuales que les dieron
origen. Además, aquéllos se detienen en lo irrepetible, en lo que se
dio una vez y no volverá a aparecer más; por lo contrario, los científicos
atienden a lo común, a lo que emparenta un objeto con otros de su
clase.
Así pues, los hechos históricos se distinguen por poseer rres carac-
terísticas: individualidad, unicidad y "preceridad"; por su parte, la
ciencia investiga objetos abiertos a la observación, repetibles y generales.
En síntesis para Caso:
En tanto que las ciencia1 est11dian lo qtte se repite 1mwcrulmente,
lo qtte e¡ 1ma vez, y mJ¡ veces y siempre, la historiá 1e refiet'e a lo
,ínico, a lo q11e mmca v11elvea ser como fne.
• En tanto que las ciencias son dtte,ías del tiempo, y para prever el
f11t11rose desarroll-an,la historia pone m mirda en el pasado y sólo
el pasado investiga y a él se cont-rae.
2;;
De esta triple diferencia entre ciencia e historia, Oaso concluye
una noca distintiva más que se refiere al uso que hace cada una de
ellas de Ja inducción y de la deducción.
El científico emplea el primero de estos procedimientos lógicos para
formular, a partir de hechos particulares, un resultado general que no
admite restricciones de tiempo ni de espacio, válido para todo fenómeno
posible del mismo tipo que el observado. "En cambio, lo que se
ha Jlamado generalización histórica, no es sino el enunciado sintético
de atributos previamente definidos de cierto pueblo, individuo o civi-
lización." 26
Al historiador no le interesa formular conceptos generales, sino calar
hasta lo más profundo de los acontecimientos. A partir del análisis
24 A. Schopcnhauer, op. cit., p. 231.
z; A. Caso, op. cit., pp. 50-51.
26 lbid., p. 48.
XVI MARGARITA VERA CUSPJNilllA
de los hechos individuales e irrepetibles, no está en posibilidad de
formular leyes como ocurre con el científico. Los hechos históricos
jamás podrán considerarse como una simple variable. Si alguoa utilidad
tienen en este campo las generalizaciones es la de orientar la inves-
tigación; ellas operan como síntesis de conocimientos que, sin embargo,
ames que cancelar el trabajo del historiador, abren la vía que ha
.de seguir . .En suma, como dirá Caso años después: 27 "mientras que
la ciencia procede subordinando lo individual a géneros y especies, la
historia sólo coordina, únicamente ordena elcmenros".
Escas ideas encuentran su antecedente también en Schopenhauer y
en Crocc. Para el primero, en historia "la relación de lo particular
es la de la parte al todo, no la del caso a las reglas, como sucede
en todas las ciencias propiamente dichas, que suminisrrnn nociones
.generalt'S ... " ~s
Si en .historia no hay más que ,i:ic.;neralizacioncsrelativas, la deducción
no tiene en ella el mismo valor que en las ciencias; nunca conoce lo
p:micular por lo gcnc:ral; lo individual es inicio y término de la inves-
ci_i.:ación.
De semcjanre manera se manif icsta Crocc en su Estética: "Quien
habla de inducción, de demostración histórica y de cosas parecidas,
hace uso mcmfórico <le cales palabras, que en la historia cienen un
sentido completamente distinto del que tienen en las ciencias." !!!I
En suma, Schopenhauer, Crocc y Meyer proporcionan a Caso
elementos para afirmar la distinción entre ciencia e historia. Sin embargo,
son las tesis aristotélicas las que se encuentran en la base de su argu-
mentación.
Para el fil6sofo griego no ha.yciencia de lo particular como particular,
y a pesar de que este concepto de ciencia no corresponde exactamente
al contemporáneo, le parece a Caso que "siempre será verdadero declarar
que, sin un elemento de generalidad no hay ciencia; es decir, que
la lústoria, si fuere conocimiento de lo particular, no deberá coocarsc
en el grupo <le las ciencias, como una especie de género común". so
Si, como queda dicho, la historia se ocupa de lo individual, aun
muchos años despu<:s,31 ateniéndose a los lineamientos dados por
27 "Ciencia e historia", El U11ivers"t, 12 de mayo de 1944.
28 A. S<:hopcnhauer, op. rit., p. SH.
.zr, Bcncdctlo Crocc, l.Jfitic11, c<mtociencitl de la expresión y li11giilstic11
gener11l,
proJogo de Adelchi Anis.·mi, Buenos Aire$, .Ediciones Nueva Visión 1973 p 114
3o A. C:uo, op. cit., p. 53. , ' .
31 "C'1cnc1a
· e hº1Storia
· " , Et Umvrrsa,
· t 12 de mayo de 1944 y "Biografía
historia", El Universal, 28 de abril de 1944.
PRÓLOGO xvrr
~ist?teles y Schopenhauer, le parece a Caso imposible concebir una
~1encm que desdefie lo general para poner toda su atención en lo
trreperible e_i~dividual. Hablar de ciencia de lo particular constituye
una contrad1cc1ón en los términos.
Esca posición la expresa Caso a manera de silogismo:
No hay ciencia ele lo panicular
u histOria conoce lo particular
No es ciencia la historia
¿A qué obedece este propósito permanente de negarle carácter
c~ent~fico a _la historia? 32 Al excluir a la historia del campo de las
aeoc1as el filósofo mexicano está defendiendo una posición mero.física
fundamental: la libertad, la indeterminación.
Porque la historia es el (1mbito de acción de un ser libre, porque
en el mundo no rige el determinismo, es imposible formular leyes,
elemento necesario de las ciencias. El hombre no se subordina a
!eyes susceptibles de ser descubiertas por los historiadores, ya que,
JUStamenre, ellas no existen en el reino dd espíritu. Los accos humanos
son libres y, por ende, en principio irrepetibles.
A ~so !e resultaba vital refutar CWllquier concepción naturalista
de. la h1stona y, en especial, la que atribuía al materialismo histórico.
Dicha teoría, según nuestro autor, intenta justificar el advenimiento
de un r~gimen_ to~litario, así como cancelar la libertad, apelando a
~ necesidad hJStónca. las sociedades se comportan de acuerdo con
etertas leyes y, del examen de ellas, se puede concluir la instauración
del comunismo. Y esto es lo que Caso no puede aceptar; por ello
se esforzará toda su vida en negarle a la historia el estatus de cien~
Y, en particular, de ciencia natural
Un último argumento maneja el filósofo en este sentido: no existe
una ciencia de la historia porque el mundo se encuentra en proceso,
P?.rque h~y "~n fondo de renovación eterna en el w1iverso. Jesucristo
diJo el m1steno de la perenne juvenrud de la creación: 'Mi padre trabaja
todavía' ". 33
Si consideramos, desde la perspectiva cristiana, la resistencia de Caso
a concederle a Ja historia carácter científico, es más fácil explicarnos,
por otra parte, la temprana oposición a Alexandru Dimitriu Xénopol.
. 32 En 19~, _aún. .iruistc Caso, conforme a Schopenhaucr, en que b historia
e , una ciencia, sino un saber ("Biografía e historia" y "C 1"cnc·1a e hº,st ona
no es · ") .
3·1 A. Caso, op. cit., p. 126.
XVUJ MARGARITA VERA CUSPINERA
Este autor en sus Principios fnndamentales de la historia ( 1891)
traducidos al castellano en 1911 con el nombre de T eoria de la historia,
había intentado convertir a esta disciplina en ciencia. El libro, sefiala
Caso, representa, "sin duda el esfuerzo más imporrante que se ha
hecho para sostener el carácter científico de los propios hechos his-
tóricos". 34
El escrito en que Caso manifiesta su posición al respeeto y que se
incluye en el presente volumen, había sido publicado en 1920 en la
revista Acción l!studittntil, portavoz de la Federación de Estudiantes
de México, en forma de reseña crítica del mencionado trabajo, en
ocasión de Ja muerte de Xéoopol.
La recensión de la obra del historiador rumano revela la ruptura
de Caso con el positivismo, a la vez que su trato fecundo con Aristóteles,
Schopenhauer, Kant, Croce, Bergson, entre otros.
Dos elementos constituyen el meollo de la crítica de Caso: el ya
mencionado propósito de Xénopol de incluir a la historia en el ámbito
de las cienci:is y, asimismo, Ja disrfoción de aquélla frente a las llamadas
ciencias teóricas, :itendiendo a la clasificación de los hechos en hechos
de repetición y de sucesión.
Por Jo que coca al primer punto conocemos ya la posición del
filósofo mexicano: asume la concepción aristotélica según la cual no
hay ciencia de lo particular; se adhiere a las tesis de Scbopenhauer para
quien la historia se ocupa de lo individual y las ciencias de lo universal.
Asimísmo, con Bergson, hace de la intuición la vía idónea para conocer
Jo que fluye, el instrumento adecuado para captar Jo individual.
EJ problema de la clasificación de los hechos y de la definición
de la historia como ciencia que investiga los hechos de sucesión, lo
aborda el autor apelando, principalrocate, a Kant y a Croce. Incluso
con una cita de este último en que se niega la distinción xeoopoliana
se inicia el capítulo consagrado a comentar el libro del historiador
rumano.
El pensamiento de Caso discurre en torno a dos cuestiones funda-
mentales: el concepto de espacio-tiempo que asume Xénopol y su
noción de historia basada en la referida distinción de los hechos.
Con respecto a la primera, Caso niega lo que llama "el realismo"
de Xénopol para quien el espacio se extiende fuera de nosotros y el
tiempo cr:inscurre, asimismo, independientemente del hombre. Con
Kant, el filósofo mexicano afuma, por lo contrario, que espacio y tiempo
31 lbiá., p. 61.
PRÓLOGO XIX
son formas puras de la sensibilidad, condiciones a prio,i y en modo
alguno características de los objetos.
En el realismo xenopoliano, Caso advierne otra discrepancia con
respecto a las tesis kantianas. Según el rumano, el espacio es necesario
para pensar t0da clase de hechos, incluidos los estados de conciencia·
por su parce, el autor de la Critica de ta r(1Zón pnra, considera qu;
para concebir estos últimos no se requiere más que el tiempo.
Esta misma idea la apuntala Caso recurriendo a Bergson con quien
concluye que "hechos mentales y tiempo que trascurre son idénticos". 3 5
A parcir de ese "realismo aotikanciano" como lo designa Caso,
Xénopol distingue entre hechos de sucesión y hechos de repetición.
:esros se producen ea el espacio y en el tiempo y no se dejan influir
por fuerzas modificadoras; asimismo, aparecen una y otra vez sin
diferencias üuportantcs, es decir, con variaciones que "pueden olvi-
darse". En los hechos de sucesión, por el contrario, el tiempo obra
como fuerza transformadora y la des-semejanza se destaca sobre el
elemento común; aquí las variaciones son continuas y sustantivas.
Caso no insiste en el elemento espacio-tiempo afirmado por Xénopo!
~om~ criterio distintivo ya que, en rigor, si todo hecho para ser pensado,
mcltudos los estados de conciencia, requiere del espacio y del tiempo,
dichas categorías por sí solas, no fundamentan la mencionada clasifi-
cación. Lo esencial será que ios hechos resulten o no susceptibles de
stúrir transfocmacioucs ünporrantcs. füta es Ja línea de investigación
que seguirá el filósofo mexicano.
Con Croce afirma que no $On concebibles hechos exclusivamente de
sucesión o de pura repetición; csros últimos tienen un aspecto de sucesión.
Es decir, la sucesión o J,istoria es r:imbién un atributo de los hechos
de repetición.
El tiempo no actúa sobre ciertos fenómenos, mientras que otros esca-
pan.ª su influencia._ E~ este aspecto se advierte, una vez más, la pre-
sencia de Bergson. Siguiendo las huellas de su pensamiento Caso escribe:
"todos los hechos duran; todos son de sttcesi6n".ao
Para reforzar su posición, el autor recurre al ejemplo de los fenómenos
astronómicos en los que, a su modo de ver, no hay simple repetición,
p~es un planeta jamás "describe su hipotética órbita elíptica propiamente
dicha; en s~sundo lugar, nttnca describe la misma cuasi elipse; y, en
tercer témuno, nunca la describe en el mismo punto del espacio. Las
35 lbitl., p. 63.
36 [bid., p. 65.
XX MARG.ARITA VERA CUSFINERA
repeticiones astronómicas mejor comprobadas, participan, pues, del carác-
ter de las sucesiones ... " 37
Esto quiete decir que aun en el mundo físico cabe hablar de libertad,
de la contingencia de las leyes naturales, como diría Boutroux.
Por otra parre y desde una perspectiva kantiana, Caso afirma que
sucesión y repccici6n no son modos de ser de los hechos, no son cuali-
dades objetivas, sino categorías del espíritu. Éste pone o escarnye la
realidad, le imprime las formas de sucesión o de repetición.
Si la distinción entre susccsión y repetición "es ingeniosa y sutil; no
profunda ... ", as ella no puede erigirse en criterio para diferenciar la
historia de las ciencias teóricas, diciendo que aquélla se ocupa de los
hechos de sucesión y éstas de los fenómenos de repetición. Si no hay hed,os
puros de sucesión o de repetición, si todo dura, es decir, tiene historia,
no cabe hablar, ateniéndose exclusivamente a las categorías xenopolianas,
de hechos privativos de la historia y otros exclusivos de las ciencias
llamadas teóricas.
Para concluir el capítulo dedicado a comentar los Principios fm1da-
1nent,tle1,le la historia, Caso niega algunos méritos gue veía Croce en
la ohra de Xénopol y sólo 1c concede el de haber reaccionado "en contra
de las tesis de los modernos que niegan a la historia ambos genuinos
acribucos de universalidad de jurisdicción y propia autonomía". :iu Otros
aspectos, o no han de considerarse como propiamente estimables, o bien
la virtud ha de atribuirse a otros autores.
Recordemos que Caso se ha interesado en la mencionada obra del
historiador rumano en tanto que afirma el carácter científico de la histo-
ria, posición enteramente opuesta a la suya. Sin embargo, comparte
la idea xenopoliana de la universalidad de la historia, aunque funda-
menee de manera muy diversa la de su autonomía.
La historia no adquiere valor porque se la subsuma en el campo de
las ciencias. Su calidad no disminuye, dice Caso siguiendo a Schopen-
hauer, por el hecho de no ser una ciencia. Es un saber, un conocimic~co
mi generi.rpor su propósito: revivir lo individual-pasndo; en atención
a la vía de conocimienco que emplea: la intuición más que la razón.
Las ciencias sólo consideran aspectos abscraccos y, por ende expresa
Caso, irreales; la historia, al permanecer siempre en lo concreto "da con
lo individual reaJísimo, lo describe, y nos lo entrega como intuición
concreta y única". '10 Aquéllas requieren del concurso continuo de 13:
37 Loe . .it.
as /bid., p. 68.
89 Jbid., p. 71.
40 Ibid., p. 56.
PRÓLOGO XXI
razón; ésta, en tanto que su propos1to es reconstruir en una sínt~is..
orgánica lo que ha sido una vez y no volverá más, exige, esencialmente,.
rn(is que esa facultad paralizanre y esquemática que es la razón definjda
en términos bergsonianos, la intuición que cala hasta lo más profundo-
de cada hecho individual y descubre su duración.
Sin embargo, Caso, al igual que Bergson, no desdeña el valor de la
razón, sólo que la ubica en una posición secundaria en relación a·
Ja íncuición. Aquélla Jleva a cabo un trabajo menor, si bien indispensable,
como es la selección y evaluación de las fuentes. Después de haber
aquilatado racionalmente los documentos hace falta una intuición del
c:onjuoro. Sólo con ella se habrá iniciado el trabajo historiográfico. La
labor encomendada a la razón constituye la antesala de la hisroria en
sentido estricto. ~sea se habrá logrado únicamente cuando se posea "la
última visión sintética, intuición reconstructiva, propósico logrado de
animar situaciones singularisimas en el ciempo y en el espacio, con_
daros organizados por la imaginación creadora y previamente acrisolados.
por la razón". 41 .
El proemio crítico, que es como llama Caso al proceso de valoración
de fuentes, consciruye lo que Croce denomina historia erudita o fi!oló-.
gica, que se incluye en la seudohistoria junto con la historia poética
y la crónica.
La bisroria erudita se agota en el manejo de documentos: recoge,.
reordena y pule los materiales, sin tocar los hechos mismos. Para con-
vertirse en verdadera historia, le hace falm arar los documentos con el
"nexo espiritual", manejarlos con la fantasía, con la. intuición. "Sin esca.
reconstrucción fantástica [advierte Crncc], no es dado escribir historia,_
ni leerla ni entenderla." 42
Si bien parece que para distinguirlas es suficiente decir que la historia,
es fruto de la inruición y la c.íencia dt! razón, 1 :1 ahora le resulta indis-
pensable a Caso señalar las desemejanzas que se dan en el seno del
conocimiento intuitivo, es decir, las que exístcn entre historia, arte y
filosof,a.
Según Caso, arre e biscoria son semejanccs: 41 "La historia es siempre
41 /bid., p. 50.
42 Bcncdeico Crocc, Troria e historia de la bistol'iograf Ítl, p. 3 2.
4:s Después Caso matizar:\ cst3 tesis: "la hi,coria procura, a difercocia del
arte, conducirnos al conocimiento i,nclcccual, y oo sólo intuitivo, de los seres
concretos, de Las individualidades absoluc3s". "El concepto de la historia", El.
U //Íl'Crsal, 12 de diciembre de 194 l. .
44 En 1944 Caso insistirá en cstl idea al a finnar que es "prueba de la estrecha
relación que media" cntTe h historia y el arte, el hecho de que ambo!I hayan
aparecido en Grecia. "Historiografía", El U11hersal, 15 de diciembre de 1944.
 XXII MARGARlTA VERA CUSPINERA
arte, profundo arte de evocar sobre el polvo de los siglos el alma de
los siglos." 45
En análogos términos se había expresado Croce para quien la historia
"no puede ser más que intuición o hecho estético". 46
A pesar de este acercamiento de la historia al arte, tanto Croce como
Caso distinguen el conocin1iento histórico del artístico en sentido estricto
"Ja fantasía real de la fantasía pura", ya que "el principio de verosinu~
litud y de probabilidad domina [... ] en toda la crítica histórica". 47
Al efecto, Caso asume las tesis del filósofo italiano, as.í como las
expresadas por Aristóteles en su Poética,y por Schopenhauer en El mundo
como vol1.mtad y rep,-esentación.48
El estagirita había escrito que la diversidad entre el historiador y el
~oeta reside en que aquél cuenta las cosas tales cuales sucedieron, y
este como era natural que sucediesen. El poeta, expresa Schopenhauer
por su parce, "elige a su gusto ciertos caracteres y las situaciones allí
donde se le presentan". 49 A su vez el historiador "debe seguir los
hechos individuales como éstos se desarrollan en la vida, como se desen-
vuelven en el dempo, según Ja cadena múltiple de las causas y los efec-
tos .. ,""º
Recomando una célebre clasificación, Caso introduce los conceptas de
lo individual-concreto-real, objeto de la historia, y de lo individual-con-
creto-posible, término de la intuición artística. La primera investiga lo
que ha sido efectivamente, sólo una vez en un espacio y en un tiempo
determinados; en el arte se presentan hechos singulares al igual que en
la historia, determinados, pero no es preciso que hayan acaecido, basta
que pudieran, en principio, haberse dado.
A. pes~r de no compartir con Schopenhauer algunas ideas al respecto,
la discusión de ellas hubiera enriquecido el parágrafo consagrado al
análisis de la distinción entre la filosofía y la historia. 61
45 A. Caso, o¡,. cit., p. 125.
4
0 Bt·nedetto Croce, Estética, p. 112.
47
Beoedetco Croce, op. cit., p. 114.
18
Años después Caso vuelve sobre la tesis de A.ristó teles scgfu1 la cual la
poesía es más filosófica que la historia. Asimismo, al glosar las ideas de Schopcn-
haucr escribe que "la biografía y la autobiografía son superiores a la historia·
porque muestran mejor lo universal en lo singular, y por ello se acercan, íntima~
mente, a la creación poética". "Biografía e historia", El U11h1ersal,28 de abril
de 1944.
-lOA. Schopenhaucr, op. cit., p. 231.
GOIbid., p. 232.
óI Posteriormente Caso insistirá en el tema; señala que la filosofía considera
"el ser 'sub specie aeternitatis'; la historia lo soslaya 'sub specie durationis'; pero
PRÓLOGO xxm
Este se inicia con el rechazo a la tesis de Croce según la cual ambas
formas de conocimiento se identifican. "Filosofar [escribe Caso] es ten-
der a eA-plicar universalmente; describir unidades indefinibles es hacer
historia." ;,2
No obstante esta diferencia fundamental, el filósofo mexicano reco-
noce la existencia de ciertas analogías entre la filosofía y la historia;
ambas son investigaciones de entes concreros; Jas dos consideran al tiem-
po como duración real.
Asimismo en el apartado "La filosofía y su objeto", Caso había sefia-
Jado algunas semejanzas y diferencias entre ésta y la historia. Entre las
primeras apunta la universalidad de ambas formas de conocimiento.
Como elementos disímiles anota los siguientes: la filosofía investiga
principios, es decir, "intuiciones sintéticas del mundo"; la historia no
tiene que comprobar ningún principio. Aquélla busca un factor explica-
tivo del mundo como totalidad; por cuanto a la historia "la pluralidad
es su objeto, la diferencia su preocupación". ~3
En suma, la comparación que ha hecho Caso de la historia con la
ciencia, el arte y la filosofía viene a justificar su afirmación del "Pre-
liminar": la historia es un conocÍJ.nienro szti generis. Investiga. funda-
mentalmente mediante la intuición, lo individual-pasado, lo que fue una
vez y no se repetirá jamás; por su parte, la ciencia se propone obtener,
por Ja vía de Ja razón, conceptos generales, leyes, a fin de prever, de
orientarnos en el porvenir.
Por su referencia a la intuición, la historia se scpa1·a de la ciencia,
a la vez que se emparenta con la filosofía y con el arte. los tres son
expresiones de la intuición; empero, tratándose de la filosofía, ella se
dirige a los principios, a lo general, y el arte y la historia, a los indivi-
duos. Ello no significa que historia y arte se identifiquen, por más que
su trabajo se realice bajo análogas pautas, ya que la primera es cono-
cimiento intuitivo de los hechos individuales que efectivamente acae-
cieron, mientras que se incluyen en el arte acontecimientos individuales
con tal de que sean posibles.
En su esfuerzo por acotar el ámbito de la historia y de rescatada de
los intentos de reducir.la a una ciencia natural, Caso advierte la nece-
sidad de contrastarla con la sociología y, de paso, también salvar a
esta última del naturalismo.
ambos puntos de vista son esencíales para su explicación y comprensión", "La
filosofía y la historia", El Universal, 3 de agosto de 1945.
52 A. Caso, op. cit., p. 137.
lí 3 Jbid., p. 136.
 XXIV MARGARITA VERA CUSPJNERA
Al efecto, Caso analiza los orígenes de la sociología que no son otros
que la filosofía de la hiscoria. Las concepciones de Comte y Marx "fun-
dadores del pensamiento sociológico", constiruyen verdaderas filosofías
de la historia, "las dos más recientes y más eficaces filosofías de la
historia". 54
En su camino de emancipación, la sociología se separó de la historia,
para concentrarse en el estudio de Jas sociedades no europeas en busca
de la sociedad elemental que explicara las formas sociales modernas.
Mas en esre proceso, a juicio de nuestro aucor, los sociólogos no pro-
cedieron siempre con acierto; cometieron errores, por ejemplo, al iden-
tificar las sociedades con organismos biológicos. Esta concepción fundada
en la biología bien pronto fue desechada, para asumir una teoría psico-
logista, la cual, a su vez, intentó superar l!mile Durkheim, uno de los
fundadores de la escuela sociológica francesa.
Durkheim, al decir de Caso, busró relacionar la sociología con la
historia, para lograr una síntesis propiamente sociológica. Hizo ver
la necesidad de formar historiadores que analizaran los acontecimientos
con ojos de sociólogos, y sociólogos que poseyeran la técnica de los
historiadores.
Tanto la teoría psicológica representada por AHred Fouillée y Ga-
briel Tarde, cncre otros, así como la corriente de Durkheim coincidían
en desautorizar el naturalismo; y esto es lo importante para Caso ya
que, a su modo de vec, el marxismo pretendía acercar a la sociología
al dominio de las ciencias naturales y con ello eximirla de cumplir exi-
gencias jurídicas y morales.
Al filósofo mexicano le interesa señalar que los autores citados, así
rnmo W. Wundc están de acuerdo en que la sociología abdicó ya,
dcfiniti,,amcnte, de stt actü11d organicista, mttterialisltt, antihist6rica.M
Ellos definen esta disciplina como una ciencia humana que se nutre de
la psicología y de la hisroria, sin confundirse con ninguna de ellas.
.Mientras que la sociología busca las simetrías y las repeticiones socia-
les, a la hisroria Je interesa Jo -único e irrepetibJc; la primera circuns-
cribe su investigación al mundo humano, la segunda "acoge al universo
emero como objet'o de su conocimienco. De suerte que, podría decirse
en conclusión: 11ilo sociológico es histórico ni lo hist61'icoes socioló-
gico". 00
:; 4 !bid., p. 97.
G5 !bid., p. 103.
r,eIúid., p. 104.
XXV
Con esta reflexión acerca de la naturaJeza del conocimiento histórico
y de sus semejanzas y diferencias respecto de la ciencia en general, de
la filosofía, del arce y de la sociología, Caso da cumpljmiento al pro-
grama enunciado en el "Preliminar": pensar acerca de la índole del
conocimiento histórico, más que elaborar una nueva filosofía de la his-
toria. 07
Sin embargo, el autor rebasa el terreno de la epistemología de la
historia en las dos ediciones del libro que nos oct1pa y aborda el pro-
blema del progreso, uno de los grandes temas de la hisroría ideal o tras-
cendente; la cual, por otra parte, constituye para Caso la filosofía de
la historia en sentido propio, misma que considera tanto inútil como
contradictoria.
¿Qué utilidad tendrfa la filosofía de la hist0ria al lado de la lógica, la
estética, la écica y la fílosofía de la religión? (pregunta Caso] El valo,:
da la cxi.rtencia y de t,, ciencia es la única. cuestión filosófica que dis-
cuten dicha disciplinas. Por coosiguieote, considerarán a fortiori la his-
toria del progreso (si lo hubiera) en las ciencias, el arte, la moral y
l:.i religión, etcétera. Contenido propio para la filosofía de la historia
no puede haber, entonces. La filosofía de la historia haría do11bleemploi
con las disciplinas filosóficas normativas o del valor de la existencia.
Sería repetición de esrudios ya emprendidos; confusión de esfuerzos.
filosóficos realizados; es decir, algo amén de contradictorio, in(uil. Gs
A pesar de esta invalidación de la filosofía de la hisrocia en el sentido
de reflexión acerca del progreso. Caso incursiona en este terreno y no,
simplemente para exponer las teorías más importantes o significativas
respecto del tema. 50 El autor, a más de discnrirlas, formula su concep-
n7El interés por establecer las relaciones de b historia con otras disciplinas,
reaparece nuevamente en 1940 cuando Caso escribe: "La economfa consider:1 las.
co:.:is desde el punto de vista de la utilidad: 'sub specic urilitaris'; la esLética,
cbdc el punto de vista de la bdlez:1: 'sub spccie pulchitudinís'; la lógica sólo
,onsidera las relaciones: mira la existencia 'sub specie relations'. La moral todo lo
abarca desde el punto de vista de la caridad; la metafísica [ ... ] considera en un
presente eterno cuanto es 'sub specie aeternitati~'. La historia, en cambio, todo
lo abarca desde el punto de vista del tiempo." "El mundo es histórico", El Ur.í-
1•rnlll, 15 de marzo de 1940.
r.xA. Caro, op. cit., pp. 40-41.
,,11C:iso ,reflexiona sobre el problema del pro5rcso durante sru (1ltimos meses de
, iJa. Entre diciembre de 1945 y marzo del año siguiente, publica CJll El Universal
1·,1os artículos en los que aborda expresamente .clichQ asoni:o: "'Sociología del
rrn¡:reso", 14 de diciembre de 194S; "Lt noción de progreso en la Edad Media",
IH de enero de 1946; "Roger Bacon", 2S de enero de 1946; "Santo Tomas' de
Aquino", t de febrero de 1946; "Kaat y la idea de progreso", 22 de febrero
.1,· 19-16; "Schelling", 8 de marzo de 1946 (póstumo). . ,
XXVI MARGARlT A. VERA CUSPINERA
ción del progreso y determina qué expresiones del quehacer hwnano
han evolucionado y cuáles no.
De esca suerre, cabe distinguir, por un lado, el análisis histórico del
tema del progreso y, por otro, la posición de Caso que, acorde con su
filiación cristiana, se traduce en la negación del progreso moral.
Por cuanto al primer aspecto, declara el autor que en tocia interpreta-
ción de la historia realizada por los filósofos modernos subyace la creen-
cia de que, por encima de las causas accidentales, hay una ~ausa o ley de
importancia superio-r que explica y da sentido a los hechos individuales.
Esta idea "es la característica universal de las distinms filosofías de la
historia". 00
Pero si bien el tema del progreso define a la filosofía moderna, este
concepto según Caso aparece en el pensamiento hebreo. 61 fü en Israel
dar.de ha d,e verse el verdadero origen de fa idea de progreso, t:ll como la
desarrollaron los filósofos modernos. Esca fe es terrena, y sus últimas
consecuencias, remotas pero indudables, son los sistemas de Hegel y de
Cornee, y el endiosamiento de la humanidad." o:: Prolongaci6n de esta
línea de pensamiento la ve el ulllot m el materialismo histórico que
"es la propia fe de Israel, erigida en señuelo para la humanidad". 63
Después de un breve recorrido hiscúrico, en el cu~l destaca la inter-
pretación agustiniana, el autor expresa su concepto de progreso.
Sintetizando ideas de Aristóteles, Saoto Tomás de Aquino y Bergson
con:luye que el progreso histórico es "el esfuerzo cumplido, realizado en
el nempo por la humanidad para la consecución de codos sus fines· el
esfuerzo, en suma; para realizar por completo la humanidad". 04 '
J..~~
seg~do, Caso procede a considerar, desde la perspectiva de su
defmmón, s1 cabe hablar de progreso en los cuatro órdenes de la acrivi-
dad humana: físico, inrelecmal, estético y moral.
. E~ el aspecto físico, señala el autor, el hombre contemporáneo es
1nfeuor al primitivo; la civilización lo ha debilitado, "en este sentido,
la humanidad contemporánea parece encaminada al engendro del infer-
hombre ... " 05
60 A. Caso, oJ>.cit., p. 12.
6 ~ En 19:46, Caso escribe al respecto "la idea del progreso arranca de la Edad
M:cd1a Y d,ce estrecha relación con b tradición cristbna" (San Agustin y San
V1c::;ice de Lerins) "Rogcr Bacon", El U11í1:ersal,
25 de enero de 1946.
- A. Caso, op. cit., p. 17.
0~ Loe. cit.
64 Ibid., p. 23.
M IbM., p. 24.
PRÓLOGO XXVII
.En lo inrelectua~ 00 el progreso puede examinarse en relación a la
filosofía, la ciencia y la técnica. Por lo que respecta a las dos últimas,
advierte Caso una superación indudable, especialmente a partir del
Rcn:1cimient0. "Jamás la ciencia antigua, ni en los días del Museo de
A lc:jandría, alcanzó el desarrollo que ha adquirido en los tiempos
moclerncs, ni ejerció la influencia que hoy tiene en las manifestaciones
7
ele nuestra actividad. Alejandría se ha esparcido por el universo." G
Sin embargo, no es posible afirmar sin más que la filosofía de
nuestros días haya superado a la antigua, pues no se cuenta con un
índice o criterio fidedigno para determinarlo. "¿Cuál intuición mera-
f1sica es verdadera? [pregunta Caso] ¿Los ácomos de Leucipo y Demó-
trito y los químicos modernos? ¿Las móna<las de Anaxágoras, Bruno y
Leibniz?" 68
Mientcas que la ciencia constituye un saber acumulativo, cuantitativo,
un principio metafísico no puede juzgarse sino "por las consecuencias
que engendra; es decir, por las dificultades de síntesis que ahorra,
por su extensión y simplicidad". co
Si en el orden científico es posible descebar teorías, declarar que
han sido superadas y que han perdido validez, no ocurre lo propio en
el terreno de la filosofía. En ella el pasado se halla vivo en el presente;
c11 su seno se da una "resurrección revolucionaria".
70
Este hecho prueba,
a juicio de Caso, que "el progreso filosófico no putde afirmarse, si
fuere afirroable, sino con mucha pnrsimenia ... " 71
Por lo que toce. a !as actividades estética y moral c~so es coacun-
Jence: en ellas es imposible el progreso. ,:i
Si consideramos "la índole misma Je la intuición estética, resulta
daro que no es posible el progreso en el arte. Ver no admite progresos;
i_ncuirtampoco los tolera. O se ve o no se ve, o se intuye o no se
GGEl tcmJ del progreso intelectual lo dcsarrolhrá Caso nuevamente en 1946,
rri su artículo "Santo Tom:ís de Aquino", cuya teoría del progreso, según el
filósofo mexicano, se refiere en especial al progreso intelectuJI.
º7 /bid., p. 33.
osibid., pp. 25-26.
to /bid., p. 26.
70 lbid., p. 27.
71 Loe. cit.
,!! El zutor seguírá fiel a esta tesis hasta el fin de sus diJs. En febrero
Je 1946, afirma que el progreso intelcccual no asegura el progreso moral y
.,rtínico. Sin embargo, deja abierta la c~1csti6n: ¿lograd alguna vez el desarrollo
,1-, la inteligencia y de Ja ciencia vencer l:i rebeldía de la voluntad y eocaminJrla
h.._ia la consecución del bien? "Sanco Tomás de Aquino", El U11i11orsal,t de
1d,rcro de 1946. F.! mismo tono se advierte en su último artículo periodístico:
· ~ hclling", El Universal, 8 de marzo de 1946.
XXVIU MARGARITA VERA CUSPlNliRA
intuye". 7;; En Ja intuición estética no hay posibilidad de error; es,
como el instinto, invariablemente certera. Ella siempre capta lo propio
de los individuos, de suerte que "¡O acierta o sucumbe!" 74
Además, ¿cómo afirmar el progreso en el terreno de lo 6uico e
irrcpcti:ile?; ¿cómo hacerlo cuando, como decía Víctor H ugo, la obra
maestra es igual a la obra maestra?; ¿cómo establecer jerarquías, com-
paraciones en Jo que es perfecto? "Qué artista [pregunta Caso] declarará
superior, progresivo, el drama wagneriano con respecto a la tragedia
clásica, ambos ensayos supremos de colaboración e intimidad de las
artes?" 70
Esta argumentación de Caso recuerda las tesis que Croce expone
en su Estética. También él, al igual que el filósofo mexicano, concluye
que no existe "hablando con exactitud un progreso estético de la
humanidad". 7u Y, asimismo, fundamenta su aserto en la narurale-,:a
del arce y de la inmición: "el arte es intuición, la intuición es indi-
vidualidad, y la inclividuáJidad no se repite". 77
Si bien Caso sólo menciona a Bcrgson y a Hugo al discutir el
tema del progreso estético, parece plausible afirmar la influencia del
filósofo italiano, especialmente si tomamos en cuenta que muchas de
sus tesis acerca tlcl arte fueron asumidas por nuestro autor.
Por ólrimo, Caso rechaza enfáticamente que haya progreso moral:
"Hoy es tan malo el hombre como lo fue siempre." 78
El criterio para distinguir al hombre bueno del que no lo es se
lo proporciona Kant: el primero no sólo concibe sino quiere el bien;
obra considerando a los semejantes no como medio, sino como fin
final Es decir, el hombre bueno actúa de acuerdo con el imperativo
categórico que en una de las fórmulas expresadas en la Fmulamcnt,tción
de la meta/isica de las costumbres exige obrar de modo tal que la
humanidad, canto en la persona de cualquier otro como en la propia,
sea considerada siempre como un fin, nunca como medio.
Caso apoya su conclusión respecto de la .imposibilidad de afirmar
el progreso en el orden de la moral ea Rousseau, Fontenelle, incluso
NietzSche, Hacrmann y, especialmente, en la doctrina cristiana que
"pone el bien en el mundo de la gracia, lejos de este valle de lágrirnal'. 70
13 A. Caso, op. cit., p. 28.
u Loe. cit.
75 lbid., p. 29.
76 Bencdctto Croce, Estética, pp. 224-2 2 L
77 Jbid., p. 223.
78 A. Caso, op. cit., p. 30.
19 Ibid., p. 32.
PRÓLOGO XXIX
El hombre no llega al bien por desarrollo, por evolución, en virtud
de su propio impulso; ha menester de la gracia, de_la ac~ión reden~ora de
Jesucristo, y la gracia adviene sin mediar considcrac1ooes ele tte~po,
de épocas; ella se derrama misteriosamente para salvar a los elegidos.
''En resumen: s6lo el progreso inteleccual, científico y práctico ha
sido un hecho. El progreso omnilaccral no ha existido ni existe." so
En la actividad estética y en la vida moral se operan transformaciones,
cambios mas esto no entrafia una superación.
' . . .
Desde t.'"Staposición, en la cual el ingrediente cnsttaoo nene un
enorme peso, Caso va a discutir diversas expresiones de la "ilusión del
progreso". .
En primer término, declara con Nietzsche, gu:e s~ trata de :ma 1d~a
moderna, europea, nacida de la apoteosis de la ciencia y de Ja mdusma,
pues, a p:mir del innegable desarrollo en cscos aspectos se afirmó el
mejoramiento integral de la humanidad.
Además, dicha ilusión configura "un error antropomórfico y 1'ealista,
que se funda en imaginar a la humanidad como ~n s~r. real, como
un ,miversal diverso de los individuos humanos e 1mplrc1co en ellos
( tmiversalia smlt realia), capaz de desarrollo intensivo en la suc~ión
histórica, del propio modo que cada hombre individualmente conside-
rado". 111
El error intelectualisca, realista, antropomórfico, antropolátrico, judaico
y burgués que es como designa C-iso a la idea de ~-rogreso, a su
juicio descansa en un doble y falso supuesto: la rcd~cc10n del n:undo
humano al biológico, y la creencia de que es aplicable al primero
lo que Haeckel predicó del segundo: la ootogénesis como re~pirulación
de Ja filogénesis, es decir, la tesis según la cual el embnon recorre
en su desarrollo las fases de la evolución de toda la especie.
Entre los autores que según Caso "hao sostenido una ley o seudo-
ley histórica, homogénea y recíproca de l_a de Haeckel, ~: declara
que la filogénesis espiritual de la Humarudad es reproducc1on de la
ontoaénesis cspicitual del individuo", 82 menciona a Pascal, Goethe,
Juanó Pablo, Richter, Augusto Cornee, Max Stirner.
La última versión de la idea de progreso la ve el filósofo mexicano
ca el materialismo: Isaías y Marx no son sino los extremos de una
misma línea de pensamiento que proclama el triunfo del hombre, llámese
judío o proletario.
so !bid., p. 33.
si /bid., p. 34.
s:i 1bid., p. 3 r.
XXX MA.RGAIUTA VERA CUSPJNERA
A los creyentes en el progreso Caso los va a refutar con las tesis
de Spengler. Aunque había manifestado su desacuerdo respecto de
aquellos autores que aplicaban a Ja sociedad las teorías de Haeckcl,
ahora le parece oportuno exponer las conclusiones de un heredero
del naturalismo positivista, para oponerse a los marxistas.
En La decadencia de Occidente, Spengler había expresado que la
histori:i es una sucesión de unidades autónomas a las que llama culturas.
Cada una de ellas tiene un ciclo viral idéntico al de los organismos.
Al igual que las plantas, las culturas nacen, florecen y mueren.
En esta concepción, Caso pasa por aleo el naturalismo 83 y destaca,
de manera exclusiva, que "para Spengler, n.o hay un solo progreso
humano, sino ciclos culturales que empiezan y acaban, singularmente". 8'
Las ideas que acabamos de e°A-poner,tanto la de progreso, propia
de la filosofía de la historia que intenta descubrir un hilo conductor
que explique y dé seotiuo a los acontecimientos individuales, como
las relativas a una epistemologra de la historia, se hallan en las dos
ediciones del libro que nos ocupa.
Es privativo de la última, un conjunto de problemas que queda
caracterilado en la segunda parte del título de la obra: la filosofía
de los valores. flsta viene a conmoYer la tesis de Caso según la cual
la historia se refiere no sólo a lo humano, sino al universo en su
conjunto, a la naturaleza roda. Astros, vegetales y animales, había
e:Kpresado,el autor, tienen también su historia.
los ncokancianos de la Escuela de Baden, especialmente Wilhelm
Winde!band y Heinrich Rickert, afírma.ban, por lo contrario, que la
historia se define, frente a las ciencias naturales, por su referencia a
valores, los cuales no se hallan más que en la culcurn, es decir, en el
mundo humano.
En su obra Ciencia c1tltrtraly ciencia 1U1t11raJ señala Rickert que la
actividad del historiador es eminentemente valorativa, es decir, que se
halla siempre referida a valores; éste no se detiene a considerar los
infiniros sucesos individuales, sino sólo aquellos que expresan un valor.
83 Sin embargo, cabe scñafor que el autor, en modo alguno, asume las t~is
naturalistas, ni en Et co11ccptode la historia 1wiversal ni posteriormente, sólo
que, de momento, su principal interés reside en stlir al paso a las int.erpret:iciones
corrientes del materialismo histórico. En 1945, por ejemplo, refuta :i Spcnglcr
a parcir de las concepciones de Rickert; al respecto escribe: "El naturalismo, la
falta de diferenciación entre Natura y Cultura resulta intolerable para un lector
filósofo, después del admirable Hbro de Ri~kert rotulado: Ciencia Natural y
Cie11ciaC1tltu,-al, "Spenglcr", El U11ivrrsal, 22 de junio de 1945.
•M A. Caso, op. cit., p. 42.
PRÓT,OGO XXXI
Si falta dicha referencia "entonces los sucesos carecen de importancia,
son 'insignificantes', 'aburridos', y no tienen cabida en la exposici6n
histórica". &;
De acuerdo con esta concepción, los "objecos históricos" se iuentifican
con los fenómenos culturales, ya que se definen en términos de valores,
pues, "si de un objeto cultural se retira el valor, queda reducido a
mera naturaleza". fo
Esta idea de la historia como ciencia de la cultura anula, a juicio
de nuestro autor, la posibilidad de una historia universal. Si se acepta
que la tarea del lústoriador se contrae al examen de los hechos en que
se expresan valores, los cuales sólo se dan en la cultura, si así fuere,
escribe Caso •·110es posible 1tna historia 1miversaJ,sino solamente una
historia de la humanidad o de la cultura, ya que el hombre, en su
acción, es el sólo ser que c,ipta los valores". 87
Así pues, queda. planteado un dilema: "o se recusa la historia
Llnivcrsal o se niega que la esencia de la historia la constirnyan los
val.ores". es En términos generales, Caso se inclina a favor de la segunda
parte del enunciado. Al efecto, aduce los ejemplos de la paleontología
y de la geología estratigráfica, las cuales, a su medo de ver, "no son,
en buena parce, sino historia, historia del planeta y de las especies
animales". Apela, asimismo, al testimonio de científicos como el astró-
nomo Roberto Srawell Ball, e incluso recurre a Xéoopol para oponerse
a Ricketr.
Otra dificultad que advierre Caso en la concepción neokantiaoa
de la historia, se refiere a su pretensión de convertirla en ciencia.
Tanto para Windelband como para Rickerr la historia es una ciencia,
conocimiento en sentido estticro, al igual que las ciencias positivas,
aunque no se identifique con ellas.
A juicio del primero, éstas tienen por objeto formular leyes, por
lo que las denominó ciencias nomoréticas. Por su parte, la historia
pertenece al ámbito de las. ciencias icüográficas o, como las llamó
Ricken, culturales, cuyo propósito es conocer lo individual, la forma
de lo particular.
Con respecto a esta última tesis Caso mantiene una posición
análoga. También para él lo individual es el objeto de estudio de
8G Heiurich Rickert, Ciencia cultnral y ciencia natural, 4" ed., España, E5pasa-
Calpc, S. A., 1965 (Colc.:ción A115tral núm. 347), p. 13 2.
i,o Jbid., p. '46.
&7 A. Caso, op. cit., p. 89.
88 lbid., p. 9 l.
XX'dl MARGARJTA VERA CUSPINERA
la historia. Sin embargo, sus objeciones a los neokantianos se centran
en la definición de la hisroria en términos de ciencia, todo lo diferente
que se quiera de las nomotéticas o idiográficas. La argumentación la
conocemos ya.
Rickert, en especial, trató de conáliar el carácter científico de la
historia con la individualidad de su objeto recurriendo a la noción de
valor.
Aristóteles, y con él la tradición filosófica, habían establecido que
sólo hay ciencia de lo general y nunca de lo particular en cuanto
que particular. Luego, ¿cómo la historia. permaneciendo como ciencia
puede ser, a la vez, un conocimiento individualizador? Los neokancianos
intentaron resolver la aporía destacando el rasgo de universalidad de
los valores.
"I.os valores culturales [escribe Rickert] son o universales de hecho,
esto <:s,valortulospor todos, o al menos e:di;tlos como válidos a todos
los miembros de una comunidad de cultura." t-o
la univcrsalid:id ele los valores es, pues, el elemento que c:vita el
capricho en la conccpruaci6n histórica; en ella descansa la objetividad
de los conceptos que emplea el historiador.
L1.argumentación de los oeokancianos, empero, no satisface a Caso,
pues los dos problemas a que nos hemos referido, la reducción del
ámbito de la historia al de la cultura y su estatus científico, plantean
lo que llama el autor "el dilema de la historia universal":
o l:t hisroria es universaJ, y entonces no es ciencia de valores, porque
los valores son exclusivos de la cultura y no de la naturaleza; o no es
universll, y entonces no se explica cómo puede ser ciencia, porque carece
del asiento universal de los valores que la organizan en la esfera cultural. 00
Este desacuerdo con las tesis ncokantianas no significa, empero, que
Caso desestime su importancia en el proceso de definición de la historia.
Por el contrario, considera que constituyen una aportación frente a
las pretensiones positivistas y naturalistas. Así por ejemplo, contra los
marxistas escribe el autor en un artículo que forma parce de la polémica
con Francisco Zamora: en historia "sólo de problemas culturales se
trata". 01 En las postrimerías de 1935 comenta de nuevo la clasifica-
ción de las ciencias hecha por Rickert: "En dos reinos distintos se
80 Hcinrich Rickert, o/>. cit., pp. 145-146
0-0A. Caso, op. cit., pp. 89-90.
91 "Historia o materialismo", El Universal, 18 de enero de l935.
PRÓLOGO xxxm
<livide el campo de la investigación científica: Natura y Cultura. Por
una parte las ciencias de la naturaleza; por otra, las ciencias de la vida
moral, reflejadas en la Historia." 92
Si la totalidad del conocimiento pertenece o a las ciencias de la
naturaleza caracterizadas por formular leyes, o bien a las ciencias
cul~al_es referidas a valores, de acuerdo con sus más arraigadas
convicciones Caso no puede más incluir a la historia en el campo
de escas últimas.
Sin embargo, el autor no se siente satisfecho con la respuesta de
Rickert. En 1941 señala las limitaciones de su dasificaci6o e insiste
en las viejas tesis definidas en su trato enriquecedor con la obra de
Schopenhauer, Croce y Bergson:
Nos parece insuficiente el criterio de la b{1squeda del valor, como
esencia propia de Ju historia. Decimos que nos parece sólo insuficiente,
no que sea un criterio errado.
La historia rieoe por objeto el valor, los valores; pero, sol>re todo,
Jo que le importa, es la individualidad característica de las cosas de su
estudio.
El historiador no empeña discusiones sobre los valores y su namraleza
incr!ns~ Esro es asunto de la filosofía, jamás de la historia. Lo que
el lusrortador se propone, corno objeto de conocimiento, es -para valernos
de una célebre expresión de Hegel- lo individual concreto, no Jo uni-
versal coocrero.93
Por otra parte, aunque Caso, como hemos visto, no suscribió
ple~amence las tesis de Windelband y Rickerr, estos autores dejaron
su lffipronta en su pensamiento, significaron una importante influencia
en él. Matizaron sn concepto de filosof[a 01 y, junto con Max Scheler,
enriquecieron su antiguo interés por el mundo de los valores.
Si bien es cierto que en los escritos previos a El concepto de /a
historia universal J la fitosof ía de los valoras existe una reflexión
acerca del tema, es en esta otra donde se advierte una abierta toma
de posición respecto de las diferentes teorías axiológicas.
Para decidirse por una de ellas, el autor analiza el subjetivismo
y el objerivismo ontológico. El primero sostiene que las cosas son
en sí y valen para la conciencia. De esta suerte, es el sujeto el que
determina el valor de los objetos; en la medida en que aquéJ desaparece
02
"Cultura y natura", El Universal, 22 de noviembre de 195 5.
03
"El concepto de la historia", Et U11wersal, 12 Je diciembre de 1941.
9' 1 Rosa Krauze, op. cit., pp. 238-239.

XXXIV MARGARITA VERA CUSFJNERA
éste se aniquila. Esta concepción le parece a Caso limitada pues, por
ejemplo, no explica cómo es la realidad índependienremenre del sujeto
pensante.
El objctivisrno, ontológico le resulta al autor aún más inaceptable,.
especialmente en la versión de Aloys Müller, por varios motivos. Los
ontologistas suponen que los valores son algo que se agrega.ª los objet06
y que existe en una dimensión diferente a la de éstos, Sin embargo,
señala Caso, al duplicar la realidad en objetos concretos y valores,
no Jogtan eJ-..1)licarcómo se establece el vínculo entre ambas expresiones
de lo real.
.Asimismo, los ontologistas convierten al hombre en una "gran
antena sobre la que vibran creatttras inexistentes y valentes". 95 Para
plasmar o expresar valores, el ser humano tiene que captarlos o intuirlos:
es justo, si intuye la justicia, es bueno si capta el bien. "Pero [escribe
el autor} también hay quienes captan lo profano, lo malo, lo tonto, lo
feo. Entonces, en estas psiques negativas, los valores negativos son
los úa_icos rcspo,nsables ... " iw La vjda moral, pues, se aniquila.
Empero, el hombre no sólo capta de manera pasiva los valores
como supone esta teoría, ni la realidad es incognoscible como pretende
el subjetivismo. Ambas concepciones son falsas, por lo que habrá que
buscar otra que verdaderamente dé cuenta del mundo de los valores.
Para Caso ésta es el objetivismo social, inspirado, dice, en la escuela
sociológica de É. Durkheim y Célestio Bougle.
Según esta reoda algo es valioso no porque un individuo así lo
reconozca, sino porque lo es, al propio tiempo, para su sociedad.
Así lo manifiesta el auror: c1tando algo satisface o tiende a satisfacer
itn deseo colectivo, es valioso; y el valor tiene f>or esencitt propia,
satiJfacer 1tn deseo colectivo. Es, por tanto, mia pura retaci611.social.91
La influencia de la llamada filosofía de los valores esr{I presente
en esta p()Sición, además de la que proviene, según Caso, de la escuela
sociológica francesa. 118 No es casual, pues, que tres apartados de este
capítulo destinado al análisis de las teorías axiológicas se refieran a
temas preferentemente cultivados por aquella e incluso que el autor,
de manera, expresa, afirme que los valores no existen en un limbo
como supone el ontologismo, sino en la cultura, en la sociedad.
9G A. Caso, op. cit., p. 96.
or.Ibid., p. 97.
9, lbid., pp. 81-82.
93 En 1936 Caso reitera la cntica al subjetivismo y al objctivisrno y se
suma a la concepción axiológica definida como objctivisrno soci:il. "La filosofía
de los valores", El Universal, 20 de no,,icmbrc de 1936.
PRÓLOGO XXXV
Afirmada su convicción ªXiológica, Caso esboza un cuadro en el
que considera los países eurot:>eos que han influido por cuanto a la
real.i2ación de valores, así COlQ0 los valores que han prevalecido en
las diferentes épocas: la santiclad en la E<lad Media; el valor estético
en el Renacimiento; el econÓJl\ico en el siglo xrx. La presente centuria,
al igual que la anterior, es la era de la recnocracia, del dinero, de
las máquinas. El materialismo histórico es la ideología de la época,
"la verdadera teoría mística %e ha puesco sobre el ser y el vale,r, el
tener". 00
~sta , jerarq1:1ía de ~alares, expresa Caso, debe ser invertida. La
axiologia ha de ser afamada como "el modo de concordar mdos los
bienes de la vida, para realizat al Hombre mismo en toda su augusta
naturaleza".
100
Así pues, no· ).)ucde permitirse que los valores econó--
micos, estéticos o aun los propios del mundo del conocimiento orienten,
cualquiera de ellos de maneta exclusiva, la vida del hombre. Éste
cuenta con un ejemplo: Jesús. El supremo imperativo no es otro que
intentar asemejarnos a él. "t'.n cuanto cada quien sea Jesús, será
autónomo,, no recibirá el impulso de ninguna ley natural en su conducta
originalmente humana. Se1'áu-r¡_abs0Ji1,tocreador de valores." ioi
Los años l1an transcurrido; Caso ha recibido múltiples influencias,
ha recorrido los senderos pri~cipa!es de la filosofía, ha estudiado y
enriquecido sus reflexiones, La filosofía de los valores ha significado
una ampliación de sus horizontes axiológicos. Sin embargo, los principios
permanecen inrocados.
En 1933, al igual que en 15)16,el imperativo es trascender la vida
meramente humana para dar cumplimiento a la exhortación de San
Mateo: "Sed, pues, vosotros l?erfectos, como vuestro padre que está
en los cielos es perfecto." 102
En nuestro país la filosofía no Siempre ha sido un quehacer académico.
Por ejempJo, en el siglo pasado, los diarios daban cuenta de las discu-
siones que los intelectuales de la época sostenían, ya a favor ya en
contra del liberalismo o del llosirivismo.
99 A. Caso, op. cic., p. 11 O.
100 Jb,,l., p. l 06.
º
1 1
102
lbirl., p. 11 l.
Citado por A. _Caso en . "~a existencia como economía y corno caridad.
Ensayo sobre la esencia del crist 1a11¡smo". Obras completas, m, p. 21.
 XXXVI MARGAIU1.A VERA CUSl'INERA
la filoso/ía de la cttltttra y el materialismo histórico muestra que
esa línea se prolonga hasta bien entrada la presente centuria.
Ill hecho puede ser considerado desde diversas perspectivas. Resulta
notable que asuntos como el carácter material o espiritual de la realidad,
los principios fundamentales del materialismo dialéctico, los aborden
ea los diarios, entre otros, Amonio Caso, Vicente Lombardo Toledano,
Francisco Zamora, Alfonso Junco, Eduardo Pallares. El público tenía
entonces ocasión de seguir los debates filosóficos, e incluso tomaba
posición frente a ellos. La filosofía, así era también asunto del hombre
de la calle.
Sin embargo, si bien ésta pudiera ser la cara positiva del hecho,
tiene, asimismo, limitaciones.
Hoy nos parece perfectamente natural la presencia de varias publi-
caciones especializadas, tanto en la capital de la República como en
provincia. Las universidades y otras insrituciooes de educación superior
bao patrocinado revistas en las que aparecen análisis de problemas
filosóficos. Empero, no sucedía lo mismo en las primeras décadas de
este siglo, de suerte que los escritos acerca del rema o se publicaban
en forma ele Jibro -sin duda lo más clifícil y poco frecuente-, o bles, incidentes, figuras que transitan por el escenario en que se libra
se daban a conocer en los diarios, con los consiguientes peligros para el
cabal desarrollo y exposición del asunto.
Un artículo periodístico, en virrnd de sus dimensiones, impide dis-
currir con amplitud acerca del tema, a la vez que, por estar dirigido,
así sea en parte, a un público no especializado, inhibe la argumentación
y el uso de un lenguaje estrictamente filosóficos. Los problemas se
abordan con mayor o menor superficialidad, dejando siempre la impre-
sión de que, al menos ciertos asuntos de la filosofía, exigen otro
tratamiento, pues el autor los ha examinado apresuradamente y sin todo
el rigor requerido.
Éste es el efecto que suscitan algunos de los artículos que Caso escri-
bió en Et Universal entre diciembre de 1934 y enero de 1936 y que
integran La filoso/ la de la cttltma y el materialismo histórico, publicada
por Ediciones Alba en 1936.
El material fue organizado por el autor en cuatro secciones: "La
discusión del materialismo histórico", "El matcrialiS!1)0 y los ~echos
psicológicos", "La cultura universitaria y el materialismo histórico" y
''):.a declinación de la cultura". ·
La m~yoría de los artículos fo;ma parte, de algún modo, de una
PRÓLOGO XXXVII
controversia. im Parte de la primera sección corresponde a las polémi-
cas de Caso con Francisco Zamora y con Lombardo Toledano; fa segun-
da, en su totalidad, a la discusión de aquél con Eduardo Pallares. El
articulo "Renan y Bcrdiaeff" que se integra en el cuarto capítulo, st1s-
citó una larga polémica con Alfonso Junco. Por último, el tercer apar-
tado contiene la respuesta de Caso al intento de imponer en la Univer-
sidad Nacional Autónoma de México el socialismo científico como
doctrina oficial.
Un rasgo notable se desprende de aquí: buena parte del contenido
del libro se refiere al análisis de los fundamentos y consecuencias del
materialismo histórico. En este sentido implica continuidad respecto a
El concepto de la histo-ria 1miversal y la filoso/la de los valores, así como
por Jo que toca al interés del autor por el tema del progreso.
En efecto, La filosofía de la c11ltnra y el materialismo hiJt6rico parece
formar parte de una sola, agria y prolongada polémica: la de Caso
con el marxismo. Los representantes de esta corriente podrán llamarse
Lombardo Toledano o Zamora; los autores en que se apoya, Charles
Gidc, Edmond Goblor, Max Scheler, L. Hearn, O. Spengler, Rudolf
Stammler, G. Tarde, J. Ortega y Gasset. Todos ellos no son sino varia-
Ja gran batalla contra el marxismo.
1:ste encarna al supremo antagonista; constituye la posición irrecon-
ciliable que es preciso combatir en todas sus maniicscaciones, en todos
los frentes y, en especial, en la forma en que la cultivan nuestros "mar-
xistas criollos" que, al decir de Caso, han hecho de esca teoría "tabú,
y del propio Marx un T6tem inverosimil; algo así como el Moloch
sacrosanto del mesianismo proletario". ·101
Desafortunadamente, a estos "pedantes y fanáticos" "marxiscas crio-
llos" corresponde, como veremos, una crítica no siempre objetiva, infor-
mada y serena. Caso, la mayoría de las veces, polemfaa con interpretacio-
nes del marxismo que se hallan m{is o menos distantes de los principios
originarios de dicha doctrina. El autor mismo no estaba suficientemente
familiarizado con ellos, pues la fidelidad a sus primi¡:¡enias concepciones
cristianas le vedó un acercamiento imparcial y fecundo.
Si bien Caso mostr6 siempre amplitud de espíritu y se abrió a las
últimas expresiones de la filosofía de su tiempo; si estuvo dispuesto
10
~ A. Caso. Ohras completas. J. Polémicas, prólogo de Juan Hernándcz Luna,
México, UNAM, 1971. ·
104
A. Caso, La filosofía de la cttltura y el 111aierialis1110
histórico, México,
Ediciones Alba, 1936 (Colección Renonción), p. 27.
XXXVIIJ MARGARITA VEll.A CUSPlNERA
constantemente a aprender y a incorporar a su pensamiento las aporta-
ciones de la filosoffa universal, se mantuvo refractario al marxismo,
en el que vio a un enemigo que atentaba contra sus más arraigadas con-
vicciones.
En tanto que ferviente cristiano, el autor no podía aceptar gue el
término de la historia fuese la sociedad comunista, ni que el esfuerzo
de superación personal pudiese ser remplazado por vagas promesas de
mejoramienro colectivo, y menos aún que el hombre virtuoso, caritativo,
quedase por debajo de aquél cuya existencia estuviese regida por los
imperativos de la economía. 105
Caso, que acostumbraba exponer con ponderación las más diversas
filosofías, a ftter de homo e1·ed11,lm sataniz6 al marxismo. Ésta es una
de las limfracioncs de su meritoria y ejemplar vida académica, una excep-
ción en su ac05rumbrado ttato enriquecedor con la filosofía.
Dicha doctrina le parece al autor, apoyándose en Ortega y Gasset,
"periclirada". Sólo quienes viven anclados en el pasado, los románticos
ele peor ralea, pueden continuar hipnotizados frente a los errores "inde-
liberados" que, como hij05 de su tiempo, cometieron Marx y sus
secuaces.
En efecto, el marxismo, junto con el naturalismo y el empirismo se
hallan, según C'lSo, en decadencia, desaucorizados por la ciencia contem-
poránea. En su época, el primero fue una teoría "estimable; hoy no
puede sostenerse frente a los resultados de Ja ciencia moderna, sino des-
moronarse como algo carcomido por el tiempo ... " 100 frente a ella
se erigen como formas progresivas de la filosofía el espiritualismo, el
idealismo ax.iológico y el inruicionismo.
En los siete artículos que recoge el primer apartado de ta
filosofía
de la c11ltma y et materialismo histórico, su autor va a ~-poner los
errores y limitaciones que atribuye a Ja mencionada teoría, los cuales, en
su opini6n, se centran en los siguientes temas: negací6n del mundo
ideal, superposición del método dialéctico al principio materia~ determi-
nismo, cientificismo y economicismo y negación del individuo a favor
de la comunidad.
Por lo que toca al primer asunto, Caso entiende que el materialismo
afirma que rodo es materia y, por ende, rechaza la realidad ideal, signi-
ficando por ideal el mundo del pensamiento, ele la conciencia, de la
voluntad, del lenguaje, etcétera.
lO!í Rou Krauze de Kolreniuk, La Ji/oro/ ía de Antonio Caso, México,
1961, pp. 154-15 5.
l-00 A. Caso, op. cit., p. J 5.
PRÓLOGO XXXIX
Así caraccerízado el materialismo, el autor procede a mostrar c6mo
el economicismo que entraña esta posición, conlleva la ne¿;ación ele su
propio fundamento.
fas relaciones económicas están permeadas de cultura: producir, con-
sumir, son hechos espirituales, mentales. Incluso, la ley fundamental
de la economía es la misma que rige en el mundo de la inteligencia:
la máxima producción con el mínimo esfuerzo. Así lo había explicado
Caso muchos años antes: también en el ámbito del conocimiento priva
el principio económico, pues al conceprualizar se capta, con el menor
esfuerzo posible, el mayor número de objetos.
La consecuencia que deriva el autor de este planteamiento es la
sígtúence: si en economía rige la mencionada ley, la cual, asimismo, es
propia de la inteligencia, esto significa que el fenómeno económico
no es materia~ sino profundamente espiritual. No es materia "sino
intelectualidad, deseabilidad, espiritualidad, mentalidad, en suma". 107
Así pues, según Caso, el materialismo es falso porque desconoce el
mundo de la iuteligencia, porque todo Jo reduce a materia, porque niega
lo psicológico, cuando "nada hay más psicológico y espiritual que el
cambio, nada más 'mental' que el valor y el precio". 108
La economía política, más que probar las tesis marxiscas vendría
a reforzar la posición idealista; lejos de ser ella ''justificación y expo-
nente del materidlismo, es trasunto claro y obvio del ide1dismo: ¡Espíritu
al producir, espíritu al circular la riqueza y ni consumirla!" rnn
El materialismo, concluye el autor, entraña una simplificación falsa
de lo real, pues, al igual que no es posible negar la materia, tampoco
puede desconocerse que el pensamiento existe. Justamente su "despres-
tigio procede de que niega una parce de la realidad, la realidad ideaf'. no
A más de señalarle a la mencionada doctrina su error, Caso pretende
mostrar su génesis. No basca indicarles a los materialistas que se hallan
equivocados, es necesario además exponer "la historia de su error, a ver
si así se enmiendan". ni Si la conciencia, como expresa Husserl, se
dirige siempre a objeto, si es intencional, el error materialista se origina
psicológicamente en el hábito de manejar cosas materiales; por ello
"padecemos la ilusión de pensar que todo es material". u 2
Si el materialismo niega una parte de la realidad, habrá que aceptar
lOT lvit/., p. 34.
168 Ibirl., p. 20.
VNAM, 1 º9 LMd., pp. 20-21.
no 11,id., p. , s.
lll Thit!., p. 39.
112 Lec. cit.
 XI. MARGARITA VERA CUSPINERA
que es radicalmente falso y por ende anticiencífico. Se trata de una
posición marafísica absurda y no de una resis científica, pues, la ciencia
o es verdadera o no es ciencia. De tal suerte, Caso plantea un dilema: o
materialismo o ciencia, pero no materialismo o socialismo científico.
Ésta es la primera contradicción que advierte Caso en el seno de
la teoría marxista: Ja que se da entre ciencia y materialismo, pues }a
realidad, como muestra la ciencia, no sólo es materia. Pero el autor
señala también ocra, más radical y grave que la primera, por ser intrín-
seca: la que se plantea entre el principio materialista del sistema y su
método dialéctico.
La dialéctica, concebida como "ciencia de la idea", encuentra su
aplicación congruente en la concepción hegeliana, definida en términos
de idealismo absoluto, por más que puedan discutirse sus supuestos y
conclusiones. Empero, el marxismo afirma que rodo es materia y, al
propio tiempo, asume el método de sn sistema panlogista. Asi, en el
marxismo se da "un contubernio ininteligible, entre la metafísica mate-
rialista, pobre escla,·a, y la noble dialéctica hegeliana". rn
¿A qué obedece tal "contubernio"? Marx y Engels, explica Caso,
asumieron Ja dialéctica hegeliana por tratarse de un método "determi-
nista y evolutivo". 114 Ellos necesitaban mostrar que el socialismo adven-
dría de manera necesaria y nada mejor que una concepción teleol6gica
que enuncia •·1a evoJnción cósmica y cultural". 116 La historia se d~sen-
vuelve según tesis, antítesis y síntesis, esta última encarnada en la or8a-
nización socialista.
Este determinismo que descubre el autor en el marxismo lo lleva a
replantear su idea de la historia.
El materialismo histórico es expresión de una concepción naturalista
d:la_historia. Marx se hallaba inserto ea un mundo que erigió a Jas
~encias naturales en el modelo de conocimiento y por eJlo estableció,
¡unto con Engels, una analogía entre la historia y ese cipo de ciencias.
Mas la historja no se de.fine en términos de natttra sino de cultm:a.
es decir, de valores. Por elJo, condnyc Caso, el marerialismo hist".5rico
es una "contradicción, más en dos palabras". no Si supone que todo es
materia con la consiguiente negación de lo espiritual, es decir, del mundo
d~ Ja _cultura, por ende, dicho materialismo no puede ser liistórico, pues
histona es culnu:a, espíritu. Así, sólo en un sentido puede admitirse el
n 3 [bid., p. ·O.
1 ª !bid., p. 44,
11 ~ Loe. cil.
11a Ibid., p. H.
PRÓLOGO XLl
materialismo histórico: como algo qtte está paiando, o q11eya pnsó,
en definitiva, a la histo1·ia.117
Más que insistir en las características de la crítica de Caso al mate-
riaUsmo histórico, resulta importante destacar algunas afirmaciones del
autor que parecerían invaUdar su antigua concepción de la historia:
Los vaJores se dan en la Historia, no en la natttfflleza. Lo bueno, lo
santo, lo útil, lo bello, lo malo, lo profano, lo inútil, Jo feo, son valores,
objetos de conocimiento de la ciencia cultural. Por tanto, tcxlo 11<1tttra-
tis-mo (no ya materialismo) es imposible. Del mismo modo qne no
det valo1·,no .re p11edermalizar
se 1n,ede est1tdit1rla físicrt como problc111tt
la historia como problema fisico-natmal.
La historia posee su peculiaridad propia, que la aleja de las ciencias
naturales. 115
Sin embargo, como hemos señalado ya, Caso, más que considerar a la
historia como una ciencia culrural propiamente dicha, intenta salva-
guardar la libertad humana, al negar que pertenezca a las ciencias natu-
rales, caracterizadas en función de la noción de ley. Lo propio acontece
con la economía política.
El proceso económico en su totalidad queda subsumido en el uni-
verso axiológico y sometido a los valores de justicia, bien, etcétera, más
que a las leyes, como ocurre con las ciencias naturales.
La economía política no trata con cosas, sino con bienes, es decir
con objetos en que se encarnan los valores económicos, a los cuales
Jlama el autor valores instrumentales. ·
Existen valores intrínsecamente valiosos como la buena voluntad, la
belleza, la justicia, etcétera. Los valores económicos son instrumentales
pues "la riqueza no tiene sentido por sí misma. Satisface necesidades,
pero ha de subordinarse a un orden ético elesatisfacción de las necesi-
dades hmnanas". i io
Si se acepta la definición de la economía política como ciencia
culrural y, al propio tiempo, se asume el carácter instrumental de
los valores económicos, la producción, la circulación, la distribución
quedan sometidas a ]a justicia, al bien y no sólo a fas determinaciones
del proceso económico. De esta suerte "la distribución de los bienes
117 !bid., p. 3 5.
ns Jbid., p. 33.
llO !Md., p. 15.
XT.TI .MARGARITA VERA CUSPJNERA
humanos no es sólo una cuestión económica, como lo quería el marxismo,
sino ética y jurídica". ' 2º
Orro aspecto importante que Caso objeta al materialismo histórico
es su economicismo que, para el autor, se uaduce en un esquematismo.
Marx ha selecciouado el factor económico y ba pretendido "elevarlo a
la categoría de actotnm". 121
Mas en la sociedad, señala el amor, ningún factor puede ser consi-
dcrn.do determinante, pues codos se implican, de modo que no pueJe
hablarse de "estructura" y "superestructura". Hacerlo "resulta de una
falsedad nororia, porque niega el mismo concepto de 'estructura' en
que pretende fundamentarse". l!?2
Cabe notar que Caso no desconoce Ja importancia de Marx en cuanto
que ~esracó el valor explicativo del elemento económico, pues afirma que
const1rure un error estudiar la historia sin atender suficientemente u los
hechos econ6micos. Sin embargo, apunta que rambién lo es intentar
explicar todo desde un punto de vista económico, "pretender que la
cultura sea algo accesorio, y algo sustantivo lo económico ... " 12-1
La determinación no es unilateral sino recíproca: a veces de la
economía sobre la ideología, en ocasiones de ésta sobre los hechos eco-
nómicos. La aparición del cristianismo, propiciad~ por el régimen escla•
vista, ejemplifica el primer tipo de influencia; el segundo, la exclusión
del intercambio económico de aquellos objetos considerados tabú.
Así pues, Caso rechaza las incerpret.lciones del marxismo scg(in las
cual~ la esrructura económica determina de manera absoluta la ideología
y afama la mutua decerminaci6n, la acción recíprocr.. No materialismc
histórico, sino acción m1/ttta y recíproca de lo materi,tl sobre lo ideal
y de to ideal 1obre lo materútt ... 124
Le parece al autor que la historia sólo es inteligible si se admire
el pluralismo de los valores; en cambio, si se subordina la política, el
derecho, la religión y, en general la cultura, a lo económico, si aquéllos
son considerados epifcnómenos, se diluye la esencia de cada uno de
estos órdenes y, al. hacerlo, se anulau las condiciones para su cabal
conocimiento.
Por último, Caso declara al marxismo una filosofía periclitada porque
12 º !bid., ,P• 20.
121 lbid., p. 18.
122 Loe. cit.
12:l lbid., p. 25.
124 lbid., p. 24.
PRÓLOGO XLlll
descarta el factor individual y, "de este modo el. determinismo econó-
mico se convierte en un perezoso fatalismo". 12 :s
El individuo no puede ser eliminado como instancia explicativa. El
propio marxismo•, señala el autor, quedaría "anonadado" sin la figw.-a
de Marx, y lo mismo le acontecería al crisrianÍSmo sin Jesús y al
cartesianismo sin Descartes.
El individuo no se agota ca SLt ambiente social; no es posible reducirlo
a éste porque "también él consótuye un elemento de la causalidad y
del ambiente social". J 2 c
El segundo capítulo del libro titulado "El materialismo y los hechos
psicológicos", es fruto de la polémica que sostuvo Caso con Eduardo
Pallares en las páginas del El Universal, entre e! 16 de abril de
1935 y el 12 de julio de ese mismo afio. En La filosofía de la
y el materialismo histórico se conscivan 6 de los 9 artículos
c11Jtt.1rn
que escribió Caso. 127
Pallares en su artículo "La deformación profesional" l 28 inicia la
controversia comentando dos afirmaciones de Caso: "El scnw, como
acto psicológico, no se da en el espacio y, por lo tanto, no es movi-
miento"; "Las sensaciones como hechos psicológicos, no se dan en
el espacio". Al respecto pregunta aquél: "¿Imaginan ustedes a l.os
fenómenos de conciencia teniendo lugar en algo que no sea el espa-
cio?" 12 » los estados de conciencia, a su modo de ver, sólo tienen
verificacivo en lo que llamamos espacio; así Jo confirman, dice, el.
sentido común, nuestra vida cotidiana, la experiencia coda de la huma-
nidad.
La respuesta de Caso es inmediata y bien fundamentada. Opcne
a las "pruebas" que aduce Pallares, la argumentación de los más
diversos filósofos, desde los franceses contemporáneos como George
Fonsegrivc-Lespinassc, Amédée Jacques, Jcan Saisset, Jules Simon,
pasando por los clásicos como Spinoza y Leibniz, hasta Descartes, Kant
y Bergson, "las tres columnas filosóficas en que se apoya el. rnrácter
inespaciaJ de lo psíquico". 120
125 lbid., p. 25.
120 Ib;cl., p. 26.
127 Los otros tres artículos, de tono muy personal y directo, que Caso no
incluyó en el libro se titulan:"Un cspirirualisca materialista", "Un polemista frus-
trado" y "F.I se11or Pallares descubre a Kant y :Scrgson".
128 El U 11i-11ersal,
16 de abril de l 9 3 5. También en Antonio Caro Obras
co11ipleta.sJ. Polémicas, pp. 397-399. '
129 Jl>id.
ISO A. Caso, La filosofía de la culll.lra y el 111aJerialis1110
histórico, p. 77.

XLIV MARGARITA VERA CUSPINERA
Estos autores, expresa Caso, junto con F. Brentano y A. Bain entre
otros, han mostrado que lo material se define en términos de extensión
y lo psíquico en virtud de no ocupar sitio en el espacio, sino darse
en un yo.
Esta distinción ha sido ignorada por los materialistas mexicanos y
también por los "espirimalistas-materialistas" representados por Eduardo
Pallares, pues, al decir de Caso, confunden el objeto de la sensación
con la sensación misma, el objeto del pensamiento con el pensamiento.
Lo físico y lo psicológico configuran dos órdenes de fenómenos, si
bien concomitantes, absolutamente irreductibles. El primero se da en el
espacio y en el tiempo; "la concienciadttm, pero no se extiende ... " i:n
En contra de esta tesis, los "ignaros" han presentado una concepción
estrecha de la teoría de la relatividad, según la cual los resultados
de la física moderna serían extensivos también al ámbito de lo psico-
lógico. Sin embargo, advierte Caso, "los hechos psíquicos no pueden
referirse a campos elecrromagn<:ticos. Los pensamientos no son 'paquetes
de ondas'. Las voliciones y los sentimienros no pueden explicarse recu-
rriendo a los caracteres de los objetos físicos, que son siempre, conforme
a su esencia, 'objetos métricos'". 1=12
la teoría de la relatividad, pues, no puede aplicarse a los hechos
psíquicos; ésta se refiere únicamente a los campos electromagnético y
gravitatorio, es decir, a los objetos métricos.
Para fundamentar su rechazo a una interpretación estrecha de la
teoría de la relatividad, Caso cita a Emite Meyerson quien aconseja
cautela respecto de la tendencia a asimilar el espado y ·el tiempo,
la cual no se halla autorizada plenamente por la ciencia. Antes bien,
expresa el autor, hoy sabemos con certidumbre que la dimensión temporal
es por esencia diferente de la espacial.
Nuestros ".ingenuos ignaros", en opinión de Caso, por desconocer
ranto las aportaciones científicas como filosóficas, por .ignorar el ver-
dadero ámbito de aplicación de las teorías físicas, declaran que, en
virtud de la identificación de espacio y tiempo, las ideas, al igual que
las cosas, ocupan un lugar en el espacio.
La discusión de Caso con Pallares no es de poca monta oi se refiere
a un asunto superficial. Ella está esrred1amente vinculada a su polémica
general con el materialismo, entendido éste como negación de la
131 Jbül., p. 58.
ª
1 2 lbid., p. 70.
PRÓLOGO XLV
realidad espiritual. Fundamentar el carácter inespacial de lo psíquico
entraña mantener la diferencia esencial entre la materia y el espíritu.
Las ideas los sentimientos, las voliciones, no se dan en el espacio
porque la extensión es un atributo exclusivo de la materia; ellos s6lo
duran en la conciencia.
Así pues, aqui se expresa de nuevo el rechazo de Caso al reduc-
cionismo materialista: la realidad es más rica de lo que suponen los
marxistas, nuestros "marxisras criollos"; ella rebasa cualquier esquema
o molde que se le quiera imponer.
No sólo existe lo material, sino también lo psíquico y otras formas
de lo real para "Jas que el tiempo no se muda, para las que el
espacio no se extiende". i: 3 Estas son los valores y las esencias.
El mundo, concluye Caso, es más amplio de lo que creen los mate-
rialistas. Los filósofos citados, así como Husserl, Scheler y Harcmann
han develado un rico universo "lleno de formas distintas y armonizadas
entre sí ... " 134
"La cultura universitaria y el materialismo histórico" es el rubro
del tercer capítulo del libro bajo el cual agrupa Caso los artículos
publicados en f!.t Uni11ersttl,entre el 19 de julio y el 8 de noviembre
de 1935, cuyo tema común es la respuesta del autor a varios aconte-
cimientos de naturaleza educativa y, en especial, significativos para la
vida universitar.ia.
Es, pues, un apartado de contenido eminentemente circunstancial, en
canto que en él se expresa la posición del autor respecro a los sucesos
que, en el perio<lo mencionado, vivía, de manera específica, la Uni-
versidad Nacional Autónoma de Méxirn.
Los hechos y la actitud de Caso tienen anwccdentes inmediatos, ya
que no habremos de remontarnos a su defensa de la libertad de cátedra
frente a las pretensiones hegemónicas del positivismo.
En septiembre de 1933 se llevó a cabo en la Ciudad de México
el Primer Congreso de Universitarios Mexicanos con la asistencia de
más de 20 delegaciones, entre ellas la de la U Diversidad Nacional,
encabezada por su rector Roberto Mcdellín, y de la cual formaba parte
también el Director de la Escuela Nacional Preparatoria, Vicente Lom-
bardo Toledano.
:Éste presidió la Segunda Comisión del Congreso encargada de estudiar
un tema fundamental: "Posición ideológica de la Universidad frente
a los problemas del momento. Importancia social de la universidad
J33 Ibid., p. S9.
i 34 Jbid., p. 61.
 MAJ{GAPJTA VERA CUSPINERA
en. el ~omento acn:al." En su ponencia, lombardo sostuvo que las
universidades del pa1s debían adoptar el materialismo histórico como
guía tanto en el terreno de fa cátedra como en el de la investigación.
La respuesta de Caso fue rotunda: "La Universidad de México es
una comunidad cultural de investigaci6n y enseñanza; por canto, jamás
preconizará oficialmente, como persona moral, credo alguno filosófico,
s~cial, a~tís~ico o científico." Y asimismo: "Cada catedrático expondrá
libre_ e mv1olablcmente, sin más limitaciones qne las que las leyes
consignen, su opinión personal filosófica, científica artísrica, social y
religiosa." 1~G ' •
las tesis de Caso no prosperaron y el Congreso aprobó la siguiente
resolución: "las universidades y los institutos de tipo universitario de
la Nación Mexicana contribuirán, por medio de la orientación de sus
cátedras Y de los servicios de sus profesores y establecimientos de inves-
tigación, cu el terreno estrictamente científico, a la sustitución del
tégi~en capitalisra, por un sistema que socialice los instrumentos y los
medios de la produccüín económica". r:w
El_debate que S".5t~vicr~n C-iso y Lombardo en el seno del Congreso
conllnn6 en los dianos. 13 ' En su artículo publicado por llxcelsior el
9 de octubre de 1933, aquél preveía la posibilidad de otra oleada
dogmática Y afirmaba resuelto su decisión de salirle nuevamente al
P_aso: "~ª-contienda ha cesado; pero la opinión continúa vigilante, y
s1 se qws1era ofrecerle una ere.gua de semanas, meses o años cuando
la posición sectaria vuelva a proponerse, el clamor será más 'recio, el
embate más poderoso, la convicción más lúcida, y esplendorosa la
verdad ... "
E1 saldo de la disputa era negativo para Ja UniYersidad. Si bien
l1abía privado la posición de Lombardo en el mencionado Connreso
¡:;, '
apenas clausuradas las sesiones, profesores y estudiantes católicos
acaudillados por los licenciados Manuel G6mez Morín y Rodulfo Brito
Fou~her, tras una huelga, lograban la expulsión de lombardo y sus
seguidores del seno de la comunidad universitaria, así como la rennncia
del reaor Medellín. la institución quedaba, pues en manos de los
conservadores.
Los ~os hechos, la agitación estudiantil y la hegemonía de un grupo
contrano a sectores prominentes del Gobierno, se harán sentir en el
135
A. Caso, Obras completas, l. Polé-micas, p. 174.
l36Jbitl., p. 173.
131
Ibid., pp. 173-227.
PRÓLOGO
proyecro de reforma a la Ley Orgánica de 1929 y en la discusión del
mismo en las Cámaras de Diputados y de Senadores.
El 17 de oaubre de 1933, el presidente de la República, Abelardo
L. Rodríguez, enviaba a 1a Cámara de Diputados una iniciativa p:ira
modificar la ley Orgánica de la institución que, a su modo de ver,
le concedía una autonomía plena, pues "el proyecto de ley corta los
vínculos que mantuvo la autonomía tal como fue establecida en 1929
y entrega el gobierno de la institución, la definición de sus normas y
derroteros y las oportunidades de puúficarse y rcencauzarse, a quienes
por una parte dudan del Estado y por la otra, manifiestan contar con
reservas morales y con vitalidad suficiente para orientarse por sí
mismos". J 3 s
El secretario de Educación Pública, Narciso Bassols, explicaba a los
diputados el sentido de la autonomía plena: el presidente de la República
ya no enviaría a la Universidad una t~rna para de ella elegir rector;
la institución sería dotada por una única vez de un presupucsro de
diez millones de pesos; el Poder Ejecutivo no podría vetar las resolu-
ciones del Consejo Universitario; los empleados y funcionarios univer-
sitarios dejarían de depender de la Federación.
El proyecto de ley encarnaba, a pesar de las declaraciones del
presidente y de su secretario de Educación Pública, un castigo para la
institución: dejaba de ser Universidad Nacion:11 y el Estado consideraba
que sus deberes para con ella cesaban al cotregadc mcnsu:ilmcnte
una cantidad determinada hasta sumar diez millones de pesos.
El gobierno federal, hacía notar Bassols a los diputados, era genercso
al entregar a la Universidad un patrimonio cooscituido por varios
inmuebles y 'ºtodavía diez millones de pesos ... " cuando los proletarios
no tienen interés en los profesionistas que preparaba la institución y
el país requería técnicos.
La cantidad mencionada era incluso excesiva para una instícución
que había dado pruebas de no poder gobernarse y, en especial, en
esos momentos, en manos de la reacción.
Según el diputado Alberto Bremauotz, la Universidad debía quedar
librada a su propia suerte, privándola, también, del limitadísimo subsidio
que se 1c ofrecía por ministerio de ley, hasta que no definiese su
ideología, hasta que la lucha de Bassols por que el Estado encausara
no sólo la educación primaria sino, asimismo, la superior, desembocara
138 La antonomía 1wiversitaria. Estudio prcljminar y selección de textos de
Jorge Pinto Maza!, México, UNAM, 1974, p. 191.
 XLVIII MARGi\RITA VERA CUSPINERA
en "una Universidad de orientación verdaderamente proletaria, una
Universidad para los proletarios y no para los burgueses". 13!)
En efecto, en octubre de 1933 se perfilaba ya la llamada educación
socialista, cuyos lineamientos .generales quedaron definidos en el seno
de la Segunda Convención del Partido Nacional Revolucionario, cele-
brada en diciembre de ese mismo año en Querétaro. La propuesta
del l'NR se refería a la sustitución del término "laica" por el de "socia-
lista" en el artículo 3Q constitucional.
Por presiones del presidente Abelardo Rodr(guez, no fue sino hasta
septiembre de 1934 y ya electo para ocupar el Poder Ejecutivo Lázaro
Cárdenas, cuando 1a C-í.mara de Dipucados conoció oficialmente la
iniciativa del partido la cual había quedado integrada al Plan Sexenal
de Gobierno.
En Ja exposición de motivos se aclaraba que la educación debía
seguir los lineamientos socialistas, emanados de la Revolución 1-le-
xicana y contenidos en 1a Constitución General de la República. Sin
embargo, en las discusiones, un grupo de diputados rechazó esta inter-
pretación y exigió que se precisara guc por socialismo debía entenderse
sociaUsmo científico, de modo que el mencionado articulo se redactara
en los siguienres cérmioos: "la educación será socialista en sus orien-
taciones y tendencias; la cultura que ella proporcione estará basada en
las doctrinas del socialismo científico y capacitará a los educandos
para realizar la socialización de los medios de producción económica.
Deberá además combatir los prejuicios y dogmatismos religiosos".
El criterio que privó fue el originario: la Revolución Mexicana ni
era marxista ni se identificaba con el socialismo científico. Y se recogió
la propuesta formulada por las Comisiones Dictaminadoras de Puntos
Constitucionales y Educación según la cual "la educación que imparta
el Estado será socialista, y además de excluir toda doetrina religiosa
combatirá el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela orga-
nizará sus enscfianzas y actividades en forma que permita crear en
la juvenrud un concepto racional y exacto del universo y de la vida
social".
Si bien la citada reforma constitucional no se refería a la universidad,
pues sus autores sostenían que debía continuarse la política de "aislar
la cuestión universitaria dentro de sí misma ... ", en el seno de la
institución se vio renacer el intento de cancelar la libertad de cátedra
e imponer el marxismo como doctrina oficial.
Los diputados aconsejaban introducir el socialismo científico en las
º
13 Tbid., p. 224.
F.RÓLOGO XLIX
instituciones de educación superior que recomendaban fundar, luego,
no sería difícil que con el tiempo la teoría socialista se implantara en
las universidades del país, tal como se había intentado en 1933. Así
lo sintió al menos la comunidad universitaria.
Profesores y alumnos se movilizaron para defender la libertad de
cácedca. Éstos últimos en el XI Coogreso Nacional de Estudian:ces
celebrado en San luis Potosí manifestaban su "protesta contra toda
violación al principio de libertad de cátedra, postulado esencial para
la vida de la Universidad Nacional Autónoma de México". Asimismo
declaraban que no veían "con simpatía 1a implantación de una educación
dogmática en ninguno de los centros educacionales públicos del país,
por ser un ataque a la libertad de enseñanza, derecho consagrado en
todas las constituciones de posguerra".
La izquierda estudiantil en su manifiesto del 3 de agosto de 1934
expresaba que "el no aceptar la escuela socialista, no implica reaccio-
narismo alguno, sino antes al contrario, una firme y leal posición de
defensa del proletariado". Señalaba también la contradicción que entraña
sostener "una institución de Estado de carácter socialista, dentro de
un régimen burgués-terrateniente". HO
En 1935 la situación no había cambiado radicalmente. La Uni-
versidad padecía las limitaciones de un reducido subsidio que se traducía,
de hecho, en una disponibilidad aproximada de 750,000 pesos mensuales.
Asimismo, al inciarse el año, Ignacio García Téllez, Secretario de
Educación Pública del gobierno cardcnista, declaraba que la reforma
educativa tenía por objeto formar a las nuevas generaciones en la
lucha contra el capitalismo, a la ve>..r. que sentar las bases para que
se estableciera la dictadura del proletariado como medio para destruir
al régimen burgués.
Ante estos acontecimientos, Caso saldrá de nuevo en defensa de la
U Diversidad, en una época caracrerizada por una gran tensión entre
aquélla y el Estado.
En sus artículos periodísticos, el autor expresará, una vez más, sus
convicciones de universitario: autonomía, libertad de cátedra y subsidio
económico como principios irreductibles entre sí.
La autonomía no garantiza de suyo la libertad de cátedra, ni ésta es
resultado necesario de aquélla, as( como tampoco la cuestión económica
puede reducirse a la libertad de cátedra y a la autonomía. Cada "uno
HO ¿Lib~rtad de cátedra o wrializnción de In enst'lía11za? Domme11tos sobre
la refor111a 1111iversilaria,México, Ediciones Amigos de la Universidad, 1934.
 L MAJ!GARITA VERA CUSPINERA
de estos rres postulados posee su integridad caracter:stica y susrau-
cial .. .'' 1~ L
Ia Universidad, argumentaba Caso, era autónoma desde 1929 y ello
no había impedido que se intentara hacer del marxismo su doctrina ofi-
cial. La actitud de quienes afirman que no es preciso definir expresa-
mente la Jjberrad de cátedra por tratarse de una institución autónoma
la llama el autor "sofística y atentatoria", 14~ justamente porque puede
conducir a la negación de la libertad de enseñan2a y de investigación.
Es preciso insistir, pues, en que "libertad es pensamiento. Pensamiento
es libertad". u 3 En la esencia del pensar se halla la autonomía, por lo
que, lim.irar la libem1d en la reflexión filosófica y científica, equivale
a aniquilar el pensamiento a destruir la ciencia y la filosofía.
Por ende, si la educación socialista reclama la enseñanza de una
concepción exaaa del universo como lo señala el artículo 39 constitu-
cional, en modo alguno puede imponerse una doctrina, ya qLJe la bús-
queda de la verdad exige la libertad de investigación. Así pues, en
nombre de w1a concepción científica no pueJc d-.-scruirscel fundamento
mismo de la ciencia, es decir, la libertad.
En esca defensa de la libertad de cátedra el aucor esgrime argLJmcntos
que se apoyan en una línea de pensamiento gue se inicia en Aristóteles
y pasa por Max Scheler, Francisco Giner de los Rios y el mexicano y
maestro de Caso, Jusco Sierra. Con ellos ha aprendido que en el ámbito
de la cultura no puede privar el dogma, las fórmulas, los esquemas;
ella es creación, creación de valores como b. define el filósofo alemán.
El dogmatismo en la Universidad tiene, al menos, dos gravísimas
c~ns:cu~nc~~: paraliza e~ ~onocimiento, a la vez que destruye a la pro-
pia 10sucuc1on.El cooocuruenco sólo puede perfeccionarse, enriquecerse
si se garantiza la libertad en la búsqueda, en la investigación. Asimismo,
una escuela que asuma una doctrina oficial, cualquiera que ésta sea,
podrá llamarse de la manera que se quiera, pero nunca será una univer-
sidad. Universidad significa universalidad, y por ende una realidad a la
que repugnan, por esencia, las actitudes de capilla.
Si la universalidad se limita o se aniquila, lo propio ocurre con la
Universidad; si la cátedra deja de ser autónoma, lo mismo le sucede a
la institución.
A estos dos principios constitutivos de la Universidad añade Caso la
exigencia de que el Estado le proporcione los medios para que ellos
Hl A. Caso, La jilosofía tle la cultur11 y el m11feri11/itmo histórico p 1 Ol.
1 ◄ 2 Ibid., p. 103. . ' .
143 Ibid., p. 90.
PRÓLOGO LI
puedan concretar. lo económico es, ciertamente, un medio, pero indis-
pensable en función de los fines que le han sido encomendados a la
institución. Así pues, "una Universidad Autónoma que preconiza el
principio de la libertad de cátedra, si no posee los medios económicos
bastantes para la consecución de sus designios, sólo puede ser un pro·
yecto por realizar, irrealizable siempre". i• 14
los argumentos para limitar el subsidio universitario a diez millones
de pesos en total habían sido expuestos por el secretario BassoJs en
1933. El gobierno prefería escuelas técnicas, productivas en sentido
estrecho, pues, en ellas estaba "el porvenir de las clases pobres del país
y el porvenir de la rransformación- industrial y económica de la Repú-
blica". 115
Acorde con este prindpio, el régimen cardenista en su intento de
impulsar la técnica, descuidaba las ciencias y las humanidades, poster-
gaba a la Universidad Autónoma y alentaba el proyecto de creación
del Instituto Politécnico, éste sí, Nacional.
Ya en la Segunda Convención del Partido Nacional Revolucionario
se establecía que "Sobre las enseñanzas de tipo universitario destinadas
a preparar profesionistas liberales, deberá darse preferencia a las ense-
ñanzas técnicas que tiendan a capacitar y a transformar los produaos
de la naturaleza, a fin de mejorar las condiciones materiales de vida del
pueblo mexicano''.
Inc<.>rporadasestas recomendaciones al Plan Sexcnal de Gobierno
1934-1940,el presidente Cárdenas giró instrucciones a Ignacio García
TéUez a efeao de iniciar las g~tioncs que habrían de desembocar en
la creación del Politécnico.
No fue el hecho sino el principio que presidió 1a fundación de dicho
insciruro lo que Ca.sorechazó. Su argwnencación se cenrra en el carácter
fandamenral de la ciencia, de la teoría. Ésta es axioma, aquél1a corola-
rio. "La ciencia funda y la técnica realiza." Ho
Al menoo el positivismo hablaba de ciencia, limitadamente concebida
pero, al fin, ciencia. El Estado ahora se pronunciaba a favor de la simple
técnica.
En su defensa del primado de la ciencia pura sobre la técnica Caso
recurre a Oswald Spengler, a Fraucis Ilacon quien el dominio de la natu-
raleza supone su conocimiento. Empero, el apoyo más decidido lo halla
en la filosofía de Edmund HusserL
H 4 J/,id., p. 114.
HS La autonomía 111tiversitaria, p. 217.
HG A. Cliso, La filosofía de la cultura y el 111atcrialismo histórico, p. 119.
1.11 MARGARITA VERA CUSPINERA
El auror de las lnvestig11cioneslógicas había mOSttado que toda disci-
pli.na pr:kcica se fundamenta en una o varias disciplinas teóricas; que
lo importante es descubrir el principio teórico, al cual se le agregará,
después, la fórmula técnica, la regla de la acción.
Si la ciencia es fundamental y fundante de las disciplinas prácticas,
las insciruciones técnicas exigen el desarrollo, en grado de excelencia,
de las universidades. Así pues, si se qtúere un politécnico idóneo, se
desea "'eo ipso' una Universidad ilustre". l4 7
Y no es que Caso desdefie la técnica ya que se pronuncia en contra
de lo que llama prejuicios gemelos: el que rechaia el trabajo manual
y que caracterizó a las sociedades antiguas, y el que se ejerce contra
el trabajo intelectual en las modernas.
El autor censura por igual el proyecto de forjar sólo humanistas
y el que se proponga crear hombres exclusivamente técnicos. El primero
entraña un puro absurdo; el segundo abriría las puertas a la barbarie
tecnificada. Ninguno de los dos programas resulta, por ende, aceptable.
El país requiere romper la dependencia tecnológica, a la vez que desa-
rrollar la alm cultura humanista.
La aJrcrnariva, pues, no puede plantearse en términos de politécnicos
opulentos o universidades empobrecidas. La disputa entre ambas institu-
ciones sólo traerá perjuicios para México. Por lo canco, concluye Caso,
el Estado ha de ser amigo de poücécnicos y universidades, es decir, ha
de ser un Estado de culcura.
El último aparcado del Jibro que llamó Caso significativamente "La
declinación de la cultura", reproduce arrículos periodísticos que el autor
escribió en Et Universal, entre el 9 de agosto de 1935 y el 6 de marzo
del año siguience. Sólo uno ele ellos, "Renan y Bcrdiacff", publicado en
la última fecha mencionada, forma parte de una polémica, en esta
ocasión de la que sostuvo con Alfonso Junco.
Todos estos ensayos destacan las voces apocalípticas de los videntes
contemporáneos: Oswald Spengler, Theodor Lothrop Sroddard, Emile
Meyerson, Nicolás Berdiaeff.
Verdaderos inspirados que presienten y definen el porvenir, son estos
profetas modernos que apoyados en la ciencia y en la intuición, vislum-
bran la decadencia de Occidente y advierten la amenaza que vive Europa
por cuanto a su esfuerzo de consolidar la cultura.
Cada uno de ellos ha explicado de diversas formas el bed10. Berdiaeff
lo artribuye a los bolchcviqlles. Spcngler anuncia la caída del mundo
occidental, en virtud de u.n proceso naturaJ. Meyerson ve peligrar el
147 !bid., p. 118.
PRÓLOGO LHl
progreso en virtud de elementos de orc!en político-milita.r. Por su parte,
el escritor norteamericano Stoddard ambuye la decadencia de la culnua
occidental a la multiplicación de seres humanos inferiores.
La presentación de las ideas de estos autores resulta interesante por lo
que Caso dice de sí mismo al hablar de los otros, por lo que acepta
y rechaza. ., . .
Las tesis que desarrollan Meyerson en La ded11ccionrelatwzsta y Spen-
gler en La decadencia de Occidente le sirven a Caso para v~lver soh:e
el tema del progreso. La marcha ascendente de la humarudad, segun
se desprende de ]a lectura de estas dos ob_ras, no qued_a probada incon-
testablementc como se supuso con ingenuidad en el siglo XIX.
Spenglec muestra que las diferentes culturas siguen un ciclo necesario
de nacimiento, crecimiento, difusión y muerte. Todas ellas obedecen
a esta ley de desarrollo, de modo que no puede aceptarse el progreso
infinito.
Mas la exposición de las rcsis centrales de La decadenciade Occidente
permite a Caso insistir en varias ideas importantes. . .
En primer térruino el autor rechaza de nueva cuenta el organimmo.
Las culruras, a semejanza de los seres vivos nacen, crecen, se .reproduce,º
y mueren. Esta analogía, advierte el autor, ~s. falsa y pehgrosa, mas
aún si va acompafiada de elementos deterrmruscas.
Si rodas las culturas siguen un ciclo de vida cognoscible de antemano
en virtud de la "fisiognómica de la humanidad", es decir de la intuición
que descubre la dirección de su moviroienro, su "sino": por compar~ción,
se puede prever la fase de desarrollo a que llegara una determ10ada
cultura. Y esto es lo que inquieta a C-1s0.
Tal analogía se establece, por ejemplo, entre el helenismo y el
siglo XIX. En aqudla época se da la decadencia de. la ~ult~r~ que se
torna civilización, una civilización urbana, cosmopol1ca, u:reltg1osa que
posee una concepción materialista del universo y r~de culto a l~s
ciencias y a la utilidad. Lo propio sucede en la menoonada centuria.
En el ámbito de la filosofía, a lo,s estoicos, epicúreos y escépticos, corres-
ponden Comre, Darwin, Marx, Speocer.
Si existe tal semejanza entre ambos periodos, señala Caso, habrá que
concluir el advenimiento necesario dd socialismo, del positivismo, del
pesimismo y del anarquismo. El fatalismo organicisra_d~ Spenglcr ·:11eva
0 conduce a la civilización europea al triunfo del social1S010y del 1mpe-
úalismo". HS Spengleriaoos y bolcheviques, expresa el autor, se analo-
gan en el fatalismo histórico que sostienen.
H8 Jbid., p. 142.
 LIV MARGARITA VllRA CUSPINE.RA
Para oponerse a la tesis del advenimiento necesario del socialismo,
Caso recurre al escritor norteamericano Thccdor Lothrop Stoddard. quien
niega la posibilidad de esrablccer un ciclo de desarrollo de las diferentes
culturas.
La civifüación puede ser inmortal con tal de que se dé una adecuada
selección de individuaLdades superiores. Son ellas las que podrán man-
tener vivo el espíritu de una culrura, en la medida en que sean capaces
de oponerse a las fuerzas disolventes encarnadas en los deoencrados
en los imbéciles. Son estos infrahombres, desde el punto de :isra físic~
o moral, los enemigos de la cultura: ellos constituyen el verdadero
peligro.
La declinación de la cultura se explica, pues, en términos de biología,
de raza y no recurriendo al sino de la humanidad como quería Spenoler.
Por el mestizaje, la humanidad degenera produciendo seres inferiires:
ésta es para Stoddard la verdadera causa de la decadencia de Occidente.
Para invertir el proceso es necesario conservar el tipo superior que
elabora la cultura. Sin embargo, no se trata de crear el superhombre
nietzscheano, sino de forjar una nueva aristocracia por eliminación de
defectos y cultivo de cualidades.
Caso mismo enuncia con precisión la razón por la que le ha resul-
tado significativo el pensamiento de Stoddard: "opone a las teorías cícli-
cas y mís~icas de ~pengler, los resultados de la ciencia biológica; y a
la exaltac16n marxma de una clase social. la vieja noción de raza". 14 º
Naturalismo, determinismo y marxismo son los tres grandes enemigos
vencidos por un solo autor: Thcodor Lothrop Stod<lard.
Empero, en este proceso de negaciones y afirmaciones núo no ha
quedado expHcito el principio fundamental y fundante de la filosofía
de Caso: su creencia cristiana.
Ciertamente su crítica a las tesis de Spengler y, por vía de éste, a
Marx, se ha elaborado desde dicha perspectiva; mas será en la conside-
ración de la obra <le Berdiaeff en que el autor revele abierrametne su
posición, pues el filósofo ruso "sintetiza el pensamiento cristiano con la
propia idea de selección aristocrática". 1~0
A efecto de mostrar cómo se q,cra esa síntesis, Caso transcribe al~u-
nos parágrafos significativos de U na 1weva Edad ,1fedia,obra public;-da
en castellano por 1-1cirn~ra vez en 1931 y cuya concepción general des-
cubre el autor prefigurada en la Historia del p11ebtode Israet de Ernst
Renan.
149
lbid., p. 147.
150 Loe.cit.
PRÓLOGO LV
Los apartados que incluye Caso en su ensayo se refieren de manera
especial a la analogía que establece Berdiaeff entre la civilización con-
temporánea y el siglo m, cuando la barbarie puso en crisis una cultura
vacilante que sólo se salvó gracias al cristianismo. En ambos momencos
se observa un debilitamiento de las bases aristocráticas de la cultura;
en el siglo III debido a la acción de los bárbaros, acruaLnente a causa
de los bolcheviques.
Ahora, al igual que en el pasado, la accción vivificante y salvadora
ha de provenir de la religión. "Nuestra época (escribe Berdiaeff] exige
ante codo obras semejantes a las de San Agustín. Necesitamos tanto de
la fe como la idea. La salvación de las sociedades que actualmente están
en trance de perecer provendrá de grupos animados por la fe." 1 ~1
Cuando esto ocurra, cuando el espíritu agustiniano reine en la socie-
dad y la religión se afirme frente al racionalismo moderno, viviremos
una nueva Edad Media, una época caracteri2ada por "el pasaje del
racionalismo de los tiempos modernos a un irraciona1ismo o más bien
a un sttfHtrracionalismode tipo medieval". 352
Entonces, quedarán superados el liberalismo, el individualismo, eJ
socialismo y todas las formas ele humanismo, entendido como separación
del hombre de su centro religioso. rna Asimismo, la religión habrá
de convertirse ·•nuevamente en el todo -una fuerza transfiguradora e
iluminadora de tod<L la vi<la por lo interior-; tiene, corno fuerza
espiritual liberadora, que transfigurar la vida total". rnt
fa reflexión acerca de las ideas de Spenglcr, Mcyerson, Stoddard,
Berdiaeff ha permitido a Caso insistir en su tesis de la negación del
progreso, al menos del progreso "omnilaccral". Asume la visión pesimista
15 1 Nicolás Berdiaeff, Una 1111e1·a Edad Medi11, Buenos Aires, Carlos Lohlé,
1979, p. J 14.
J 52 lbid., p. 5 S.
153 Poco tiempo después Caso exprcsar:í su desacuerdo con Berdiaeff respecto
del humanismo. Éste, dice, es grande cuando afirma que no se concibe un:1
cultura plena sin religión; mas su valor disminuye cuando constatamos que el
encumbramiento de la religión ha sido a costa del humanismo. Sumándose a
las afirmaciones de Scheler según las cuales existe una cultura de integnción,
además de l:ts cultur~ de aprovechamiento y de salvación, el filósofo me:xicano
reivindica al Renacimiento en general y, de manera especial, al humanismo.
En aquella época el hombre se convirtió en individuo, en p::rsona, y "sólo
merecen salvarse las personas". "El error de Nicolás Berc!iaeff", El U11ivcrs11l,
12 de noviembre de 1937.
U nos días después Caso insiste sobre las limitaciones de las tesis del filósofo
ruso en "Bcrdiadf y el sentido del humanismo", El Universal, 19 de noviembre
de 1937 (ambos artÍculos se recogen en e) ",'\¡x\ndicc").
1 0•1 Nicolás Berfoeff, op.cit., p. 86.
LV1 MARGARITA VERA CUSPINERA

y en ocasiones apocalíptica de estos autores, mas, a pesar de todo,

prevalece su actitud de hombre de fe, de una fe en el mundo de la
cultura. Confía en el hombre que ha sido capaz de crear ciencia y
arte; en aquel que ha producido, a la par, el milagro griego y el
milagro florentino; confía en la religión, en la cultura de salvación,
pero también en la de integración personal definida por Max Scheler.
Cree, por último y sobre todo, en Dios, en un Dios de quien se
sabe algo por el testimonio de los místicos y también por el cono-
cimiento del hombre y del mundo.
fura es la actirud que prevalece sobre el pesimismo. Ciertamente
la sociedad contemporánea se ve amenazada por un potencial de des-
trucción que no pudo siquiera imaginar la Antigüedad. En ella priva
el amor desordenado a lo el..'trínseco,a lo superfluo, el tener sobre el
ser y el valer. Empero, concluye Caso, aún hay posibilidades de salvación,
todavía cabe esperar la regeneración. El cambio sólo es uno. El mundo
se redimirá "instruyéndose y edificándose de nuevo en las páginas del EL CONCEPTO DE LA HISTORIA UNIVERSAL ..
Banquete platónico". y
"Al lado del Banquete, la Cena; junto a Platón, el Evangelio." 106
LA FILOSOFÍA DE LOS VALORES
MARGARlTA VERA CUSPINERA

155 A. Caso, La filosofía de la c1tltura " el 1nalerialismo histórico, p. 164.

 PRELIMlNAR
, o es una nueva filosofía de la historia lo que implica este esfuerzo.
sino un pensamiento, acaso plausible, sobre la propia índole del cono·
t imiento histórico, y sus diferencias y relaciones íntimas con la Ciencia,
el Arte y la Filosofía. Al ir redactando la obra, el autor se decía por
momentos que casi estaba de más; porque le parecía que basca el
sentido común para afirmar que la Historia no es ciencia, arte ni
filosofía, sino historia; es decir, un conocimiento irreductible, sui gener-is,
rnn tanto derecho :i. existir autónomo como Jos demás que fueren,
positivamente, iudividuales e irreductibles. En las páginas que siguen,
se discute este solo conccpro, y se formula no más una opinión.
 CAPÍTULO l

LA INTERPRETAOÓN DE LA HISTORIA

l. Un problema último y complejo

Ha habido un problema último y complejo para todos los pensadores

modernos: la i11rerpreraci6n de la historia. Con ella fue de rigor
clausurar las exposiciones filosóficas más elaboradas. Los datos de la
cuestión proporcionáronlos de consumo, las diversas ciencias filosóficas,
por una parte, y la historia misma de la humanidad, por orra: "Enrre
todas las disciplinas filosóficas, la filosofía de la rustoria se desarrolló
en último lugar. Es la única a la que la antigüedad no aportó ninguna
contribución esencial, y es, a la vez, la única sobre cuyo objeto y
tarea no se ha llegado aún a ningún acuerdo en la actualidad." 1
Hegel, historiador de la filosofía y filósofo de la rustoria, cuyo sistema
es apoteosis de la idea de progreso y; Augusto Comce, con el nombre de
sociología ( en la sociología comcisrn bay algo mús y mejor que una pura
filosofía de la historia; pero existe eso, csencialmcme, además ele la propia
apoteosis): el mayor filósofo idcalisra y el mayor filósofo realista del
si.do pasado, ex-pusieron, con gran extensión, sus ideas sistemáticas sobre
d santiao del desenvolvimjento de las acciones humanas en el tiempo
y: con estos desarrollos dieron término a sus propias filosofías sistemáticas.

2. La causa de importancias11pC1'ior

En el fondo de toda interpreraci6n de l:i historia realizada por

filósofos modernos, aljenta la creencia común que Adolph Franck
formula así: "Por encima de las causas transirorias, accidentales, sobre
las libres voluntades individuales que determinan cada acontecimiento
y bastan a explicar cada anillo de la cadena, hay una causa, una ley
de importancia superior que domina el conjunto. La investigación de
ml causa y ley constituye, esencialmente, la filosofía de la historia."

1 Kúlpe, lntrod11c<:ió11 a la filosofía, p. 129.

6 ANTONIO CASO
tsta es la característica universal de las distintas filosofías de la historia.
Nótese en el enunciado de Franck la preocupación de hallar una
e111idr1d,fin, cansa o ley de importancia superior al conjunto; es decir,
la hip6tesis realista, en el sentido escolástico del vocablo, de conceder
a la Hmnanidad, o a otra entidad 1miversaJ, cierta acción peculiar
sttfJerior a los accos humanos concretos y diversos; la preocupación
metafísica de una razón misteriosa, pero reaHsima, que actúa sobre
las causas transitorias y accidentales: los individuales actores humanos
de la historia.
3. La filosofía de la historia es un problema moderno
El problema de la filosofía de la l1ist0ría es moderno, esencialmente
moderno, como en seguida se demostrará. La denominación de la disci-
plina, phitosophie de l'histoirc, se debe a Voltaire. Los antiguos igno-
raron el nombre y la cosa. Ellos, que hereda.con la creencia religiosa
de una edad tia oro remota, situada eo el pa.~ado, jamás buscaron un
plan o tlcsig11ioitla.rl de la realidad histórica, un proyecto preconcebido
para su gradual cumplimiento en las acciones humanas; una teleología
de su pequefio y glorioso mundo; y esto, no porque hubieran dejado de
buscar un sentido a la vida, ni un valor supremo de la existencia;
ni porque fueran incapaces de forjar, como los modernos, 1itopías y
ciztdadesdet sol -cestigo sea la República de Platón, generoso para-
digma de redenciones imposibles.
"Attrea prima sntt1 est aestas, qtJae,vendice nuJlo,
Sponte s11a,si1ie lege fidem rect1mq11ccolcbat"
Así canta Ovidio en sus Metamorfosis, explicando las cuatro edades
del mundo, para hundir luego en el Tártaro a Saturno, y otorgar el
cetro a Júpiter tonante. Nuestra edad de hierro sucedió a la de bronce,
ya feroz, pero no delincuente, como ésta a la plateada edad jupiterina.
Bajo el reino de Saturno los hombres vivían como dioses, libres
de inquietudes, trabajo y sufrimientos. La vejez no los afligía; y sus
pies y sus manos conservaban la integridad del propio vigor. Morían,
nos dice el poeta griego Hesíodo ( en quien Oviclio se inspiró, amplia-
mente) "como arrullados por un suave sueño"; y la tierra ffrtil
producía, por sí misma, abundantes tesoros. Esta primera generación
de hombres se convirtió, al desaparecer, en protectora y guardiana
tutelar de la humanidad.
La segunda raza humana que Hesíodo imagina, fue muy inferior
LA INTERPRETACIÓN DE LA HlSTORIA 7
a la primera. En esca edad de plata, los niños, ineptos siempre, "crecían
durante cien años en la casa natal''; y, al llegar a la pubertad y la
adolescencia, sólo vivían pocos años, agobiados de dolores, triste fruto
de su estulticia; y como no ofrecían sacrificios a los dieses, Júpiter los
aniq1úl6, encolerizado.
El padre de los dioses formó una tercera generación humana dotada
del lenguaje; y la edad tle b;-·onceen nada se asemejó a la de plata.
Robust0s, violentos y terribles, los hombres se compladan en los
"sangrientos afanes de Marte", y su corazón implacable tenía la fuerza
del acero. Portaban armas de bronce, de bronce erao sus casas, e
ignoraban el hierro, "que todavía no existía". Sacrificados por sus
propias maoos, bajaron a la tenebrosa morada de Plutón, sin dejar
un nombre de sus hazañas; y, a pesar de su fuerza temerosa, "la
muerte les hizo ab:indonnr fa brillante luz del Sol".
Por fin, formó Júpiter "la cuarta raza de héroes y semidioses". Los
combates mortíferos en que se vieron empeñados los aniquiló a todos,
ante las siete puertas de 1'cbas o frente a Troya. Estos l,¿roes afortu-
nados habitan las lsla.rBimavc11t1tradas del Océano, y, eres veces durante
cada año, "les prodiga la tierra la delicia de sus frutos".
"¡Plugiera a los dioses --exclama Hesíodo-- que no rne hubiese
tocado vivir entre los hombr('S <le la quinta generación!" Es que se
inicia la edad de hi ..rro rci11m11c,
y los hombres no ccsar:íu de trabajar
ni de sufrir durante el día, ni de corromperse durante la noche. "Júpiter
destruirá esta raza de hombres dorados <lcl knguajc rnando, casi desde
que nazcan, se comen blamos sus rnbdlos. El padre no estará unido
con su hijo, ni el hijo ton :;u pa<lre, ni el huéspeJ con su huésped,
ni el amigo con el amigo, ni ti hermano, como antes, ser:í amado
por su hermano; y aun los hijos dcsprcciadn la vejez de sus padres."
Los males de los hombres scr{1n para siempre irremediables.
Toda la doctrina de la anti_günbd sobre el movimiento de las
sociedades, se resume, como dice Ferron, ~ en este trozo del libro
"Sobre la NaturaJe::za del Universo", de Ocdlus Lucanus: "Cuanto a
este mundo concierne, movcclizo es y cambiante. Las sociedades nacen,
, crecen y mueren como los hombres, para ser reemplazadas por otras
sociedades, como nosotros mismos lo seremos por otros hombres" ...
Pero el más terrible de todos los pensamientos de la antigüedad sobre
el desarrollo humano es la idea <le la V11alt11Eterna, que sostuvieron
los estoicos, y que Marco Aurelio nos ha conservado en sus Sotiloq11ios,
al declarar: "Las cosas del mundo son siempre las mismas en sus
2 T'héorie d11 Progres, p. 12.
8 A.,.>,nONJO CASO
vueltas orbiculares de siglo en siglo." Este es el pensamiento que
Niet2Schc desarrolló, sosteniendo el eterno retorno de las cosas.
4. Antigüedad del concepto de evolución
El concepto de evolución es tan antiguo como el mismo pensamiento
filosófico; puede decirse que nació con él. Apenas si despumaba la
filosofía independiente en Grecia, y ya Heráclito hacía del devenir
la tesis de su filosofía, opuesta esencialmente al inmovilismo de los
eléaras. La antigüedad filosofó sobre el cambio universal, sobre la
impermancncia de los seres y sus atributos, pero no trató del mejo-
ramiento de las cosas. El concepto de progreso (pro, hacia adelante,
y gressttS, marcha, camino), la idea de la consecución del algo mejor
en el decurso del tiempo, la ignoró siempre la noble filosofía de
los antiguos.
Podría, quizás, pensarse que la poca extensión de la experiencia
histórica de la ancigüedad, impidi6 a sus pensadores el planteamiento
adecuado del problema; pero claro resulta que, teniendo en cuenta la
gran experiencia política, jurídica y social, duradera y no meteórica, como
el magnífico suefio de Alejandro; la mayor y, en codo caso, la mejor
de la historia, que fue el Imperio Romano, podrían haberse elaborado
ideologías celeológicas por el cenor de las de San Agustín y Boussuet,
por ejemplo, que explicaran la historia universal como marcha pro-
videncial del mundo hacia la formación e integración de la obra de
César. La sabia impasibilidad del fragmento de Ocellus Lucanus es,
sin embargo, fiel síntesis de la antigua filosofía de la historia.
5. El oripen del concepto de progreso universal
está en el profetismo hebreo
Isaías, la más alca representación del profetismo, formuló la más
definida de las afirmaciones del principio del progreso. Ensefia el
taumaturgo que, por oscuros que fueren los tiempos, orros llegarán
luminosos y buenos para todas las gentes y no sólo para los judíos.
Juntos en esa edad, como en la áurea de Saturno, vivirán los corderos
y los lobos; tiernos infantes gue aún maman y áspides que no los
dañarán con su veneno. Entonces, "El mundo se llenará del conocimiento
de Dios como las aguas que cubren el mar".
Nada más diferente del espíritu griego que el oriental Imposible
parece que ambas culturas disímiles hayan podido combinarse en la
LA INTERPRETACIÓN DE LA HISTORIA 9
historia de la civilización europea. Resulta ser el progreso la ilusión
de un pueblo pequeño, que vivió de esperar y aún no ha sabido
renunciar a su mesianismo. Nuestro Señor Jesucristo, que enseñó a
esperar en otro mttndo diverso de éste, nos ofreció la bienaventuranza
si sabíamos esperar otros bienes diversos de los bienes terrenos; no
es, por tanto, el Mesías gue soñó el israelita. lsaías predica el triunfo
del judaísmo bajo la égida de su mito nacional. Jes(is afirma la
conservación de los más altos valores humanos, en otro plano de la rea-
lidad, en otra región del universo. Et reino de los cielos no es la
visión de profundas vinculaciones patrióticas que anima a Isaías. Ellos
enseñaron a su raza el camino de un bien lejano, pero realizable en la
tierra; y todavía alientan nostálgicos de un místico poderío nacional,
incontrastable. Perturbaron la opinión de las gentes con el ahinco de
su fe judaica, teóricamente contradictoria, porque se empefia en lograr
en la tierra lo gue aquí no se puede lograr.
Es en Israel donde ha de verse el verdadero origen de la idea de
progreso, tal como la desarrollaron los filósofos modernos. Esta fe
es terrena, y sus úlciruas consecuencias, remotas pero indudables, son
los sistemas de Hegel y de Comte, y el endiosamiento de la Humanidad.
El materialismo histórico que, según la observación de Spengler, "no
piensa en renunciar, sino en repartir", es la propia fe de Israel, erigida
en señuelo para la humanidad.
6. la edad de oro fuera del mundo
Durante los siglos medios, la edad de oto, que las religiones orientales,
Grecia y Roma pusieron en el pasado, y que los tiempos modernos
situarán en el porvenir, construyósc f 11ert1 de la existencia terrena. A
esta mística Cittdad de Dios, que el genio de San Agustín definió
para siempre, acudieron los iluminados orwdoxos y heterodoxos, a
pedir el ccnsuclo Je! mal de ,z,ivir, can intc.:nsamente sentido en los
momentos más aciagos de aquella era de la historia humana.
El verdadero creador de la filosofía de la historia fue el !!ran ceólooo
~ z:,,
que vivió en las postrimerías del Imperio Romano, y celebró elocuen-
temente sus grandiosos funerales; San Agustín es al primer hombre
moderno, pagano por el pensamiento y cristiano por el corazón. La
fiJosof ía de la historia no ha logrado superar el punto de vista místico
del Obispo de Hipona. Quienes profesan la fe cató] ica, poseen en la
Ci11dr1dde Dios, la mejor interpretación sistemática de la hiscoria.
10 ANTONIO CASO
7. los dos Bacon y el cartesianismo
Sólo al finalizar el renacimiento del siglo décimotercero, con Roger
Bacon -f eoómeoo esporádico de la cu !tura- se emite de nuevo la
idea de que el transcurso del tiempo mejorará a los hombres y les
dará mayor bien, al asegurarles más conocimiento. Sabrá el porvenir
lo que ignoramos, dice Bacon, y se asombrará de que hayamos ignorado lo
por él conocido. Mientras más tarde llegan al mundo los hombres,
mejor disfrutan de los bienes acumulados por el trabajo de las gene-
raciones.
AJ principiar el siglo xrx, otro heraldo, como el franciscano del
siglo xm, insiste en profetizar su fe en el adelantaroienro de fa hnma-
nidad. Este es Paracelso, renaciente caótico, alquimista, teosofista y
médico, que exclama: "Dirijo este lihro a los que piensan que-
las cosas nuevas valen más que las viejas, ,ínicanumtc porq11-cson
mAs 1111evas" ... ¡Sublime razón!
El se,gundo Bacon es el verdadero precursor de la gran superstición
f1aurhtrr. Su Ntt(Wo Órgano, pretende derrocar el canon aristotélico
del pensamient0, sistemarjzado y formulado escolásticamente por los
sutiles pensadores medievales. Su Magna Instattl'acióninicia la soberbia
moderna de empeñarse en derribar las tradiciones humanas ( que son
la humanidad misma en lo que tiene de más verdadero y victorioso),
para dar como apoyo a la culrura el concacco directo del hombre con
el mundo. ¡Como si se pudiera entender algo del mundo sin pensarlo
a través de las ideas que nos legaron otras generaciones!
Pero si Bacon es el precursor de la gran superstición del progreso
necesario y fatal, Descartes y su escuela son los verdaderos autores del
pensamiento filosófico del progreso, concebido como en nuestros días
suele concebirse. Pascal funda la teoría de equiparar el desarrollo de
un hombre con el desarrollo de la humanidad entera, inspirándose, quizás,
en un pensamiento de Sao Aguscín. Personifica los esfuerzos aislados,
muchas veces inconexos, probablemente inarmónicos, de las gentes, en
una sola entidad (la Humanidad) que aprende constantemente y cons-
tantemente se mejora. Malebranche, otro cartesiano genial y frenético,
desdeña las ciencias históricas y abomina de la erudición y la filología.
La antigüedad le estorba con su gloria; querría destruirla, para oponer
así a un pasado inexistente un futuro radioso. Sus burlas concra la cul-
tura humanística, parecen el antecedente más próximo de Jas Considera-
ciones inactualcs ele Nieczsche. :Malebrancbe preconiza que Ja erudición
es un lastre retroactivo y un narcótico de la acción.
LA INTERPRETACIÓN DE LA HISTORIA n
8. Leibniz y Voltaire. Los filósofos modernos del progreso
Al fin, surge Leibniz, el gran doctor del progreso necesario, pontí-
fice del optimismo: "todo está para el bien dispuesto en el mejor de
los mundos posibles", que se mejora cada día para la mayor gloria
de Dios. Hay un progreso continuo en el universo. El mal es sólo la
preparación del bien. El dolor que nos subleva, servirá tal vez para una
remota y sublime redención: Now profitom en q1,elq1tesortc du dom-
magc tui méme. Cándido, el héroe de la novela de Voltaire, es 1a
realización pedagógica de las ideas teológicas y morales del fervoroso
pensador germánico, que puso todo su inmenso genio al servicio de fa
preocupación moderna del progreso. Y erasél, en Franci~, en Alemania,
eo Italia, en Inglaterra, en todas partes, brota la falange de creyentes:
Foncenelle, 3 Vico,~ lessing, 5 Herder, 0 $chiller, 7 Turgot, 8 Condor-
cet, 9 Hegel, 1° Cornee, 11 tantos otros más, secuaces de la doctrina
3 Vé3sc, no obstante, sobre Fontcnellc, el diálogo entre Sócrates y Montaigne.
Dialogues des morts.
• Creador de h filosofia de la historia en su gran libro fund2mental impreso
en N:ípoles en 1725, por primera vez. Rotúlase la obr3: Principi della sciettza ,mova
d'fotorno al/a comu11e1za'1tre del/e 11a=io11i.
G Apóstol del progreso religioso o cspiritu3) del género humano, en su opúsculo
sobre la Educación. Véase: Dictiom1t1ircdes scicnccs pl.,ilosophiq11cs.Art. Progrcs.
0 Leánse los capítulos del libro xv de su obm ldrm znr Philoso/1hicder Geschi-
chle der Me1Jsckheit. Ahí sostiene que "según leyes inherentes a su propia natu-
raleza, la razón y la justicia han de aumcncar su poder entre los hombres y
fundar la humanidad sobre bases durables".
7 Nietzsche profirió el más cruel sarcasmo para tan generoso poeta del pcrfeccio-
nruniento humano al llamarle: El trompetero de sackingen de la moral.
8 Campeón del progreso social objetivo. En sus Discursos de la Sorbona, enunci2
ya, cfaramcntc, la Ley de los tres Estados ( teológico, mecafísico y positivo), que
Comte formulará después como principio fundamental de su filosofía.
9 Teórico del progreso científico y práctico, como Lessing del moral. Suyo es
el célebre libro en que esboza un cuadro histórico de los progresos del espíritu
humano.
JO 1 Iegel es, después de Leibniz y :intcs de Cornee, otro de los grandes corifeos
de la fe en el progreso. Espont:íncamente, universalmente, la idea se desarrollará
en una dialéctica infinita hasta su mayor plenitud, desde el ser puro o concepto
abstracto. En este sistema célebre, derecho, nacionalidades, tradiciones, costumbres,
ciencias, letras, arces, religiones y filosofías, frutos humanos y no humanos de la
evolución universal, todo marcha hacia la realización de Dios en el mundo. El
progreso es la ley universal. Renan, en un divertimiento de ideólogo (son sus pro-
pias palabus para caracterizu su producción), ha formulado b mejor síntcs1s
moral y politica del hegelianismo. Véase en el libro del polígrafo francés rotulado
Dialogues et f ragments philosophiq11es,el di:ílogo tercero.
11
Heredero del socialismo utópico de Saint Simon; autor del Cuno de filosofía
 12 ANTONIO CASO
conrradicroria. Sólo de cuando en vez, en el concierto de alianza, una
nora discordauce. El grito de Rousseau en el si¡do xvm, que es una pre-
gunta angustiosa y una terrible admonición, y, en el siglo pasado,
la negación perentoria de Schopenhauer y los discípulos de su pesi-
mismo sistemático. Respuesta y reacción exclusivas, intrépidas; pero con
cancoderecho a formularse, al menos, como la tesis misma de la culrura
curopc_-a, que originó las inquietantes rectificaciones del filósofo de·
Ginebra.
positha, del Sislc111,1dt• política y del Catecismo positivista; libros cuya ambición-
sería suprimir el deísmo católico romano, dejando, no obstante, c:isi intacta la
organiución católica, y explotándola en pro de un nuevo fetiche: 1a humanidad.
El progreso es, para Cornee, la ley de la historia. Al final de su vida, declnrósc
el célebre ideólogo poodficc m:íximo de la superstición que inauguraba. El fo..11-
bsma del progreso engendró en su alma delirante uno de los sistemas más curiosos
y absurdos de dominación universal.
CAPÍTULO 11
LA DEFINICIÓN DEL PROGRESO
Y LA FTLOSOF!A DE LA HISTORIA
9. Definición del progreso
Puede ddinirse el progreso como esfuerzo por la perfección. l.a noción
más clara de perfección se debe a Sanco Tomás de Aquino, que asegura,
siguiendo a A1'ist6telcs ( Dios es acto pmo) que estriba dicha virtud en
alcanzar el fin, en realizar lo que está in potentia, en cumplir lo virtual.
El progreso, la marcha hacia adelante (progresms), será, pues, el esfuerzo
por la consecución del fin, por la actuación de lo potencial. Pero, como
todo esfuerzo se realiza en el tiempo, agregando la noción de tiempo,
de sucesión, de historia (sólo tienen historia las cosas que duran, como
dice Bergson), ,esnltartÍ ser el progreso histórico el esfflerzo cmnptido,
realizado e-n el tiempo por la lwmanulad pa,,a la consccttci/m de totlos
ms fines; el esfuerzo, en sm11a,para rea-liza,por completo la lmmanidatl.
10. Los órdenes del progreso
la actividad hwnana es física, incelecrual estética y moral. En estos
cuatro órdenes se realizará a f ortiori el progreso, históricamente. Exami-
nemos si se ba progresado en cada uno de los órdenes diversos, para
ver de fundar una conclusión total sobre las parciales conclusiones del
análisis.
11. El progreso físico
Desde luego, podría afirmarse que el progreso físico no existe. Como
simples animales somos inferiores a los salvajes, al menos, a ciertos
salvajes. Nuestros sentidos, nuestro vigor muscular, nuestro ego físico
y biológico es inferior a la recia individualidad de los primirivos. La
civilización, en vez de aumentarlo, ha disminuido considerablemente el
vigor físico de las unidades humanas. La bestia humana inicial, resulta

14 ANTONIO CASO
un verdadero superhombre físico. En este sentido, la humanidad con-
temporánea parece encaminada al engendro del inferhombre ...
12. El progreso intelectual
El progreso, en el orden intelectual, puede ser filosófico, científico y
práctico. Son indudables el progreso científico y el industrial. No ocu-
rrirá ciertamente negar que las ciencias y las artes mecánicas ( que se
llamaron serviles) , han alcanzado, a partir del Renacimiento, inmensos
adelantos, al engendrar el carácter privativo de la civilización moderna
--ahorrando, por ejemplo, la esclavitud para prohijar el proletariado-;
al modificar profundamente siempre, pero no por modo exclusivo, como
lo quieren los marxistas, el conjunto de lo que ellos mismos han
llamado mper estmctmns o epifrm6mrmossociales. En realidad, la inter-
pretación materialista de la historia, determini11no o camalismo eco-
n6m ico, es tan genuinamente intclectualista como cualquier otro intelec-
tualismo; lo que viene a comprobar, una vez más, que materialismo e
intelectualismo son sistemas afines. El materialismo es, en efecto, la
forma más elemental del intelectualismo.
13. La esfera del progreso intelectual
Matemáticas, astronomía, física, química, ciencias naturales, ps.icología
experimental, métodos científicos de la historia, sociología, economía
política, etnología; ciencias puras y aplicadas ( cada una de las cuales
fomenta una o varias artes); industrias cada vez más numerosas, com·
plejas y vaciadas, verdaderamente fecundas, incoercibles, todo ello mar-
cha y se complica dentro de la división exquisita del trabajo social,
marcha y complícase con vigor inaudito, como lo pregonan, en tono
ditirámbico, pero no injusto, los espíritus que viven con el enrnsiasmo
de su mo,no?Jtohistórico, entre los que se cuenta, ciertamente, a algunos
pericdisras y autores de libros para las escuelas de primera enseñanza;
pero también a hombres excepcionales, de real habilidad y talento, y
otros de genio, que, en laborarorios, universidades y museos, pugnan
con éxito por cumplir el fin intelectual, científico y práctico de la
humanidad ( definido por Bacon en sus generosos aforismos); y son
venerados por la opinión nacional e internacional, y pródigamente sos-
tenidos, a veces, merced al benéfico snobismo de la donación sistemá-
tica, que practican multimillonarios del tipo de Nobel, Carneggie y
Rockefeller.
Lt,. DEFINIOÓN OEL PROGRESO 15
14. El progreso filosófico
Más, mucho más difícil de resolución es el punto de averiguar si
existe realmente el progreso filosófico; y es porque la Filosofía, a dife-
rencia de las ciencias, no tiene por objeto lo general, lo abstracto, lo
genérico, la unif ormiáad,· sino lo 11niversatconcreto, que sólo se puede
investigar por intuición. ¿Cuál intuición metafísica es verdadera? ¿Los
átomos de Leucipo, Demócrito y los químicos modernos? ¿Las mónadas
de Anaxágoras, Bruno y Leibnitz? ¿El ser único, la sttstancia infinita de
Spinoza, que a Hegel paredó representar la negación misma del mundo,
principio fundamental de un acosmismo sistemático? ¿El incognoscible
spenceriano, can impenetrable a la razón humana como el no,'1,menode
Kant? ¿El élan vital de M. Henri Bergson o, por ventura, la simple y
dogmática negación o abstención positivista?
15. la medida del progreso filosófico
Un principio metafísico no es demostrable como una ley científica,
y sólo puede juzgarse de él por las consecuencias que engendra; es
decir, por las dificultades de síntesis que ahorra, por su extensión y
simplicidad. En cambio, el esfuerzo científico es siempre, en cierto
modo, acumullativo, cuantitativo; admite, como puramente abstracto
y racional que es, la resolución por panes, gradual, realmente progresiva.
Es verdad que algunos errores filosóficos no vuelven a aparecer
después del advenimiento de ciertos criterios y sistemas; pero, ¿no asis-
timos en estos momentos a la renovación del individualismo y huma-
nismo de Protágoras ( "El hombre es la medida <letodas las cosas, tanto
de las que existen como de las que no existen"), 1 ~ brillantemente
defendido por pragnatistas como el célebre profesor de Oxford, Mr.
F. C. S. $chiller?
El antiintelectualismo contemporáneo es una reacción mística acaudi-
llada por pensadores tan ilustres como William James y el mismo
Bergson, que recuerda en su Évolntion créatricea Plotino y los lejanos
días de la filosofía alejandrina.
Y frente al antiintelectualismo de Eucken, de James, de Bergson, <le
tantos orros más, el intelectualismo alienta y se desarrol1a. Fouillée
decía en uno de sus últimos libros, refiriéndose al ilustre autor de
Materia y memoria: Amicus anti-Plato,sed magis amica veritas; y pugnó
siempre por hallar una síntesis de la conciencia y la voluntad: la idea-
12 Teell'les, Phtóo.
 18 ANTON lO CASO
esasformas, 1a pacte propiamente moral, varía, no mejora. Hoy es
tan malo el hombre como lo fue siempre. Más ingenioso, quizás,
para obrar; más astuto, acaso, para aprovecharse del semejante; más
cobarde y ávido de explotarlo; más hábil, tal vez, y malévolo que
antes, no incurre en la sanción jurídica; pero sí puede burlarla en
su provecho, la burla; si puede violada, la viola. El progreso moral
no estriba en concebir, sino en qtterer el bien; y hoy hay tan escasos
devotos del bien por el bien mismo, como en cualquiera otra época
de la historia. Falta mucho para la realización del desideratmn kantiano:
obrar considerando al semejante como un fin en sí; como un fin
finat y no como medio.
la cultura ha fomentado, tal vez, la inteligencia, tornándola libre,
soberana, independiente; pero, ocurre preguntar, ¿perfeccionó de rechazo
la voluntad? ¿El progreso de las luces, que amaron sobre todas las
cosas los hombres del siglo xvm, significa también el auge de la
conciencia moral?
J9. Rousseau, Fontenelle y Monr.aigne
la tesis de concurso de la Academia de Dijon que Rousseau resolvió
contra el espíritu de su siglo y de todos los siglos de la Edad moderna'
en sentido negativo, puede resolverse hoy como lo hizo el ciudadan~
de Ginebra, afirmando, al menos, que los progresos de la ciencia no
han engendrado el progreso moral. El mundo necesita menos sabios
y más apóstoles.
Fontenelle, en sus DiáZogos de los m1-tertos,ha escrito un admirable
fragmento sobre 1a constante inmoralidad del hombre. Hablan Moo-
~igne, tipo del r_enacienteperspicaz y discreto, humanísimo escéptico,
sunbolo de su siglo, y Socrates, símbolo eterno del moralista que,
como dice el verso castellano:
"Iguala con la vida el pensamiento."
Montaigoe comprueba las diferencias intelectuales características de
los ~liversos ~i~los_de la historia, y dice a Sócrates: "¿Por qué no
b~brian de exisur s1glosque fueran más virtuosos y otros más perversos?"
1 IJ mentira, la falsedad, la perfidia, el espíritu de enga.ño, el desprecio a la
Sócrates responde: ' No se admitirá fácilmente como consecuencia.
Cambian los hábitos; pero no asi la forma de los cuerpos. La cortesía
o la msticidad,_la ci~ncia o la ignorancia, la mayor o menor ingemtidad,
el nat1,1,ralserio o 7ttgttet6n podrán variar; son la patte exterior del
hombre; pero su coraz6n no cambi.a; y todo el hombre está ahí. En
LA DEFINICIÓN DEL PROGRESO 19
siglo se es ignorante; ta moda de saber p11edellegar; se es interesado;
tui
pero la moda del desinterés no llegará iamás. En el prodigioso nttmero
de hombres poco razonables que nacen en cien aiios, ta natttraleza
hrt formado dos o tres docenas de se-res razonables, que es menester
tlist1'ibnya por todas partes. Pensad qr,e nttnca se les hallará en
rrmtidad bastante a fo1'mar 1ma moda de virtud y hombría de bien." 14
Parece, al. comprobar este hecho, doloroso entre rndos, que el
centro de los destinos de la especie no es, como lo ha creído el racio-
nalismo moderno en contra de la fe cristiana, esta existencia terrena.
El hombre, próspero en su acción, su ciencia y su industria, no lo es
igualmente en otros valores más altos de la vida. Al que desesperara
del destino por la comprobación de tan profunda verdad, habría que
decir con otro verso célebre de un poeta castellano.
"Ciego, ¿es la cierra el centro de las almas?" 16
Las últimas palabras que Fontenelle pone en boca de Sócrates, en
d diálogo citado antes, son la expresión de la verdad sobre el problema
del progreso moral de la humanidad a través de la historia: "Tottt
t111 plr,s it y a11,raitquelq1te inegalité imperceptible. L' ordre génáral
,fo la rzatnre (t l'air bien constant." la religión cristiana pone el bien en
d rmmdo de la gracia, lejos de este vaUe de lágri1nas. Los creyentes
<:nel progreso lo juzgan ir realizándose, paulatinamente, en este mundo
e:1duco; pero unos y otros tendrán que concluir con el sutil moralista,
ni comprobar que el mal como la materia y la energía cósmica, según
lns físicos, cambia de forma, pero permanece al cabo inalterable: L'ordre
l"uedc sosrcnerse que Hartmann ha expuesro con real imparcialidad filosófica,
1'I
J pesar de su pesimismo sistemático, la verdad lisa y llana respecto de la
~volución moral de la humanidad. He aquí su pensamiento: "La inmoralidad,
~ parrir de la fundación de la primera sociedad humana hasta la fecha, si
,e b aprecia según la medida de la conciencia, no ha llegado a ser menor en d
111undo: la forma sola que el mal moral reviste ha cambiado. Dejemos a un
lJdo las fluctuaciones del carácter moral de cada pueblo; como to.calidad, adviérccse
l., misma relación constante entre el egoísmo y la caridad. Si ofenden la crueldad
y b brutalidad de los tiempos pasados, es menester no olvidar que la rectitud,
l., ,inccriclad, el sent:imiento vivo de la justicia, el respeto piadoso de la santidad
,11' l.1s costumbres, caracterizaron a los antiguos pueblos: mientras que hoy reinan
1•rnpicc.lnd, el desdén hacia la probidad instintiva y las costumbres legítimas,
, 11}o valor a menudo no asegurasen la infalible ejecución de las leyes represivas,
"' volvc¡'ia a ver el brutal salvajismo de las primeras edades. . . El grado de
, urrupcilÍn moral es idéntico; no gasta ya zuecos, visee frac; pero la causa y los
, l1•,·1v~ permanecen siendo los misrnos, sólo que h fonna es más clcga.ntc." Filosofía
,/,/ 111consciente.Tercera Etapa de la Ilusión.
,:, 11.molomé de Argc.nsola.
 20 ANTONIO CASO
,génér11lda la natttra tt l'air bien constant." Tal es- la melancólica
condusión verdadera sobre el problema de la evolución moral realizada
en la historia.
20. Reswneu
. En resumen: sólo el progreso intelectual, científico y práctico ha
·sido un bed10. El progreso omnilateral no ha existido ni existe. Por
-eso la creencia en el mejoramiento de la humanidad es una superscici6n
_genuinamente moderna. "La humanidad no representa un desarrollo
-entre los mejores, hacia algo más fuerte, más elevado, como se piensa
actualmente. El progreso es sólo una idea moderna; es decir, una idea
falsa. En su valor el europeo de hoy queda muy atrás comparado con
el europeo del Renacimiento. Desenvolverse no significa en absoluto
elevarse necesariamente, sobrepasarse, fortificarse." 10
Jamás la ciencia antigua, ni en los días del Museo de Alejandría,
alcanzó el desarrollo que ha adquirido en los tiempos modernos ni
-ejerció 1a influencia que hoy tiene en las manifestaciones de nu~tra
actividad. Alejandría se ha esparcido por el universo. El imperio
¡ptolemaico se ha ensanchado basta convertirse en el mundo entero.
El espíritu científico y práctico ha cubierto de laboratorios e industrias
fa faz del planeta; él es rector inconcuso de nuestra civilización utili-
taria, industrial y científica. ·
La índole imelectualista de la magna ilusión queda, pues, manifiesta;
Y el problema de la filosofía de la historia, su único problema, reducido
ª. la determinación de un prejuicio engendrado por los caracteres priva-
.t1vos de una época histórica.
"la filosofía, según Séneca, nos enseña a ser independientes de
toda sustancia material, de toda invención mecánica. Atribuir a cierto
hombre una parte en el descubrimiento o perfeccionamiento de un
arado, un molino o una nave es injuriarlo. Tarea es de viles esclavos
iovenrar cales cosas. la filosofía mora más encumbrada. Non est
instmme11tormnad rmus necessa·rios,opif ex; el filósofo no es fabricante
de instrumentos para usos necesarios." Macaulay comenta con razón:
"S1tprimid el non qtta encabeza la frase y tendréis la definición de
Ja filoso/fa, scg1tn Bacon." n
El párrafo de Séneca y el comentario de Macaulay pueden en efecto
precisar la diferencia que existe entre el prejuicio anciint~lectualisca',
Hl Nicc1.sche, El a!lficristo (ensayo de u.na crítica del cristianismo).
17
Opus cit., HisJoire de l'idie de progres, Bacon,
LA DEFINtCIÓN DBL PROGRESO 21
aristocrático, clásico, que alejó a la filosofía del contacto del mundo,
y el prejuicio iotelecrualista, burgués, moderno, que ha creado, con
la apoteosis de la ciencia y la industria, la ilusión del progreso.
21. El error antropomórfico del progreso
También es 1a fe moderna en el progreso un error antropomórfico
y realiJta, que se funda en imaginar a la humanidad como un ser
real, como un ttniversaJ diverso de los individuos humanos e implícito
en ellos ( universalia Jflnt realia), capaz de desarrollo intensivo en
la sucesión histórica, del propio modo gue cada hombre individualmente
considerado.
Haeckel ha estudiado y definido el principio biológico de que la
ontogánesis es una recapitulación de la fiJogénesiJ; es decir, que el ser
individual, el embrión, recorre en su desarrollo las fases de la evolución
de la especie. Varios pensadores, en el curso de los tiempos modernos,
han sostenido una ley o seudoley histórica, homogénea y recíproca de
la Haeckel, que declara que la filogénesis espiritual de la l-IUJllauidad
es reproducción de la ontogénesis espiritual del individuo. Dice Pascal: 18
"No sólo cada hombre adelanta de conrinuo en las ciencias; todos
los hombres conjuntamente considerados realizan, asimismo, constantes
progresos, a medida que el Universo envejece porque lo propio acaece
en la sucesión de los hombres que en las edades diversas de uno
particularmente considerado; de suerte que codos, en el curso de tantos
sigl_os,pueden considerarse como un mismo hombre que subsiste siempre
y aprende continuamente."
Goethe, trasladando a la esfera de lo iodjvidual la ley, un tiempo
famoso, que según Cousio, rigiera el desenvolvimiento histórico de les
sistemas, dice: 19 "la Filosofía repite codas las épocas que hemos vivido
nosotros mismos. Niños, somos sensualistas; idealistas cuando amamos
y ponemos en el objeto amado cualidades que verdaderamente no
hay en él. m amor vacila, dudamos de la fidelidad y, sin saberlo,
nos hacemos escépticos. El resto de la vida pasa en la indiferencia;
dejamos marchar las cosas a la buena de Dios, y acabamos por el
quietismo, exactamente como los filósofos indios."
Juan Pablo Richcer, en sus Teorías estéticas (El Clasicismo), afirma:
"La juventud de un pueblo no es una metáfora, sino una realidad: un
IS Traite d11 Vide. Préfacc.
19
Co11versado11esco,i Ecker11111ur1m
(martes 17 de febrero de 1929).
22 ANTONIO CASO
pueblo reproduce, pero en relaciones de tiempo y circunstancias más
importantes, la historia del individuo."
Augusto Comtc, al exponer la célebre ley de los tres estados,escribe: 20
"Esta revolución general del espíritu humano puede comprobarse
fácilmente de una manera muy clara, aunque indirecta, considerando
el desarrollo de la inteligencia individual. Siendo necesariamente el
mismo el punto de partida de la educación del individuo y de la especie,
las diversas fases principales de la primera deben representar las épocas
fundamentales de la segunda. Ahora bien, contemplando su propia
historia, ¿quién no recuerda haber sido teólogo en su infancia, meta-
físico en su juventud y físico en su virilidad?"
Esre concepto del paralelismo del desarrollo individual y específico
impresionó también a Max Stirner, 21 quien lo interpreta a su manera
formulando, a su vez, una ley homogénea a las que hemos visto
suscribir a Pascal, Goetbe, Rid1ter y Augusto Comte: En la infancia
el hombre es realista. Todo niño es un ser que se guía por las urgencias
decisivas de sus deseos, sin sujemr para nada sus acciones a los mandatos
de una ley moral. La infancia se manrjene sumisa a las insinuaciones de
la realidad de su ser, de su imperioso y triunfante ego.
A medida que crece, el yo total se desdobla gracias a la introspección
continuamente fomentada, y entonces la inteligencia distingue un ser
bajo, emocional e instintivo, y un ser alto y noble, el ser intelectual.
Este segundo yo forma el mundo de las ideas. El joven es idealista;
a las nociones que le muestra su espíritu diferenciado de su cuerpo,
sujeta la interpretación que hace del mundo y de la vida.
Pasan los años, el joven muere a su vez, se transforma en hombre.
Ya no ejercen en él su omnímodo poder de seducción las ideas
abstractas. El corazón se ha llenado de decepciones. Un egoísmo sincero
es ahora el rector supremo de la, conducta. El hombre es realista
como el niño; como él espiritual, afecto a cumplir las inspiraciones
de su ser total, desengañado como vive de los fantasmas que marcaron
en otro tiempo los rumbos de su vida.
La humanidad, dice Stiroer, en el curso de su rustoria mental,
reproduce la vida de un hombre. Ella es también egoísta en la nifiez,
intelecrualista en la juventud y egoísta nuevamente en su virilidad ...
La analogía, varias veces anotada y repetida, es ingeniosa, pero no
profunda. Implica la creencia en un ser inexistente que se imagina
como un hombre; y ambas suposiciones son falsas. No hay infancia,
20 Cours de philosophie posjtivt.
21 Der Ei11zige ,md seinc Ei11ge11tu111.
LA DEFINICIÓN O.EL PROGRESO
ni juventud, ni virilidad, ni senectud de la humanidad, ni humanidad
siquiera, la cual sólo es un nombre (fiatm vocis); el nombre de un
selecto grupo biológico incongruente como principio metafísico, por
más que Cornee haya hecho de él un nuevo dios, y sea o haya sido
el Gran Fetiche de los filósofos de la historia. No sólo es antropo-
mórfico el error, sí que también ant-ropoláJrico, irreligioso. La perfección
actual de Dios, perfección omnilateral, absoluta, se convierte en la
creencia en el progreso del hombre, en la deificación de la Hmnanidad
en el curso del tiempo. Es la creencia incelecrualista de Hegel, que
ve en la sucesión de los procesos históricos la realización de fo Idea
absoluta; la fe de Comte, que integra el ser de su fetiche a través
de la comin11idadde los seres hmnanos progresivos; el ensueño del
aristocratismo intelectualisra, también, y hegeliano, de Renan; el pen-
samiento que ya Diderot expresaba declarando: Si Die,, n'est pa.s,il
sera peitt etre. ¡Antropolatría purísima, autodeificación indudable!
Ante tamaños excesos del racionalismo moderno, se oye con profunda
emoción religiosa el grito épico de Nierzsche, puro como la conciencia
misma del héroe: "¡V11.estramezqttinidad hasta en el pecado, eso e1
lo qtte clama al cielo! <:"Dónde está, p11es,el rayo qtte os l11macon su
leng1,a?¿Dónde el delirio qz,e hm·iafalta incttlcaros?Ved: yo os armncio
el sttperhombre. "¡Él es ese rayo! ¡Él es ese delirio!" 22
22. El Materialismo histórico y el progreso
Concedamos al materialismo histórico la 'l'.tltjma determinación del
prejuicio del progreso. Sabido es que esta doctrina explica por las
modificaciones de la ut;/ería en la producción de la riqueza social y la
lucha de clases, la historia de la humanidad. Pues bien, la creencia
en el progreso resulta concomitante del desarrollo de la burguesía
europea, a parcir del movimiento comunal de fines de la Edad Media,
hasta su definitivo triunfo en la Revolución Francesa. El progreso
es la ilusión de la burguesía, clase militante y triunfante en la Edad
Moderna. Quienes, enardecidos con la Declaración de los Derechos
del Hombre, pasearon por las calles de París a la Diosa Razón sobre
los escombros de la monarquía medieval cristianísima, después de
decapitar al rey, nieto de San Luis, fueron burgueses que realizaban
la apoteosis de su clase. Ellos prepararon el gran drama histérico y
vencieron en él. El intelectualismo, el cientificismo, el enciclopedismo
22 Als sprncb Zarat!J11stra[así hablaba Zaratustra].
24 ANTON'IO CASO
,del siglo xvm (precursores del industrialismo contemporáneo), definen
el momento culminante de la idea. Nuestro siglo no es ya bmgués, aun
cuando lo sea tanto todavía, a pesar de su socialismo inveterado y sus
continuadas protestas antiburguesas; por eso va perdiendo, con la fe en
el progreso, el amor al Fetiche, al ídolo de la tribu eurnpea ... por eso
también ha dejado de creer en la filosofía de la historia. Los socialistas,
como Georges Sorel 23 hablan de las ilttsiones del progreso. El e1"ror
.intelectttalista, realista, antropomórfico, antropolátrico, judaico y bnrgttés,
debe no imperar ya en la conciencia filosófica contemporánea.
23. El concepto coo,tradictorio de filosofía de la historia
Pero hay más todavía. Suponiendo que el progreso existiera objeti-
vamente, 24 lo que es inadmisible, el concepto mismo de filosofía de
la historia resulta contradictorio en sí, independientemente de la evolu-
ción progresiva de la humanidad. En efecto, la filosofía tiene por fin
la concepción sintética del mundo como totalidad, fundada en la intui-
ción del principio necesario ele la existencia. La historia, en cambio, se
propone la descripción o la intuición de cosas, seres y situaciones contin-
gentes, irreductibles, únicos en su individualidad. La filosofía es intuición,
pero no de lo individual, sino de lo universal. Todas las grandes sín-
tesis filosóficas, desde el platonismo hasta el bergsonismo, son intuiciones
del principio universal de la existencia. El Universo, que es para las
ciencias un conjunto de fórmulas, de leyes, de uniformidades, de analo-
_gías, es para el filósofo un ser plural o único, sustancia o mónadas,
oero siempre un ser ' una totalidad, una intuición. La historia es 1tna
~
imitación c-reado1'a;no una invención creadora como el arte, ni una sín-
tesis abstracta como las ciencias, ni una intuición de lo 11niversalconcreto
como la filosofía. El historiador revive el pasado, lo reanima, lo resucita.
Su labor es como la del artista, esencial y fundamentalmente intuición
,de individu~lidades y peculiaridades. Por tanto, tiene razón Croce 25 al
declarar que resulta imposible una filosofía de la historia concebida, en
el fondo como intelecrualización de la historia, como historia de seg1mdo
grado, ideal, eterna, según la quería Hegel, negación de la historia real
y temporal verdadera. Podría añadirse: escamoteo sistemático de la
historia.
23V fase L,s ilusiones del Jn-ogreso.
24Véase el estudio de los criterios del progreso objetivo en el artículo de René
·warms ront!ado: "L'idée de progres", inserto en la Rev11e de Sociologie número
-correspondiente a marzo de 1911.
25 Saggio sullo He gel.
LA DEl'INICIÓN DEL PROGRESO 25
Admítase más; concédase el absurdo. ¿Qué utilidad tendría la filosofía
de la historia al lado de la lógica, la estética, la ética y la filosofía de
1a religión? El valor de la existencia y de ta ciencia es la única cuestión
filosófica que discuten dichas disciplinas. Por consiguiente, considerarán
a fortiori la hisroda del progreso ( si lo hubiere) en las ciencias, el
arte, la .rriocal y la religión etcétera. Contenido propio para la filosofía
de la historia no puede haber, enconces. La filosofía de la historia haría
double emploi con las disciplinas filosóficas normativas o del valor de
la existencia. Sería repetición de estudios ya emprendidos; confusión
de esfuerzos filosóficos realizados; es decir, algo amén de contradictorio,
inútil.
Lejos de invalidar estas conclusiones, viene, quizá, a corroborarlas,
definitivamente, la m01-fologí-ade la Historia Universal de Oswald Spen-
gler. Este filósofo de la historia, "superior a todos sus críticos". como
dice Keyserling (afirmación que de pleno aceptamos, incluyendo,
como tiene que ser, a Keyserling mismo en la larga lista de los críticos
de Spengler), está conforme en la afirmación fundamental de que la
Historia Universal carece de sentido. En su opinión, sólo tiene sentido
la evolución singular de cada cultura histórica, pero no lo reviste la
relación entre las diversas culturas. Spengler piensa que no hay un
progreso constante, sil1o que cada gran cultura de las elaboradas por la
humanidad, es como una planta que medra y luego muere: "Una cul-
tura nace, cuando una alma grande despierta del estado primario, y se
desprende del eterno infantilismo humano, cuando una forma surge
ele lo informe, cuando algo limitado y efímero emerge de lo ilimitado
y perdurable; florece, entonces, sobre el suelo de una comarca, a la
cual permanece adherida como una planta. Una cultura muere cuando
c.-saalma ha desarrollado la suma de sus posibilidades en lenguas, dog-
mas, artes, Estados, ciencias, y torna a sumergirse en la espiritualidad
primitiva. Cuando el término ha sido alcanzado, cuando la idea, la
muchedumbre de posibilidades interiores se ha desarrollado y cumplido,
exteriormente, entonces, de pronto, la cultura se anquilosa y muere; su
sangre se cuaja, sus fuerzas se agotan; es decir, se transforma ea civiliza--
ci6n. Esto es lo que sentimos y comprendemos en las palabras egipti-
ósmo, bizantinismo, mandarinismo. Y el cadáver gigantesco, tronco reseco
y sin sabia, puede permanecer en el bosque siglos y siglos, alzando sus
ramas muertas al cielo. Tal es el caso de China, de la India, del Islam.
T'lstces el sentido de todas las decadencias de la historia, cumplimiento
interior y exterior, acabamiento que inevitablemente sobreviene a toda
cultura viva. La de .más limpios contornos se halla a nuestros ojos: es
la decadencia de la antigüedad." Es decir, para Spengler, no hay un solo
 26 ANTONIO CASO

progreso lmmauo, sino ciclos culturales que empiezan y acaban, singular-

mente. Existe, m,íJ bien que ,ma filosofía de lfl historia, rma investigación
sintética de la bwlogia de cada c11lt11ra hnmana.
El pensamiento esencial de Spenglcr se precisa y corrobora al referirse
concretamente a las extintas civilizaciones del antiguo México. Ante el CAPÍTULO Ul
terrible episodio de la Conquista española, el filósofo, sobrecogido de
estupor, exclama: "Enrre tanto, en México había nacido una cultura LA HISTORIA COMO CIENCTA
nueva, can remota, tan alejada de todas Jas demás, que no pudo haber
noticja de ella en éstas, ni de éstas en ella. Tanto más admirable resulta 24. ¿Es ciencia la historia?
pues, la semejanza de su evolución con la evolución de la cultura antigua. '
Se Jlenarán de espanto los filólogos, cuando ante estos teocallis piensen "En tres grupos, según Alcamira, pueden clasificarse los pensadores
en sus templos dóricos. Y, sin embargo, precisamente un rasgo antiguo, (filósofos, historiadores, sociólogos), con relación a este problema: nie-
la falca de voluntad de potencia en la técnica, es Jo que determinó aquí la gan unos, en redondo, toda condición cieorífica a la historia; se la
índole del armamento y, por consiguiente, hizo posible la catástrofe. reconocen otros en parre, y otros, en fin, la afirman y hasta pretenden
Porque esca cultura es el único ejemplo de una muerte violenta. No consriruir con ella una especie nueva." 27
faJleció por decaimiento, no fue ni estorbada ni reprimida en su desa- Ningún error puede producirse, al menos sería inexplicable que se
rrollo . .Murió asesinada, en la plenirud de: su evolución, destruida como produjera, si no se fundara de algún modo en datos reales susceptibles
una flor que un transeúnte decapira con su vara. de interpretarse como los interpreta quien incurre en error. Dijo Spencer
"Lo más terrible de csrc cspeca'tculo es que ni siquiera foe rol destruc- -y la expresión suya corrió buena fortuna, después-- qr,o hay ,m f 011do
ción una necesidad para la cultura de Occidente. Ésca es la mejor de verd11den las cosa.rfalsas. Si respecto a la naturaleza de la historia
prueba de que la historia humana carece de sentido." 26 Y su carácter científico o artístico existe grave discrepancia de paraceres,
ello dependerá, problablemente, de que los caracteres mismos de la
historia son susceptibles de interpretaciones diversas, porque quizás la cosa
que se quiere definir sea incoherente en sí, y, como enseña Stuarc MiLJ,
··no hay concordancia en punto de 1a definición de una cosa, sino cuando
la hay en cuanto al objeto de la definición"; pero también puC'dc acaecer
que, coherente en sí la hiscoria, sea can compleja que por uno de sus
aspc..ttos aparezca como ciencia y pur ucro, arce; o arce y ciencia a la
vez, o ciencia y arce s11igenuis. Podria, por último, suceder que no
coherente del ~odo en sí misma, 1a historia aunase a su incongruencia,
al menos relativa, su herecogencidad; enconccs la dificultad de su defi-
nición explicaría la discrepancia de los pareceres a que Alrnmira se
refiere.
Entre un libro de historia como el de Herodoto y uno como el de
Polibio, hay grandes diferencias notorias. Entre la rustoria como la
concibe San Agustín y como la entiende Fuste! de Coulanges, ]as dife-
re~cias son. también palmarias. Pero no tan profundas y decisivas que
cv1tcn cons1dL--rarlos poéticos libros de Heródoto y los teológicos de San
Agusrin como diversos en su esencia de los de Polibio y FusceJ de
:rn Li Dendrnc,a di' OcciJr11Jr, pp. 67 ss. de la Hrsión c.>sp2ñola de Manuel
G. Morcntc. ~; Cueiti<mesmodcr11as de historia, p. 106.
28 ANTONIO CASO
Coulanges. La historia filosófica es, fundamentalmente, un mismo cono-
cimiento. Como la ciencia de Alberto Magno y Roger Bacon y la de
Descartes y Galileo es única, por más que se refiera siempre al conjunto
ele ideas del siglo que la engendró y se matice con el espíritu de las
épocas que se vienen sucediendo y rectificando.
Considérese, pues, no todo el contenido de los libros de historia; sino
lo que de histórico existe en ellos; elimínese, siquiera sea convencional-
mente, lo auxiliar, contingente y extrínseco: especulaciones políticas y
morales, reflexiones filosóficas y religiosas; tendencias místicas o peda-
gógicas, etcétera, siempre quedará un fondo s11igeneris que será, preci-
samente, el objeto de la definición de la historia; ya que se la considere
como arte o ciencia, o arte y ciencia a la vez, o como arte o ciencia
sui generis.
La historia, a primera vista, no reproduce el tipo general de las
ciencias. Esta es, probablemente, la opinión del lector imparcial. Mien-
tras que la física, la química, la biología y la sociología reproducen
los r:isgos fisionómicos de una misma familia ideológica, la historia se
aparta del tipo común. Pongamos que ésta sea una opinión superficial.
No obstante, alguna causa profonda debe sostenerla, ya que tan común-
mente se insinúa.
La historia, en efecto, procede a,d narrandum, reconstruyendo, revi-
viendo el pasado. Las ciencias, en vez de volver su mirada al pasado,
la ponen en el porvenir. La historia va a investigar, en el perenne
desenvolvimiento de la vida, la vida que fue, el mundo que pereció,
las sociedades, tradiciones y costumbres desaparecidas. Su objeto de cono-
cimiento no existe actualmente; el tiempo lo incorporó en su tránsito
y lo convirtió en el momento acrual o lo deshizo para siempre.
¿Cuál ciencia es ésta, diversa de las otras, ciencia que no conoce para
prever sino para revivir? ¿Cómo podrá conservar la historia su carácter
científico y referirse al pasado, en vez de consagrarse al futuro? ¿Cuáles
hechos generales descubrirá? ¿Qué simetrías y oposiciones de la natura-
leza precisará, válidas solamente para el pasado y limitadas, por tanto,
en su universalidad; contingentes con relación al porvenir?
25. La historia y las ciencias
El procedimiento lógico de las ciencias es deductivo o inductivo, pero
siempre implica un elemento general al que va a llegarse o del que ha
de partirse para efectuar el razonamiento. Por virtud de la inducción, el
investigador científico deriva del estudio de unes cuantos hechos un
resultado general que no admite restricciones de tiempo ni espacio diver-
LA HISTORIA COMO CIENCIA
sas de las rescriccione;, de su enunciado; y si las admitiere, es que no
se trata de una verdadera inducción, sino de inducciones aparentes. Se
trata entonces de enunciar sintéticamente lo que con anterioridad se ha
descubierto; pero no hay tránsito de algo conocido a algo desconocido,
no se aumenta el conocimiento científico. Una ley astronómica, física,
biológica, abarca una nrnltirnd inclefinida de casos posibles, que habrán
de confirmarla uniformemente en cuanto se produzcan. En cambio, lo
que se ha llamado generalización histórica, no es sino el enunciado
sintético de atributos previamente definidos de cierto pueblo, individuo
o civilización; en suma, de cosas que no variarán en el tiempo. La
posibilidad de variación se agotó por la esencia misma del he<:ho his-
tórico, referido siempre al pasado.
La deducción, igualmente, al derivar de una proposición general con-
clusiones menos generales o particulares, lo hace con el propio carácter
de uniformidad no sólo paca lo real, sino para lo posible, sin restric-
ciones de lugar ni de tiempo. En cambio, si el historiador generaliza,
deduce o induce, lo hará siempre restringido por la definición misma
de su estudio. Se referirá siempre a lo que ha sido una vez y no
volverá a ser jamás idéntico a sí mismo. El historiador elegirá ad libitt1m
la importancia del objeto de su conocimiento; puede proponerse la
historia de un individuo especial, la biografía de Cromwell o de Federico
el Grande, la historia de una ciudad como Florencia o París, la de la
civilización italiana del Renacimient_o,; pero Cromwell, Federico el
Grande, Florencia, Pads y la civilización italiana del Renacimiento son
igualmente .individuales, igualmente únicos en el espacio y en el tiempo.
El papel de la generalización inductiva o las reflexiones obtenidas por·
deducción de tal o cual generalización histórica, nunca podrán equipa-
rarse a la función que en las ciencias desempeñan los mismos procedi-
mientos lógicos. En la historia son elementos racionales de la elaboración
final constructiva; en las ciencias son, corno se ha dicho, resultados.
mucho meuos contingentes; no simples generalizaciones, sino leyes; no
resúmenes de observaciones, sino uniformidades de relaciones sin más
límites de tiempo y espacio que los de su enuuciado; no auxiliares de
intuiciones finales, sino esfuerzos que cumplen su fin al formularse; que
llevan su objeto en sí mismos.
26. los historiadores de sucesos particulares
Todos los historiadores lo son de sttcesos particttlares. Tal historiador·
de genio, Tucídides, por ejemplo, describirá la Guerra del Peloponeso;
revelará la rivalidad esencial y profunda de Atenas y Esparta; evocará

30 ANT0h'I0 CASO
el periodo terrible y admirable; exhumará del olvido atributos
peculiares de hombres y cosas para él contemporáneos ( el presente
siempre forma parte del pasado para 1a conciencia que lo percibe).
Verdad es que su espírim filosófico matizará la obra con perspicaces
.reflexiones morales y graves consideraciones políticas; verdad que pondrá
en boca de héroes, como Pericles, discursos magníficos; pero esas disqui-
siciones no compondrán el fin último de su labor, aun cuando en
ella abunden. Y lo que hará perennemente de sus escritos libros históricos
y no tratados de filosofía moral, habrá de ser la última visión sintética,
intuición reconstructiva, propósito logrado de animar sirnaciones singu-
larísimas en el tiempo y el espacio, con datos organizados por la
imaginación creadora y previamente acrisolados por la razón.
No quitan a la Divina Comedia las innumerables alusiones mito-
lógicas, teológicas, históricas y metafísicas que la llenan, su sello
poético inconfundible, como no desvirtúan el sentido filosófico final
de la Evolution C1"étttricede Bergson, las nobles cualidades estéticas de
su estilo, la magia de la expresión de lo que parecería, en un primer
aspecto, inefable. El fin último, que en el gran poeta es creación
libérrima y en el filósofo francés intuición universal del élan vital
,de la existencia, en el hisroríador griego es resurrección ideal de
héroes y personajes que en realidad vivieron y obraron engendrando
<le sí una época histórica de memorable recordación para la humanidad.
Si el historiador, como Tucídides, logra ofrecernos la ilusión de hacer
mover y desarrollar ante nuestros ojos a aquellas naciones helénicas
redivivas; si su acción se manifiesta a nuestra conciencia como la de
nuestros contemporáneos, habrá logrado su designio. Reveló en su
unicidad y singularidad el pasado. Tal es la ambición de la historia.
27. Síntesis. En suma: en tanto qtte las ciencir1s se refieren a géneros,
.unif omzidades y leyes, la historia, attn c1tandop1"actiq11,e
los procedimientos
racionales, no f ormttla leyes al generalizar, sino q1te simplemente lo
hace para servir así a stt fin último, que es la inttúción de lo individttal.
En tanto qtte las ciencias estttdian lo que se repite 1.miversalmente
Jo q11e es una vez, y más veces y siempre, la historia se 1·afiere a lo
iínico, a lo q2te nunca vttelve a ser como fue.
En tanto q1te las ciencias son dztefias del tiempo, y para prever
el fnt1tro se desarrollan, la historia pone su mirada en el pasado y
.sólo el pasado investiga y a él se contrae.
Supuestas las condiciones de indiv-i.d11alidad,1-micidad y preterid.ad
-de la historia; desligando de lo que constituye la esencia de este
LA HISTORIA COMO CIENCIA 31
conocm:uento todo cuanto no es en propiedad histórico, aun cuando
se encuentre íntimamente enlazado y confundido en los libros de los
grandes historiadores ( que es, digámoslo de paso, en donde se debe
buscar la peculiar misión de la historia y no en las especulaciones de
los críticos, retóricos y filósofos), cabe preguntar, como al principio;
¿no tendrá razón el sentido común al haber distinguido de las ciencias
el conocimiento sui generis que tantos atributos diferenciales posee?
Resuélvase el punto como se quiera; pero no se niegue esca primera
proposición incuestionable: Si no .re modifica el concepto de ciencia,
habrá siempre 1ma especie del género q1te no reprodttcirá los atribt✓tos
genéricos,- lo q1te es absurdo.
28. El concepto de ciencia y la Historia
Varios pensadores han preferido modificar el concepto de ciencia
para hacer caber en él el concepto de historia. Otros, en cambio, más
respetuosos de la verdad y menos nun1erosos, por consiguiente, han
preferido declarar que la Historfa no es ciencia. 28
Sir Alex Grant, refiriéndose a Hegel, decía que tomar filosofía de
la Filosofía de la Historia de Hegel es como tomar poesía de Shakespeare;
deuda casi universal. Con cuánta mayor razón podría afirmarse, supri-
miendo toda limitación, que es deuda universal tomar filosofía de Aris-
tóteles. Recurramos para la discusión del punto al Estagirita y pidámosle
su concepto de ciencia, en primer lugar, y luego su concepto de historia.
Aristóteles fue todo lo contrario de un cartesiano recalcitrante,
enemigo jurado de 1a erudición y la filología. No recurrimos, pues,
a un filósofo apriorista y violento, a quien poco importaría la tradición;
sino al que, entre todos los griegos, fue el primer historiador de la
filosofía. Es decir: recurrimos a un gran filósofo que fue también
un historiador ilustre: "Aristóteles, dice Boutroux, se entregó a profundos
estudios históricos en todos los domjnios de la ciencia. 29
La filosofía es, para Aristóteles, conocimiento de lo 1miv01"sat;y
28
'\El espíritu humano -dice Bacon- una vez seducido por ciertas ideas,
ya sea en razón de su encanto, ya por el imperio de la tradición y la fe que
les presta, vese obligado a ceder, poniéndose de acuerdo con ellas; y aunque las
pruebas que las desmientan fueren muy numerosas y concluyentes, el espíritu
las olvida, las desprecia, o, por una distinción sutil las aparta y rcchna, no sin
grave daño; pero preciso le es conservar incólume roda la autoridld de sus
queridos sofismas." Nóvum orga1111111, aforismo 46 .
2 º Grande E11ciclof1edie,Articulo ARISTOTE.
 32 ANTONIO CASO
cada ciencia una filosofía pmcial, restringida a cierro objeto de cono-
cimiento. Pero sin un elemento de generalidad no hay ciencia. Aristóteles
declara, en efecto, que no hay ciencia de lo particular como parc~cular. ~o
Respecto de la historia, enseña el Estagirita: "La verd.'lder~ d1ferenc1a
( entre el historiador y el poeta), estriba en que uno refiere lo que
ha sido y otro lo que habría podido ser. Esto es lo que hace de la
poesia algo más filosófico y serio que 1a historia, puesto que la poesía
se ocupa más da lo nniversat, y la hütoria más de lo particttlar. Lo
universal, en general, es el coníunco de palabras o de actos que
conciernen a ml personaje verosímil o necesariamente; y el fin de la
poesía es éste, al poner nombres propios a dichas generalidades. Lo
particular es, por ejemplo, lo que Alcibiades ha J1echo o lo que ha
sufrido. 31
Uniendo en el rigor de un silogismo ambas ideas, se tendría
(premisa mayor): no hay ciencia de Jo particular (premisa menor):
la historia conoce lo particular ( conclusión) luego no es ciencia la
historia.
Es verdad, como quiere Alramira, que la noción de ciencia que
tuvo Aristóteles no es precisamente la noción contemporánea ( el
concepto de ciencia es uno de los puntos más discutidos en 1a filosofía
de nuestro tiempo); pero, considérese el concepto en el íntelectl1alismo
griego, en la filosofía de la contingencia de M. !rnile Boutroux, o
en el pragmatismo contemporáneo de James y Le Roy ( que afirma
la contingencia, ya no de las leyes, sino de los núsmos hechos científicos),
y siempre será verdadero declarar que, sin un elemento de generalidad,
no hay ciencia; es decir, que la historia, si fuere conocimiento de
lo particular, no deberá contarse en el grupo de las ciencias, como
una especie del género común.
¿Quién dejará de admitir que sin tipos, géneros,ideas, formas, 11-nifor-
midades o 11alores,la ciencia es imposible? ¿Quién podrá hablar de
ciencia de lo particttlar, sin percibir desde luego la contradicción en
los términos del enunciado? No, no es el problema que Aristóteles
resolvió tan clara y filosóficamente, para resuelto por las meras
vicisitudes del concepto de ciencia, como lo desearía el historiador
español antes citado; porque en todo tiempo y en el sistema filosófico
de que se mue o que se elija al azar, sin un mbstratmn de universalidad
(aun cuando no necesario como exclusivamente lo pensó Aristóteles),
ao Mctafisica u, 11. Moral :i Nicómaco, v-1, u.
a1 Véase en el capítulo respectivo, que hallar:í el lector, adelante, la hipótesis
de Windelbaud y de Rickcrt, quienes creen haber hallado en los valores el
elemento universal de la hiscoci3.
LA HISTORIA. COMO CIENCIA 33
la cieocia es in1posible. La antítesis es indudable, profunda; y la
conclusi6n del silogismo propuesto, perfecta: ta historia no es .ciencia.
De las cuatro grandes formas de actividad intelectual: la filosofía,
la ciencia, el arte y la historia, la filosofía y la ciencia se refieren siempre
a cosas no individuales, universales o generales, el arte a la individualida.d
absoluta, posible, y la historia a lo particular y real, nunca a la abstracción
ni a la generalidad.
El mayor de los filósofos ensefia tan1bién, en el párrafo drndo, su
preferencia hacia Ja poesía sobre la historia; porque "la poesía se
octtpa rnás de lo nniversal y la historia más de lo particnlar'. En
este pUDtO no desmiente la idoneidad de su genio el Estagirita. Es
filósofo aquel que sabe hallar en lo uuiversal la explicación de lo
individual, en lo necesario que intuye, lo contingente que se le da en
la experiencia. La poesía de un Shakespeare, al crear tipos eternos
<le la pasión humana, como Hamlet, Otelo, Lear, está más cerca de la
i11tuición filosófica de lo universal, que el historiador supremo que,
como Tácico, sólo logra, al referirse a tal o cual insigne personaje
viviente, Calígula, Nerón o Donúciano, puntualizar la maldad contin-
gente, histórica, menos real, menos perversa en suma, dentro de su
particularidad esencial, que la realísima intuida estéticamente, a través
de innumerables experiencias, por el genio creador del arrisca.
29. El pensamiento de Schopenhauer
sobre la historia como ciencia
Esta misma preferencia filosófica de Aristóteles compartiéroola otros
.~ranciespensadores que, a su ejemplo, negaron a la historia el carácter
de ciencia. Schopenhauer, como se va a ver en seguida, la suscribe; y
adviértase de paso que el filósofo alemán, como el griego, fueron
hombres ampliamente dotados de esa forma de ta simpatía ,miverraJ
qLte, según Hoeffding, es el sentido histórico. El sistema .éilosófíco de
Schopenhauer tiene más bien unidad psicológica que lógica.
La poesía contribuye más que la historia, según Schopenhauer, al
rnnocimiento de la naturaleza humana: "En este sentido, tenemos que
esperar de la primera más lecciones verdaderas que de la segunda.
Aristóteles lo reconoció diciendo: Et res magis philosophica et meliore
¡,,,esis est quam historia.
"fa historia no puede aspirar a colocarse en fila con las demás
l icncias, pues no puede reivindicar para sí las cualidades que distinguen
a aquéllas. Le faJca el caráeter fundamental de toda ciencia, a saber:
l,1 subordinación de los hechos conocidos; en lugar de la cual sólo
34 ANTONIO CASO
puede ofrecernos su coordinación. No hay, pues, sistema en la historia
como lo hay en cualquiera de las ciencias. Es un saber, no una ciencia,
pues en ninguna parte conoce lo particular por lo general, sino que
se ve obligada a tomar directamente el hecho individual, y a arrastrarse,
digámoslo así, por el suelo de la e>..1Jeriencia,mientras que las ciencias
vuelan por encima, porque han adquirido vastas nociones generales,
mediante las cuales dominan lo particular, y pueden, al menos dentro
de ciertos limites, abrazar de una ojeada la posibilidad de las cosas
pertenecientes a su dominio, de manera que pueden contemplar con
tranquilidad hasta lo eventual y lo futuro. Las ciencias, como son
sistemas de nociones generales, tratan sólo de géneros; la historia trata
siempre de cosas individuales, según lo cual, de concederle carácter
científico, sería una ciencia de individuos, lo que implica contradicción.
También se desprende de lo anterior que todas las ciencias, sin excepción,
tratan de lo que existe siempre, mientras que la historia relata lo
que ha existido sólo una vez y no volverá a existir jamás." 82
El concepto implica, en verdad, cierta inferioridad indudable para
la historia; pero también tma superioridad constante. Las ciencias Vttelan
sobre el suelo de la experiencia y la historia se arrastt'a. Aceptemos
la metáfora y continuemos la alegoría. Pero al volar, las ciencias no
toman para sí más que aspectos abstractos, es decir, ideales y, por
tamo, irreales; mientras que la historia, arrastrándose, da con lo
individual realísiroo, lo describe, y nos lo entrega como intuición
concreta y única. Volar implicará vencajass pero precisa confesar que
arrastrarse ]as tiene, si tratamos de graduar la importancia de ambos
conocimientos. En el mundo no hay hechos astron6micos ni físicos
ni biológicos; bay seres, sistemas naturales, como diría Bergson, hechos
históricos que, comparados entre sí, ofrecen atributos comunes, objeto
de las leyes científicas. La historia se compenetra, acoge, al arrastrarse,
la misma realidad; en tanto que las ciencias no hacen sino volar y
ver por encima de ella. El águila, en su cima, no lo distingue todo;
la serpiente, en cambio, al limitar su horizonte, palpa con su cuerpo
reptante la tierra. La filosofía es águila; la historia, serpiente. Ambas
son seres sagrados.
En suma, en la historia hay coordinación serial, pero no sistema,
no jerarquización de nociones como en la ciencia y la filosofía. La
historia es un saber, no una ciencia. Es, tal vez, una forma de cono-
cimiento irreductible, aun cuando participa de la índole de la ciencia
y del arte.
ª2 El mundo como voluntad y como representación, cap. xxxvru.
LA HISTORIA COMO CIENCIA 35
30. Los caracteres de los hechos históricos, según Meyer y Andler
Pero no basta afirmar la particularidad o individualidad, la singu-
laridad o unicidad de los hechos que constituyen el objeto de la historia,
ni afirmar su carácter pretérito; precisa definir esos caracteres, com-
pletando con las corrroboraciones que proporcionan los historiadores
profesionales contemporáneos, las enseñanzas filosóficas de Aristóteles
y Schopenhauer, negativas del valor científico del conocimiento histórico.
"La afirmación esencial del estudio histórico descriptivo, dice Andler 33
( resumiendo las conclusiones del ilustre historiador Eduardo Meyer),
es que el objeto de esta ciencia lo forman los hechos ind1viduales.
Esto no quiere decir que se trate sólo de hechos acaecidos en individuos
humanos. Los grupos, los pueblos, las civilizaciones son individuos
colectivos que tienen su particularidad. No hay dos siglos siquiera, ni
dos acciones que se parezcan. La historia tiene por objeto trazar las
diferencias existentes entre esas estructuras particulares de los hombres
o de los grupos humanos que describe como son, cambiant~s y activos,
pero irreductibles."
Jyfeyer deduce de este concepto fundamental del objeto de las disci-
plinas históricas, consecuencias imporcantisin1as:
I. En primer lugar, las ca1JSasgenet·c,les no son del resorte de la
investioación histórica. Tales causas existen, pero no han de definirse
en la histeria. La acción de los hechos generales, psicológicos o econó-
micos es limitativa simplemente y no explicativa de los fenómenos
particulares que estudia. Tales hechos no bastan para lograr la previ~ión
de los acontecimientos particulares que se desarrollan en el recmto
cerrado que limitan los propios hechos generales.
II. Además, "los estados de las cosas permanentes no son historia.
Nada como la existencia de los Alpes ha predeterminado la existencia
histórica de los pueblos de la Europa central, la historia de Suiza, de
Italia, de Alemania y de Francia, no es inteligible, sino por la existencia
de los Alpes; pero la existencia de los Alpes no corresponde a la
histeria. Los hechos históricos son los que cambian y obran por su
cambio; los pueblos no civilizados cuyo escado social no cambia, no
·son pueblos hiscóricos. Son a la manera ele bloques graníticos aislados
e inmóviles en torno de los cuales se mueve la marea de los pueblos.
Puede acae'cer bruscamente que masas inorgánicas de no civilizados
se lancen sobre civilizaciones evolutivas, como los hunos y los mongoles
33 La philosuphie allemande 111t XIXe. sieclc.
 36 A.l.'l'TONIO CASO
que asolaron Europa y que obraron ent0nces como móviles proyectados
mecánicamente".
III. Por otra parte, ªtos hechos colectwos no son hechos históricos.
El destino de las multitudes deshechas en una batalla de César, de
ningún modo importa. El plan estratégico y táctico que dio la victoria,
tal es el hecho que merece atención". Las masas son el s11,bstratum
de la historia, la materia sobre la cual se realizan los acontecimientos
y se tallan las instituciones. la materia no es interesante sino por la
forma que toma, y esta forma es obra individual.
IV. Por más que la historia se extienda, nunca saldrá de los hechos
particulares. Vida particular es la de una civilización como la de los
pueblos orientales y occidentales de la Edad Antigua. Nunca la historia
es ciencia de lo general. No sólo es difícil descubrvr las leyes de la
historia,· es contradictorio br1,scarlas.~-1
Concebida la historia como descripción de lo individual único,
irreductible y pasado, ya se r.rate de bombees, pueblos, civilizaciones
o razas, claro se ve de qué suerte queda propiamente distinguido su
objeto del de las ciencias. Éstas estudian las repeticiones universal<.".s,
oposiciones y adaptaciones reductibles a uniformidades genéricas; las
semejanzas, los contrastes y las simetrías, todo cuanto cae bajo el dominio
del acto racional, todo lo que se formula en ideas o nociones que
generaii.zan atributos, en juicios que comparan ideas, en razonamientos
que comparan jiiicios o que resultan de razonamientos elementales.
La bjsroria ( que utiliza las nociones científicas abstractas, que limitan
o circunscriben su campo propio), el stzber que se arrastra para así
palpar mejor su objeto, refiérese a lo que en lógica se llama esvecies
ínfimas; es decir, a los seres reales, a los hechos que no sele~dona
el análisis, a l.as entidades que no brotan al conjuro de teorías, a lo
que no es objeto abstraído de la vida, sino vida de la oue se han
abstraído todos los objetos; siempre individual, singular, irreductible,
diferente.
34 Ojms cit., p. 216.
CAPÍTULO IV
LA HISTORIA COMO CIENCIA SUI GENERIS
... "Senonché, fcnometncni soltanto suc-
cessivi o soltanto di ripetizione non esistono
e non sono concepibili ... "
Croce
31. Repetición y sucesión universales
El célebre libro de Xénopol, primeramente rotulado Principios fttn-
dament,tles de la historia, en la edición de 1899; enriquecido con
nuevos datos, más tarde; y refundido completamente en la más reciente
edición publicada con el título de Teo,•ía de la historia, constituye,
sin duda, el esfuerzo más importante que se ha hecho para sostener
el carácter científico de los propios hechos históricos.
El concepto de ciencia se modifica, conforme a los nuevos principios
cosmológicos de Xénopol, y, de esta suerte, la historia parece mantener
su esencia de conocimiento de lo individual, y, a la vez, no debe
abdicar del carácter científico que algunos de sus teóricos le conceden.
La vieja sentencia clásica: No hay cienci,ade lo partirnlar, si se admi-
tieren las categorías de s1¡,cesióny repetición, que propone Xénopol,
no podría contarse como argumento pertinente; en contra del carácter
científico de la historia.
Comienza por afirmar Xénopol, en el primer cap.(rulo de su libro
- Repetición y sucesión universales- la relación de todos los fenómenos
con el espacio y el tiempo. Profesa el autor, para sostener tal relación,
un realismo completamente adverso a la tesis kantiana de la idealidad
del tiempo y el espacio considerados como formas a priori de la
sensibilidad: "El espacio, dice, se extiende fuera de nosotros, y el tiempo
transcurre independientemente de nosotros." Si así no fuere, habría que
admitir lo gue Hartmann declara refiriéndose a la éoncepción schopen-
hauciana del tiempo ( en el fondo, como es sabido, la kantiana), a
saber: "que la historia es una fantasmagoría purnmente ilusoria del
pensamiento subjetivo". 35
SGFilosofía del inconsciente, vol. I.
38 ANTONIO CASO
Este realismo antikantiano de Xénopol, provoca inmediatamente las
graves dificultades anejas a todo ingenuo realismo: "El espacio es
necesario para la producción de toda clase de hechos. Aun los intelectuales
que, propiamente hablando, carecen de extensión, no p1.1edenser conce-
bidos por el espíritu sino moviéndose en un espacio ideal (?); y
toda idea, basta la más abstracta, se mueve en el espíritu."
Indudablemente, el espacio es innecesario como ambiente ideal de
los hechos intelectuales, los que, diga lo que quiera Xénopol, lo mismo
que todos los demás estados de conciencia, no necesitan de más medio
ideal diverso del tiempo. En todo rigor de doctrina, ni siquiera hay
estados de conciencia. :Ésta es una ficción intelectualista que selecciona
la corriente continua de la conciencia, de que habla James; una proyección
del atomismo de los químicos en la órbita de lo propiamente psicológico;
algo cómodo, pero irreal.
La esencia de los fenómenos del espfritu es el tiempo, la durée-reétle
( de que habla elocuentemente Bergson), tao diversa del tiempo-marco
o tiempo-espacio ( contradicción en dos palabras), de que erata Xénopol.
Concebir que el espíritu sea a la manera de un espacio jdeaJ, es
proyectar, también, el tiempo en el espacio, desnaturalizar la realidad
del tiempo y del espíritu. Hechos mentales y tiempo que transcurre
son idénticos.
"Los hechos que se han producido o se producen en ambos marcos:
el del espacio y el del tiempo, sin dejarse influir por las fuerzas modi-
ficadoras, constituyen los hechos de t"epetición. Por el contrario, los
que son o pueden ser influidos y transformados por las fuerzas que
obran en el tiempo, constityen los hechos de s11,cesión."
Las dos categorías que aparecen por primera vez en el párrafo que
acaba de copiarse forman el objeto de dos diversas disciplinas: las
ciencias ( conocimiento· de los hechos de repetición); la historia ( cono-
cimiento de los hechos de sucesión). Los de repetición son el todo,
una parte del cual se separa para dar origen a los de sucesión. "La
repetición es el fundamento de todo lo que exjste; la sucesión no es
sino su florecimiento."
A todo lector imparcial parecerá, seguramente, extraña esca idea de
un tiempo o de unas fuerzas, inactivos con respecto a ciertos hechos,
y activos con relación a otros, que al fin se declaran tan íntimamente
ligados con les primeros como un f torecimiento de los mismos..
Tal es el error fundamental de la tesis: creer en la inactividad
del tiernpo-marco. Pensar que la sucesión o historicidad no es atributo
de los hechos de repetición. Concebir dos órdenes generales de la
LA HISTORIA COMO CIENCIA SUI GÉNERIS 39
existencia, íntimamente ligados entre sí, y, sin embargo, irreductibles
en parte; y aun algo más, y más difícil de aceptar; fuerzas y tiempo
activos con relación a ciertos hechos, e inactivos con respecto a otros.
Si se admite la acción universal de la fuerza, ¿cómo explicar esta
extraña selección o abstención?
32. Los fenómenos astronómicos
El tipo de los hechos de repetición lo ofrecen los fenómenos
astronómicos, en los que, no obstante, un análisis cuidadoso desentraña
cierta incuestionable sucesión, cierra historicidad, si así puede decirse.
Dejando a un lado el problema de saber si el tiempo no tiene influencia
en las mismas leyes naturales (leyes cuya uniformidad pareció a
Montesquieu 11ecesaria, y que a los filósofos contemporáneos, como
Mad1, parece simplemente cómoda o eficaz, simple corolario del
principio de la economía del esfuerzo intelectual) ; dejando a un lado,
también, la cuestión relativa a investigar si, fuera de nuestro sistema
solar, fuera del punto del infinito que habitamos, es decir, hoy mismo,
en otro punto diverso del espacio, se cumplen nuestras uniformidades
ciencfficas (problema que alguna vez preocupó a Stuart Mill, y que
al fin no lo resolvió por la afirmativa el ilustre lógico inglés): y
otras consideraciones como éstas, relativas a la contingencia de las
leyes naturales, es decir, a la histo,-ia de la repetición 1mivenal, como
diría Gabriel Tarde ( en las ideas del cual parece haberse inspirado el
escritor rumano); pero concediendo que la uniformidad, la repetición,
es un corolario de la conservación de la energía o de la persistencia
de la fuerza ( que impone la persistencia de las relaciones entre las
fuerzas; es decir, las diversas repeticiones universales, las leyes de la
Naturaleza); y, refiriéndonos, simplemente, a la repetición astronómica,
tipo de las repeticiones mejor definidas, científicamente; considerando,
por ejemplo, la ley kepleriana de la órbita elíptica de los planetas, es
indudable que: en primer lugar, jamás el planeta describe su hipotética
órbita elíptica propiamente dicha; en segundo lugar, nnnca describe
la misma cuasi elipse; y, en tercer término, nunca la describe en el
mismo punto del espacio. Las repeticiones astronómicas mejor com-
probadas, participan, pues, del caráaer de las sucesiones; son, al mismo
tiempo, la planta y la inflorescencia de que habla Xénopol; tienen
historia, historia mínima o límite, porque son la repetición máxima;
pero historia o historicidad, en suma. Las leyes más vastas y menos
numerosas a que puede reducirse el humano saber, sólo se verifican
como tendencias: lo que ganan en extensión lo pierden en exactitud.
40 ANTONIO CASO
Ni podía ser de otro modo. El tiempo transcurre para todas las
cosas. No debemos imaginarlo como un marco abstracto de la existencia.
No se confüma, por ende, tampoco, la selección arbitraria que sostiene
Xénopol. El tiempo corre o pasa para todos los hechos, porque es
todos los hechos; o, en otros términos: todos los hechos duran; todos
son de sttcesión.
Dice Xénopol: "¿Cómo sería posible admitir que es el espíritu el
que introduce en los hechos las consideraciones estáticas o históricas gue
dan origen a las dos maneras de percibir los fenómenos? ¿Por qué
milagro podría el hombre evocar la historia si no existiera el desenvol-
vimiento? ¿Pot qué milagro podría inventar leyes, si éstas no se hallaran
en la realidad de las cosas? Por canco, no imaginamos nosotros el
lado estátko o dinámico de las cosas; la materia misma es la que
presenta ambos aspectos, y el espírim es fiel espejo de ellos, no puede
hacer otra cosa, sino reproducir in mente esas dos maneras de ser
de la realidad misma: la de la repetición y la de la sucesión."
Para poder contestar que sí es el espírit1tel introductor en la realidad
de las categorías de la sucesión y la repetición universales, veamos cómo
resulta incongruente en sí mismo el concepto de hechos de pura sucesión,
así como hemos visto que resulta incongruente el concepto de hechos
de pura repetición, en Astronomía.
33. la historia de la humanidad
En la bjstoria de la humanidad, que sería el tipo del estudio de
Jas relacjones de simple sucesión y no de repetición, es incuestionable
que tal conocimiento, como asienta Croce, sería imposible sin atender
para nada a elementos conceptuales y repeticiones: ¿perche, come -mai
si farebbe le, storia dei fatti politici se non si tenesse conto della cons-
tttnte natttra politica di qnei fatti; o della poesi,a senza tenere conto
delle consta1ite natttra poetica di tutte le manif e.rtazioní storiche di
essrt?:m A la serie de preguntas de Xénopol, responderemos: Si es el
espíritu; es la inteligencia el elemento que selecciona lo que es sucesión~
1·epetici6n, indisolublemente. Sí es subjetivo el valor de las dos grandes
categorías de fenómenos, base de la cosmología, un tanto arbitraria,
de Xénopol; y si la historia hubiera de fundarse en tal diferenciación
subjetiva, tendría una base fantasmagórica, como debería decirse del
fundamento que le asigna Xénopol, acaso con más razón que la tuvo
Hartman para declarar "fantasmagoría puramente ilusoria del pensa-
36 Lógica. Parte C1tarta.$guardo Stoi'ico, m, p. 403.
LA HISTORIA COMO ClENCIA SUI GÉNERIS 41
miento subjetivo", la historia entendida conforme a la epistemología
de Schopenhauer.
Véase, todavía más claramente, la imposibilidad de la diferenciación
real de ambas categorías subjetivas: declara Xénopol que, para que una
Sttcesión merezca este nombre, es indispensable que intervengan cambios
importantes y continuos, y piensa que ello implica una objeción en
contra de las uniformidades de sitcesión, que sostiene Stuart Jl.,lill,como
uno de los tipos de uniformidades de la naturaleza, junto con las de
existencia, coexistencia, camación y semejanza. 37
Sirviéndonos del propio ejemplo de Mill, que cica el autor rumano;
esto es, la ley por la que "un cuerpo movido alrededor de un centro
de fuerza describe círculos proporcionales al tiempo", puede afirmarse
que la repetición estriba en que siempre los cuerpos así movidos describan
círculos proporcionales al tiempo empleado en recorrerlos; y la sucesión,
en que la proporcionalidad del tiempo con las trayectorias sea resultado
del movimiento alrededor del centro de fuerza, es decir, sea szt efecto;
lo que implica relación de incondicional anrelación, o, lo que es igual,
de sucesión. Queda demostrado, por la consideración antecedente, que
no bay contradicción entre la repetición y la sucesión, y que, en tal
virtud, es imposible asentir a la síntesis que de su argumentación
hace Xénopol, al decir: "la sucesión nunca puede ser un.ifonne y la
w1iformidad no puede jamás ser una sucesión". Croce tiene razón
cuando concluye: los fen6menos de s1tcesi6n, diversos de los fen6menos
de repetición no existen ni son concebibles.
34. Una distinción sutil; sin objetividad
Por lo demás, el propio Xénopol, convencido de la relatividad de
su diferenciación, declara: "Los hechos de repetición son los que se
repiren sin diferencias importantes; aqtteUos cttyas variaciones oscilan
y Ptteden olvidarse, para preocuparse sólo de la esencia, de la parte
general del hecho. Los hechos, de s1tcesión, por el contrario, son aq1teUos
en los qne la repetición se realiza de modo que la desemejanza supera
al elemento común; y en los que las variaciones s011 continuas."
Bien está que, para los fines del estudio, descuide el astrónomo la
historicidad de los movimientos de un planeta, y que el historiador
vea de preferencia la sucesión; pero, propiamente hablando, no hay
hechos de repetición ni hechos de sucesión. la distinción de Xénopol
es ingeniosa y sutil; no profunda; sttbjetit1a, en verdad, no objetiva.
:::7 Vé.1$eLógica inductiva y deductiva.

42 ANTONIO CASO
Terminase la exposición de la doctrina de Xénopol, con un nuevo
ensayo de clasificación de las ciencias, 'oosado en la diferenciación que
acaba de discutirse. Las ciencias se dividen en teóricas o de repetici6n
e histfiricas o de sucesión. Xéoopol afirma, con todos los filósofos
contemporáneos, que las clasificaciones subjetivas, es decir, fundadas en
las facultades intelectuales que se emplean para la elaboración de las
diversas ciencias, no deben admitirse, por más que, de Platón a Bacon
y a D'AJemberc, todas las clasificaciones propuestas hayan sido de este
orden; y que es menester, por ende, fundar la clasificación de las ciencias
en criterios objetivos. Al referirse a las clasificaciones de Ampere, de
Cornee y de Spencer, no trata especialmente de la primera, aun cuando
concluye para todas, y rechaza el criterio comtista de la complejidad
creciente y la decreciente generalidad, que e1 filósofo francés llamó
criterio lógico de su ordenamiento serial.
Supuestas las observaciones que se han aducido con respecto a la
distinción de las dos categorías de Xénopol, y a su valor meramente
subjetivo, es evidente que el autor rumano incurre en el mismo error
que trata de evitar. Las ciencias teóricas o históricas se diferenciarían
:3-n subjetivamente como se diferencian sólo de esta suerte las categorías
trrea!es de la repetición y la sucesión.
"Es soberanamente inexacto hacer de la historia una ciencia particular
al igual de la física, la química, la biología o !a psicología, como se
ve en todas las clasificaciones de las ciencias. Hay que atribuir a
la historia otro papel en la distribución del saber humano."
No seremos quienes hayamos de negar la tesis; mas no la afirmaremos
por las razones que ha desarrollado Xénopol, sino porque la historia,
en nuestro concepto, se distingue de las ciencias en que éstas tratan
de las leyes generales o relaciones de hechos entre sí (hechos científicos)
Y la historia, conforme al profundo pensamiento de Aristóteles, 38 s;
ocupa en el estudio de hechos irreductibles a leyes generales, individuales
(hechos históricos).
La individualidad irreductible, que sólo se puede conocer intu.itiva-
meore, es el objeto de la historia.
35. La crírica de Croce
Consigna Croce dos grandes aciertos de la teoría histórica de Xénopol:
"haber entendido que la historia abarca rodas las manifestaciones de la
realidad"; y "haber restaurado, en contra del nat1tralismo, la conciencia
de ta individ1talidad".
38 Poétic1t, cap. 1x, m.
LA HISTORIA COMO CIENCIA sur GÉNEJUS 43
En efecto, escribe Xéuopol: "La historia, en el amplio sentido de
la palabra, no es una ciencia especial, como se ha querido considerar
hasta e! presente; ciencia que debiera colocarse al lado de la biología,
la psicología y la sociologfa; sino que constituye uno de los dos modos
universales de concepción del mundo, el modo de la sucesión frente al
de la repetición. Esta idea de la historia muestra la importancia de
la disciplina, cuyo principio, aplicado a la naturaleza material, ha rege-
nerado su estudio con la idea can fecunda de la evolución. Lejos de tener
que defenderse contra los cargos que Je dirigen ciertos pensadores, de
no ser siguiera una ciencia la historia, se descubre, a nuestros ojos, con
derechos iguales al cetro de 1a razón humana que es su hermana gemela:
la ciencia de los hechos de repetici6n."
Ya Bacon, en su genial clasificación subjetiva, había referido a la
memoria (sucesión), el conocimiento histórico, a la vez que lo concebía
abarcando, como dice Croce y enseña Xénopol, todas las manifestacienes
de Jo real ( historia de los cuerpos celestes, de las regiones del aire,
meteoros, cometas, etcétera, de las tierras, mares, montañas, ríos, etcétera,
de los elementos o congregaciones mayores, de las especies o congrega-
ciones menores, que componían para él la historia natural; y la historia
civil, o sea, eclesiástica, civil propiamente dicha, y literaria o de las
letras y las artes). 39 De suerte que la autonomía del conocimiento
histórico y su extensión universa! son dos ideas de Bacon, que Xénopol
ha reproducido, procurando fundarlas en la diferenciación de las cate-
gorías tantas veces citada. Mejor que atribuir al autor de !a Teoría de
la historia el mérito que a Bacon compete, correspónda!e el de haber
reaccionado, en el sentido baconiano, en contra de las tesis de los moder-
nos que niegan a la historia ambos genuinos atributos de universalidad
de jurisdicción y propia autonomía.
En cuanto a que Xénopo! haya restaurado, en concra del naturalismo,
la conciencia de la individualidad, me parece inexacto admitirlo. Más
bien se diría que el error iotelectualista que asimila la historia con las
ciencias, ha llegado a su punto culroinanre en el libro del distinguido
historiador. Interesante es, en verdad, la historia de este error. Presenta
tres fases sucesivas y características. Primero se afirma que la historia
es sociología o ciencia de los hechos sociales, es decir, se le concede
carácter científico especial. Luego se afirma que no es sociología, pero
que tiene carácter científico, no obstante, y gue coexiste, como investiga·
ción análoga, con 1a ciencia de las sociedades humanas. Por último, se
afirma, como lo hace Xénopol, que es ciencia sui generis, ni sociología
30 De 1lig11itatiset augmeutis scientianm~. Lib 11, Caps. n, 111 y JV.
44 ANTONIO CASO
ni ciencia gemela de las otras, sino de naturaleza privativa, en razón de
su objeto de conocimiento, la sttcesión zmiv&rsal,opuesta a la zmiver-saZ
repetición. El error intelectualista se ha vuelto más dúctil, más capaz
de insinuarse en la conciencia, más peligroso; y, como acaece en la his-
toria general de los errores humanos, ha revestido, en su última trans-
formación, gracias a la sutilidad y la ciencia de un historiador inteligente,
la forma de su mayor anuencia con la verdad.
Xénopol oo reivindica la individualidad, sino la sucesión, como ob-
jeto de 1alüstoria; lo que no es lo mismo; realiza su hipótesis el progreso
de la idea; y ésta, para citar una frase ingeniosa de Nietzsche, se torna
más fina, más insidiosa e incoercible; se v11,elvem1tjer; mas no por ello
ha de confesarse como la verdad.
La historia-ciencia, a través de sus vicisitudes, es ei mismo error tratli-
cional del intelecmalismo que, al afirmar fa generalidad como objeto
de la historia, niega la autonomía de la intuición como forma irreduc-
tible del conocimiento de los seres y las cosas ú.nicas; es decir, irreductibles
también en sí mismas, a uniformidades, leyes y géneros.
CAPÍTULO V
LAS TEORÍAS AXIOLóGICAS. EL SUBJETIVISMO,
EL ONTOLOGISMO Y EL OBJETIVISMO SOCIAL
36. las ciencias filos6ficas fundamentales
A dos preguntas ha de contestar siempre la filosofía: ¿Qué es? ¿Qué
vale lo que es? O, más sencillamente aún: ¿Qué es? ¿Qué vale? la
ontología es la teoría del ser. La axiología es la teoría del valor. los
valores pueden originar una teoría subjetivista; una teoría objetivista
social, o una teoría objetivista ontológica. En el subjetivismo determitia
el valor el sujeto, por sus cualidades. llamaremos a la teoría axiológica
rnb,jetivista, cuando decida, en efecto, del valor por el sujeto. Ei objeti-
vismo de los valores puede ser: o bien un objetivismo social, o un
objetivismo ontológico. Verdaderamente hablando, la teoría objetivista
oncológíca, desconoce la división de la filosofía en ontología y axiologfa,
SL1puestoque hace de los valores entidades, al menos seres valentes, o
formas de la realidad valentes, o realidades que valen y no son. El mismo
lenguaje humano no está hecho para expresar esta peregrina concepción,
supuesto que tenemos que decir: seres reales c1tyose-r es el 1/fller'.)'no
el ser.
37. Lo que produce siempre la abstracción
La abstracción es una aaividad mental gue selecciona lo real y lo
piensa aparte. Al pensarlo aparre, lo saca del tiempo y del espacio y
Jo piensa, luego, en un segundo pensamiento, sin cambio ni modifi-
caci6n. Esto es lo que produce la ilusión de que hay cosas que no duran.
No, los pensamientos cuando se vuelven a pensar, sin las notas de
espacio y de tiempo, en efecto, no duran, pero esto es en razón de que,
a priori, se han excluido las condiciones de duración y de situación. Yo
puedo pensar el rojo, independientemente de la cosa que es roja, y
en seguida pensar mi pensamiento de lo rojo. El objeto rojo dura y se
extiende, el rojo como color queda inmo,vilizado en el mundo mental
y sobre él la conciencia, que ha excluido la condición de tiempo, 1~
46 ANTONIO CASO
puede admitir sin temporalidad. Pero soy juguete de mí mismo si, obje-
tivando el pensamiento, lo erijo en entidad, porque lo pienso separa-
damente. Si luego invierto la hiscoria de mi reflexión, o simplemente
la ignoro, podré darme la satisfacción de exaltar mi propio prejuicio
a la categoría de una entidad. la absrracción produce siempre la negación
de la complejidad real, por el esquematismo de los conceptos.
38. la vieja sentencia escolástica
Occam, combatiendo el pensamiento realista ( en el sentido medieval
del vocablo) enseñó que "no hay que multiplicar los entes sin necesi-
dad". Muy de recordar es el célebre aforismo del filósofo, ahora que
asistimos a la renovación de un escolasticismo filosófico. Pero cuando
se trata de los valores, la dificultad sube de punto y se aquilata, porque,
ahora, vamos a tener que admitir, conforme a estos ontologistas nuevos,
realidades q1,1eno son. El simple enunciado de esta contradicción estu-
penda, hace sonreír imperceptiblemente. Y no porque no la podamos
entender, como a medias la entiende o percibe Aloys Müller que la
patrocina, sino porque ningún distingo puede hacer brotar de la nada
realidades que no soo y sí valen. Este modo de pensar es completa-
mente primitivo. Una de las características de la mentalidad primitiva
es volver cosas las cuaHdades y los atributos. los pueblos naturales creen
que si un jefe es valiente, su valor es un algo que está o posa en el
jefe, así como los partidarios del ontologismo piensan que la belleza
posa o anida o se refleja en un bello cuadro. El cuadro, dicen, exhibe
el valor estético; pero una cosa es el. cuadro bello, y otra lo bello del
cuadro o en el cuadro. Se ha realizado el valor como un algo que no
es, pero que se agrega, como forma valente de lo real, o como valente
real. Ni más ni menos que el primitivo piensa que el valor ( en el
sentido de virtud guerrera) se deposita o posa o refleja, en el jefe,
pero se puede desprender de él, por prácticas mágicas. La vieja sen-
tencia escolástica viene a pelo para estos sutiles metafísicos que des-
defian a priori a quien no confiensa su pensamiento, por más que ellos
mismos aseguran que no pueden ofrecer ninguna prueba de su concep-
ción, como no se puede ofrecer ninguna prueba de la existencia de
la luz a un ciego de nacimiento. El que no intuye así los valores
como diría Mi.iller, "no nació para ser un filósofo", según las palabras
de Hegel. Nosotros agregaríamos: "no nació, ciertamente, para ser un
filósofo ... " ontologista; pero vuelve a nuestra mente la grave sen-
tencia: "non s11mentia mttltiplicanda praeter necessitatem".
LAS TEORÍAS AXIOLÓGICAS 47
39. Ontología o axiología
Dijimos al principio de este capítulo, que la filosofía tiene que res-
ponder a dos cuestiones distintas: ¿qué es la realidad? ¿qué vale la
realidad? Conforme al ontologismo, ya no hay dos cuestiones distintas.
Ya no hay estética, ética, filosofía de la religión, filosofía de la his-
toria, filosofía del derecho. Solamente hay ontología. Lo justo es una
realidad valenre que se revela en los actos justos. Si captamos lo justo,
seremos justos, si no lo captamos, sino que captamos lo injusto, seremos
injustos. Aquí todo es cuestión de captm-a, porgue hay formas de rea-
lidad que no son, y que, al valer, determinan los actos justos, como
!os buenos, como los santos. Todo se ha vuelto cosa, entidad, realidad.
sótidct. En este mundo, en vez de pensar, tenemos que ver; en vez
de relacionar, tenemos que intuir. éNo repugna al sensorio comttn esta
1·edttcciónde lo axiológico a lo ontológico, y det pensamiento a la
intttición de entidades imaginarias?
40. El subjetivismo
Al referirse a los valores, el subjetivismo sostiene: las cosas son en
sí y valen en la conciencia, o para Ja conciencia. Por ejemplo: una
rosa es en sí algo que perfuma; y el perfume vate para la conciencia
que lo gusta o percibe. Una rosa no es en sí valiosa; vale para el que
gusta de su perfume. Si se suprime el sujeto ( de donde se ha derivado
el nombre subjetivismo), el valor se aniquila. Lo valioso se da en una
conciencia y se suprime con ella. La rosa es bella, sí; pero sólo para
mí que la veo. En sí no es bella ni fea: es; simplemente, es. ¿Cómo
podría una rosa valer en sí? ¿Cómo, independientemente del gustador
de su perfume, sería valioso el perfume? ¿Cómo independientemente de
un contemplador de la forma y el colorido de la rosa, podría la rosa
ser bella? Belleza dice relación y subjetividad. O sea: los valores son
reltJcionesentre objetos y s1tjetos.El mundo en sí no es bello, ni santo,
ni bueno, ni verdadero,; es real, es. Para el subjetivismo, ontológica.-
mente no hay verdad, ni belleza, ni santidad, ni bondad, sino realid,id.
Sólo en el relativismo del conocer, del intuir, del saber, del obrar,
h.ty belleza, bondad, verdad y santidad. En suma; tris cosas son en sí
y valen en mí.
41. Diferencia con el ontologismo
Cualquiera concederá que el subjetivismo tiene una ventaja notoria
con relación al ontologismo, y es, que distingue donde la conciencia

48 AN'I'OJS"lO CASO
distingue, que no confunde el orden ontológico con el axiológico, al
declarar: nna es la 1wtlidad y otro et valor; en tanto que et ontologismo
dice: 1ma forma de la realidad es la realidad sin el valor, y otra forma
de ta realidad es et valor sin realidad. De donde nace esta c1triosa
contradicción en los términos,- el valor es untt forma de la realidad sin
realidad, con sólo la realidad de valer.
42. Objeción c.ontra el subjetivismo
Pero el subjetivismo nos deja en presencia de dos ignorancias teme-
rosas: la realidad no se puede saber qué sea. De ella se dirá que es,
pero no se podrá decir cómo es en si, como realidad., independieme-
m.ente del sujeto pensante. Ahora el valor se da en mí a propósito de
una cosa en sí, que no sé sino que es. ¿c.óroo entender la explicación
subjetiva del valor? De ningún modo posible. AJgo debe haber en
la cosa que vale para mí, que la hace valer para mí. Yo no puedo
ser el puro aucor de los valores. El objeto reclama su parte, Ontol6gi-
camente, en los valores, que afirma el sujeto. Por tanto, parece que
ni el subjetivismo ni el ontologismo son verdaderos; porque uno pone
el valor en el objeco, como realidad valence, y convierte al snjeto en
ttna p11l'a rncepti11idad
ininteligiblt; suprime la autonomía de la psique
humana, le impone el reconocimiento de entidades absolucas, ininteli-
gibles. En tanto que el subjetivismo aparta toda significación del objeto
en el problema del valor, y vuelve Ja realidad absolutamente incog-
noscible. Es muy fácil optar por los términos extremos en un problema
difícil. Cada una de las dos opciones la representa uno de los sistemas
rivales. Pero el sujeto bum.ano no es una pura receptividad pasiva de
valores, ni la realidad es algo incognoscible, sobre lo cual el hombre
edifica un mundo absolutamente suyo. la tesis y la antítesis son falsas,
a pesar de la fe que briosamente exhihe, con cémica arrogancia de
convicto, el ontologista Aloys Müller.
43. Una descripción del ontologismo
Platón habría retrocedido, asombrado, ante el ontologismo de los
valores. Estos se reflejan en 1a c1tltttra. En ella se dan. Los valores no
se pueden demostrar, sólo se pueden mostrar. A quien no los admita,
no se puede convenc;er de error, porque una intuición que no se
tiene, no puede adquirirse por otro medio diverso. Supongamos estar
en presencia de una obra de arte, y que ésta exhiba la g1·acia, por
ejemplo. ¿Habrá algún modo de probar que esa obra de arte es gra-
ciosa? Ninguno, absolutamente. Cuando el artista terminó su labor
)
LAS TEORÍAS AXIOLÓGICAS 49
la gracia se depositó, mágicamente, desde otra región de la reali~ad,
hasra la reoión de la realidad de los objetos tangibles; pero el artista
o -
no ha creado el valor, el sefiuelo de la obra de arte. El ( el senuelo),
vino desde su región p.opia, a difundirse, encantadoramente, sobre el
trozo de música o la estattúlla graciosa. El arrisca resulta así ser un
puro evocador de criaturas valences, que le sonríen desde su limbo
etéreo y luminoso. Miguel Angel captó lo terrible de sus Profecas'. y
no lo creó. Ello vino, desde su morada hasta la bóveda de la Capilla
Sixtina. De esta suerte se vive en un puro encantamiento mágico y
celestial. Queda uno arrobado, edificado, perplejo, ante tantas cosas
que había en el mundo, y uno no lo sabía. Si alguien es un héroe,
es gue captó el valor heroísmo. Éste vino desde su región de la realic!4d,
y se infundió en el acto heroico. La s~ntidad de Teresa o de Fran~1~co,
es lo propio también: ,m algo que anida o se posa en los aetos asceucos
y 1nísticos. Todo el mundo esrá encantado. Ademá, de las cosas que
son, hay las q11evalen sin necesidad de se.,. La psique humana es una
especie de gran antena sobre la que vibran crúa1trasinexistente, y valen,.
tes. Pero también hay quienes captrtn lo profano, lo malo, lo tonto,
lo feo. Entonces, en estas psiques negativas, los valores negativos son los
únicos responsables, los feates valentes. Es el caso de recordar la inge-
niosa rectificación que se ha hecho del verso de Sbakespeare:
"Hay más cosas, en el cielo y la tierra, Horacio, de las que piensa la
Filosofía" ... ,
exclamando: "hay más cosas en la Filosofía, de las que existen en el
cielo y la tierra".
'14. La Naturaleza y Jos valores
En la Naturaleza los valores no se dan. Se dan en cambio en la Cul-
tura. Pongamos por caso un tribunal que juzga de la vida de un reo.
Desde el punto de visea de la ciencia natural, ahí sólo hay hombres
reunidos que discuten y manifiestan tal o cual comportamiento natmal.
Mas, imposible sería hablar de justicia. Natttralmente, se puede consi-
derar el ser y la causalidad cficieote; culturalmente, el deber ser y la
causalidad final. Este mundo de los fines es el sector de la Culrura.
En él los valores se re/ tejan.
45. La Historia y los valores
La historia es una ciencia c11ltmat, no natural, dicen los partidarios
de la teoría de los valores. Es ciencia, porque el elemento de significa-
 50 ANTONIO CASO
ción universal que la integra como tal, es, precisamente, el valor. Cada
página de la historia nos revela una conducta moral que capta este
elemento de significación universal: el valor bien; o este otro, el valor
ittsto; o este otro, el valor bello, o este otro, el valor santo. Claro está
que no todas las páginas de la historia expresan los mismos valores
en las mismas formas; pero si el arte varía, si varían las ciencias, las
religiones, etcétera, como expresión histórica de cada sociedad humana,
no varían ni se transforman los valores eternos. El arce egipcio, el
griego, el románico, el bizantino, el árabe, el gótico, etcétera, son diversas
expresiones de algo captado en la intuición del hombre: la Belleza.
Moisés, Jesús, Mahoma, Lutero, son los intuitivos históricos de un único
valor: la Santidad.
46. La filosoHa y los valores
Es más, la filosofía, que resulta sobre t0do de la investigación del
sentido del m11ndo,no ha de situarse en la poi;ición naturalista, ciega
para los tJalores.El positivismo que, atento a la causalidad eficiente,
formuló una concepción del Universo, mutilará sin, remedio la obra
filosófica, por su ceguera para interpretar el sentido de la realidad
cultural. Sólo la filosofía qtte se ba.re en la historia podrá aspirar a
obtener ttn concepto cabalmente filosófico.
47. Lo útil
Entre el subjetivismo y el ontologismo, está una teoría intermedia,
que nos parece constituir la síntesis verdadera de la tesis ontologista y
la antítesis subjetivista: el objetivismo social.
Veamos las razones del objetivismo social de los valores, tal como
puede inspirarse en la obra de los pensadores franceses de la esrnela
sociológica, especialmente en Durkheim y Bouglé. la sociedad no es
reductible a la pura psicología individual. Las instituciones no se expli-
can por lo puramente subjetivo. Si algo, por ejemplo, fuera útil para
un hombre solo, no sería útil universaimente, no sería lo lttit,- pero
como todos los hombres tenemos las mismas necesidades, esta ttniversa,.
lidad determina la objetividad del valor utilidad.
Un trozo de hierro me es útil, pero también te es útil. Aquí habremos
de distinguir tres cosas: la utilidad o sea el valor objeto de nuestra
investigación; la relación que media entre nosotros y el trozo de hierro,
y la relación que existe entre nosotros dos ( yo y tú) relativamente
al trozo de hierro. Este es idéntico para los dos, reviste las propias
características que lo distinguen de otras cosas gue no son hierro. Estas
LAS TEORÍAS .AXIOLÓGICAS 51
propiedades roe satisfacen a mí y a ti también te satisfacen, porque tú
y yo tenemos las mismas necesidades (por nuestra organización homo-
génea) y, por consiguiente, los I?ropios deseos. Un deseo es una necesi-
dad reflejada en la conciencia. Entonces, socialmente, estimamos el
l1ierro. El hierro tJOses lttit, o bien, el hierro es útil. Ser útil una cosa
es, pues, ser socialmente tí.til. O lo q11e es igual: cuando algo satisface
o tiende a satis!acer nn deseo colectivo, es valioso; y et valor tiene
por esencia propi,i, satisfacerttn deseo colectivo. Es p01·tanto, 1-map1-tra
relación social. Nótese cómo la posición del objetivismo social es inter-
media entre el subjetivismo puro, que es falso, y el objetivismo ontoló-
gico, falso también.
48. Verdad, Belleza y Bondad
Apliquemos una reflexión semejante a la verdad, la bondad y la
belleza. Si algo es verdadero para mí, es también verdadero para ti, o
no es verdadero. Como el trozo de hierro es útil para ti y para roí. La
relación que media entre nosotros es de identidad en la afirmación de
la misma ve-rtlarl;la conformidad del objeto con el sujeto, existe para
ti y para mí; en otros términos: la verdad es nuestra conformidad
universal con el objeto. La relación verdadera es esta relación sin obje-
ciones. Tú no podrías objetar la relación que media entre el objeto de
la verdad y yo mismo, que la afirmo como verdad; ni yo puedo objetar,
sino reproducir tu relación. La verdad es, en suma, como la utilidad,
una conformidad social sin objeciones, una identificación objctiv:L y
social ante algo, que se da como objeto de conocimiento. La relación
que media entre tú y yo, a propósito de lo que declaramos idéntica-
me11te verdadero, es el valor que concedemos a lm aserto dado. Lo
verdadero es, por ende, el valor de la afirmación que todos admiten.
La realídad no es la verdad. La realidad no es social; lo social le es
inesencial, a no ser que se trate de la realidad social; en cambio, lo
social es esencial para lo verdadero. Una escuela metafísica ha erigido
el sentido común en criterio de certidumbre. "El sentido común, dice
Balmes, es el asenso a ciertas verdades que no nos constan por evidencia
ni por conciencia. Esta proposición: puedo fiarme del testimonio de mi
conciencia y de la evidencia, no pertenece a las verdades de concíenica
ni evidencia; y, sin embargo, ¿quién duda de ella? "Si negamos el
sentido com1ín, no podemos afirmar la verdad."
Una rosa es betl,i: esto significa que, entre la rosa y yo gue :ifümo
su belleza, media una satisfacción, para mí, que es también una satis-
facción homogénea para ti. La rosa, simplemente, es. Además, es bella,
 52 ANTONIO CASO
para mí. Y tú dices: "la rosa es, y es bella para mí"; exactamente
como digo yo. El valor estético estriba en esta uniformidad de intuición
ante un mismo objeto bello para nosotros. Si una opinión estética se
discute, es que se duda del valor que preconiza, exactamente como
se duda de una opinión que no se juzga verdadera. La objetividad del
valor lógico, como la del valor estético, es social. El valor estético es,
p11es,esa reloció11de identidad q11e media entre nosot,-os cuando la
afirmrtmos.
También por lo que mira a lo bneno. Si dos hombres se mejoran con
algo, esto es un bien para ellos; y si algo es mejor aún, para los dos,
es mayor bien; de modo que el bien es lo mejor para mí y lo mejor
para ti. Si algo es bien para mí y no es bien para ti, es que no es bien,
no es bien absoluto. El bien absoluto es lo que no puede ser malo
para nadie. El bien absol11toes lo qM es btteno para todos. Suprimamos
la soci~clad, que proporciona la nota de uni versalidacl, y desaparece,
correlat1varoente, el bien como valor: No tendría objetivi.dad,depen-
dería de una idiosincrasia individual. Como Jo que es bello exclusiva-
mente para mí, no es bello, no tiene valor.
49. Conch:u,ión
Los valores no son entes,- esto lo reconocen todos; aun los mismos
ontologisras que se ven obligados a declarar que eJ valor no es un
ser, sino una forma de la realidad que vale, valente. En este punto es
donde se ve con claridad cómo multiplican Jas entidades sin necesidad·
pero, decimos mal, no es que multipliquen las entidades sin necesidad:
?orque no se atreven a tanto; y por esto, de un modo vergonzante,
mtro~u~cn una ~calidad que no es y que vale. No multiplican entes,
mulapltcan semientes o, por mejor decir, se11doentes,fantasmas de rea-
lidades y de nociones. Es porque no saben cuál sea Ja región de la
realidad en donde situar los valores. Esta región de misterio es clara
para nosotros. No es un limbo mágico, sino una realidad social. Los
valo-resno son a11tes,sino valencias sociales,ide(tlas colectivos necestt-rios
respuestas orgánicasde todos a 1ma misma ca11sainterior o exterior. ~
sociedad es el gran sector de la realidad en donde los valores se cons-
tmyen y orgrmizan. Y, como la sociedad tiene un fruto indeclinable y
constante que se llama c11Jtmn,los valores son. la integración social de
la. culcura; por esto se muestran como enridade:s existiendo aparee del
su¡~o. Pero ~u rcalid~d es sólo social, no ontológica. No son ide;;s pla,.
t6mcas, son ~d~assoctales; pero no sólo ideas, sino convicciones y actos
de la colecuv1dad humana culturaL Buscar fa esencia de uo valor
LAS TEORÍAS AXIOLÓGlCAS 53
fuera de la sociedad es buscar la esencia de la cultura fuera de la
sociedad, fuera de la historia; es, en suma, contradecirse.
Lo útil es lo que es socialmente útil; lo bueno es lo que es socialmente
bueno; lo belJo es lo que es socialmente bello; lo Yerdadero es lo que
es socialmente verdadero; lo santo es lo que es socialmente santo; lo
valioso es lo que es socialmente valioso. Si se suprime la sociedad, si se
anonada la Cltltura, ¿en qué parre habrá algo valioso? Lo que uno
cree y otro no, no es verdadero; lo que uno cree bello y otro no,
no es bello; lo que para mi (subjetivismo) es sanco, y para ti no es
santo, no es santo. La sociedad, la unidad, la uniformidad, la necesid.ad
e1timada sin dis,;repanáa por todos, es lo Absolttto.
Contestarán los onrologistas; pero lo verdadero, porque es verdadero
es universal, no por ser universal es verdadero. Nosotros pensamos
que ésta es una hipótesis indemostrable. La universalidad es una nora
esencial de la verdad. Si se admite que la universalidad es el carácter
de los valores, está demostrada su verdad.
50. Las dos doctrinas
Quedan en presencia ambas teorías. Una es mítica, ontológica, mm-
celigible; la otra es comprobable, social, plenamente inteligible. Ninguna
de las dos es subjetiva. El subjetivismo es falso. Es ontologismo es también,
probablemente, falso. Entre el mundo psicol6gico y el ontol6gico, está
el sociol6gico.
La hipóstasis de los valores del ontologismo, se explica, psicológica-
mente, como una Einfij,hltmg mítica. Este mismo es el proceso de toda
micología desprovista de espíritu crítico, que cree tomar la realidad
como se da, y sólo en los límites en que se da. Así se duplica la
realidad con otro mundo real ininteligible que, una ,·ez postulado, no
se atina a encender cómo se aviene con el mundo cambiante del fenómeno.
Ahora, con las entidades que no son y sí valen, habrá que explicat dos
mundos, diciendo cómo es real el de los valores y cómo se da en el
esfuerzo cultural de la historia, a través de las ciencias, las técnicas,
las letras, las artes, el heroismo y el sacrificio.
Aloys Mülkr, pensador enérgico y atrabiliario, desprovisto de origina-
lidad, con todo el fervor del cntecúroeno, exclama: "Quien rechaza
la teoría de los valores que yo sostengo [el ontologismo], no tiene la
cabeza filosófica." Es decir, a los disidentes nos consagca tontos; pero
también podría reflexionarse, que es Joco el visionario que toma su
delirio sistemático como expresión de la realidad. Una confirmación
de este aserto sería la previa irritación que sufre Müller contra quien
54 ANTONIO CASO

pretendiera negar su posición filosófica; porque 1os dementes suelen

enfurecer contra quien duda de la evidencia de su delirio; y ésta es,
cabalmente, rtna nota que distingue la demencia entre otras morbosi-
dades psicológicas. Por supuesto que a Aloys Müller quedará siempre
abierta la perspectiva de citar a Hegel, diciendo: "El qzte está condenado
por Dios a sef 1-1,n filósofo" . .. Y nosotros copiaremos como epilogo CAPÍTULO VI
de! ontologismo, estas simples palabras que puso Bossuet al margen
de un célebre libro de Malebranche: "Pulchra, n01:-z,falsa." LA HISTORIA COMO CIENCIA CULTURAL

51. La concepción de \Vindelband

"Windelband, dice :Messer,·10 ha llevado a cabo un importante

desarrollo del neokantismo, dando el primer impulso para extender
la reflexión crítica, de estilo kantiano, a las ciencias históricas, y poniendo
de relieve ante la conciencia, la peculiaridad de estas disciplinas." Expresó
sus concepciones renovadoras en su célebre discurso rectoral de Esttas-
burgo en 1894, sobre Historia y Ciencia Natural. Ambas son ciencias
de experiencia, pero se diferencian funclamencalmenre por la manera de
utilizar los medios empíricos para el conocimiento. El investigador
naturalista ve en los objetos individuales de la observación, casos
particulares de una ley, ejemplares, en sí indiferentes, de una clase;
porque la fijación de lo individual y particular le sirve sólo como medio
para la consecución ele su propio fin cognoscitivo, que es la aprehensión
de relaciones generales, el conocimiento de las leyes. El historiador, en
cambio, se aciene a lo particular, a lo único, a lo intuitivo; su problema
consiste "en dar nueva vida y actualidad ideal a determinadas formas
del pasado, con la totalidad de su fisonomía inclividual".
"Así, el método de la ciencia natural no es el único método científico;
a su lado está el método de la ciencia histórica, que es esencialmente
distinto e igualmente válido.".Con este resultado, colócase Windelband,
epistemológicamente, en aguda oposición al naturalismo. Rechaza, pues,
también Ja división tradicional de las ciencias empíricas, en ciencias
de la naturaleza y ciencias del espírim ... "1\bora bien, puesto que
el propósito directivo y el método consiguiente determinan lo que cons-
tituye el objeto de cada ciencia en un material empírico dado, la
división de las ciencias no deberá regirse por la distinción precien-
tífica entre cuerpo y espíritu, como dos objetos en sí distintos, sino
por el fin cognoscitivo y por la estructura lógica de cada ciencia. Ahora
bien, siendo el fin de las ciencias el conocimiento de las leyes invariables
4 o La filosofía actual, p. 107. Versión de Joaquín Xirau.
56 '&"ITONfO CASO
0 el de los sucesos cambiantes, propone Windelband la división de
las ciencias en ciencias de leyes y ciencias de s11cesos [nomotéticas e
ídiográficas J.''
52. J.a filosoffa de los valores y la historia
La filosofía de la historia, orientada en la dirección de Windelband
y Rickert, hace de los valores el elemento uni':ersal que, ~ su vez,
da a la historia significación de ciencia; es decir, para sausfacer la
imprescindible objeción de que no hay ciencia de lo particular, c~m?
particular, Windelband y Ríckert recurren al elemento ~al~1·, de s1g1u-
ficación universal. Ahora, sin necesidad de ser una c1enc1a de leyes
(nomotética), podrá la historia aspirar a ser ciencia, porque la cultura
constituye la constante re/ lexión histórica de lo bel~o, lo _bu_e~o,lo
verdadero y lo santo. En otros términos: toda realidad _h1s~o~1case
conjuga en torno de valores. Es así que los valores· no so~ 1~div1duale~,
sino universales, luego la _historia posee un elemento ob¡etivo de ~-
versalidad que le da carácter científico, a través de los hechos úrucos,
pretéritos e irreversibles que estudia.
53. El elemento universal de la historia
En el capítulo anterior anal.izamos la concepción de los valores como
seres valentes, y objetamos la teoría ontologista; en éste sólo vamos
a referirnos a la tesis de Wíodelband y de Rickert, que hace de los
valores el elemento universal de la historia.
54. Los valores, la naturaleza y la historia
Es indudable que si la concepción de la historia que analizamos
se acepta, la historia se contrae definitivamente a lo humano y cultural,
y deja fuera de su campo a la naturaleza; porque los valores no
prteden darse en la natnraleza, sino, exclusivamente, en la cultura. :este
ha sido el criterio que sirvió a Windelband para dividir las ciencias
en nomotéticas o ciencias de leyes, e ideográficas o ciencias de la cultura.
55. la historia del Universo
Si así fuere, no es posible ya 1;,na historia tmiversal, sino solamente
una historia de la l1wnanidad o de la cultura, ya que el hombre, en
su acción, es el sólo ser que caf,ta los valores. Pero esta opinión está
LA HISTORIA COMO CIENCIA CULTIJRAL 57
en palmaria contradicción con la realidad del desarrollo de las inves-
tigaciones científicas: porque, al lado de la historia de la cultura, se
viene elaborando la historia del Universo, de los mundos, del planeta
que habitamos, de las especies minerales, vegetales y animales, así
como la del hombre mismo como producto de la evolución de la vida
universal.
56. El dilema de la historia universal
Puede oponerse, por tanto, un dilema a la teoría de Windelband
y de Rickert: o la historia es universal, y entonces no es ciencia de
valores, porque los valores son exclusivos de la cultura y no de la
naturaleza; o no es universal, y entonces no se explica c6mo puede
ser ciencia, porque carece del asiento universal de los valores que la
oro-anizan en la esfera cultural. O sea, si la historia es universal no
pu~de ser ciencia; y si es ciencia, no puede ser universal. ¡Curioso
ejemplo de una pretendida ciencia que halla como estorbo para su
universalidad, el propio carácter de universalidad!
5 7. La historia del Universo y las ciencias
Dice Roberto Stawell Ball, en su libro Historia de los cielos: "Tal
es el título de nuestro libro. Trátase, a decir verdad, de una historia
m:travillosa; y si pudiéramos narrarla convenientemente, se reconocerían
desde luego su incomparable interés y su be/laza exq11isita,que conducen
a la contemplación de los más poderosos esfnenos de la naturaleza."
Véase cómo un astrónomo trata de los valores: interesante, bello
etcétera, en el campo de la ciencia natural astronómica.
No pensamos que pueda reducirse lo histórico a lo humano; esto,
en nuestro concepto, es mutilar, por darle carácter científico, que en
sí no necesita, la obra de la historia universal. Los astrónomos se
ocupan en la historia del cielo, como en la historia natural, los biologistas.
He aquí esta página de Buffon: "Admiran los observadores la inteli-
gencia y los talentos de las abejas, que tienen, según dicen, un genio
peculiar, un arte que sólo a ellas pertenece: el arte del buen gobierno.
Menester es observar para percatarse de ello: un colmenar es una
república en que cada individuo solamente se esfuerza por la colectividad,
y ea donde todo se halla ordenado, distribuído, repartido con previsión,
l·quidad y prudencia admirables. No se condujo ni cultivó mejor Atenas.
Mientras más se observa el frágil cesto de moscardones, más mara-
villas se descubren en él: un gobierno idéntico e inalterable, un
 58 ANTONIO CASO
profundo respeto hacia la simaci6n de cada quien, una estricta vigilancia
y la más cuidadosa atención para con el superior; inconcebible empeño.
de trabajo, asiduidad en la obra incomparable, el desinterés más grande-
unido a la mayor economía, y la geometría más sutil empleada en la
más elegante arquitectura, etcétera. Jamás terminaría si quisiera recorrer
los anales de esta república, y definir los rasgos de estos insectos que
e,xcitan la admiración de sus historiadores."
58. La. fantasía histórica
.Asegura Ranke que él hubiera querido borrar su propio yo para
mostrar los hechos en su exclusiva realidad. Y Simmel observa, con
razón: "Ranke expresa el deseo de poder borrar su yo para ver los
hechos como han sido por sí mismos. Pero la realización de su deseo
resultaría precisamente en contra del objeto que se propone. Borrado
su yo, nada le quedaría para comprender el no-yo." Y Max Nordau
comenta: "El yo del hjsroriador domina toda narración histórica; el de
Ranke como el de todos los demás, surge de ella, trata de imponerse
al lector. Una vez más estamos en el caso de invocar el juicio seguro
de los antigL10s: ninguna duda subsistía para ellos sobre este punto:
que la historia no es una ciencia, sino un arte. No buscaban en ella
la verdad, sino la belleza, y no le concedían otro valor, sino un valor
estécico ... " Teodoro Momsem concede "que la fantasía es madre de
toda historia como de toda poesía, y reconoce, por ende, el parentesco
íncimo de estos dos géneros de actividad intelectual".
Nosotros pensamos que la historia no es una ciencia pura ni un
arte, porgue nos parece imposible negar el fundamental elemento
estético que impregna la obra histórica. Por esta razón, como lo verá
el lector, adelante; sostenemos que la historia es una forma irredttctibte
d,e conocimiento, que abarca en su saber el universo entero desde su
peculiar punto de vista, la naturaleza así como la historia, y que tiene
la misma extensión gue el conjunto de todas las ciencias, y que la
filosofía misma.
¿Cuál sería el fin de la fantasía en toda lústor.ia, sino la revelación
de ·10 individual concreto y único, así se trate de la historia del cielo
o de la de un colmenar? Fácil nos sería aducir otras ilustraciones
de la tesis, igualmente importantes y definitivas. He aquí lo que
reflexio-nan Colomb y Houlbert en su "Curso de Ciencias Naturales"
( Geología, p. VII): "Así como el historiado.r utiliza los documentos
que descubre para comprender la razón determinance de los aconteci-
mientos humanos, sus causas profundas y su encadenamiento, hemos
LA HlSTORIA COMO CIENCIA CULTURAL 59
tratado de utilizar los documentos que debemos a la paciencia de los
_geólogos para mostrar la continuida~ armoniosa de los s~cesos cuyo
teatro ha sido el Planeta. Hemos mtentado hacer ver como se ba
proseguido, en el curso de los siglos, el desarrollo progresivo del suelo
y de los seres que lo habitan. En una palabra, hemos querido intentar
una reconstrucción viviente de la historia del Globo."
La paleontología, la geología estratigráfica, no son, en buena parte,
sino histori.a, historia. del planeta y de las especies animales. ¿Cómo
se va a poder negar a esta parce de la cultura científica su esencial
valor histórico? Y, ¿cómo, por otra parte, presuponer en la naturaleza
los valores, esencialmente humanos y culturales, actuando sobre la
formación de las rocas y la sucesión de los periodos geológicos, si por
definición los excluyen, como objetos de las ciencias nomotéticas? El
dilema queda en pie: o se recusa la historia universal o se niega que
la esencia de la historia la constituyen los valores.
59. la contradicción de Rickert
Pero hay más todavía, Xénopol, al referirse a la dificultad de que
tratamos, descarga sobre el filósofo alemán esta argumentación gue ha
de guardarse como oro en paño: "En el fondo del pensamiento de
Rickert, la concepción de la historia es mucho más vasta; se ve desde
el principio en la definición que da de la historia como disciplina
que trata de lo individual, sin restricción alguna, definición que excede
con mucho del campo de la evolución encera y no sólo del de la historia.
La misma idea resulta del principio afirmado por el autor, de que
sólo hay una realidad empírica, y que ésta exclusivamente da materia,
tanto para las disciplinas de las ciencias naturales como para las
históricas. Parécenos evidente que esta realidad empírica no puede limi-
tarse, en historia, sólo al género humano; porgue en este caso lo
sería también para las ciencias naturales, cuyo campo principal se halla,
no obstante, fuera de la humanidad. Es, por tanto, namral admitir
que Rickert extiende el do1n.irüo de la historia a todo el campo de la
realidad empírica, inorgánica, orgánica y pensante. lo dice expresamente-
en otro lugar: "La historÚt es algo ttnico y qtte no octtrre más q1Je
en general, del sistema solar, de
mza vez soltt, trátese ele la 1-etrJ,i.d.ad
la tierra, de las f01·mas de la vida, de ta humanidad, de ta hmnanidad
cttlta, o de 1ma peqneña parte de esta realidad." Pero, ¿cómo co-nciliar
esta concepción de la historia (lato sensn), la única que puede servir
de base a una teoría lógica, con la noción de valor cultural o moral,
considerada como elemento indispensable para la construcción científica
60 ANJ'ONIO CASO

de la historia, noaon que, en el sentido que la da Rickerc, se toma

sólo del dominio de la historia humana? ¿Cómo conciliar la historia
considerada por Rickert mismo como el desenvolvimiento de lr1realidad
en general: sistema solar, Tierra, fo-rmas de la vida, humanidad física
y civilizada, con los pasajes qtte determinan la noción de valor como
exclnsivamente hztmana? CAPÍTULO VII

LA SOCIOLOGlA Y LA HISTORIA

60. Sociología y filoso.fía de la historia

El proyecto inconsciente de la filosofía de la historia era una

ciencia de las sociedades humanas como ha venido elaborándose, a partir
de Augusto Comte. Bien claro se nota esta actitud al comprobar, con
la propia denominación de algunos libros de fines del siglo pasado,
como el ele P. Barth, Die Philosophie de1· Geschichte als Sociologie
( 1897), por ejemplo, que los filósofos de la historia fueron conviniendo
en ceder, hasta cierto punto al menos, el puesto supremo que tradi-
cionalmente se habían reservado, a los sociólogos. Pero, en donde más
se advierte la intimidad inicial de ambos conocimientos, es en los
sistemas de los fundadores del pensamiento sociológico. La sociología
de Comte es todavía, en parte, una verdadera filosofía de la historia.
lo es por la índole de los hed1os que le sirven de apoyo; por el
exclusivismo de su principio fundamental y el carácter siscemácico de
la doctrina. la célebre ley de los tres estados (teológico o ficticio,
metafísico o abstracto y científico o positivo), mejor que una síntesis
de física soci4t, como lo quería su autor, es una fórmula intelectualísra de
la historia del oriente clásico, Grecia, Roma y la civilización europea.
Sin embargo, los libros de Comte ( aun cuando esto se haya discutido
con algún fundamento), inauguran la investigación sintética de los
hechos sociales como hechos científicos. La creación del vocablo sociología,
implica la necesidad imperiosa que sintió su autor de inventar una
nueva palabra para designar una cosa nueva: la ciencia que proyectó
Saint Símon y que Comte comenzó a realizar.

61. El materialismo histórico

Así también el materialismo histórico de Marx y su escuela. No

es, propiamente, una teoría sociológica, sino una nueva filosofía de
la historia basada en la preponderancia de los hechos económicos sobre
los demás fenómenos sociales. Para Marx, la lucha de clases es el
 62 ANTONIO CASO
hecho histórico por autonomasia; las modificaciones de la r1titeria,dentro
de la categoría económica suprema de la producción de la riqueza,
el deus ex machina de la historia. Las oteas categorías sociales son
epif enómenos, snperestrttctttras, derivaciones de la consideración funda-
mental.
Para convertir en un camalismo económico el materialismo de Marx;
es decir, para transformar en ley o determinismo científico la metafísica
mejor aún, la mística teoría de la historia del coiectivismo milirante'
se necesitó ampliar su principfo y sus daros; esto es, transformar l¡
filosofía de la historia en teoría sociológica.
62. Intelecrualistas y materialistas
En el fondo, intelecrualiscas y marerialisrns de la historia, comtistas
Y marxistas, relaciónanse íntimamente. Sin intelectualismo científico
las modificaciones de la utilería son imposibles; sin industria y produc~
ción, la ciencia lo es también. Nada más clist:ante de la función soci::il
económica que los fenómenos biológicos de la elaboración del alimento.
Elaborar riqueza social es, principal e inmediatamente, un esfuerzo
psíquico. la ciencia más próxima a la sociología es la psicología, no
la biología general. Todo hecho social es un fenómeno de la conciencia.
Todo acto de la vida colectiva implica causación final. Lo que no
significa, por supuesto, negar la inmensa acción de los factores biol6oicos
en la sociedad humana; pero la adaptación, la herencia, la raza ; la
población aclúan como fuerzas sociales, a través de los fenómenos
psíquicos de la sociedad.
Posteriormente a Comte y Marx, autores, como queda cucho, de
las dos más recientes y más eficaces filosofías de la historia el propósito
de ~aciencia no fue ya forjar una nueva ideología siscemátic:i,o celeolog[a
social del progreso, sino fundir, rectificándolos, en una explicación
científica, el intelectualismo y el materialismo históricos con otras tesis
más, propi:tmentc, sociológicas.
63. El evolucionismo sociológico y Ja filosofía de la historia
Comprcndióse por Spencer, Schaefle, LillienfoJd, Gumplowic.z, Letour-
neau,_ etcétera, que la sociología podía obtener un gran provecho del
estudio de los hechos hwnanos, y erigirse en ciencia autónoma si, lejos
de encerrarse en el campo de la hist0ria, emprendía el estudio de fas
sociedades que no confunclieron su caudal con la corriente histórica
europea. El método preconizado por Lamarck y Darwin para las
LA SOCIOLOGÍA Y LA HJSTORIA 63
ciencias de la vida, podía reservar riquísimos e inexplotados recursos
a los investigadores de la sociedad. Así ampliaríase el campo de la
ciencia social, poniéndola, deciclidamente, sobre la circunscrita historia
clásica; tomando, no obstante, de los pueblos históricos: Egipto, Caldea,
Asiria, Persia, la India, Clúna, Roma, Grecia, el Perú antiguo, el
antiguo México, etcétera, todos los elementos útiles que, unidos y
vincufodos a las investigaciones sobre Jas sociedades que han quedado
fuera de la historia, formarían el rico y variado acervo de Ja ciencia
social contemporánea.
El filósofo de la historia se empeñó en elaborar ambiciosas teorías
absolutas sobre el pasado y el porvenir de la humanidad, valiéndose
para ello de una experiencia limitada referente a naciones complejísimas;
porque los hechos históricos, desde los primeros faraones egipcios hasta
nuestros días, y desde los vestigios iniciales de la Caldea o el Indoscán
hasta las postrimerías del siglo XIX, significan, en suma, un corco lapso
de tiempo y un material escaso e impenetrable para justipreciar las
causas totales de la evolución bwnana. las lenguas más elaboradas
no pueden entenderse científicamente sin recurrir a las lenguas pri-
mitivas. El chino, el copto, el sánscrito son elaboraciones de ayer, apenas.
Suponen un pasado inmenso, gue la filología clásica a f ortiori ignoró.
Las religiones deístas de esos pueblos y razas son, asimismo, para la
sociología, complicados a la vez que recientes monumentos históricos,
verdaderamente ininteligibles sin el fetichismo de las tribus africanas,
el totemismo de los indios canacücnses y las prácticas de la brujería
primitiva. los fenómenos económicos, ge11ésicos, poHticos, jurídicos,
etcétera, de los pueblos históricos, evo! ucivamente considerados, dejan
atrás un enorme campo inexplorado por los filósofos de la historia.
En suma: así como la biología ha debido llegar al conocimiento
anatómico y fisiológico de los animales y las plantas unicelulares para
elevarse, metódicamente, al estudio de organismos más complejos, así
el sociólogo irá en pos del elemento social o de la sociedad elemental,
hasta las tribus y hordas primitivas, para después elevarse, con fruto,
al conocimiento de esas grandes síntesis históricas, como el Egipto, la
Caldea o la China, que los historiadores profesionales sitúan al comienzo
de su especulación y en los albores mismos de la historia.
64. El organicismo y su desastre
Otro concepto más, esbozado desde la antigüedad, desarrollado
después por Hobbes y los filósofos del siglo XVIII, pero elaborado
principalmence por los. primeros sociólogos, vino a aparcar a la ciencia
64 ANTONIO CASO
social del campo filológico y a referirla a las ciencias de la naturaleza:
el organicismo. La idea consistió en hacer de las sociedades humanas
un organismo más complejo aún que el del hombre; pero organismo,
al fin, como la planta y el animal. Corote sostuvo la tesis.; pero hubo
de corregirla, necesariamente, con su intelectualismo histórico. Spencer
la admitió, parcialmente, al hacer de la sociedad humana un mper-
organismo. Otros sociólogos, más intrépidos aún, declararon, lisa y
llanamente, la identificación de la sociedad hwnana con los organismos
biológicos. El error (porque errónea era la doctrina), disipóse en breve.
Se admitió, como no podía menos de acontecer, que el antecedente más
próximo a los hechos humanos no es la adaptación biológica, sino el
hecho psíquico patente en los fenómenos religiosos, artísticos, lingüísticos,
científicos, jurídicos, políticos y económicos de la sociedad. Las ingeniosas
metáforas organicistas, que constituyeron verdaderas alegorías basadas en
la relación constante de la anatomía y fisiología biológicas con lo que se
llamó anatomía y fisiología sociales, destruyéronse al contacto de obje-
ciones irrefragables. Entonces concluyóse, por los mismos organicistas más
prudentes, que el orgiLDicismo,lejos de constituir la ciencia social, había
ocultado la individualidad sustantiva de los hechos sociales, la diferencia
sociológica, para ofrecer en su lugar, con una extensión ilógica de las
leyes de los organismos a los fenómenos de la historia, un nuevo
obstáculo del conocimiento directo y científico del fenómeno analizado.
Sin embargo, el organicismo influyó realmente en el propósito de hacer
de Ia sociología una ciencia natural como la botánica o la zoología; es
decir, un conocimiento diverso, por su índole y método privativo, de
la historia; cada vez más diverso de ella. Lo que antes fuera patrimonio
de filólogos iba a serlo ahora de nacuralistas.
65. La teoría psicológica
El desastre del organicismo encaminó rítmicamente a los sociólogos
hacia la búsqueda y consecución de una teoría psicológica, más compren-
siva y esencial de los hechos sociales. Pero a esta dirección --que cuenta
quizá con los nombres más ilustres de la ciencia, los FouiUée, los Tarde,
los Lester F. Ward, los Giddings- se opuso, en parte al menos, por
su método y designio, el grupo de prudentes investigadores que, diri-
gidos por el filósofo Émile Durkheim, creó la excelente ,revista del
Année Sociologiqtte; colección de estudios monográficos sobre k'S diver-
sos aspectos de la vida social, especialmente sobre la sociología de las
religiones. La ambición de estos pensadores consistió, sobre todo, en
relacionar la sociología con la historia, y emprender, en cal forma, una
LA SOCIOLOGÍA Y LA HISTORIA 65
síntesis no puramente biológica o psicológica de la fenomenalidad super-
orgánica, sino propiamente sociológica.
66. Psicología y Sociología
"Suscitar historiadores [declaran los autores del Année Sociologique,
en el Prefacio del primer número de la publicación, 1896-1897], que
sepan ver los hechos históricos como sociólogos o, lo que es i.gual, soció•
Jogos que posean la técnica de la historia; he aquí el fin que urge
realizar por una y otra parte. Así las fórmulas explicativas de la ciencia
podrán extenderse progresivamente a toda la complejidad de los hechos
sociales, en vez de reproducir sólo sus contornos más generales. La eru-
dición histórica adquirirá, asimismo, un nuevo sentido, porgue se em-
pleará en resolver los más graves problemas de la humanidad. Fustel
de Coulanges gustaba declarar que la verdadera sociología es la historia;
lo que parece incontestable si la historia se concibe sociol6gicamente."
Volvía a aparecer, con psicólogos individualistas, como Tarde, y los
sociólogos del Année Sociologiqtte la buena dirección de los estudios,
sociales. No sería ya la biología el paradigma de la ciencia. La ambición
de ambas tendencias rivales era idéntica en un punto: desautorizar er
naturalismo sociológico en lo que de falso implicaba y conservarlo en
lo que servía de antecedente y sostén al estudio sociológico.
Durkheim procuraba transformar al sociólogo en historiador técnico,
y Tarde, por su parte, declaraba en los congresos internacionales de
sociología, que la ciencia social, en su sentir, dcbfa más a libros como
La Riq1teza de las NacioneJ de Aclam Smith y a la obra lingi.iística de
los filólogos alemanes, que a la estéril y e11grtñou1, co1n,paraciónsiJte-.
mática de los organismos y las sociedades.
67. La psicolog[ci de los fmeblos y la teoría de las formas sociales
En tanto que en Francia y los países sajones desarrollábase el pensa--
miento sociológico dentro de las formas indicadas, en Alemania, Lazan1S,
Stheinthal, Wundt, elaboraban una verdadera psicología social, cuyo,
remate y síntesis es la célebre Voetkerpsicologie del filósofo de Leipzig.
La hipótesis del alma colectiva, integración social del lenguaje (inteli-
gencia), el mito y el arte (sentimiento) y las costumbres (voluntad),
ele los pueblos, no es, sin embargo, út teoría sociológica f11,ndamentar
de la escttela germánica, sino, más bien, la hipótesis clásica para los
alemanes ( Fichte, Hegel, Herbare, W undt), de la oposición entre la
Comunidad v la Sociedad.
Sociedad ;ignifica, en esta teorfa, la acción mutua y recíproca, coadyu-
vante o antagónica de los individuos; el comercio hu.mano material y·
 66 ANTONIO CASO
biológico. Comtmidad es la familia y el Estado,, principalmente; es decir,
el ideal y la unidad. Pugnan entre sí la comunidad y 1a sociedad. La
posición de un individuo con respecto a sus semejantes es en la una
lo opuesto, precisamente, de lo que en la otra es. La lucha entre el
comm1ismoy el indi-viditdtismoexpresa la pugna constante entre la comu-
nidad y la sociedad. '11
La teoría apuntada recuerda, en cierto modo, la clásica concepción
aristotélica. Para el filósofo griego, el fin de la asociación humana
es la Ciudad. Sólo en este sentido llama el Estagirita al hombre 1m
animal político, "La naturaleza artista, dice Boutroux, 42 comentando a
Aristóteles, tiende a realizar un ideal que es Ja Ciudad; y las formas
gue efectivamente reviste Ja sociedad humana son el resultado ele la
propia tendencia, más o menos satisfecha o contrariada."
En resumen: hoy la sociologíaabdicó ya, definitivamente, de su actitt!d
organicista,mate1'ialista,antihistórica.Es, por confesión de sus más ilustres
representantes, cienciahmnanr1,,psicológiett,aun cuando no exctusivamenta
psicológica. Mantiene íntimo contacto coo la historia (Durkheim y su
escuela), con la psicología (Tarde, Gicldings, Lester F. Ward), con la
filosotfa (Wunclt, Toennies, Simmel); pero no abandona ni abandonará
su empefio de convertise e.n ciencia comparable por su extensión y dig-
.nidad con la biología. Así como esta disciplina tiende a realizar la
1
unificación filosófica de las ciencias narurales, la sociología para Worms,
es una filosofía de las ciencias sociales.No abandonará su empeño, por-
que aspira a elaborar con las repeticiones y simetrías de las sociedades,
la teoría de ta uniformidad hitmana; no a confundirse con Ja historia,
como lo qnerían Durkbeim y su escuela. Las fo,·mas de la convivencia
s~cial,.a tr~vés de _los factores de la evolución superorgáníca: adapta-
ción b1ol6g1ca, ambiente geográfico, herencia, raza, población, imitación
educación, división del trabajo, guerra, lenguaje, acte, religión y cos~
cumbres: éste es el objeto de la ciencia.43
~ora bien, la historia, en vez de ocuparse en simetrías y repeticio-
nes sociales, busca lo asimétrico y singular, impórcale la diferencia lo
propio y accidental; no lo genérico y común. Por eso, en vez de pr;ver
y generalizar, vuelve hacia el pasado su precülecra contemplación. Ni
se contrae tampoco a sólo el mundo humano; sino que, como se va a
ex?oner en seguida, acoge al universo encero como objeto de su conoci-
rn1e1~to. ?e
su~rte q~e, ~odría decirse en conclusión: ni lo sociológico
es histórico, m lo hw6-rico sociológico.
41
Véase G. Rich:ircl, La sociologie gé11érale et les /ois sociologiq11e·
4
: De l'idée de loi 11at-u.relle.
Lrs lois sociologiqucs.
4 valor útil y de
" Consúltese el libro Sociología genética y sistemática, por A. Caso, México, 1933.
CAPÍTULO VIII
LOS VALORES HUMANOS Y LA REALIZACIÓN
DEL HOMBRE INDIVIDUAL
68. El valor económico
La Economía es la investigación del valor útil. Toda necesidad, dice
Schopenhauer, es un dolor a que su satisfacción pone término. De modo
que las necesidades nos incitan a la acción por dos motivos: porgue
si no las satisfacemos, sufrimos; y si las satisfacemos, gozamos. El dolor
nos urge a la acción, lo mismo que el placer. Para evitar el dolor de
no tener lo necesario, trabajamos; y al cumplir nuestra labor, nos
complacemos. He aquí, pues, cómo ambas fuerzas concurren en la
determinación de la actividad útil O· valor económico.
Si la naturaleza nos ofreciera todo cuanto pedimos para la satisfacción
de nuestras necesidades, y no nos costara esfuerzo alguno adquirirlo,
poco valdrían los bienes y poco se estimarían; pero como habemos
necesidad de esfuerzo para utilizar los elementos que nos proporciona
el mundo, este esfuerzo se transforma, junto con la materia prima, en
un valor útil, el valor económico.
La ley suprema de la economía consiste en obtener, con el esfuerzo
mínimo, el pro,vecho máximo. Por esto, producir riqueza es una función
eminentemente intelectual; y el trabajador con la inteligencia, como
el trabajador con las manos, no son sino dos aspectos de una misma
actividad concurrence: la actividad económica.
Y a el filósofo Mencio decía, que la misi6n de unos hombres consiste
en formar las ideas de la sociedad, y la de otros individuos en propor-
cionar los elementos para nutrir a ]a sociedad misma; y agregaba Mencio
que ambas actividades son iguales en dignidad y decoro.
69. Los valores en la historia
Pero no s6Io de pan vive el hombre, según enseña la Escritura, aun-
que, agregamos, principalmente vive de pan. Esto es, se necesita del
s.
otros valores humanos. El santo es tan esencial para
la armonía de la vida humana, como el pensador o el artista; tan
68 ANTONIO CASO
esencial como el produetor de valores útiles; y la axiología estudia el
modo de concordar todos los bienes de la vida, para realizar al Hombre
. mismo en coda su augusta naturaleza.
En la Edad Media predominó la preocupación de santiaad y se
menospreciaron los valores que no se referían a la guerra o al misti-
cismo; por esro la Edad Media es una época en que el hombre no se
realizó en todo su ser. Durante el Renacimiento el valor estético saltó
al primer plano. Todos los grandes hombres de aquella época, papas,
reyes y emperadores, estuvieron poseídos de un intenso sentimiento
arcísrico. Fue una noble emulación de las naciones y los individuos
por conseguir el auge de la Belleza. En el siglo x1x, es La edad de
apoteosis de los bienes materiales de la vida, la era de la técnica o
de la tecnocra.cia.Jamás el valor económico se consideró tanto; jamás,
ames, habríase tendido a explicar roda la vida social por la producción
de la riqueza; jamás fascinó tan enérgicamente el dinero los deseos
y las aspiraciones de las gentes; pero nuestro siglo quiere hacer reína.e
la justicia sobre la utilidad, y su perfil difiere profundamente del siglo
anterior. El imperialismo toca a su máximo de poderío y asiste al
comienzo de su propta decadencia, en la última época del capitalismo y
la tecnocracia.
70. Los valores en la Historia Moderna de Europa. Alemania
Solamente tres o cuatro nacionalidades europeas ban logrado in.fluir
en las demás, imprimiendo su sello en los acontecimientos de la Edad
Moderna. España e Italia en el Renacimiento, después Francia; Ingla•
terra al fin. Porque el valimiento de Alemania, inmenso en lo ideo-
lógico y moral -Reforma religiosa, música, filosofía y filología-,
fue escaso en lo socia.! y político. Iba, punrualmente, a iniciarse su
acción in1perial, cuando la dinastía de los emperadores prusianos cayó
vencida ante Europa y, con ella, el pueblo alemán. Tardíamente llegó
la vieja Germanía al reparto del mundo. Federico Barbarroja no verá
ya, por más tiempo, crecer sus barbas mitológicas dentro de la gruta
de Turingia. Su bella leyenda se prende como el jaramago de las ruinas
sobre los vetustos castillos del Rhin. No obstante, Alemania ejerce hoy
la hegemonía del pensamiento en Europa.
71. España e Italia
Iníciase la Hstoria Moderna con la influencia española. Entonces las
empresas humanas. fueron religiosas o artísticas. Se combatió por un
LOS VALORES HUMANOS ... 69
místico ideal. Este propósito completó la geografía, poniendo el acero
en las manos de Cortés y Pizarra, como en las del Duque de Alba
y don Juan de Austria. España realizó la frase de Menéndez Pela yo:
"nación de teólogos armados". En aquel siglo todos ponían las cosas
del alma sobre las del mundo. Erasmo, Dürer y Lutero, como el Greco,
San Ignacio y Santa Teresa; Tomás Moro y Servet, fueron la milicia
espiritual de una fe. Los italianos, más dúctiles aún, sustituyeron con
el humanístico, el ideal religioso. A veces, la gente de iglesia ces6 de
leer la Vulgata, por no estropear su latín. Es que también el arte era
otro ideal colectivo, es decir, otro valor universal. Si el artista era cre-
yente, como el cristiano Miguel Angel, las musas agrupábanse en torno
de la Virgen, que sostiene sobre sus rodillas el cuerpo exánime de
Jesús -como en la maravillosa Pietá-; pero solía también el arte
convertir, por pura adoración de la forma, al Cristo del juicio final en
Hércules o Apolo vencedor. Si el creador no era creyente, como no lo
fue, quizás, el Vinci, la sonrisa de Mona Lisa decía un misterio más,
un valor estético nuevo, que no conoció la belleza antigua. Por último,
si el artista era español, como Teotokópoulos, Grecia misma se humi-
llaba ante la Cruz del Salvador. El perfil de aquel siglo lo trazó, indele-
blemente, el misticismo de las individualidades de excepción, por la
Religión y el Arte: los dos ideales colectivos o valores más altos de
la humanidad.
72. La cultura francesa
Francia llena con su acción los siglos xvn y xvm, como España e
Italia el xv y el xvr. :Época de síntesis y organización. Luis XIV repre-
senta el régimen monárquico absoluto: la etiqueta de la corte francesa
es el más sistemático y riguroso de los formulismos; Boileau, el más
tiránico de los criterios literarios; Descartes y su escuela, el más claro de
los principios filosóficos y la mayor síntesis de pensamiento, después
de Grecia; Corneille y Recine, la dramaturgia más ceñida a los cánones
retóricos; Bourdaloue y Massillon la oratoria más exteriormente per-
fecta ... Sólo Pascal parece un espíritu rezagado de otra edad, próximo
a los grandes italianos por el genio y la pasión.
Los franceses fueron los disciplinadores y ordenadores de la civili-
zación europea. Construyeron, con materiales propios y ajenos, el edificio
de la razón que se iguala con la vida, al modelarse la vida sobre
la razón. Activos y no sólo especulativos, hicieron realidad histórica
viviente lo que discurrían, para bien de todos, sus optímates. Por eso
sus grandes hombres son los pedagogos del género humano, y parecen,
 70 ANTONIO CASO
a veces, desempeñar el cometido de los publicistas contemporáneos.
Fontenelle, Montesquieu, Voltaire, D'Alembert, Beaumarchais, Rousseau,
son los propagandistas del espíritu, que busca la razón y la verdad,
y pretende imponerlas a la sociedad, obligándola a realizarlas. Así
procedieron difundiendo el pensamiento que juzgaron verd.adero, en
el ensayo, la comedia, el drama, la crítica, el tratado histórico o cientí-
fico, el epigrama y 1a disertación académica. Toda forma literaria fue,
nada más, vehículo de la imposición del racionalismo a la constitución
de la sociedad. La Revolución clausuró, definitivamente, la Edad Media.
El mundo, como entonces se decía, "marchaba sobre la cabeza".
Comenzaban los últimos, como dice el Evangelio, a ser los primeros.
Francia, en lo político, efecrnó una creación de valores tan grande,
como la que Italia y España habían elaborado en lo artístico y religioso.
73. La tabla tle valores de hoy
Ei1 tanto que la dictadura de Bonaparte regaba por Francía y difundía
por el mundo la obra tevolucionaria; mientras que Alemania, despe-
dazada por los ejércitos imperialistas, obtenía su puesto magnífico, los
sajones de las Islas Británicas habían ceñido ya, trabajosamente, el
planeta, con el poderío de sus escuadras. Con el auge mercantil de
la dominacjón inglesa, concordó el de la gran industria. El siglo XIX,
de clarísimo, perfil sajón, es la era de las máquinas, el dinero y la tecno-
cracia. Estos valores, al ascender al primer término, ofuscan la grandeza
moral. Todos se empeñan en repartir el bien económico; los pueblos como
los individuos; nadie quiere remmciar. El ascetismo y el misticismo los
representan Schopenhauer y Nietzsche; pero se trata de un ascetismo
de la fuerza y de una remtnciación pesimista. Todos somos súbditos,
los de aquí y los de allá, de los mercaderes británicos o de los yanquis,
sus descendientes directos por lo que mira a la fuerza de la invención
técnica y al poder del dinero. El materialismo histórico• es la verdadera
teoría mística de este siglo que ha puesto sobre el ser y el valer, el tener.
No obstante, sobre la estepa rusa, hay un lago de sangre; quizá
con el vaho de esa sangre vertida se limpie la atmósfera del mundo
y se invierta la tabla de valores contemporánea. Tal vez el capitalismo y
el socialismo, que las máquinas engendraron, hayan librado ya su batalla
más terrible. De todos modos, ellos definen el perfil del siglo, su
doble perfil.
LOS VALORES HUMANOS ... 71
74. La reafuación del hombre
El único sentido asequible de la axiología es el que fijó para siempre-
Aristóteles: la 1·eaiizaci6n del hombre. El hombre individual es una
potencialidad. Un boceto perfectible en un mundo en desarrollo. El'
esfuerzo es compatible con la dicha, en cuanto que remata en el placer,
como enseñó el Estagirita. Hay el placer de ser bestial, el placer de·
ser artista, el de ser sabio, diletante, héroe, santo. Al término de cada
acto existe el placer. Lo que se necesita es fijar la naturaleza humana
por realizar, individualmente. ¿Puede realizarse en su integridad 1a
naturaleza humana? ¿Es preciso seleccionarla? Integración de lo propia-
mente humano por desintegración selectiva en cada hombre: esto parece
ser el persuasivo moral individual. El valor económico no satisface
los desiderata humanos, ni siquiera los deside-rata económicos, porque·
esto es imposible. El valor estético no puede Henar plenamente la
vida. Ningún hombre puede vivir estéticamente. Tampoco es el borobre·
un fm,ro sujeto de conocimiento. Sólo es autónomo y no heterónomo,
el que se r-ealiza como providencia personal. Sobre Sakiamuni, Sócrates
y San Francisco, Jesús se realizó como providencia. En cuanm cada
quien sea Jesús, será autónomo, no recibirá el impulso de ninguna ley
natural en su conducta originalmente hwnana. Será ttn absolttto c1'eador-
de val01·es. El único imperativo del cristianismo es, por esto, como
dijo San Agustín: Arna et fac qnod vis.
En suma:
La realización del hombre es mu~ obm colectiva de consewcion
individnal. Desde que la humanidad existe, sólo unos cuantos hombres
se hao realizado, esporádicamente, y hoy son can pocos como siempre.
El progreso no es colectivo, sino indivicl114/. No es el triunfo de todos,
sino de algunos, lo mismo en Oriente que en Occidente, y así en la
civilización faúsrica, como en la arábiga o en la mágica. Culturas,
naciones y ciudades; valores económicos, estéticos, éticos, etcétera, son:
relaciones de los hombres entre sí. A través de estas relaciones, Dios.
crea, en la creación individual. La historia no tiene sentido ni valor ..
Lo único valioso y pleno de sentido es la vida personal.
 CAPÍTULO IX

LA CULTURA Y LA FILOSOF!A

75. Filosofía nantral y filosofía cnlrural

La obra de la cultura humana no es un fenómeno natural; es un

:aditamento, una construcción que se edifica sobre la base de la natu-
raleza, claro está; pero que por su esencia implica el mmulo humano.
La filosofía naturalista pretendió resumir en el estudio de la naturaleza
codo lo existente. No. La naturaleza ( que no tiene sentido para el
hombre, sino a través del hombre), es sólo una parte del saber. Así
como la cultura constituye la otra parte. Imposible sería cercenar, mutilar,
•el objeto del conocimiento, prefiriendo cultura a natura o viceversa.
Las dos son el objeto del conocimiento, con los mismos derechos;
las dos constituyen el objeto sintético del saber. La filosofía no puede
.ser naturalista ni puede ser c1tZt1tral,precisamente por ser filosofía;
-esto es, síntesis.Guardémonos también de incurrir en el error de preferir
lo cultural a lo natural; porgue entonces la misma cultura carecerá
,de asiento, como carecería de finalidad si prefiriésemos lo natural a
lo cultural. Causas eficientes y causas finales son causas. La filosofía
no puede ser sino esto: una teoría sintética de la realidad.

76. Cultura y ontología

La cultura es un ser; esto es, algo ontológico, según Scheler. Se

-es c1tlto. Este aliño del alma, de que ya habla Gracián, la aliña en
cal forma que la vuelve otra; y la torna otra, porque la hace participar
-del ser de otros seres, al intuirlos en el arte o conocerlos por la
filosofía y las ciencias; al obrar sobre ellos por la economía y
la industria. Un artista que forja el hierro cambia su ser; los venecianos
·que soplan el vidrio prin1orosamente, cambian su ser; como Galileo
.al mirar moverse la lámpara de Pisa o Leonardo al formular la sonrisa
inenarrable de Gioconda.
Por esto la cultura ha de someterse a la Ética y a la Religión;
porque si no, deja fuera del ser el Ser de los seres. Templo, Taller,
74 ANTONIO CASO
Familia, éstas son las instituciones de la cultura; el Estado sólo es
una institución coordinadora; una armonía del Taller, el Templo Y
la Familia. El ideal católico es verdadero; todo lo puede abarcar el
Temf,lo; por esto mismo et Templo no puede ser católico-romano.
77. El sabio y el mundo
Saber es poder. Sólo el sabfo puede. El ignorante es naturaleza,
no cultura. Es el hombre eterno de Spengler; el rústico, no el citdadano.
El campo no sabe, por eso no puede. Pero la ciudad es culta sólo
por el sabio. El sabio sólo es culto por el conocimiento, y el conoci-
miento crea valores. Por el conocimiento el macrocosmos se integra
en el microcosmos, como se integra en un diamante la realidad ambiente.
Cuando Aristóteles integró su enciclopedia, fue la primera integración
del mundo. Nada es posible sip el sabio que sabe, ni el mundo mismo,
que nunca se puede saber a sí propio, sino en la conciencia del sabio.
Dios es la conciencia en que todo se sabe. :81 es el Sabio. Y lo que
llamamos mundo es lo que atinamos a reflejar en nuestra conciencia
de la Conciencia de Dios. Intuir en la conciencia personal lo universal
es saber, saber filosóficamente.
78. La individualidad histórica
Para Hegel la "individualidad histórica" es creadora de valores
culturales, dentro del pueblo que la engendra. Carlyle y Emerson tienen
un concepto místico del héroe. fü es el creador, el "hombre simbólico
o representativo"; y los demás hombres sólo imitan. Ellos son la ley y
nosotros el fen6rneno de la cultura. Gabriel Tarde, en una posición
más próxima a Hegel, destaca la teoría mística de Carlyle y de Emerson,
y reparte la obra de la creación de valores entre el pueblo y el genio.
Todo hombre es inventor e imitador. Los más grandes copian más
de lo que inventan y los más humildes son capaces de inventar algo.
La sociedad humana es como la integral de las diferenciales humanas
de cultura.
En cambio, el positivismo hace de la humanidad, del grupo, de
los grupos y pueblos, el elemento creador. La raza, el medio y el
momento hist61'icoson los agentes de la cultura; Shakespeare se explica
por su ambiente. Para Spengler la Cultztra es lo mstantivo; y ]as
individualidades de excepción, el producto.
79. Carlyle y Spengler
El error de Spengler consiste en mantener la inflexibilidad de un
sino como eje cultural que organiza, por su germinación, la cultura
LA CULTURA Y LA .FILOSOFÍA 75
misma. De este modo, ante este fatmn, como ante la Raza, el Medio
y el Momento de Taine, todo se doblega. Sólo es espontáneo el sino;
f1tera de él, nada lo es, ni el mismo genio creador de un Beethoven
o un Newton. La espontaneidad del genio individual se subordina a
la germinación del sino. Ya se expondrá, por cada gran matemático
o músico lo que haya de exponerse, en la obra genial, con arreglo al
sino cttltural.
Esca teoría forma la antítesis de la de Carlyle. Es también mística;
pero ahora el principio morfológico es el grupo cultural, la gran a~a
fámtica, arábiga o mágica; mientras que en Emerson, el personaJe
simbólico es el creador. Y para CarlyJe, la historia carece de sentido.
Sólo son creadores los grandes hombres. De Tubakáin y Triptolemo
a Pasteur y Einstein. En el fondo, Spengler es un individualista místico
como Emerson o Carlyle; pero eJ individtto es aquí la C1tltnra y no
el genio individ1r,al:lo clásico, lo arábigo, lo fáustico ...
80. El sentido de la historia
Porque cada gran cultura es como un individuo de genio. Y el genio
individual pierde la originalidad de su virtud creadora, al menos en
parte, al ser el sino manifiesto en uno de los momentos del desarrollo
universal de la cultura a que corresponde.
Para la historia, que siempre es biografía, no importa, en el fondo,
si se trata del individualismo místico, que el individuo histórico sea
un hombre, un pueblo o una de las grandes civilizaciones que la
hwnanidad ha elaborado. Todos son individuos. Por esto Spengler como
Carlyle declaran que la historia universal carece de sentido, y sólo
lo tienen las culturas individualmente consideradas. Las culturas son
aquí los héroes. No Tubald.in, ni Triptolemo, ni Od.ín, ni Dante, ni
Shakespeare, ni Napoleón.
El individualismo místico se inclina, según Spengler, ante individuos
macroscópicos que polarizan en su desarrollo la misma fuerza plástica
del genio.
81. El materialismo histórico
El materialismo histórico tiene otro modo muy diverso de concebir
la obra de la cultura humana. Piensa que la historia obedece a las
modificaciones de la utileda en la producción de la riqueza social.
La técnica sería el nervio de la evolución histórica. Todo lo demás:
religión, familia, derecho, F..stado, Ciencia, Artes, costumbres, se cons-
76 ANTON10 CASO
truiría como otras tantas superestructuras diferentes, sobre la base de
la utilería de la producción. Al modificarse el sector económico,
de rechazo todas las wperestrttcturas sociales se modificarían, indef ec-
tibteniente ..
listo va contra la verdadera oncología social; porque desconoce que
las otras formas y los otros procesos sociales, divers~ del económico,
son can evidentes como la propia economía y tan fuudamencales como
ella. El mismo problema, llamado por antonomasia "social", es tanto
un problema económico, de "renta", como jurídico; es decir, de justicia
y moralidad. Nada podría reivindicar el proletariado si no tuviera /1terza;
pero tampoco nada si no tuviera derecho. Confundir los órdenes de
la actividad social como aledaños de lo económico; empeñarse en
formular una "teoría económica de la historia", es exponerse a que se
exhiba en contra otra "teoría fJolíticd' y otra más "ittrídica", con el
mismo deleznable fundamento unilateral. En lo social hay estrnctnra
social, no estnr,ctma económica, ni "mperestrttrtm-us". 'Todo está estrnc-
turado; y tan f zmtlmne11t1des el orde1t religioso como el familia1·, como
el i1trfdico o et político, en la síntesis tí.níctt y real.
Io que pasa es que, siendo como es tan complejo el hecho social,
los grandes ingenios, como Marx, sólo ven claramente uno de sus aspectos
que los apasiona, y a él pretenden reducir, desconociendo la ontología
social, los demás órdenes de fenómenos. ¡Como si en un organismo se
seleccionara un órgano y su función, y se declarara a los demás mper-
organismos y mperfmiciones! Esto carece de sentido. El materialismo es
wi subjetivismo falso; mas claro está, sólo parcialmente falso. ¿Quién
negará jamás, sobre todo en el mundo contemporáneo, la influencia
de la técnica en la obra cultural?
Respetemos, pues, en su integridad, la esencia social, o, por mejor
decir, las esencias sociales. Ningún esfuerzo intelectual puede reducir
al orden económico el jurídico, ni a éste el religioso, ni a éste, además, el
político. Armonía no qttiere decir red11cción,sino concatenación necesaria
e irrednctible. Jmztas coexisten, en síntesis concomitantes y reciproca-
mente eficientes. La ciencia social estudia, precisameme, estas formas
concomitantes, estos órdenes concurrentes, estos procesos que se des-
arrolUan sin unificarse jamás. La identificación es imposible; pero ta
concomítancic, es evidente. La estructura social se forma de la congruencia
esencial de los distintos órdenes de fenómenos.
82. El intelectualismo histórico
Tampoco el puro saber explica la cultura, como lo pensó Comte.
El intelectualismo histórico es falso como el materialismo histórico.
LA CULTURA Y LA FILOSOFÍA 7T
No es verdad que la rdigión sea una ciencia. La Religión no es Teología,
teología abstracta. Este cambio de valores es imposible. Dios no es un
teorema ni un axioma. Dios es una experiencia, una intuición, algo
que no se puede convertir en metafísica abstracta. Lo religioso tiene,
su esfera propia cultural. No podrá efectuarse jamás la reducción
fenomenológica del acto de fe a la esfera intelectual del pensamiento•
puro. ¡Y el propio Comte terminó su vida en adoración de un nuevo
fetiche, contingente y pequeño, en suma, como es la Httmanidad; fetiche·
que se anonada ante el supremo misterio de Dios, ante el Eterno,
Mito que nos consuela y nos rige ... !
83. La Ciudad de Dios
Queda la vieja y siempre nueva filosofía de la historia de San
Agustín: "Dos r11mores formaron dos Ciudades." Ésta, la basada sobre
el e.goísmo,perecerá. La otra, edificada sobre la Caridad, es perdurable.
Pero aquella sublime Ciudad que postula la fe. c'0S real? ¿Qué pruebas.
pueden aducirse en su pro? Sólo la forma de intuición que llaman
teológicamente la G1·acitl; y, a quienes no se nos revela la Cittdad'
Eterna, ¿cómo nos convenceremos. de su verdad? ¿Cómo afirmarla,
entonces, universalmente? Acaso la insegura y suprema filosofía de la
Cultura sea un acto místico; pero esto no puede satisfacer a todos.
Por tanto, t.ambién acaso siempre, haya escépticos.
84. Los individuos de excepción
Las sociedades, las culturas, la humanidad misma, son desarrollos,.
exclusivamente; los valores son relaciones colectvvas, interpsf,quicas,
ideales, que producen la il1,1si6nde la objetividad absolttta, porque se·
sienten venir de fuera al yo, y han nacido, no obsrante, en la relación
mutua y recíproca de los sujetos. S6to el ser individttal es real, pero
no está aislado; sin otro como él no habría podido modelarse como,
ha venido modelándose en el curso de los siglos. Y toda esta marcha
de la historia, toda esta sucesión de sociedades, Estados, naciones,
religiones, filosofías, técnicas, artes, letras y ciencias, por todos elaborada,
cobra sentido, únicamente, en la integraci6n de individuos humanos
superiores. Por esto se ve gue la humanidad no va realizando ningún
plan o propósito trascendente. Su fin es inmanente: realizar hombres
cabales: como Sócrates, Arístides, Platón o Alejandro, en Atenas o en
la cultura griega, en general, que resulta menos real, menos personal'
que Atenas misma, del propio modo que la célebre ciudad, es inmm--
 78 ANTOJ\'10 CASO LA CULTURA Y LA FILOSOFÍA 79

parablemente menos real y personal que Platón. Los hombres superiores
serán siempre en escaso número, aun en los pueblos mejor dotados
y las razas más selectas. En la innumerable muchedumbre de los seres
humanos, producto al por mayor de la naturaleza .• según Sd1openhauer,
-apr.irecen las excepciones; pero éstas son la sola justificación de la
.regla. El día que el genio y el santo, el inventor y el artista dasaparezcan,
nada tendrá sentido en la sociedad indiferente a la creación de valores.
La httmanidad se trocaría entonces en la piara animal.
Nietzsche ba intuido d snperhombre. El verdadero superhombre es
sólo el hombre superior, ser que, como dice Scheler, puede decir a la
vida: No. Él es el creador de valores. En él son contingentes las leyes
cósmicas, porque es, en sí, otra ley de la existencia.
el individuo humano personal. El hombre s1tperior es el microcosmos, "el
industrioso compendio del mundo, el pequeño mw1do en el gran
mundo". 41 Pero el espíritu del hombre superior es más grande que
el mundo. Es actuación plenaria de "ta débit cafia q11,epiensa", como
dijo Pascal.
Todas las perfecciones de los seres inferiores se dan en el hombre
H,perior: el ser físico de los minerales, la vida vegetativa de las plantas,
la sensibilidad de los animales, la voluntad y el entendimiento de los
demás hombres. Pero él es el vínculo de lo temporal y lo eterno, de
lo relativo y lo absoluto. Completa la obra cósmica al ser creador
de valores. En sí agota el sentido de la realidad. Natura y Cultura se
definen en su pensamiento y se organizan en su acción.

,85. La tercera potencia entre el Cielo y la Tierra

En el Tch1mg-Y1mg, el mús profundo de los cuatro libros que forman

el caudal sagrado de la China, consta este fragmento inmortal, que
poc sí solo honraría a una gran cultura. En él no se sabe qué admirar
más; si la madurez suprema del juicio, la firmeza de la dialéctica
o la pureza de la intención:
"Sólo los hombres soberanamente perfectos pueden conocer a fondo,
en el mundo, su propia naturaleza, la ley de su ser y los deberes
-que de ahí derivan. Como pueden conocer su propia naturaleza y los
deberes que de ella derivan, conocen a fondo la naturaleza de los demás
hombres, la ley de su ser, y les enseñan asimismo todos los deberes
que han de observar para cumplir los mandamientos del Cielo."
"Como son capaces de saber a fondo la naturaleza de los demás
hombres, la ley de su ser y los deberes que han de cumplir por man-
damiento del cielo, pueden, en consecuencia, conocer profundamente
la naturaleza de los demás seres vivientes y vegetales, y hacerles realizar la
ley de su vitalidad, conforme a su naturaleza, como saben, profon-
,damente, la naturaleza de los seres que viven y vegetan, y les hacen
cumplir la ley de su vitalidgd, conforme a su naturaleza, pueden, en
virmd de sus cualidades superiores de inteligencia, ayudar al Cielo y
la Tierra en sus transformaciones para el mantenimiento de todos los
seres, hasta su pleno desarrollo; y, como ayudan al Cielo y la Tierra
en sus transformaciones para el sostén de todos los seres, ptteden, por
tanto, constitnir 1tna tercera potencia entre el Cielo y la Tierra."
Las sociedades, las culturas, tienen realidad de comunidades humanas.
Negarles ésta es caer en un nominalismo absurdo; pero afirmarles otra
,distinta, es incurrir en un realismo platónico inadmisible. Sólo es real H Bossuet.
 CAPÍTULO X

EL CONCEPTO DE LA HISTORIA UNIVERSAL

86. La historia y la creación poética

Para estudiar la naturaleza de la historia hay que recurrir, mejor

que a las disquisiciones de los filósofos, a las obras mismas de loo
historiadores. Ellos, de preferencia, son quienes pueden indicarnos la
esencia de la actividad que practican.
Recurramos a los maestros del género histórico y veremos cómo su
labor no es solamente un ensayo de crítica y documentación; sino,
más bien, una creación poética o que, al menos, mucho tiene de artística.
Verdad es que hoy la historia no se escribe con el propósito de
moralizar o deleitar; aun cuando sea cierto, por otra parte, que jamás
moralizó a nadie, y que, escrita por Jenofonte y Plutarco, deleitó a
todas las gentes; verdad, asimismo, que a cada paso robustécese con
el auge de la erudición más minuciosa y genial que vieron los siglos.
Otfrido Müller ha podido llamar a la filología: "percepción íntegra
y plena de la vida intelectnal amig1ta"; y su definición es digna de
su heroica vida consagrada a la perfección de los conocimientos
históricos. No obstante, lejos de poderse reducir a la mera erudición,
estimada en su plenitud, es la historia un esfuerzo orgánico, estético,
de reconstrucción del pasado; y sólo el que reconstrnye la vida que
fue y el mundo que se hizo antes y después se disgregó en la sempiterna
evolución de las cosas, merece el nombre de historiador. Lo que una
vez acaeció en el tiempo y el espacio y no volverá nunca a ser como
fue, ya se trate de la humanidad, de las especies animales y vegetales
o, en fin, del planeta mismo (gran ser histórico que hizo posible toda
la historia); tal es su objeto: seres únicos entre sus afines; hombres
únicos entre los hombres; pueblos, razas y civilizaciones personales,
individuales siempre, siempre diferentes.

87. La biografía y la historia

Se ha reservado para sólo la historia de una persona humana Ja:

palabra biografía. Biografía es siempre la historia. Es decir, pintura
82 ANTONIO CASO
fiel de una unidad, ya que se trate de un ser o una nación. Los grandes
historiadores son quienes, además de poseer las prendas indeclinables
de la erudici.ón y la crítica, saben restaurar, revivir el asunto de sus
indagaciones.
Comienza el trabajo histórico con un proemio crítico y científico.
Se discuten las fuentes; aquilátanse los documentos; depúranse los
testigos ante el tribunal de la "pura razón". Mas, este esfuerzo no hasta.
Es menester seguir adelante en la obra histórica hasta alcanzar el
último fin.
Cuando los hechos se han discutido a conciencia y los documentos
hablan con claridad, todavía no empieza el trabajo más admirable.
Es menester completarlo con una intuición del conjunto.
Suponed, para usar de una metáfora que quizás ilumine la doctrina,
que el .hisroriador es como quien hubiese de construir un cuerpo sólido
con los datos que, menguados y dispersos, yacen en los museos y
las ruinas, en las bibliotecas y los ar.chivos. Suponed gue el sólido
por construir fuere una pirámide. Mas, a la vez, admitid que, a pesar
de haber complltado y dispuesto la construcción geométrica, no se
tuviese aím la iutuición rápida y luminosa de la pirámide total; que
no se viera en la menee la conjunción de las caras de la pirámide
en un punto. A pesar de todo el esfuerzo de la crítica, el s6lido geométrico
quedaría por construir, sin construir.
88. El historiador y el geómetra
Así con el historiador como con el geómetra. Es preciso intttir,
proyllctar la conciencia propia hacia un punto ideal en el que todo
converge -como las caras de la pirámide en 1a metáfora explicativa. Si
se adivina el punto de convergencia; si se tiene genio artístico para
simpatizar misteriosamente con el carácter de un pueblo o de un
hombre de genio, se logra ipso facto la creación histórica. Si se permanece
indefinidamente en Ia crítica descarnada e incompleta, no se es his-
toriador.
Ahora bien, este último esfuerzo es esencialmente artístico. Sólo por
la intuición se alcanza. Sólo por el genio poético se cumple.
¿Por qué subyuga la historia de Juana de Arco relatada por Michelet
o la biografía de Federico el Grande escrita por Carlyle? ¿Por qué
preferimos siempre a un repertorio de noticias sobre la República
Romana unas cuantas páginas de Tito livio y a todos los datos sobre
los crímenes de los Césares el severo y gallardo estilo de Tácito? Porque
la crítica no es la intuición, ni los repertorios voluminosos reviven el
EL CONCEPTO DE LA HISTORIA UNIVERSAL 83
pa.sa:do.Porque la historia es siempre arce, profundo arte de evocar
sobre el polvo de los siglos el alma de los siglos. . .
Dice el proloquio: "la historia se repite". No es verdad, la h1stona
nunca se repite. Jamás renacerán de sus ruinas venerables la maj~tad
de Roma ni el genio de Grecia. Jamás volverá Temísrocles a acaudillar
a sus generosas huestes triunfantes. Jamás los héroes q~e foeron vo~ve-
rán a ser. Hay un fondo de renovación eterna en el uruverso. Jesuatsto
dijo el misterio de la perenne juventud de la creación: "Mi padre
trabaja todavía."
Por eso es la hiscoria una noble intuición romántica; 1ma melancolía
estética un sentimiento de amor hacia lo que nunca volverá. Por esto,
tambié~, al lado de los grandes artistas, junto a los grandes fil6sofos
y los sabios que atisban el porvenir, están los historiadores, buscando
ávidos las huellas de la vida en el abismo de los tiempos.
89. La concepción de Bacon
Difícilmente se caracterizaría mejor que como lo hizo Bacon, la
índole propia y extensión universal de la historia: "La división más
exacta que se puede hacer de la ciencia humana se saca de la consi-
deración de las tres facultades del alma, asiento propio de la ciencia.
La. historia se refiere a la memoria, la poesía a la imaginación y la
filosofía a la razón."
"El objeco propio de la historia lo constimyen los individuos, en
tanto que se hallan circunscritos en el tiempo y el espacio; porque
aunque la historia natural parece ocuparse de las especies, sin embargo,
si lo hace no es sino a causa del parecido o semejanza que entre sí
tienen las cosas naturales comprendidas en una sola especie; de suerte
que quien conoce una las conoce todas; y tal semejanza induce a
confundirlas. Si se encuentran a veces individuos únicos en su especie,
como el _sol y la luna, o que en ciertos aspectos suyos se apartan de su
especie, no por eso se tiene menor fundamento para describirlos en
una historia natural, del que se tiene para describir a los individuos
humanos en una historia civil. Ahora bien, todos estos asuntos corres-
ponden a la memoria."
"la historia es natural o civil. En cuanto a la división de la historia
natural, sacárnosla del estado y la condición de la naturaleza, la cual
puede hallarse en tres estados diferentes y sufrir en cierto modo tres
especies de regímenes.
"Porque o es libre la naturaleza y se desarrolla en su curso ordinario,
como eo los cielos, los animales, las plantas y todo lo que se presenta
 84 ANTONIO CASO
a nuestra vista, o es, por virtud de la mala disposición y lo reacio
de la materia rebelde, arrojada fuera de su estado, como en los monstruos,
o, por último, en razón del arte y la industria humanas se constriñe,
modela y en cierto modo rejuvenece, como en las obras artificiales."
"En la historia civil se relatan las hazañas del hombre. Sin duda,
las cosas divinas no brillan en la historia natural como en la civil;
de suerte que constituyen también una especie propia de historia que,
colllúnmente, se llama historia sagrada o eclesiástica. En nuestra opinión,
la importancia de las letras y las artes nos parece tanta que juzgamos
deber atribuirles una historia propia y particular, que es nuestro designio
comprender junto con la historia civil y eclesiástica."
90. la historia universal
Por los anteriores conceptos, precisos y proféticos, del De Digrzitatis
et A11-gmentisScientiar11,m,se verá cómo Bacon logró formar cabal
concepto de la historia universal; esto es, de que su conocimiento no
puede constreñirse dentro de lo propiamente humano, sino que ha
de abarcar el estudio del universo entero, tanto en sus formas re.gulares
como en sus aspectos excepcionales (historia de los monstruos). Es
decir, que para el gran filósofo, la historia se refiere a la totalidad
de la existencia como las ciencias y la filosofía, sólo que su punto de
vista es la consideración de lo individual y no de lo genérico y común.
Regularmente, cuando se piensa en algo histórico reflexiónase en
la historia del linaje humano; con especialidad en su historia política.
Sin embargo, ni toda la hismria es política ni tampoco simplemente
humana. Los astros tienen su historia como las especies animales y
vegetales. El concepto de historia universal debe abarcar la historia
humana y no humana; esto es, la historia total del universo.
"Toda energía tiende a degradarse en calor y el calor a repartirse
uniformemente entre los cuerpos." Esta gran ley cosmológica es el
fundamento de la historia. Si las leyes físicas fuesen reversibles como
las puras leyes mecánicas, el principio del retorno eterno o vuelta
orbicular, que concibieron los estoicos y Nietzsche formuló en su
Zaratmtra, sería la enunciación de las transformaciones del universo;
porque el tiempo es infinito, y dentro de su infinitud, las transformaciones
posibles de la materia y la fuer7..a se agotarían, al cabo, sin remedio,
reproduciendo una de las combinaciones acaecidas y, por tanro, en
virtud de la ley de causación, todas las demás, por su orden, y rigurosa-
mente idénticas a sí mismas. Como lo dice Marco Aurelio: "Las cosas
EL CONCEPTO DE LA HISTORIA UNIVERSAL 85
del mundo son siempre las mismas en sus vueltas orbiculares de arriba
a abajo, de siglo en siglo." 45
91. El principio de Carnot y Clausius
La gran ley de -Carnet y Clausius, el principio de la degradación
de la energía, introduce la historicidad en la existencia y la alimenta
y sostiene constantemente. Si sólo funcionara la primera ley de la energía,
el principio de que nada se crea y todo se transforma, la historia no
existiría· la reversibilidad esencial, puramente mecánica, haría de los
hechos ~ósmicos fenómenos sin historia; puras relaciones mecánicas o
geométricas. Pero la ley de Carnet hace del tiempo un factor real,
una como dimensión activa de la existencia universal.
"Un péndulo que se mueve en la atmósfera de A a B, dice Boutroux,
46
deberá vencer una resistencia; para vencerla producirá cierto trabajo,
y al trabajar, perderá una parte de su energía. Si, pues, se cambia
el sentido del movimiento, no volverá el móvil al punto de partida,
porque ya perdió energía propia al desalojarse para ir, y perderá también
energía al desalojarse para volver. Se puede establecer como regla
universal que siempre que hay trabajo, se pierde, irreparablemente, con
la producción de calor, la condición primitiva."
Es decir, la física, con ,relación a la mecánica y la pura geometría,
es una ciencia nueva que toma en cuenta y considera en su estudio
no sólo la cantidad, sí que también la calidad de las fuerzas. "El calor
es de calidad inferior al trabajo." "Las leyes físicas no pueden reducirse
a las mecánicas", agrega BoutrOU."<.
Ha venido desarrollándose, probablemente, la existencia, en un cons-
tante cambio de potencial; lo que implica una constante transformación
cualitativa. La energía no se ha perdido; es siempre la misma; pero
su calidad se ha degradado. Sin una caída del potencial cósmico, el
trabajo sería imposible. Esto es, la degradación de la energía significa
una sucesión irreversible y real de fenómenos o, en otros términoo, un
orden histórico. En suma: Nada se pierde, todo se transforma, mediante
el orden irrevocable q11,ees la historia.
92. Historia astronómica
El sistema solar es testimonio del drama gigantesco que arr.ancó de
la nebulosa primitiva sol y planetas, lanzándolos en sus trayectorias
4 ~ Soliloqitios del emperador Marco Aurelio, p. 18 8 de la versi6n casrellana de
don Fausto Díaz de Miranda, Biblioteca clásica, tomo cxvn.
46 De l'idée de loi 11aturelle,p. 109 de la versión española de A. Caso.
86 ANTONIO CASO
sobre el espacio. El anillo de Saturno, las lunas de Júpiter, el melancólico
mundillo que alumbra las noches de nuestro globo, son restos, testimonios
de la historia que delatan en su girar sempiterno.
Antes, todo yacía sumido en la incoherente homogeneidad primitiva.
Los actos del drama cósmico se descifran pacientemente por los astró-
nomos, y van revelándosenos los múltiples episodios dinámicos de la
Creación. Planeta hubo, enrre Júpiter y Marce, que se partió, acaso,
en mil fragmentos irregulares, asteroides obedientes, como los astros
mismos, a la gravitación universal.
93. Historia química y geológica
Tambiéu, probablemente, los diversos elementos químicos son datos
de una historia qttítnica. El nuevo espíritu científico parece realizar la
fanrasía de la vieja alquimia. Sir William Ramsay halla, sometiendo
a las radiaciones del marnviJloso ctterfJO simple, algunos compuestos
químicos, vestigios que aseguran la posibilidad de la transmutación de
unos elementos en ocros. El ozono, que no es sino oxígeno electrizado,
oxígeno alotrópico, reviste propiedades diversas de las que tiene el
célebre elemento descubierto por Lavoisier.
los geólogos revelan, en la superposición de las capas de la tierra,
las dramáticas vicisitudes de su historia; y a cada capa corresponde una
fauna y una flora especiales que analizan los paleontólogos y lo~
naruralistas. Así como un historiador sabe reconstruir cierta civilización
--desenterrada del venerable suelo helénico o latino-- con sólo unos
cuantos restos de sus monumentos inmortales, Cuvier pudo reconstruir,
con un hueso o uoa vértebra, la cabal forma esquelética de los grandes
animales antediluvianos.
94. Historia narnral
los trabajos ejemplares de Lamarck y Darwin abrieron a la ciencia
magníficas perspectivas históricas. Se concibió entonces que las especies
más diversas, más distantes, podían proceder unas de otras; y el mismo
hombre, aislado olímpicamente de sus hermanos, empezó a reconocer
el cúmulo inmenso de cualidades y atributos que ligan su existencia
con la vida universal. Las especies orgánicas, como los cuerpos simples
de la química, no son estables, sino históricas. En un tiempo no hubo
leyes químicas ni biológicas; después principió a desarrollarse la com-
plejidad magnífica de acribucos que hoy analizan de consuno químicos
y naturalistas, físicos y biólogos.
EL CONCEPTO DE LA HISTORIA UNIVERSAL 87
la evolución es universal y no solamente humana. El tiempo ha
obrado sobre todas las cosas y formulado su acción sobre todas. La
historia no es peculiar o privativa de los hombres y las sociedades
humanas. Todo cuanto en el tiempo es, lejos de permanecer inalterable,
lígase con los demás en una incesante transformación. Las mismas órbitas
de los planetas no son idénticas en cada revolución. Un registro eterno
está abierto sobre la vida y el mundo, y en él se inscriben los aconteci-
mientos luctuosos y fecundos, humanos y no humanos. Lo único que
nunca cambia es la ley clel cambio eterno. E.~istir es transformarse o,
en otros términos tener historia.
95. Ciencia, Historia, Arte y Filosofía
De este modo aparece el campo propio del historiador tan vasto
como el del sabio o el filósofo. la ciencia es previsión, generalización
para el porvenir, "anticipación de la experiencia". Su esfera es el futuro
íntimamente ligado por el presente con el pasado más remoto. La
filosofía investiga la naturaleza íntima de las cosas, las causas finales
y ontológicas, el ser que se oculta en el cambio sempiterno, la esencia
que permanece velada a través de las evoluciones interminables. la
historia vuelve la vista al pasado. Deja a la metafísica en su eterno
presente, a Ja ciencia en su futuro constante, y se aplica a deletrear
en el registro de los tiempos el mundo que ya se hizo, la realidad que
fue. Es una romántica incorregible. Humildemente se aplica a saber
cómo se desenlazó la vida sobre la tierra, cómo se desvinculó el globo
de su origen, cómo cada ser concreto salió de lo imrcrceptible en el
decurso del tiempo.
El heroico es el sabio. El santo es el filósofo. El historiador es el
poeta. Uno simboliza la ambición que se anticipa a la realidad. Otro,
la quietud mística en el ser inalterable. El último recoge con sus piadosas
manos las obras de los siglos, y, con el polvo de las edades reconstruye
civilizaciones, especies y orbes desaparecidos. El tiempo, invencible e
indiferente, a todos da razón y a todos desengaña.
 CAPÍTULO XI

LA HISTORIA COMO FORMA IRREDUCTIBLE

DEL CONOCIMIENTO

96. La filosofía y su objeto

La filosofía investiga no leye.r como las ciencias, sino princif,ios;

esto es, intuiciones sintéticas del mundo. Ordenar los p-rimeros p1·in-
cipios, que diría Spencer, es filosofar. Claro se ve entonces el fin
de la metafísica. Proporcionan las ciencias análisis abstractos del ser;
pero la existencia es concretamente. Si hubiésemos de conformarnos
con los compendios de abstracciones eficaces y coordinados que se
llaman geometría, álgebra, astronomía, química, etcétera, nuestro saber
quedaría perennemente trunco; sería el conocimiento para la acción, no
para el conocimiento mismo. Las fórmulas científicas son la cuadrícula
ideal y práctica de la vida; no la vida.
La filosofía parre de una inmición primera -idea platónica, potencia
y acto aristotélicos, átomos, mónadas, voluntad sd1openhaueriana,
élan vital bersgsoniano- y, con los datos elaborados por la. ciencia, las
descripciones de la historia y las creaciones del arte, desarrolla su síntesis
y entrega a la conciencia esas varias aproximaciones supremas del
espíritu a la realidad: platonismo, aristotelismo, monadología, etelismo,
ayer, y hoy pragmatismo o fenomenología trascendental.
La historia como la filosofía, abarca la extensión universal. Mientras
las cosas están siendo no le incumben. Cuando dejen de ser serán suyas.
No tiene que comprobar ninb,l'Í1nprincipio. Como Newton, rw hace
hipótesis. No sabe si existe o no el mundo como totalidad. Ésta puede
ser una teoría plausible; pero, en suma, sólo una teoría. Dios, el
alma, son para ella, como para Kant, ideas de la tazón pura. En
cambio, la pluralidad es su objeto, la diferencia su preocupación. La
filosofía arguye que la existencia es creación y evolución. La hiscoria
sabe de las creaciones concretas y los cambios realizados. Dice la filosofía:
"todo es imaginación o memoria, herencia o variación brusca, repe-
tición u originalidad". La historia sólo percibe unidades que nunca se
repiten, aun cuando tiendan a repetirse siempre.

90 ANTONIO CASO
97. La misión de la hisroria
"El organismo viviente es cosa que dura. Su pasad~ se ~rol~nga
totalmente en su presente y ahí permanece actual y arovo. S1 as1 no
fuere ·se podría comprender que atravesara por fases definidas y caro-
, < d .
biara de edad; que tuviera, en suma, historia? Don e qruera q~e a _go
I lo indefinido e indefinible por las ciencias. Ni los géneros s11,premos
vive, existe abierto, es alguna parte, un registro en que se mscnbe
el tiempo." ~7
La misióo de la historia es leer el registro de que habla Bergson;
mas no resulta fácil deletrear los caracteres, a veces enigmáticos, del
texto viviente. Débese reconstruir el pasado desemraíiándolo del presente,
sin abstraer jamás para generalizar, aproximándose a cada vida singular
con esa forma de aproximación espiritual tan diversa de la razón pura:
la intuición de lo individual concreto.
98. Diferencia cutre la Filoso,fía y la Historia
No identifiquemos, pues, con Croce, 48 la historia y la f~los?f_ía.
Tienen de común ambas ser investigación de entes concretos: prmcip10s
metafísicos o cosas singulares; también concuerdan en considerar el
tiempo como duración real, no como marco vacío de la existencia;
pero, por lo demás difieren. Filosofar es tender a explicar universalm~nre;
describir unidades indefinibles es hacer historia. Diferencia obvia y
constante.
Definir un objeto de conocimiento es reducirlo a géneros; pensarlo
con relación a un género, como especie o género menos vasto dentro
de uno mayor ( dictnm de omni et nullo). Ahora bien, lo indefinible
es lo histórico. Por eso es verdadera la tesis de la historia descriptiva, de
la historiografía, como dice el mismo Croce. La descripción es operación
intelecrual que, fundada en la intuición de lo individual, sirve de
complemento a la inteligencia generalizadora y definidora. El análisis
científico reduce cada ser real a conjuntos de fórmulas generales que
definen atributos; pero un ser no es un conjunto de atributos, sino
una individualidad (singnlare qttid) en que la razón selecciona atributos;
es decir, aspectos comunes al objeto y otros objetos. Las abstracciones
intemporales, geométricas, no tienen historia. Sólo la tienen los concre:o,
durables: un sol, un planeta, un animal, un hombre, un pueblo; meJor
dicho: el Sol, la Tierra, Bucéfalo, caballo de Alejandro, Platón de
47 Bergson, Évoliition creatrice., p. 16.
48 Lógica, p. 11, capÍtulo IV y nota relativa.
LA HISTORIA COMO FO.RMA IRREDUCTIBLE ... 91
Atenas, Dante Alighieri; Inglaterra, Holanda, Rumania, la Nueva
España, la Civilización Medieval, la Raza Indo-Europea, to_do c:nanco
jamás sucumbirá exhausto de atributos, a pesar de la merma mfangable
del análisis, porque existe, realmente, dentro de su propia unicidad.
La filosofía, que es intuición, y la historia, que también lo es, expresan
ni las especies ínfimas de los lógicos sou susceptibles de definición.
Al llegar a las nociones últimas, la razón confiesa su limitación
esencial. Es impotente para explicarlas y las supone, no obstante, como
principios de toda explicación.
Lo mismo cuando toca al otro lúnite de su esfera de acción: los
individuos y episodios históricos, que implicarían la interferencia de
infinitos géneros, de infinitas leyes, de infinitas uniformidades y simetrías,
son también indefinibles por la razón. Ni lo simple ni lo complejo;
ni la esencia universal de las cosas ni su carácter individual incon-
fundible· ni la universalidad ni la individualidad son objeto de cono-
cimiento' para la razón pura, elaboradora infatigable de generalizaciones
y abstracciones.
Tales son los Júnites del conocimiento racional puro: la filosofia,
que es intuición de lo universal, y la historia, que es reconstrucción
de lo individual, de lo único, de las realidades inconfundibles que
depositó en su continuo desbordamiento la existencia. Entre las dos
caben todas las ciencias y todos los esfuerzos. El genio de Platón y
el de Tucídides definen las cimas eternas de la inteligencia, desde
las cuales se columbra el arcano infinito, inefable, que las religiones
evocan o humanizan, a veces, con el esplendor de sus mitos y su
impotencia piadosa y desconsoladora.
99. Diferencias entre la Historia y el Arte
La historia y el arte, basados en intuiciones esencialmente idénticas,
difieren desde varios puntos de vista. La historia es intuición de lo
indi11id114/-concreto-1"eal;
estudia lo que ha sido sólo una vez en el
tiempo y el espacio. El arte trata de lo indiviáual-concreto-posible. Nada
importa al artista que un hecho dado haya acaecido o no; que el
conjunto de circunstancias hubiere obrado en éste o en otro sentido;
con tal que el hecho fuere posible, dentro de los antecedentes definidos
por el propio artista, podrá crear, al darnos su intuición de la realidad,
obras bellas. La tazón y s11sdeterminaciones no son para el arte sino
mi límite de su acción. Pata el historiador son 1m elemento constante
de su esftterzo; una función concomitante de su actividad; por esto
 92 ANTONIO CASO LA HISTORIA COMO FORMA IRREDUCTIBLE ... 93

Croce ha podido referirse con razón, a los elementos lógicos del juicio especie, es no sólo entender, sino amar; amar intelectualmente, corno
histórico. El historiador, a f ortíori, se contiene en la narración de lo amaba Spinoza, como Sócrates amó, como han sabido amar los que, en
acaecido. Nos hace conocer su intuición particular de algo que fue el desarrollo indefinido del pensamiento, llegaron a unificar en un
una vez y no volverá a presentarse nunca en las mismas condiciones y acto de conciencia, el conocimiento y la emoción, la representación
con los mismos aspectos. y la voluntad, la lógica precisa, geométrica, de la pura razón y la
Pero, en el conocimiento de lo individual posible, cabe también el lógica viral del instinto y el sentimiento. La verdad histórica, humana
de lo individual que ha sido real; al menos la razón concibe como una por excelencia, como la metafísica, no se engendra sino en la armonía
especie de la primera intuición, la segunda. Así es que el artista de las ideas y la intuición, dentro de la íntima coherencia del espíritu.
puede tratar de lo que ha sido y lo que habría podido ser en la misma La historia ha de escribirse platónicamente; filosofando con todo el
obra de arte; es decir puede mezclar en una misma representación de espíritu. Sólo así se infunde nueva vida en lo inerte; resurgen las ins-
1a realidad, intuiciones históricas e intuiciones artísticas. Este génew tituciones y las creencias desaparecidas, y cobra nuevos bríos el abiga-
híbrido, formado de consuno por la historia y el arte lo constituyen la rrado conjunto de hombres y cosas evocados sobre las ruinas ungidas
epopeya, la balada, la novela y el drama históricos; sólo que entonces con la veneración de los pueblos, en el vasto acervo de reliquias secu-
lo que hubiere en la obra de arte de reconstrucción histórica, aun lares que deposita la humanidad sobre el planeta, al cumplir su destino
cuando fuere mejor y más exacto que lo que podría haJlarse en algunos constante; su muerte perpetua y su perpetua resurrección.
libros genuinamente históricos, se subordina al fin final de la obra, que La historia es una imitaci6n creadora,· no una invención como el
es estético y no histórico. arte, ni una síntesis abstracta como las ciencias, ni una intuición de
la opinión de Aristóteles y Schopenhauer, que ven en el arte algo principios universales como la filosofía.
más profundo gue la histeria, parece indudable; lo cual no significa
que neguemos al conoc.imie11tohistórico su necesidad indiscutible. Pero
en tanto que el historiador no nos presenta más que un aspecto de la
realidad -el aspecto que tuvo efectivamente en un espacio y tiempo
determinados-, el artista nos muestra el mayor número de aspectos
individuales, condensados en cierto momento psicológico; es decir, nos
da la característica fundamental de la realidad. Su misión es destruir
esas generalidades de la vida común, del ambiente social en que acontece
lo histórico, para extraer en toda su diáfana pureza, en toda su prístina
significación el símbolo, necesario, la expresión absoluta de las indivi-
dualidades reales y contingentes de la historia.
La actividad del artista difiere, pues, desde dos puntos de vista esen-
ciales de la tarea del bisroriador. El fin de la historia no es el mismo
fin del arre; y si ambas son actividades desinteresadas del espírini, no
por ello han de confundirse, ya que Ja historia se presenta con caracteres
bien definidos y diferentes de los del arte, para poder reclamar su
autonomía como forma irreductible del conocimiento.

100. El sentido histórico

El sentido histórico, según Hoeffding, es una forma de la simpatía

universal. Acaso sea la forma suprema de la simpatía humana. Saber
interpretar en síntesis luminosas los trances sucesivos de la vida de la
 LA FILOSOFÍA DE LA CULTURA
Y EL MATERIALISMO HISTÓRICO
/.,a consagracwn de Antonio Caso como tmo de los grandes maestros
ilc Amé-rica, pttede considerarse ya como definitiva. Et espontáneo y
,t/Jmmador homenaje que lo más selecto de la intelectualidad mexicana,
Jitt distinción de bandos, le ha tributado con motivo de la celebración
tic szcs bodas de plata como maeswo 1.nwersitario, no tiene precedente
en la hist01ia c1tlt1Jraldel país. Y es una buena pmeba de q11elos altos
11ctlores espiritttales, de qtte el maestro Caso ha sido integérrimo omzado,
110 han podido aún ser ahogados bajo la hirviente marejada ele mate1·ia-
li.rmo qtte nos acosa.
Antonio Caso no qttiere que le llamen maestro. La alteza de ese tít1tlo
le contttrba. Pero en rehnsarlo, no hace ot1·a cosa qtte i·elttjar el oro
t!e ley de sz¡,inmactdado magisterio. Y en la conftMÍÓn y el extravío espi-
rit11ales en qtte nos hallamos de momento, su voz, sin estridencias ni
t!a.rentonos,sigtte señalando rtJtas l1miinosas y remontando, con mod1tla-
tión invitadora, cttmbres altas de sabiduría y serenidad.
Ediciones Alba, al incluir en s1t cuad1-o de atttores el nombre pres-
ligioso del maestro Caso, quieren contribttir al merecido homenaje que
re le t1·ibttta -en haciendo lo c11alse honran a sí mi.rnias- y ayttdar
,, q1te sigan difundiéndose entre tos elementos pensantes del país y de
América, las ideas constrnctwas y dinámicas de q11ienha contrib1titlo y
sig1te contrib1iyendo con tanta pff,jctn.za a ltt formaci6n espirit1tal det:
continente.
I. LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO
I. ECONOMÍA POLÍTICA Y CULTURA

Asistimos en nuestro tiempo a la decadencia inudable de ciercas formas

del pensamiento que han envejecido sin remedio. Eo cambio nuevas
acrividades en la esfera de la especulación filosófica, realzan su conte-
nido en las producciones espontáneas de nuestros días. El naturalismo,
el materialismo, el empirismo, son las formas caducas. El espiritua-
lismo, el idealismo axiológico, el intuicionismo son las formas progre-
sivas del pensamiento independiente.
la Economía Política concentra todo su esfuerzo en torno de la noción
de valor económico. En esca idea confluyen las vertientes de la ciencia.
Ahora bien, el naturalismo económico es impotente para esclarecer la
noción de valor, porque la naturaleza jamás exhibe "valores", sino "fenó-
menos" sometidos a leyes. De aquí que se baya pretendido asimilar por
completo la Economía Polfrica a las ciencias naturales, apartándola de
su propia esencia, desvirtuando lo que compone su objeto de conoci-
miento. De aquí que el naturalismo económico represente, por sí propio,
una gran falacia d<.:"ignorar la cuesti6n".
El valor económico ha de clasificarse junto con los demás valores
de la cnltura; pero no es como lo bueno, lo bello y lo santo, intrínseca-
mente valioso. Es s6lo, un valor instrmmmtal.
Si es verdad que codas las nociones económicas giran en rorno de la
idea de valor; que el economista no trata directamente de "cosas", sino
de "bienes", de riqueza, de renta, de interés, de salario, de dinero, de
crédito, la Economía Política entera apártase, por su objeto de conoci-
miento, de las ciencias que especulan sobre la naturaleza, para referirse,
inconcusamente, a las ciencias que tratan de valores; y como las ciencias
que tratan de valoces son ciencias culturales y oo naturales, la Economía
Política es, entonces, de pleno derecho, una ciencia culrural y no natural.
Una división inadecuada de las ciencias, que durante mucho tiempo
prevaleció, es la causa de que los economistas hayan visto en el cono-
cimiento que cultivan, los caracreres ( en verdad inexistentes), de las
ciencias naturales. Es porque se dividía el saber en ciencias de la
"naturaleza" y ciencias del "espíritu". Pero hoy, la misma psicología
es una ciencia naniral, que se sitúa al lado de la biología general. En
cambio, la Economía Política, al referirse a los valores, cae sin remedio
 102 ANTONIO CASO
dentro del campo de las ciencias de la cultura. Porque, en vez de
dividir, hoy, el saber en ciencias naturales y ciencias del espíritu, se divide
en "ciencias naturales", cuyo objeto de investigación es la Naturaleza,
y "ciencias culturales", cuyo objeto propio lo constituye la Cultura.
El ser y el valor son diversos. Hay cosas que son y nada valen;
hay cosas que no son y valen mucho. El valor puede referirse a un
ideal no alcanzado. En este caso, es indudable que no por dejar de
realizarse aún el ideal perseguido, deja de tener o de revestir un gran
valor en nuestra conciencia. Y, no obstante, aún no existe. Por tanto,
los valores pueden no real.izarse y valer empero, extraordinariamente.
En cambio, abundan seres no valiosos, dotados de plena realidad. Por
lo que es posible concluir que el ser y el valor determinan, por su
diferencia, dos campos de investigación distinta: la esfera ontológica
y la axiológica.
En nuestros pueblos latinoamericanos (pueblos a medias y civiliza-
ción a cuartas partes), la j L1Sticiafrecuentemente no se realiza, no
es, no existe; pero esto no significa que no valga; precisamente porque
no existe y 1/(1te,es un deber nuestro hacer que impere en las relaciones
sociales, en el comercio de los hombres. Ningún sofisma político puede
eximirnos de actuar en el sentido de la consecución de la justicia. Claro
se ve, entonces, cómo el ser y el valor son cosas diversas; y las ciencias
que estudian eZ ser difieren por su objeto de las que csrudian el valor.
La Economía Política analiza las cosas que tienen precio. Las otras
ciencias culturales se refieren a los valores intrínsecos. La buena voluntad
es intrínsecamente buena; como la belleza, intrínsecamente hermosa;
como la verdad o la santidad. En cambio los valores económicos son
valores "instrumentales"; sirven de instrumento para conseguir bienes
supremos. La riqueza no tiene sentido por si misma. Satisface necesidades,
pero ha de subordinarse a un orden ético de satisfacción de las nece-
sidades humanas. El rico, el poseedor de valores económicos es súbdito
del bueno y el santo, en la escala de los valores que da sentido a
la acción.
De este modo la ciencia económica adquiere su verdadera fisonomía
cultural. Integrada en el conjunto de las ciencias axiológicas, responde
a una exigencia indudable del espíritu. El problema de la repartici.ón
de las riquezas l1ace ver con claridad cómo las categorías de la pro·
ducción y la circulación, se subordinan al problema de la repartición y
del consumo. La naturaleza es síntesis de fuerza y materia. la producción
económica transforma estas energías en "bienes", en "cosas útiles", esto
es, portadoras de zm valor: el valor económico. Una vez producidos
LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO 103
los bienes, o sea: las cosas portadoras del valor útil, circulan; pero
producción y circulación revisten un sentido asequible y humano, en
cuanto se distribuye para satisfacer las necesidades del consumo. Por
ende, el valor económico engendrado en la producción y la circulación,
se subordina a los valores supremos, a la justicia que rige el problema
de la repartición equitativa, y a la moral que determina las condiciones
axiológicas del consumo.
Producir riqueza es un acto esencialmente humano, es un fenómeno
de cultura, profundamente diverso de los hechos materiales que analizan
la física y la química. Lo que el economista quiere es realizar con el
menor esfuerzo el mayor provecho, y ésta es cabalmente la actitud
de la inteligencia, que constantemente tiende a ahorrar el esfuerzo y
obtener el mayor rendimiento posible. Por tanto, se traca aquí y ahora,
no de actividades materiales, sino profundamente espirituales, "intelec-
tuales". De este modo se ve con claridad, con evidencia, cómo el mate-
rialismo histórico, por sí solo, es falso. Todo el edificio de la cultura
humana está simbolizado en la industria que fabrica, como diría Adam
Smith, la diminuta cabeza de un alfiler. ¡Intelectualismo histórico,
complejo y magnífco, si no nos equivocamos!
La cultura se puede definir o caracterizar, al menos, como creación
de valores. Nada más perceptible que la creación de los valores econó-
micos. El trabajo es este agente productor de riqueza, engendrador
de valores. Sobre las leyes y los fenómenos de la naturaleza actúa
el trabajador, volviendo las cosas objetos portadores de valor. El
capital no es sino la acumulación del esfuerzo que ha creado valores.
De donde procede, sin réplica, el problema de la justa distribución
de los bienes acumulados. Si el hombre no. percibiera siempre la conse-
cución de un valor justo, aún inexistente en el juego de las actividades
humanas, jamás se propondria el problema de la distribución equitativa
de los bienes, de los objetos útiles acumulados por su esfuerzo·; ni
le ocurrida 1a cuestión del consumo, adecuado a la riqueza producida.
Así se ve cómo las primeras categorías de la Economía Política
refiérense a engendrar los valores económicos; en tanto que, las últimas,
dan sentido a la producción y la circulación, sometiendo su acticvidad
a la realización de los valores supremos, intrínsecamente valiosos. Porque
lo que ambicionamos no es "producir", sino "consumir", y sólo produ-
cimos por consumir y para consumir. De esta suerte, el intelectualismo
hist6rico completa las investigaciones realizadas por el materialismo,
e impregna de sentido el esfuerzo de las generaciones en su lucha
constante por la felicidad.
104 ANTONlO CASO
II. CIENCIA SOCIAL, ECONOMÍA Y MARXISMO
la complejidad de los hechos sociales desafía todo esquematismo
abstracto. El determinismo económico es falso, precisamente por esque-
mático, como el intelectualismo histórico_ Comte pretende fundamentar
la evolución social en el desarrollo del orden intelectual, y Marx se
empeña en basarla sobre las vicisitudes de los factores económicos. Pero
el error constante de ambos pensadores estriba en seleccionar un solo
factor social y pretender elevado a la categoría de f actotnm. Imposible
resulta plegar a un modelo rígido la múltiple y constante variación
de la historia.
Pensar que todos los hechos sociales se relacionan y correlacionan
entre sí como fenómenos de solidaridad, es negar a priMi todo unilateral
determinismo económico. Ninguno de los diversos órdenes de la vida
histórica ele la humanidad puede declararse "fundamental"; porqL1e
todos entre sf se implican por modo estrecho. En el centro de la vida
económica yace el factor intelectual: la invención; como la invención
y la imitación sociales se hacen posibles dentro de la estructura econó-
mica y la división del trabajo social.
Del mismo modo que, en un organismo, la vida de relacién es
posible gracias al soporte de la vida vegetativa, la vida intelectual y
moral, en una sociedad, implica los factores económicos; pero éstos no
pueden explicarla a guisa de estructura fundamental de la hisroria,
porque, a su vez, implican las características intelectuales y morales
de la humanidad. Producir riqueza no es un acto primario. Si se suprime
la finalidad de una producción dada, la producción desaparece.
El materialismo histórico supone una estructura básica (la económica)
y, sobre ella, superestructuras jurídicas, políticas, artísticas, científicas,
religiosas. Esto resulta de falsedad notoria, porque niega el mismo
concepto de "estructura" en que pretende fundamentarse. La llamada
estructura económica presupone la vida social íntegra y plena. Sin
lenguaje no hay economía, sin invención no hay producción, sin ideas
morales y religiosas que orienten la producción, la oferta no es conce-
bible en sí. Sin costumbres no hay cambio,.
Los valores económicos, que son medios y no fines, no se conciben
sin los fines. La riqueza no es el ser determinante que los marxistas
suponen, sino el llegar a ser determinado por el complejo de la vida
social.
Las categorías de la Economía Política son la producción, la circu-
lación, la distribución y el consumo. La causa final de producir es
LA. DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO 105
consumir, porque no se produce p01· producir sino para consumir.
Posita ca1tsa, ponit'IJr effectm. Si la finalidad de consumir una riqueza
dada existe, se concibe el esfuerzo que costó producirla. Por tanto,
el llegar a ser, la finalidad, finalidad de consumo, es lo que explica la
producción. No es el ser la causa del llegar a ser; sino el llegar a ser
(la utilidad del producto) la causa del ser ( el artículo producido).
Además, si se modifica la condición de la demanda, mod.ifícase
asimismo la posibilidad de la oferta: Variante cattsa, variat1,r effectus.
Nadie produce lo que nadie apetece. Y en esta subordinación a fines
sociales de consumo, se conjugan. todas las actividades históricas: reli-
giosas, éticas, estéticas, científicas, jurídicas y políricas. Otra vez se
comprueba cómo el llegar a ser, contra la opinión de Feuerbach y
Engels, determina el ser.
Por último: suprímase la finalidad de una producción dada, y la
propia producción desaparecerá sin remedio. El valor económico, de
esta suerte, lejos de subordinarse a la sola causalidad eficiente, inlplica
el orden de Ios deseos y las creencias históricas. Es algo psicosocial,
intrínsecamente. Sub lata cama, tollitttr eff ectus.
Por lo que mira a la producción, ¿podrá darse algo más intelectual
que producir riqueza? En nuestros días, toda producción de riqueza
está superiotelectualizada. El trabajo muscular puro no existe, porque
la técnica es la ley científica corporizada en máquinas. Concéntranse
las industrias en formidables usinas, que coordina la inteligencia por
medio del "saber de aprovechamiento", como diría Scheler. Y si nuestro
siglo ve cumplirse la apoteosis de la acción, es sólo porque constituye,
en lo social, la apoteosis de la inteligencia.
En lo que respecta a la circulación, nada más psicológico y espiritual
que el cambio; nada más "mental" que el valor y el precio. la carac-
terística de la Sociedad humana, opuesta a las cormmidades es, puntual-
mente, el cambio; porque el valor no sólo es trabajo, sino deseabilidad
de lo que el trabajo engendra. Basta considerar el exquisito fenómeno
del crédito, para convencerse de lo inmaterial de la categoría del
cambio. El crédito es fe. Dice en una magnífica conferencia sobre
"El materialismo y la Economía Política", Charles Gide: "primero fue
la 'riqueza-tierra', después la 'riqueza-trabajo' y, al fin, la 'riqueza-fe',
que hoy solidariza a todos los pueblos del mundo en los dramáticos
episodios de la economía mttndial".
Por fin, la distribución de los bienes humanos no es sólo una cuestión
económica, como lo querría el marxismo, sino ética y jurídica. La
idea de lo justo se trama con la de lo útil en indisoluble consorcio.
En todas las sociedades, en rodas las épocas de la historia, la obra

106 ANTONIO CASO
del ideal de justicia se ha venido cumpliendo. Las "ideologías" de la
humanidad ( entre ellas el propio materialismo histórico, con doble
abolengo dentro de la filosofía idealista y el socialismo utópico), son
causa preponderante del problema social. lejos de ser la Economía
Política justificación y exponente del materialismo, es trasunto claro
y obvio del idealismo: ¡Espíritu al producir, espíritu al circular la
riqueza y al consumirla!
Claro es que el objeto extramental, las cosas, la materia, el ser,
están ahí siempre; pero no se convierten en valores económicos si no
satisfacen, por medio de las transformaciones que les hace sufrir 1a
inteligencia, a los fines humanos. "Los bienes exteriores reciben su
bondad ( bonitatem) de sus fines, es decir, que su dignidad y validez
se derivan de sus servicios: lo gue sirve a un fin determinado, dice
un gran filósofo de la Edad Media, recibe su bondad de esre fin."
Es necesario, por tanto, que la riqueza exterior sea un bien de los
hombres, pero no de los supremos, sino de un orden inferior; porque
el fin es un bien en sí, mientras que el medio según como se adecue al
fin. No hay materia pura en Economía Política. S6lo a través de
la mente tiene sentido el determinismo económico. Por esto las leyes
de la Economía no pueden reducirse al cipo de las simples leyes naturales.
La causalidad eficiente rige en el mundo físico; la causalidad final,
en el mundo biológico y en el social. La historia es el punto en que
inciden ambas formas de la causalidad, a través de la mente humana.
Los valores y los fines se complementan; porque si algo vale, vale
para el logro de un fin, inconcusamente. Sólo a través del espíritu
tiene sentido el determinismo económico.
Mas, la suprema razón que veda discutir, con probabilidades de éxito,
la tesis que sostenemos de la Economía como ciencia cultural y no
natural, es que el fundamento de todas las categorías económicas es
éste: "la máxima producción obtenida con el mínimo esfuerzo". Ahora
bien, no de otro modo se enuncia el funcionamiento de la inteligencia.
Según el empiriocriticisroo de Avenarius y Macb, en esta ley formulada
se significa el esfuerzo de la inteligencia humana. Producir riqueza
es, por tanto, realizar el orden intelectual, económicamente. "Así, pues,
como la describía con acierto el profesor Hearn, de la Universidad de
Melbourne, la Economía Política ( dice Stanley Jevons), es la ciencia
de los esfuerzos para satisfacer las necesidades; nos enseña a encontrar
el camino más corto para la realización de nuestros deseos. El objeto
que nos proponemos es alcanzar el mayor número de bienes a costa
del menor trabajo posible." ¡Identidad del principio económico y la
ley lógica del funcionamiento de la inteligencia! ...
LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓR1CO 107
El materialismo histórico, al consagrar la preponderancia del orden
económico entre todos los órdenes sociales; at declarar a éstos epifenó-
menos y superestructuras, no sale ni puede salir de los límites infran-
queables del Espíritu. Así el intelectualismo histórico y el materialismo
histórico se enlazan, indisolublemente; porque las necesidades humanas,
sentidas como deseos, sólo pueden satisfacerse por la inteligencia. La
niateria no se manipula socialmente sino a través de 1a cult1.1,ra.De
este modo se convierte en riq1teza.
III. LA FILOSOFÍA SOCIAL Y EL MATERIALISMO HISTÓRJCO
El materialismo histórico considera preponderante el valor económico.
He aquí algunos textos alusivos, obra del propio Marx, que preferimos
a la balumba de los comentadores, ayunos muchas veces de cultura,
seres minúsculos, sin ciencia ni conciencia, gue lo mismo prosperan
entre los agitadores europeos que en los arrabales indoamericanos. "En
la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias, independientes de su voluntad. Estas relaciones
de producción, corresponden a un grado determinado de desarrollo de
sus fuerzas productoras materiales. El conjunto de estas relaciones
de producción constituye la estructura económica de la sociedad, la
base real sobre la que se eleva una superestructura jurídica y política,
a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia. El
modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la
vida social, política e intelectual, en general" (prólogo a la Crítica
de la Economía Po lítica Clásica).
Concedamos, en primer término, que es incuestionable la acción
determinante de la "economía" sobre la "ideología", como dicen los
marxistas. Pero exijamos, asimismo, la confesión de la incuestionable
determinación de ''lo económico" por "lo ideo.lógico,".Para los marxistas,
lo inconsciente determina lo consciente. Esto es verdad; pero no absoluta
verdad; porque lo consciente determina también lo inconsciente. O
sea: la sociedad humana, en su exquisita complejidad, es el más notorio
ejemplo de acción recíproca. A obra sobre B y B reobra sobre A.
La religión, por ejemplo, determina lo económico: el cambio de tribu
a tribu, de grupo a grupo humano no se practica, en un principio,
porque lo veda un conjunto de prohibiciones de orden mítico. Otro
ejemplo: las cosas religiosas se ponen fuera del comercio porque las
ampara un tabú, un estigma. En éstos, como en otros innumerables
ejemplos; es la "ideología" la determinante y la "economía" la deter-
minada.
108 ANTONIO CASO
Pero también es verdad que lo económico engendra aspectos históricos
de la evolución religiosa. Ejemplo: la prédica de las indulgencias, en
Alemania, fue, inconcusamente, parte de la causa del movimiento protes-
tante. Otra comprobación: el desarrollo del Cristianismo en la sociedad
antigua, decadente, se debió, en parte, al estado psicológico y moral
de Jas clases oprimidas por la esclavitud. Si otra hubiera sido la menta-
lidacl de los esclavos y los desheredados de la fortuna, el ambiente
social no habría sido tan propicio, quizá, al auge del Cristianismo.
Se ve, por tanto, que "lo económico" explica, en parte, lo religioso;
como se advierte que lo religioso "determina" aspectos de "lo económico".
O sea: ¡acción recíproca, no determinación unilateral! No "estructura"
y "superestructuras", sino concatenación y síntesis social. No causalismo
económico, sino determinismo social. No materialismo histórico, sino
acción mucna y recíproca de lo material sobre lo ideal y de lo ideal
sobre lo material; y, en todo rigor nada es material, ni el orden
económico en sí, porque está impregnado de mentalidad.
los mitos egipcios son, en parte, la flora y la fauna del país, divini-
zadas: el halcón, el ibis, el buey, el cocodrilo, la palmera, el sicomoro.
En cambio, la opulencia ele los judíos et1 la Edad Media se debió, en
parte, a que la usura no se anatematiza tan severamente en la ley
de Moisés como en la comunión cristiana. En el caso de los mitos
egipcios, como diría Marx, "el modo de producción de la vida material
condiciona el proceso intelectual"; y, en el de los banqueros israelitas,
la ley moral y el credo religioso obraron sobre la forma económica;
o, invirtiendo, precisamente, la fórmula de Marx: "el proceso intelectual
(la 'ideología', como diría un 'marxista criollo'), condicionó el modo
de producción de la vida material". Por tanto, en conclusión; pretender
que lo fundamental sea Jo económico y lo "superestructura!" lo religioso,
es inaceptable. En los comienzos de la evolución social, la Religión
desempeña un papel importantísimo; pero también lo desempeña la
Economía. En suma: No hay obe-rba11, ni 1tnterb111t.No existe una
"estructura fundamental", como lo querría el marxismo.
Empeñarse en hacer de la sociedad humana un "organismo de ideas",
sin correlación con el ambiente füico, es imposible; pero pretender que
la cultura sea algo adjetivo, y algo sustantivo lo económico y lo técnico,
es falso; porque técnica y economía son ya espíritu. Unas y otras
fuerzas sociales se conjugan siempre y doquiera, componiendo, de esta
suerte, la esencia de la vida social. Et ma1·xir1M es tm falso esq11,ema-
tismo de la historia, ya sufJerado, afottttnadamente, en la espec1daci6n
contempotánea. Por sí mismos, los valores económicos carecen de sentido.
Nada es 1ítil si no es útil para algo; nada es 1iqueza, si no emiquece
LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO lllSTÓRICO 109
con rtn fin de placer o de {Joder; nadtt vctle económicamente en sí.
Lo valioso es una categoría "ideológica", por su esencia, aun cuando
no lo crean o aparenten no creerlo, así, los partidarios de sistemas
sociales periclitados.
Por otra parte, la concepción materialista de la Historia, ante la
filosofía social, descarta el factor individual. Esto es tan absurdo como
pretender la eliminación de las contingencias históricas. De este modo,
el determinismo económico se convierte en un perezoso fatalismo. Sin
la persona de Jesús llamado Cristo, no se concibe el Cristianismo.
Su divino ejemplo llena los Evangelios. Suprimid la "individualidad
histórica" del Mesías y anonadaréis el Cristianismo. Como se anonadará
el mahometanismo sin Mahoma y el cartesianismo sin Descartes y
Malebranche. Haced abstracción de Marx, y el marxismo, qne {1or alg1.tna
razón así se denomina, se habrá también anonadado. ¿Cómo podría
ser un mero accidente, en la evolución de una doctrina social, moral
o religiosa, quien principal y eminentemente la engendró? Este absurdo
desconocimiento del individuo en la evolución histórica de la humanidad,
invalidará siempre las explicaciones "colectivistas" del marxismo.
Se responderá: el individuo e:xplícase por su ambiente social. Sí, en
parte. Porque también él constituye un elemento de la causalidad del
ambiente social. ¡Otra vez acción recíproca! El Individuo obra sobre
la Sociedad y la Sociedad reobra sobre el Individuo. Hegel, más pro-
fundo que todos los marxistas, señaló en el "Individuo Histórico", una
de las causas de la Historia. Suprimid a Mario, a O::sar, a Pompeyo,
a Octaviano, a Antonio, y explicad, si os place, la Historia romana.
Pascal sostiene que si la nariz de Cleopatra hubiera sido conformada
por diverso modo, otra habría sido, quizá, la evolución de la histeria
europea. En conclusión: el héroe, q11edijeron Gracián y Carlyle, no ex-
plica, sólo él, la evolución de la cultura; pero sin él, tampoco es explica-
ble, en ninguna forma, la Historia.
la unilateralidad de la concepción marxista, esencialmente enemiga
del Individuo y la Religión, disfrázase con el estilo anfibológico del
célebre pensador revolucionario.
Dice, a este respecto, el ilustre lógico francés Edmond Goblot en su
reciente libro "la lógica de los juicios de valor": "Marx es difícil de
comprender. ¿Por falta nuestra o por la suya propia? Es, según sus
adepcos, porque su genio nos excede. Su pensamiento se eleva a alturas
en que las inteligencias medias no pueden seguirlo·, o desciende a pro-
fundidades donde la obscuridad no debe asombrarnos."
"Es natural que las inteligencias comunes se ofusquen. Pero también
podría acaecer que el pensamiento de Marx fuera informe e incongruo
 ANTONIO CASO
110
en sí, para satisfacer a nuestra razón. Si no comprendo una página de
Marx, la releo lentamente, atentamente; la analizo en sus pormenores.
Debería yo, entonces, hallar el pensamiento que se me había ocultado;
mas, en cambio, sólo encuentro confusión de ideas e incoherencia
lógica, que me hacen comprender por qué no he comprendido."
¡Esto se dirige a los pedantes y los fanáticos, tan numerosos en México
como en Europa, que hao hecho del marxismo un tabú, y del propio
Marx un Tótem inverosímil; algo así como el Moloch sacrosanto del
mesianismo del proletariado!
IV. LA FILOSOFÍA JURÍDICA Y EL MATERIALISMO HISTÓRJCO
Como el alma y el cuerpo en el problema célebre de la correlación
de las sustancias, así el Derecho y la Economía se concatenan estrecha-
mente en su desarrollo, sin que jamás puedan reducirse entre sí. Toda
la obra del insigne jurisconsulto y filósofo Rodolfo Stammler, "es una
reacción frente a la concepción materialista de la Historia", dice Rivera
Pastor en su libro Las Doct-rin.,s del Derecho y del Estado.
Conforme a la concepción materialitas de la Historia, el Derecho
es a posteriori, efecto y no causa, exponente tardío y derivado del estado
económico que le precedió: epifenómeoo, superestructura, no forma irre-
ductible de lo social. El Derecho es "un eco del pasado que no habla
del porvenir".
Según la tesis del Derecho Natttt'al, reflexiona Stammler, se oponía
lo histórico a lo racional. El mundo del impulso inconsciente e irrefle-
xivo, el azar, al orden racional, al derecho natural.
El ideal jurídico, para Stammler, no es un código racional ni un
programa, porque carece de contenido. Es una forma de la razón, cuya
materia es la historia. De donde puede colegirse la relación entre Eco-
nomía y Derecho. Entre sí son términos inconmensurables. La máxima
utilidad no puede fundamentar la mínima justicia. Como no es posible,
sumando cantidades finitas, llegar al infinito. Esto, como diría Pascal,
es de "otro orden".
Así han marchado, juncos, los hechos económicos de la historia uni-
versal y sus formas jurídicas; pero esta concatenación nos pone en pre-
sencia de magnitudes concomitantes e inconmensurables. Es inútil tratar
de poner bajo un común denominador lo que, por su esencia, difiere;
lo que exhibe su heterogeneidad radical, con plena evidencia. La fun.da-
mentalidad de lo económico no puede admitirse en lo jurídico. Las con-
tingencias de la historia económica univeral, no pueden dar de sí el
Derecho. Esto sería mágico.
LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HIS'r'ÓRJCO 111
Una positiva ciencia social, distinta del materialismo histórico, jamás
explicará por lo económico lo jurídico, ni esto por aquello. La verdad
social comprueba la relación asidua de ambos valores, pero no se em-
peña en unificarlos. La correlación es verdad; la reducción, error. La
síntesis científica no ha de preferir una de las tesis a la otra. El conoci-
miento que niega sus propios elementos se aniquila, porque carece de
objetividad. Del mismo modo que no es posible dar una teoría jurídica
de lo económico, es imposible ofrecer una teoría económica de lo jurí-
dico. Y, no obstante, ¡en cada página de la Historia, la materia siempre
cambiante, proteica, de la Economía, se va plegando a la forma jur[dica!
Pero no como un principio que engendra necesariamente su conse-
cuencia; sino como un líqtúdo que llena su recipiente, y se amolda
dúctilmente a él. Todo derecho y toda economía son "históricos", desde
un punto de visea; pero el valor jurídico dice la finalidad última, y el
económico es la materia que se informa en el designio.
Antes de Marx, la Hisroria Universal se esmdiaba sin atender, suficien-
temente, a los hechos económicos. ¡Error funesto! Era una historia
incompleta. Después de Marx, todo tiende a explicarse "económica-
mente". ¡Otro funesto error! Tan falso es el primer punto de vista
como el segundo. Tan falso es el error en su prin1era como en su
segunda manifestación. Porgue la ciencia verdadera reconoce las causas
reales y los límites de su alcance explicativo. Al sostener la hegemonía
de lo económico, se niega la autonomía de lo no-económico; y al ignorar
el factor económico se desconoce una causa positiva de la Historia. Es
más sutil la vida social que los esquematismos que pretenden constreñirla.
"En el seno de la sociedad, dice Srammler, o lo que es lo mismo, en
medio de los fenómenos de masa, surgen aspiraciones que tienden a la
transformación del orden jurídico vigente. Estas aspiraciones chocan
con las que tienden a conservar el orden jurídico establecido. Si las
primeras triunfan, el orden jurídico actual se derrwnba, para dejar su
puesto a un nuevo derecho positivo. Pero, dentro de esta nueva orde-
nación, no tardan en aparecer nuevos fenómenos que representan el
desenvolvimiento homogéneo del orden jurídico. Y, nuevamente, provo-
carán esos fenómenos aspiraciones de transformación, que acabarán
por imponerse, si alcanzan para ello fuerza bastante."
El materialista histórico G. Plejánov, una de las columnas intelec-
ruales del bold1evismo, ha escrito esta breve fórmula, que condensa la
reivindicación de Marx, Engels y Feuerbach contra el idealismo de Hegel:
"Soy partidario de Ja idea f1mdamental del materialismo histórico; no
es la concienci,ala que determina et ser, sino el ser, el que determina la
conciencia": entonces, lo económico es "el ser", y lo ittrídico, "la concian-
112 ANTONIO CASO
cia''; pero la verdad es q1te el ser verdadero es tanto la materia, el ser
materiat, como la conciencia, el ser inmaterial. Por esto ~l Derecho y la
Economía se integran en expresión más verdadera de lo que piensan
Marx y sus discípulos. Ambos son y son conciencia. El error metafísico
influye de rechazo en la falsa concepción de las relaciones que median
entre Economía y Derecho.
¡Paradoja inconcebible! ... Un revolucionario social, como el fun-
dador de la concepción materialista de la Historia, menosprecia, como
dice Menger, "la órbita ideal de lo jurídico". En consecuencia, tiende
a ignorar, sistemáticamente, las relaciones entre los valores morales y
los económicos. Sin embargo, su p·ropia reivindicación social, implica
esos principios jnrídicos q11eniega. Por esto se ve urgido a hacer de
la Historia un puro determinismo económico, en el que el ideal aparece
siempre como "efecto" y no como "causa". Pero la ciencia nunca nnila-
teral, si fuere verdadera, ha de tmir en su síntesis el determinismo
económico y el idealismo jm·itlico, respondiendo, de éste modo, a las
urgencias decisivas de la conciencia humana, que hacen del valor útil
un puro instrumento de la Civilización.
El pluralismo de los valores torna inteligible la marcha complejísima
de la Hiscoria. En camb.io, 1a funesta teoría materialista, que subordina
come>"epifenómenos" la Política, el Derecho, la Religión y la Cultura
al fenómeno económico, desconoce la esencia propia de cada uno de
estos órdenes históricos y, al desconocerlos, pretende lograr un saber
imposible. Nada puede ser objeto de conocimiento, sin ser respetado
en su integridad.
El pensamiento filosófico no consiste en el empeño absurdo de uni-
ficar desconociendo, sino en la respetuosa consideración de lo diferente
como diferente, lo semejante como semejante y lo idéntico como idén-
tico en sí. El Derecho y la Economía afirmaron su ser propio al
manifestarse aliados y diversos, dentro de la evolución y concatenación
históricas.
los materialistas, como Marx, niegan el dered10 natural y afirman
sólo el derecho positivo, emanación del Estado. Los partidarios del
derecho natural, dicen: un derecho que no se ajusta a la razón, no es
cal derecho, sino un hecho, simplemente. la verdad es que, derivándose
el derecho de las tradiciones y las costumbres, de las creencias y deseos,
como diría Tarde, expresa en un momento dado de la vida social, ese
ideal inmanente gue constituye la esencia social del derecho natural,
así como el conjunto de prácticas que con las creencias y los ideales se
sintetiza. Es decir, el derecho natural y el positivo son dos aspectos
LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO 113
siempre enlazados del Derecho, que encarnan en los hechos insepara-
bles de la solidaridad humana.
V. HISTORIA O MATERIALISMO
A medida que se pasa de lo ontológico a lo social, de la metafísica a
la historia, se vuelve más agudo el conflicto del "materialismo histórico" ..
Porgue un materialismo se puede sostener en sí; pero es imposible afir-
mar un "materialismo histórico", en el estado actual del pensamiento.,
iilosófico. Sólo los que viven hipnotizados con la filosofía del siglo x1x,
que Ortega y Gasset ha declarado ya "periclitada", pueden sentir la
nostalgia de aquellos sistemas, superados en el incesante esfuerzo de·
la inteligencia humana por resolver las eternas incógnitas metafísicas
y morales. Sólo esta especie de románticos -la peor de todas- que se·
obstina en volver la mirada hacia atrás, desoyendo el clamor de las.
nuevas teorías, puede hoy, como la mujer de loth, petrificarse en
la contemplación extática de los errores en que incurrieron, indelibera-
damente, como hijos de su siglo y actores de su momento histórico,
Marx y sus secuaces. Ellos fueron representantes de su época, del siglo
de la apoteosis de las ciencias naturales; por esto preconizaron uo causa-
lismo económico de la historia, con fundamentación materialista.
En aquella etapa se pensó que el modelo supremo de las ciencias,.
era la ciencia natural. Del mismo modo que en el siglo xvu y en el xvm
se sostuvo, especialmente por los cartesianos, que la matemática era el
tipo de la ciencia universal. De aqu[ que Marx y Engels hayan preten-
dido dar una "teoda materialista de la historia". Su empeño consistió
en referir, analógicamente, la lúscoria y sus problemas a la ciencia natu-
ral, erigida, de este modo, en modelo ideal y supremo, no ya sólo de-
lo científico, s.í que también de todo lo comprendido en los varios
sectores culturales. ¡Empeño inasequible! los materialistas histéricos como
los filósofos cartesianos, desconocieron la profunda verdad que estriba.
en sostener que no todo método es propio para alcanzar todo saber.
la ciencia natural se constriñe dentro de su esfera; ahí es inatacable-·
como ciencia; porque sl:l objeto se puede investigar por su método, el
método de las ciencias que estudian problemas indiferentes a los valores.
No se trata en física, química, etcétera, de problemas culturales, sino·
de cuestiones naturales. En historia, en cambio, sólo de problemas cul-
mrales se traca. El Universo cabe en estas dos supremas significaciones:
'/Uttttra,c1tltura. Ahora bien, cultura es lo propio que "creacitn de·
valores". ¿Qué valores se crean en el mundo de las fuezas física:; y-
orgáuicas?
 114 ANTONIO CASO
Los valores se dan en la Historia, no en la natnraleza. Lo bueno, lo
sanco, lo útil, lo bello, lo malo, lo profano, lo inútil, lo feo,, son valores
objetos de conocimiento de la ciencia c11,/t11,ral. Por tanto, todo natura-
lismo ( no ya materfalismo), es imposible. Del mismo modo qtte no
se Pttede estndiar la física como problema del valor, no se puede ana-
lizar la historia corno problema físico-natnral.
. la historia posee su peculiaridad propia, que la aleja de las ciencias
naturales. Un materialismo histórico es otra contradicción más, en dos
palabras. Si es materialismo no puede ser histórico, y si es histórico no
puede ser materialismo. L'l historia económica no se sostiene como
"materialista". Implica el espíritu. Es tan "mental", como la historia del
Arte o de la Religión. Crear riqueza es un hecho cultural, no natural.
Pr~u:-~, riqueza implica la invención humana, el lenguaje, el deseo,
Ja div1s10ndel trabajo, la solidaridad. Si fuese verdad (Jo que en sí es
a~surdo), que el factor económico determina preponderantemenre la
htStona, ya con esto se habría demostrado la inanidad de todo "materia-
~smo h~stórico"; po.rque las leyes económicas no son leyes naturales,
smo sooales; porque, como lo han demostrado grandes sociólogos con-
temporáneos, el fenómeno económico está impregnado de cultura, es
.cnltttra, según stt esencia propia; no naturaleza, no materia; sino inte-
;lectualidad, deseabilidad, espiritualidad, mentalidad, en suma.
Sostener, por la una parte, un "materialismo histórico", y afirmar
¡por la otra que tal materialismo considera fundamental la estructura
.económica de las sociedades, es ser víctima de un error craso y trascen-
.dental. La economía, como ciencia cultural y no natural vive como las
.demás ciencias de su especie, sobre las investigaciones- ;sicológicas. "EL
error de los primeros arquitectos de la economía política ha dicho
1:'ard~, consistió en persuadirse de que, para constituir el c;erpo de Ja
,c1enct~sobre qu~ especulan, el único medio era consagrarse al aspecto
:.macenal y exterior de las cosas, separado, en cuanto fuere posible, de
,su aspecto íntimo y espiritual."
Éste es también el error del marxismo. La economía estudia valores
ino cosas. Las ciencias de la namraleza analizan seres o cosas1 no valores
Aho~a bien, ~qué es lo útil? ¿Qué es la riqueut? ¿Qué es el cambio?
.¿Que el precto? . , . ¿La renta, el salario, el interés? ... ¿Son, por ven-
.tura, seres, cosas, como Jos objetos de la ciencia natural? No, cierta-
mente, son 11alores,como los demás objetos de la ciencia cztltttral como
.todos los objetos históricos. Valores, como el bien y el mal, Jo f~o y lo
bello, lo profano y lo santo ...
Resulta. entonces inadmisible, superada, "periclitada" la teoría del
·"materialismo histórico". Ella fue, en su época, estimable: hoy no puede
LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO 115
sostenerse frente a los resultados de la ciencia moderna, sino desmoro-
narse como algo carcomido por el tiempo y seleccionado por la crítica.
Sólo para los místicos devotos del marxismo permanece incólume. Pero
csro es creencia, fe, religión, 110 ciencia. Nosotros nunca discutiremos
opiniones religiosas ni actitudes místicas; todas respetables si son sinceras.
Desde el peculiar punto de vista considerados, el budismo, el pro-
testantismo, el taoísmo, el fetidlismo y el marxismo, comuniones de
creyentes que juran por Buda, Lao-tsé, Lutero o Marx, son inatacables.
¡Qué oficien los creyentes dentro de sus respectivos templos, protegidos
por el respeto público de quienes no tenemos 1a honra de compartir
sus dogmas! ...
Solamente en 1m sentiáo podemos admitir la verdad tlel materialismo
histórico. Helo aquí: el niaterialismo es 1tn fmto histórico, o sea, algo
qne está pasando, o q1te ya pasó, en definitiva, a la historia. De esta
suerte, ¿quién podrá negarlo nunca? Es un hecho que compete al pasado.
Negar el pasado es un imposible metafísico. Todo materialismo, el de
Marx y Engels, como el de Demócrito y Epicuro, o el de los filósofos
franceses del siglo XVIII, es "histórico". La inteligencia humana, en
su perenne evolución, torna la verdad de hoy, objeto de la crítica
de mañana; y, muchas veces, vuelve al pasado y aun al pasado remoto,
su atención predilecta; para hacer de los sistemas que privaron ha
siglos, el alimento precioso y fecundo de la especulación contemporánea .
Esta constante rectificación y ratificación compone el ritmo del pen-
samiento.
El gran filósofo de la historia Oswald Spengler, dice: "Libros como
el Contrato Social y el l\ifanifiesto Com1111istason poderes de primer
orden en manos de hombres de voluntad que supieron encumbrarse
en la vida de partido y formar y utilizar la convicción de las masas
dominadas. Pero la fuerza de estas ideas abstractas no se extiende
más de los dos siglos que dura la poHtica de partido. Al fin ya no
son refutadas sino tediosas. Hace ya tiempo que Rousseau es aburrido.
Marx lo se.rá en breve'', . . A nosotros, lo confesamos ingenuamente,
ha comenzado a causarnos tedio.
VI. EL DILEMA DEL SOCIALISMO MATERJALISTA
U no de los errores más graves de los teóricos del socialismo consiste,
en nuestro sentir, en la pretensión de ligar la justicia y la verdad de
las reivindicaciones sociales a la fundamentación materialista, como se
liga a un principio su consecuencia o un teorema a un axioma. Proce-
diendo de este modo se subordina a una tesis metafísica desacreditada
 1.16 ANTONIO CASO
·ya, felizmente, en el campo filosófico, lo que pudiera haber de razón
y·moralidad en la teoría social que se sustenta.
El fundamento de una hipótesis comunica su valor a la elaboración
sobre él construida; de modo que, si la base es deleznable, deleznable,
·.asimismo, se muestra la teoría; y si, por el contrario, resulta firme y
probada, su evidencia se comunica a todo el sistema de la edificación.
la ciencia ha de erigirse sobre fundamentos incuestionables. Toda
ciencia es ciencia verdadera; tiene por ideal implícito llegarlo a ser
con plenitud. Por tanto, el ·"socialismo científico", como se llama a la
ceoria de Marx y sus adeptos, debe fundamentarse sobre principios
incuestionables para merecer, propiamente, tal denominación.
A11ora bien, nada más discutible que el materialismo como verdad
metafísica; por ende, nada más contradictorio en sí, que un "socialismo
científico" con fundamentación "materialista".
Vamos a demostrar, en este capítulo que: o el socialismo deja de
ser materialista para merecer el epíteto de "científico", o es materialista
en su genuina fundamencación marxista, pero, entonces, no puede merecer
el calificativo de ''científico". En suma, oponemos al marxismo un
.dilema inflexible: materialismo o ciencia; fundamentación marxista o
"socialismo científico".
El materialismo es todavía aceptado con fuerza en diversos sectores,
:a,firma Messer; pero "podemos decir, sin exageración, que . todos los
representantes serios de la filosofía aaual lo han reconocido como
insuficiente y lo han abandonado como concepción del mundo". Que-
rríamos que se nos diese el nombre de un solo gran pensador materialista,
contemporáneo nuestro, que pudiera ponerse al lado de Bergson, Husserl,
Hartmann, Meyersson, etcétera; aunque ya sabemos de antemano la
insulsa respuesta que candorosamente suele formularse: "todos estos
filósofos citados, son representantes de la mentalidad burguesa".
¡Sublime razón! ¡Valiente desatino! la lógica no es "burguesa" ni no
"burguesa". Es la Lógica, a secas; sin cortapisas de momento histórico;
por más que Kad Marx se haya ocupado en redactar un panfleto
sobre la "miseria de la filosofía", en vez de haber, como su maestro
Proudhon, meditado sobre la "filosofía de la mi5eria".
La realidad, lo que es, es material o no material, ideal o no-ideal.
Es decir: hay realidades materiales, como las piedras; y realidades
inmateriales, como los pensamientos. Lo propio de lo material es ser
en el espacio: o, Jo que es igual, el ser material posee como nota
característica, manifestarse en el espacio; es obvio que las ideas no se
manifiestan en el espacio, luego no son materia; Juego hay realidades
que, al no tener las notas que reviste lo material, no son materiales.
LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO 117
Pienso el número 2. El número 2, como pensamiento, no dura ni
se extiende en el espacio. Esto es absolutamente incontrovertible. Negar
la realidad material es tan imposible como negar la realidad inmaterial.
El pensamiento es real. La materia es real. Ambos lo son, pero no
son la misma forma de realidad, la realidad idéntica.
Entonces se ve con claridad por qué es el materialismo una hipótesis
metafísica absurda. Su desprestigio procede de que niega una parte
de la realidad, la 1·ealidadideal. Es más; lo que directamente se nos da
es la idea; sólo a través de ella vamos a las realidades materiales.
La conciencia es conciencia de lo real, y lo real puede ser material,
ciertamente; pero, en sí, la conciencia es inmaterial. Resulta ser el
materialismo una simplificación falsa de lo real; y, como toda fiiosofía
verdadera debe dar una noción adec11.ada de la realidad, el materialismo,
por inadecttado,ha perdido su prestigio ante la filosofía contemporánea;
y ésto, lo mismo para "burgueses" qne para "bolcheviques", porque
la Lógica gravita sobre todos los distingos y es absoluta en sus principios
evidentes. Con razón se la ha llamado "arte de las artes y ciencia de
las ciencias".
Si adolece el materialismo del defecto capital que consiste en desconocer
formas de la realidad tan notorias como ideales (los pensamientos),
el materialismo és radicalmente falso. Por otra parte, toda ciencia o
es verdadera o no es ciencia, porque ciencia falsa implica contradicción.
Por tanto, o el socialismo no se fundamenta en el materialismo y,
si se pliega a esta condici6u, puede merecer el mote de "científico",
o se fundamenta, como lo quieren Marx y sus secuaces, sobre la ontología
materialista; pero, en tal caso, se basará sobre algo falso, no será ya
"ciemífico", que es, puntualmente, lo que se quería demostrar.
Mas, no basta probar que una opinión es falsa: queremos llevar
m1estro análjsis hasta indicar los orígenes psicológicos del error que
combatimos. No sólo demostramos que los materialistas históricos se
equivocan, sino que les exponemos la historia de su error, a ver si
así se enmiendan. Toda conciencia es conciencia de algo. Si quiero,
algo quiero; si amo, algo. amo; si pienso, en algo pienso; si deseo, algo
deseo; si temo, algo temo. No hay voluntad sin objeto de la voluntad,
ni amor sin objeto de amor, ni pensamiento sin objeto del pensa-
miento. La conciencia es este constante dirigirse a un objeto. Cuando
somos conscientes de algo nos subordinamos al objeto de nuestra voluntad
o de nuestro pensamiento.
De aquí nace el funesto error materialista. Como constantemente
manejamos objetos materiales, padecemos la ilusión de pensar que todo
es material; y, al leer la historia, creemos que Jas Crnzadas y el
 118 ANTONIO CASO
Protestantismo se explican económicamente; es obvio que hay elementos
materiales y económicos en la historia; pero deberíamos meditar que
nuestros pensamientos, nuestra conciencia y nuestra voluntad no son
materiales, sino, precisamente, inmateriales, aun cuando tengan por objeto
aspectos de la realidad material. Nosotros mismos somos conciencia,
pensamiento y voluntad, no 1a materia que utilizamos, sino la causa
inmaterial, gracias a la que la materia se pliega a la inteligencia y
la acción. :Éste es el origen del materialismo como actitud psicológica,
primero, y luego como concepción metafísica.
¡Ilusión engañosa que nos veda averiguar la estructura de la realidad
física, intelectual y moral! ¡Vana especulación que nos oculta el mundo
en rodo su esplendor complejísimol ¡Sofisma empequeñecedor del
hombre y su historia, con prolongaciones deplorables hacia lo moral
y lo social! Nosotros pensamos que el socialismo, para ser "científico"
( título con que él mismo se decora), debe abdicar ya de su actitud
materialista. No vivimos en los días de Marx y Engels. Un siglo ha
transcurrido de entonces acá; y, en el espacio de un siglo las ideas
se mudan, las instituciones cambian, las costumbres también se trans-
forman, al punto que hoy, los mismos socialistas conscientes, vuelven
la vista hacia la filosofía moral del valor, y dicen con Radbruch:
"El socialista profesa el socialismo, no porque lo sepa inevitable, sino
porque percibe como injusto el estado social contemporáneo, como ex-
plotación y opresión; y en cambio contempla al orden socialista, corno
una exigencia de la justicia". . . ¡La Justicia! ... ¡Uno de estos pensa-
mientos, una de estas realidades inmateriales que, sin ocupar un sitio
en el espacio, mueven a través del tiempo, la historia! El materialismo
es intrínsecamente falso; como que, según la acertada expresión de un
pensador, "es el estercolero en que se abona la filosofía".
VlI. LA CONTRADICCIÓN INTRÍNSECA DEL MARXISMO
El capítulo próximo anterior, señalamos la contradicción, flagrante,
entre el "socialismo científico" y su fundamentación "materialista". La
primera contradicción aludida es, pues, entre "Ciencia" y "Materialismo".
La segunda, que en seguida analizaremos, resulta todavía más grave
que Ja prin1era; porque es intrínseca. Esto es, se puede probar que,
aun admitiendo el materialismo histórico como algo no científico, media
evidente oposición entre el principio materialista del sistema y su método
dialéctico. Considerando la primera contradicción apuntada, podría
decirse: en efecto, el materialismo histórico no es "científico"; pero
subsiste en su totalidad como una especulación, como un credo. En
LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO 119·
cambio, nada podría alegarse para desvanecer la segunda objeción que
oponemos, aquí y ahora, a los marxistas.
Marx fue un eminente discípulo de Hegel. De tan preclaro filósofo
tomó el método dialéctico, que Hegel había aplicado ya; con antelación,
a la inteligencia de la Historia, en sus célebres lecciones sobre "Filosofía
de la Historia Universal". El método dialéctico hegeliano consiste en la.
síntesis constatne y evolutiva de la tesis y la antítesis. Toda idea aislada,
dice Hegel, es falsa, representa sólo una parce más o menos considerable-·
e imperfecta de la realidad; exige su complemento, se convierte en SU,
negación. Ahora bien, que coexistan dos negaciones, resulta imposible;
toda idea encuentra en una idea superior, la afirmación de lo que contiene·
de verdadero y la negaci6n de lo que de falso contiene. la síntesis
es, a la vez, afirmación y negación de la tesis y la antítesis. Pero,
a su vez, la síntesis --que es una idea como aquellas mismas cuya
contradicción resolvió- tiene su antítesis en una nueva idea que, junto
con ella, se resuelve en una síntesis superior, desde la idea de ser
puro, o concepto abstracto, hasta la idea absoluta, que lo abarca todo.
Hegel pudo atreverse a construir, dialécticamente, el Universo; porque,
el "pensamiento de la existencia" es, según la frase sublime del filósofo,.
"la existencia misma que piensa en nosotros".
La filosofía, conforme al gran idealista germánico, tiene tres momentos:
Lógica, Filosofía de la Naturaleza y Filosofía del Espíritu. La lógica
es la ciencia de la idea en el elemento abstracto del pensamiento.
Resulta la ''Ciencia fundamental" de codo el sistema del 'iclealismo-
absoluto". En este sistema todo es ideal. Nada puede existir que no
sea idea. Por esto, puntualmente, se le llama "idealismo absoluto".
Tratar de realidades diversas de la idea es, para Hegel, .imposible.
El mundo, la ex-istencia ttniversal, es inmanente en la idea, y nada.
puede haber a ella exterior, trascendente.
Se comprende con claridad cómo a un "idealismo absoluto", corres-
ponde, con lógica congruencia, un método dialéctico. Si todo es idea,
la lógica, la dialéctica -ciencia de la idea- será la ciencia universal.
Por esto, también, se ha denominado el sistema de Hegel, "panlogismo".
Admiramos y adn:úrará siempre la humanidad, al célebre pensador
que, sosteniendo como principio fundamental el idealismo, enseñó como
método propio, el dialéctico. Aquí la concepción metafísica y el método
respectivo se avienen mutuamente e implican. Si creemos que todo es.
idea, la ciencia de la idea, lógicamente, ha de ser la ciencia universal;
por tanto, la dialéctica hegeliana concuerda, en serena armonía, con
el principio cuya verdad desarrolla. Un dialéctico idealista es un filósofo,
 120 ANTONIO CASO
-plenamente capaz, que podrá ser discutido en sus conclusiones, pero
no en lo que respecta y concierne a la unidad profunda de su pensa-
miento creador.
En cambio, ¿qué se pensará de un filósofo que acepta la dialéctica
hegeliana, que trata asiduamente de la afirmación, la negación y "la
negación de la negación", pero que sustenta como principio el mate-
rialismo? . . . ¿Como será posible aunar, sin contradecirse, el funda.-
mento materialista con la dialéctica idealista? . . . ¿Por qué arte de
,encantamiento vamos a hacer que la materia, realidad distinta de la
idea, se dialectice en tesis, antítesis, y síntesis? . . . ¡Parece imposible
afirmarlo!
Pues bien, Marx es el autor de este maravilloso acoplamiento, de
.este contubernio ininteligible, entre la metafísica materialista, pobre
esclava, y la noble dialéctica hegeliana. A través de Feuerbach, recibió
la doble herencia imposible: Materialismo-dit,léctico. De aquí se ori-
ginó la contradicción insuperada e insuperable. Los idealistas pueden, sin
mengua, devanar su idealismo metafísico en las sutiles y elegantes mallas
,de su lógica fundamental. En cambio, los materialistas no podrán nunca
explicar, satisfactoriamente, cómo Ja materia se conjuga en tesis, antíresis
y síntesis; es decir, en ideas, al conjuro de quién sabe cuál embrujado
artificio.
Nos explicaríamos, ya que no justificaríamos, la existencia de 1.1n
materialismo inductivo, que recurriera a los métodos de las ciencias de
la naturaleza, e hiciera la apoteosis de los procedimientos que han
provocado el auge extraordinario de las teorías físicas, qu[micas y
biológicas; porque podría verse, quizá, alguna relación, entre los postu-
lados del materialismo y los mét0dos experimentales; pero pretender
unir en la estrecha concatenación de un sistema, la creencia de que
Ja materia es lo que constituye el ser universal, con el método de
Platón y de Hegel, es como sostener un idealismo que se probara por
medio de los procedimientos de la físicoquímica, sobre las mesas de los
laboratorios y en el seno de retortas y crisoles. Por tanto, concluimos
.afirmando: mate1'ialismo o dialéctica,· pero no materialismo-dialéctico.
¡Véase el contrasentido intdnseco del pensamiento de Marx! ... ¡Su solo
enunciado debería convencer de falsedad a los marxistas conscientes!
Porgue cada sistema filosófico exhibe la unidad de un pensamiento
·sintético, si fo.ere verdad que la concepción fundamental y el método
han de implicarse, mutuamente. En ,cambio, si la concepción y el
método se excluyen, el sistema se rompe, su unidad se pulveriza, y
.las ideas que lo formaron se emancipan de la síntesis que pretendieron
LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO 121
sostener, dando así, a toda la construcción especulativa, el aspecto ruinoso
de las edificaciones basadas sobre un puro sofisma.
Ahora procuremos explicarnos la causa de la estimación que, tanto
Marx como Engels, abrigaron hacia la dialéctica hegeliana. Creemos
hallarla en que la dialéctica es un método rigurosamente determinista
y evolutivo. Marx necesitaba demostrar por medio de su teoría sociológica,
,que el socialismo es una necesidad de la historia universal, "algo que
tendría que ser" como producto indeclinable de la superación de la
sociedad capitalista. De aquí su entusiasmo por la dialéctica de Hegel,
que enuncia, en términos lógicos, la evolución cósmica y cultural. El
socialismo, el colectivismo, no será, entonces, un puro sueño de justicia
y humanidad, sino algo que se entraña, dialécticamente, en el pasado
<le las colectividades humanas. A esta organización se va tan indedi-
nablemence, como cae una piedra en un pozo o arde la yesca con la
chispa del eslabón.
Marx se atrevió a poner a los pegasos de Platón y de Hegel el
tosco freno de su "materialismo histórico"; mas las nobles cabalgaduras
mitológicas, sienten ya que una mano interesada, quería gobernarlas;
y, conscientes de su raza, arrojan lejos de sí al jinete advenedizo que
soñó domeñarlas, sin ser, como aquellos ilustres filósofos, morador del
Olimpo. ¡Así pasará siempre que algún materialista pretenda servirse
del idealismo; porque la dialéctica es el método genuino del pensamiento
puro, no la obra de quienes sustitlllyen a la justicia, la guerra, a la
idea, Ja materia, y al dúctil determinismo de la raz6n, la fatal coacción
de la fuerza!
II. EL MATERIAIJSMO Y LOS HEO:IOS PSICOLÓGICOS
I. EL CARÁCTER INESPACIAL DE LO PSÍQUICO

"La :ifirmación de que ciertos fenómenos:

psíquicos p:irecen extensos, descansa ma-
nifiestamente sobre un:i confusión encrc
1os frnómenos fískos y los psiq\lÍcos."·
F. Brenümo

la filosofía contemporánea consagra su atención, muy especial y

preferentemente, a deslindar con claridad las distintas esferas de lo,
real. Los empiristas, especialmente los posjcivistas ingleses y franceses.
de fines del siglo pasado, cometieron varias confosiones inadmisibles
al caracterizar los atributos de lo psíquico; sobre todo por lo que·
mira a las sensaciones. El gran Brentano hace notar cómo se pueden
disipar dichas confusiones, distinguiendo entre la esfera de lo físico y
de lo psíquico propiamente dicho, haciendo intervenir "la idea de·
representación".
Dos grandes filósofos, acaso los más grandes filósofos que ha engen-
drado el mundo moderno, sostienen el carácter inespacial de lo psíqu.ico.
Uno es Descartes, el otro Kant, "qujen, como dice el propio Brentano,
en su Psicologfa, considera el espacio como la forma de la intuición
del sentido externo". Spinoza, otro ele los ingenios supremos en la
historia del pensamiento filosófico, corrobora el punto de vista caccesiano.
Si se exceptúa, pues, el grupo de los empiristas, como I-Iartley, Brown,
Stuart MiU y Spencer, la opinión de los filósofos, aun a fines del siglo
pasado, indínase en el sentido de conceder a las vivencias psíquicas la.
nota de fenómenos inextensos.
He aquí cómo se expresa, relativamente a todos los hechos psíquicos,.
diversos de las sensaciones, un positivista tan destacado como A. Bain:
"La esfera del objeto o mundo objetivo [externo] queda circunscrita.
exactamente por una propiedad: la extensión. El mundo de la expcciencia
subjetiva [el mundo interno] carece de esta propiedad. Se dice de
un árbol o de un arroyo que posee una magnitud extensa. Un placer
no tiene longitud, anchura ni espesor; en ningún respecto es ona cosa
extensa. Un pensamiento o una idea pueden referirse a magnitudes
extensas; pero no cabe decir de ellos que tengan una extensión en
126 ANTONIO CASO
-sí mismos. Y tampoco podemos decir que un acto voluntario, un apetito,
una creencia, llenen un espacio en ciertas direcciones. Por lo cual, cuanto
cae en la esfera del sujeto se llama inextenso."
Es interesante conocer la opinión, no ya de los espiritualistas, sino
,de los agn6sticos, como el ilustre biólogo inglés Th. Huxley, quien
afirma refiriéndose puntualmente a las sensaciones: "Antes hemos tenido
,ocasión de trazar una distinción entre las cosas u objetos materiales y
las sensaciones.Un instante de reflexión basta, por otra parte, para
convencernos de que las sensaciones no son objetos materiales. Un
olor no oc11paespacio y no tiene peso; hablar ele una libra o de un
metro cúbico de sonido o de luz, sería absurdo. Por metáfora se dice
•que el placer es fugitivo; pero no se puede imaginar el placer como
una cosa en movimiento." Sin embargo, ¡los materialistas mexicanos,
lo mismo que los espiritualistas-materialistas, afirman que, como los
movimientos físicos, los hechos psíquicos se dan en el espado! ...
El no ocupar sitio en el espacio, ni poder darse en él en ninguna
forma, es el carácter universal negativo de todo lo psíquico. El darse
,en un yo ( que jamás puede concebirse situado en el espacio), es el
carácter positivo de los fenómenos psíquicos, junto con el tercer carácter
que Brencano puntualizó, tomando de la filosofía Escolástica el concepto
,de "inexistencia-intencional": la referencia a un contenido, la dirección
hacia un objeto: "Todo fenómeno psíquico contiene en sí algo como
su objeto, si bien no todos del mismo modo." Si quiero, algo quiero;
.si deseo algo, deseo; si pienso, en algo pienso; si siento, algo es lo
.sentido por mi. Esto es lo que se llama "el objeto intencional".
la esfera de la realidad de los objetos físicos se caracteriza por un
conjunto de notas espacio-temporales. La esfera de los objetos psíquicos
:se caracteriza o distingue, negativamente, por no darse en el espacio,
en nin,gi'.tnespacio, ni físico ni metafísico, ni finito ni infinito, oi de
una, oi de dos, ni de tres ni de n dimensiones.
Dice Fonsegrive: "Los fenómenos fisiológicos se distinguen de los
psicológicos por tres diferencias principales: los fenómenos psicol6gicos
sólo se sitúan en el tiempo. No tienen dimensión en el espacio. Son
inextensos. Los fenómenos fisiológicos tienen a la vez una situación
en el tiempo y en el espacio." Por ejemplo: una herida en un dedo
posee longitud, anchura y profundidad, que se e).-presa en milímetros.
El dolor que de la herida resulta no puede expresarse así. Sería ridículo
decir: "este dolor tiene tantos metros o milímetros de profundidad.
Sin embargo, puede medirse la intensidad as.í como la duración de los
fenómenos de la conciencia". En resumen: "son inextensos e intensivos.
De aquí resulta que sólo el sentido interno los percibe en un sujeto.
EL MATERIALISMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS 127
En tanto que, los fenómenos físicos o fisiológicos, pueden ser percibidos
por varios sujetos a la vez, en el espacio, en virtud de que éste es
uno de sus atributos característicos".
Boirac y Magendie, corroborando lo anterior, enseñan: "lo inmaterial,
lo espiritual es lo que es de la misma naturaJeza gue el pensamiento".
¿Podría decirse gue el pensamiento se halla en realidad contenido en
el espacio, que en él ocupa cierto volumen y dibuja un contorno
propio? Todos estos asertos están completamente desprovistos de sentido.
En vano se buscaría en el placer, el dolor, el amor, el odio, el juicio,
el razonamiento, los datos característicos del movimiento, esto es, la
traycetoria y la velocidad. Nuestros estados internos se suceden en
el tiempo y, desde este punto de vista, podemos computados y determinar
su duración; pero de ningún modo se prodncen en el espacio. No se
puede decir a su respecto que llenen o realicen tales o cuales longitudes
e>..1xesablesen kilómetros o milímetros. Sin duda se habla a menudo
de la profundidad de una idea, de la velocidad del pensamiento; pero,
¿quién no ve en ello sino expresiones puramente metafóricas? . . . ¡los
materialistas mexicanos y los espiritualistas-materialistas, más contradic-
torios aún que los primeros, son víctimas de las metáforas que expresan
Boirac y Magendie!. . . Ellos piensan que el espacio es la forma de
toda realidad. Confunden el objeto de la sensación con la sensación
misma, el objeto del deseo, de Ja Yo-licióny del pensamiento, con el
deseo, la volición y el pensamiento. Por esta confusión lamentable,
padecen, como diría Husserl, "ceguera para las ideas". ¡Mutilan el
anchuroso campo de la realidad, la magnificencia de las diversas especies
del ser, lo vasto y complejo del Universo; y su concepción de lo real
es entonces algo que atenta contra la diversidad armoniosa de la
• • 1
existencia ....
A. Jacques, J. Simon y E. Saisset, enseñan: "Recibo una herida en
un paraje cualquiera de mi cuerpo; luego que fue cortada la carne,
los nerviecillos que terminan en la parte ofendida se han estremecido
de una manera particular; su movimiento se ha comunicado de uno en
otro a los más gruesos, a los cuales se unen como las ramas a los
troncos; y, transmitiéndose sucesivamente de éstos a los otros, llegan
por fin, después de un trayecto más o menos tortuoso, al centro en
donde se reúnen y de donde parren: el cerebro. Mientras pasa todo
esro, estoy sufriendo. El sufrimiento que pruebo tiene seguramente por
ocasión o si se quiere por causa, la impresión producida sobre el aparato
orgánico. Sin embargo, es distinta de él y aun en nada se le parece.
¿Qné analogía hay entre 1tn movimiento y ttn dolor? El uno se verifica
en la extensión, principia en un punto y termina en otro; es rápido

128 ANTONIO CASO
o lento; su trayecto es recto o curvo y puede marcarse por el dibujo.
El ott"Ono tiene mcís qtte dttración. Hay largos sufrimientos, no hay
extensiones en ellos; los hay fuertes y débiles, no hay en ellos curvas
ni rectas; en fin, ninguna especie de imagen sensible puede representar
el dolor" . . . ¡Pero nuestros críticos, los materialistas mexicanos y los
espiritualisrns-materialistas, aún más absurdos, no sólo ven el espacio
como nota de lo psíquico, sino que el pensamiento mismo, lo inespacial
por excelencia, se materializa en su concepto, dándose en el espacio.
¡El señor don Eduardo Pallares ha llegado a afirmar que todos los
estados de conciencia se dan en el espacio! 1 No es ya la sensación,
el placer, el dolor, lo que se declara espacial, sino la idea. ¡Ahora bien
declarar que las ideas se dan en el espacio es confesar, sin rubor, el
más peregrino de los absurdos, la más curiosa de las afirmaciones anti-
filosóficas! ... A. Miiller, representante actua.l de las últimas corrientes
del pensamiento en la psicología contemporánea, escribe: "¿No puede
el dolor ser extenso, extenderse sobre toda la pierna? ¿No puede el frío
ser extenso y apoderarse de toda la espalda? Pero aquí es menester
distinguir, cuidadosamente, dos cosas. Lo que en estos casos es extenso,
es tr, cama fisiológica ele la sensación, no la sensación misma. Esta es
sensación de algo extenso, pero no sensación extensa. ¿Se puede, en efecto,
afirmar: tengo una sensación de frío de dos mil centímecros cuadrados
de extensión? Advertimos, sin más, la insensatez de esta afirmación.
Pero sí se puede expresar lo gue se quiere decir, de esta manera: tengo
una sensación de frío en un lugar de mi cuerpo cuya extensión es
de dos mil centímetros cuadrados."
Se necesita carecer de toda finura mental para no poder distinguir,
con propiedad, entre el objeto intencional de la sensación y la sensación
misma. Nadie niega que el cuerpo y sus órganos sean parte de la
causa en el fenómeno de la sensación. Pero una cosa es el cuerpo
extenso y otra muy diversa la sensación correlativa. Se puede pensar
un miriágono, aun cuando esca figura no sea imaginable. Mas el
pensamiento del miriágono no es el miriágono pensado. El miriágono
se da en el espacio, es extenso. El pensamiento de tal figttra geométrica
no se d.a en el espacio, sino en el tiempo Pttro,- no se extiende, no
es dibujable. Por tanto, los dos órdenes de fenómenos resultan conco·
mitantes e irreductibles; ¡siempre concomitantes y siempre irreductibles!
Suficientemente dilucidado el objeto del problema que discutimos,
podemos, merced a las reflexiones anteriores, corroboradas con la
autoridad de los grandes filósofos y psicólogosmencionados, concluir:
1 Véanse los artículos respectivos, publicados en el diario El Universal.
EL MATERIALlSMO Y LOS HEC:AOS PSICOLÓGICOS 129
Lo psíqttico tiene como carácter nniversal negativo esta nota indisc11tible:
No se da en el espacio.
La filosofía contemporánea va más allá, todavía. Según ella, todas
las cosas que existen se dan en el tiempo. Lo físico, en el tiempo y en
el espacio. Lo psíquico, en el tiempo solamente. Otras formas de la
realidad, las esencias y los valores, son /ttem de todo tiempo y todo
espacio. ¡Cómo van a aceptar esta conclusión los materialistas mexicanos
y sus congéneres los espiritualistas-materialistas! ...
Empero, el ser-esencial, a diferencia del ser-existencial, es inmutable;
porque si la esencia de la línea recta se mudara, sería a la vez, recta
y no-recta. La esencia del triángulo es ser una figura cerrada por tres
líneas; si se suprime la nota, ya no se está en presencia de un triángulo.
El ser-esencia es indivisible. Además, las esencias son eternas. Siempre
será el triángu.lo rectángulo, un triángulo con ángulo recto; esto
excl1tye el tiempo. Por tanto, hay formas de la realidad que se dan fuera
del tiempo y el espacio. Mas ... , ¿cómo podrán percibir esto quienes,
como dice Husserl, "tienen ceguera para las ideas" y juzgan que el
pensamiento es espacial? ... ¡Imposible!
II. LAS FORM.-\S DE LA RE,\LJDAD
Y LA CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO
J
El error constante de todos los sistemas empiristas, especialmente
del materialismo, consiste en pensar que una sola forma de la realidad
es la que existe. Quien así piensa, lejos de extender en su riqueza
desconcertante lo vasco del mundo, lo simplifica y esquematiza en una
sola dirección, ofreciéndonos, en vez del Universo, unido y vario, un
mundo irreal, en el que, si hay unidad, en cambio la diversidad intrínseca,
muéstrase eliminada para siempre.
Del trat0 constante que el hombre tiene con los objetas sólidos,
que sin cesar maneja en la industria, del comercio cotidiano que establece
la inteligencia con realidades que ocupan un sitio en el espacio, de
esta correlación imprescindible, dictada por la vida (ya que vivir es
adaptarse a un medio físico), procede la ilusión en que caen algunos
filósofos, desprovistos de finura mental. ¡Ilusión que estriba en querer
someter a una sola forma de la realidad, t0das las formas de la realidad!
Entonces el Universo se concibe, en su amplio ser, desprendiendo todo
cuanto no sea "material'', para declararlo "irreal". Los múltiples y
cambiantes aspectos de la existencia, se desfiguran gracias al espíritu
de sistema, y las realidades no físicas, tan indubitables como las físicas,
130 ANTONIO CASO
EL MATERJALlSMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS 131
se expulsan del seno del U ni verso y se declaran fantasías sin sentido
para la construcci6n de su ilustre ciencia, estos dos principios de la
y vanos objetos de especulación inadmisibles.
la conciencia se dirige de preferencia, en el comercio de la acción, realidad que investigan.
Pero cuando el sujeto que conoce, en vez de darse como objeto
a los cuerpos sólidos. Ellos constituyen la materia prima con que se
intencional la realidad física, espacial y temporal, vuelve sobre el mismo,
elaboran las máquinas y los utensilios de la industria humana. El
retorna sobre el propio sujeto que investiga, encuentra desde luego
objeto intencional de las ideas que se refieren a la técnica, obra de
que la conciencia, lejos de ser como el "objeto físico", algo que se
rechazo sobre la concepción que la inteligencia crea, respecto de todos
extiende en el espacio, es una "forma de realidad" inespacial. La
los objetos posibles; de este modo, se inaugura la teoría falaz y engañosa
que simplifica, en una simplificación inadecuada, la opulencia de
conciencia dura, pero no se extiende; alienta en el tiempo, no en
el espacio. Su forma de realidad es, pues, diversa, esencialmente, de la
atributos y formas de la realidad. Todo "ser", dentro de esta posición,
realidad física. Y, no obstante, tan real es la concienciainespaciat,como
es un "ser físico"; todo cabe dentro de los caracteres de la materia;
todo se da en la forma exclusiva de darse la realidad material; todo
la realidad física extensa.
De aquí se deduce que, al lado de las realidades físicas, o sea,
se unifica o identifica con lo que ocupa un sitio en el espacio y un
instante en el tiempo. al lado de lo que ocupa un sitio en el espacio y un instante en el
tiempo, hay lo que "durando", no "se extiende"; y esto es el espíritu,
El empirismo engendra de sí propio su fruto constante e ineludtble: el
la conciencia, lo psíquico, como quiera decirse. Si yo pienso, en algo
materialismo. Como no se ha logrado "ver", intuir, gracias a un método
pienso; pero mi pensamiento de lo que ocupa un sitio en el espacio,
adecuado, la amplitud de los diversos sectores o esferas de la realidad
no ocupa, asimismo, un sitio en el espacio. Pensar puede referirse, no
es obvio que, cuanto fuere objeto de conocimiento, se hace caber, si~
ya a un objeto físico, sino a otro pensamiento; en este caso, el espacio
consideración, dentro de la sola forma predilecta. De esta suerte la
estará ausente, tanto del pensamiento como sujeto, como del pensamiento
Física, ciencia de la energía y de la materia, asciende, irrefragablem:nte,
como objeto.
al puesto de honor, a la cúspide del saber. Substimve a la Metafísica.
En suma: hay formas de la realidad ( sensaciones, ideas, sentimientos,
Su reali~ad es toda realidad; su método, todo método posible; su doctrina,
voliC!ones, recuerdos, etcétera), que no implican el espacio para poder
la doctr~~a universa.:; su genio científico, todo genio científico ... , y la
ser. Esta es la conclusión a que llega el áoimo desinteresado de verdad.
concepc!o~ del U ruverso que de aquí resulta, provoca en sus adeptos
Se comprende con cabal inteligencia en qué escriba el prejuicio empirista,
e! sentuniento falso de que han alcanzado una "exacta" concepción
de lo real. que conduce, sin más, al materialismo.
Es que los empiristas, con un solo esq ucma científico ( el físico)
Newton decía: "Física, guárdate de la Metafísica." Nosotros diremos:
"Metafísica, guárdate de la Física." Esto es, no pretendamos jamás tratan de esclarecer la múltiple y cambiante realidad. Es que no miran
lo que existe con ojos de investigadores idóneos; sino que, él esg1..1ema
elabora~ con, sólo ~as l~yes y los principios de la Física el conjunto
que una vez les sirvió para entender el mundo, lo convierten en el
de la Filosofia. El fJ16soro que se empeñase en construir una Metafísica
fundamental, sin recurrir a los datos y conclusiones de las ciencias
esqtternatisnio1mivemrl. Proyectan la índole de la ciencia física sobre
el saber universal; y lo que no se pliega a su pensamiento, lo declaran
físicas, estaría ya, por este solo hecho juzgado ante Ja conciencia culta
de nuestro siglo; pero el pensador que quisiera fundamentar exclusi- inexistente. ¡Son "deformados profesionales", como dirían los leibnicianos
agnósticos, los materialistas-espiritualistas, que nada entienden!
va~1e1~teen lo~ -~ostulados y las conclusiones de la Física y de la
Por tanto, existen dos formas, irreductibles entre sí, de la realidad:
Qw.nuca, el edif1c10 entero de la Filosofía, también queda juzgado y
negado, ante la conciencia culta contemporánea. la física y la psíquica. Pero no son lru únicas. Sobre ellas imperan
otras realidades, para las que el tiempo no se muda, para las que el
¿Cuáles son los caracteres de "lo físico"? Evidentemente la realidad
espacio no se extiende. Estas formas de la realidad son ltr.s esenciasy
física se da en el tiempo y el espacio. O sea: todo lo físico, nméstrase
tos valores.
en dos ~spectos fo~d~menta!~s: el ~pacia~ y el ~emporal. Si se suprime
Las esencias son inmutables, indivisibles, eternas. Platón las llamó
el es~~c10, el m?vumento flsico es 1mpos1ble; s1 se elimina el tiempo,
Ideas. La esencia de la línea recta es un objeto idea!, que nunca se
ta!l)b1en resulta mcongruente en sí, el movimiento. Los físicos reclaman
realiza en el espacio con absoluta perfección. Lo mismo la esencia

132 ANTONIO CASO
del triángulo o de la esfera. la triangularidad es eterna, indivisible,
inmutable. los triángulos que realizamos en el espacio, son siempre
imperfectos, lo propio que las esferas, por bruñidas y exactas que las
labremos. En cambio, los paradigmas, las esencias, las ideas, tienen
perfección intrínseca absoluta. Conocemos las esencias, acercándonos
al fenómeno. Por ejemplo: vemos una esfera. De la esfera vista, nos
elevamos a la idea de esfera. En lo individual (la visión de una
naranja), vemos lo Universal; la esfera. Ninguna naranja, lo sabemos
a priori, nos reflejará exactamente la Idea platónica de la esfera. Pero a
través tlel hecho físico, intuimos el ser metafísico. Si la naranja del
experimento se da en el tiempo y el espacio, la esencia se da en nuestra
intuición esencial y no existencial, f nera de todo tiempo y todo espacio.
Por tanto, hay seres ideales, esencias inespaciales, inmutables y
eternas. O sea: hay realidades, cuya forma de ser, siendo puramente
ideal, existe fuera de todo tiempo y todo espacio. Como decía Hamlet
a Horacio: "Hay más cosas, Horacio, en el Cielo y la Tierra, de las
que sueña tu Filosofía" ...
Por último, los valores: el bien, el mal, lo verdadero, lo falso,
lo bello, lo feo, lo santo, lo profano, lo útil, lo inútil, los valores positivos
y negativos, son, para algunos filósofos contemporáneos, realidades como
las esencias; sólo que su forma de realidad consiste no en ser, sino
en valer.
El artista, el santo, el bueno, el lógico, captan los valores positivos
y, de este modo, en la historia de la humanidad, se elabora la cultura,
que no es, en el último análisis sino "creación de valores".
Compárese este mundo, este anchuroso Universo, lleno de formas
distintas y armonizadas entre sí con el mundo enteco, marchito, irreal,
de los materialistas y de los empiristas que, proyectando, según dijimos
antes., su esquema físico sobre el ser, lo niegan y lo falsean sin remedio.
De un lado están los aspectos diversos y congruentes de la Naturaleza
y de la Historia, así como el sector de los objetos ideales que, ligados
con el fenómeno, lo eh-plican. Del otro lado, únicamente se muestran
las "formas físicas", inexplicables en sí.
Al primer modo de filosofar se refieren las grandes personalidades
de un Husserl, un Max Scheller, un Hartroann. Del otro lado queda
la constante caterva de quienes con "ceguera para las ideas", sólo pueden
concebir el Universo como un caos de in1ágcnes confusas que ordena,
imperfectamente, la acción.
EL MATERIALISMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS 133
III, HANS DRIESCH Y EL MATERIALISMO BIOLÓGICO
'·'Debemos considerar ahora este ncovira-
lismo ... , para Hans Dricsch se trata de
un factor no espacial, director, según un
fin."
V. Viq1ieira
"Los trabajos biológicos de Driesch re-
presentan, en la historia de la ciencia,
un acontecimiento de gran significación,
que merece ser considerado por todos los
espíritus reflexivos."
J. Maritain
La vida es ininteligible sin recurrir a la idea de fin. Un organismo
implica siempre la subordinación de un conjunto a su objeto. Pero
no sólo el organismo supone la adaptación de que tratamos. Cada
órgano, cada aparato del organismo, expresa la finalidad intrínseca. El
ojo tiene un fin, ver. El oído, un fin propio, también, oír; y así suce-
sivamente. Si se hace abstracción de la idea de fin, el organismo no
se explica: ni siquiera sus diversos órganos y aparatos, entre sí conexos.
En cambio, acéptase la idea de finalidda intrínseca, y la cuestión
por resolver se ilumina con intensa claridad. los órganos se refieren
a su causa final; se integran en el organismo por la subordinación de
unos a otros y, todos ellos, se relacionan merced al fin final: la
conservación de la vida, a través del tiempo y el espacio.
las dos funciones esenciales, reproducción y nutdción, en sí mismas
no tienen sentido; pero como soporte de la vida en el tiempo y el
espacio, revisten un claro significado. Entonces, el reproducirse es
congruente con el mantenimiento de la vida en la especie; y el nutrirse
lo es, igualmente, con el mantenimiento de la vida en el individuo.
Por esto ha podido decir Dastre, que "el protoplasma es una
substancia atávica", que no hemos visto nacer y que sólo vemos crecer,
medrar y reproducirse.
De este modo, individuos y especies son nada más episodios variadísimos
de la resolución de un problema constante y universal: d éxita de
la Vida, a pesar de las condiciones negativas y las causas contrariantes
que encuentra a su paso en la existencia.
Lo mismo los diversos sentidos. Todos ellos son defensas orgánicas
que se explican por su finalidad; facultades que aperciben el organismo
al triunfo. El tacto, el oído, la vista, son armas dispuestas ea obede-
cimiento o realizad6n del problema de vivir. Suprímase toda teleología
 134 ANTONIO CASO
biológica, elimínese la idea de finalidad, y el organismo resulta incog-
noscible.
Además, la estética de la vida se explica recurriendo a la noción
de finalidad. Las simetrías orgánicas se esclarecen si se admite la
subordinación a un fin intrínseco; porque lo gue se subordina a fines,
es en sí coordinado: ahora bien, la coordinación, referida a la subor-
dinación, produce la armonía.
Entonces el mundo de la vida exhibe en sí mismo la causa de su
hermosura y simetría. Es Cosmos, como dijo el griego: esto es, mundo
ordenado a fines, mundo bello, en suma.
Driesch aduce tres pruebas de su neovitalismo: I. La autonomía
de la forma (morfogénesis) es la primera demostración del vitalismo,
según el célebre filósofo alemán. Dice así en sus "Conferencias" de
Aberdeen, rotuladas, en la edición inglesa, The Science and Philosophy
of the Organism: "Ninguna especie de causalidad fundada sobre
constelaciones de acciones físicas y químicas puede explicat el desarrollo
individual orgánico. Ninguna hipótesis gue recurra a esta especie de
causalidad puede dar cuenta de cal desarrollo. Existe, pues, otra cosa
que debe ser mirada como la razón suficiente de la producción de la
forma individual."
La vida es una realidad original e irreductible ( eine Sache für sich),
y la Biología es ciencia que posee sus principios propios e independientes.
El organismo es un cuerpo específico, sostiene Driesch, "constituido
por una combinación de partes diferentes". Los términos mismos de
esta definición significan, implícitamente, que el organismo difiere, no
sólo de todas las combinaciones de cristales (las dentritas, por ejemplo,
que se forman merced a un arreglo característico de unidades idénticas).
La naturaleza de estas combinaciones depende, únicamente, de las fuerzas
de cada una de las partes que las constituyen. Por esto las dentritas,
a pesar de su apariencia característica, deben ser consideradas como
agregados. Por el contrario, el organismo, aun superficialmente exa-
minado, no puede considerarse como un simple agregado. El organismo
no es siempre semejante a sí mismo. Durante el curso de su vida
individual, la combinación de las partes pasa de una forma simple
a una compleja. Se desarrollan. Existe, durante su desarrollo -para
emplear la expresión de W. Roux-, la "producción de una diversidad
visible".
Este factor, que significa la autonomía de los fenómenos biológicos,
lo designa Driesch con el nombre de Entelequia. Sin embargo, no iden-
tifica su doctrina con la de Aristóteles. Solamente emplea la célebre
expresión como signo de admiración hacia el filósofo griego. Los fenó-
EL MATERIALISMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS 135
menos de la vida contienen algo "que lleva su fin en sí". La materia
coloidal es sólo la base material, no la formal de la vida.
II. La seguuda prueba del vitalismo se refjere a la herencia, inexpli-
cable mecánicamente. La herencia se esclarece si, en el sistema de Jas
células especiales para la reproducción, puede realizar cada parte todas
las funciones, "ocasionalmente". Una hoja de begonia es un sistema
asL lo propio el órgano reproductor en los animales. Los genes y los
cromosomas son só1o la base material de la reproducción.
III. El movimiento orgánico no se puede reducir a la mecánica.
La acción se caracteriza, precisamente, porque se ve influida por la
experiencia. Es decir, influye el pasado sobre el presente. El organismo
no es una máquina que repita, sino un ser gue dispone o aprovecha
la experiencia en nuevas combinaciones. Además, es el organismo un
transformador de las sensaciones en movimientos. Mecánicamente es
incomprensible c6mo una máquina puede aprovechar y no repetir
el pasado. Los fonógrafos, sólo repiten, pero no elaboran la acción.
También resulta incomprensible transformar las sensaciones pasadas
en movimientos, "dos fenómenos completamente distintos'".
Ya se ve, por tanto, cómo el eminente biólogo alemán, rorna a
marchar sobre las huellas del Estagirita, para coorinuarlo renovándolo,
frente al materialismo biológico de los actuales discípulos de Demócrito.
Éste es uno de tantos síntomas de la decadencia de las hipótesis
que pretendieron negar la idea de fin en las ciencias biológicas. Ahora,
en las ideas del siglo XX, retorna el espiritualismo a reclao10.r su imperio,
no ya solamente en el campo de la filosofía del espíritu, sino en la
interpretación de los resultados a que llegan las ciencias cosmológicas
y biológicas.
Por esto Ortega y Gassec ha declarado "periclitadas" muchas de las
ideas del siglo xrx. Algunas, empero, subsisten; porque los límites
convencionales del tiempo no coinciden con las evoluciones de la mente
hwnana. Pero es incuestionable que nuestra época abandonó ya el
empirismo del pasado siglo, y nuevos rumbos se señalan a la especulación
independiente.
El vitalismo, que se creía abandonado para siempre, ostenta, por
obra de un ilustre biólogo ( que es también un gran filósofo), el
ejercicio de su acción. La vieja hipótesis se ha renovado en la fuente
de la ciencia moderna. ¡Y hoy la filosofía, en estrecho consorcio con
el saber científico, hace de una idea aristotélica el germen de nuevas
interpretaciones plausibles!
¡Pero nuestros ingenuos materialistas y nuestros espiritualistas-mate-
rialistas, lejos de admitir la enteleq11iainespacial de Driesch como expli-
136 ANTONIO CASO
1
cacton de arcano de la Vida, pretenden reducir al espacio todo movi-
miento; no ya sólo el biológico, sino el psicológico también. Según
ellos, ¡como e! espacio es "necesario", todo ha de darse en él! ...
¡Admirable razón!
Vida y espú:itu tienden a solidarizarse en torno de la idea de fin.
La contingencia de la ley física parece notoria. El mundo no es, cierta-
mente, algo que obedece a una sola ley; sino a un armonioso sistema
de leyes gue concuerdan entre sí. Circula, a través de este mundo
variadísimo, el orden fundamental que se revela a la razón, infatigable
elaboradora del saber.
IV. DEVANEOS DE LOS IGNAROS SOBRE LA CUARTA Dll\.1ENSIÓN
"Opin:1mos que la filosofía debe ser
un regulador de las teor Ías científicas, y
que no ha de marchar tras todas las
'teorías', al modo de sírvienta, como fue
J\ucilla T hcologiae en anteriores edades.
Solo h filosofía, como ciencia de las esen-
cias, d~bc decidir sobre las posibilidades
csenci:ilcs."
Hans Dríesch
La teoría de la relatividad generalizada, que ha puesto el nombre
de Einstein al lado de los de Copérnico, Galileo y Newton, es uno de
los monumentos del espíritu humano. Ha ejercido una acción decisiva
en las ciencias físicas; y, como todas las grandes hipótesis científicas,
tiene trascendencia filosófica. Así ha pasado en la historia del conoci-
miento con otras grandes teorías, como la de Kant-Laplace, relativa
al origen de los mundos; como la de Lamarck y Darwin sobre el origen
de las especies y el transformismo biológico. Estas concepciones
geniales de la ciencia físico-natural, trascienden del campo propiamente
científico al filosófico; pero, como dice Driesch, la filosofía ha de ser
un regulador de las teorías científicas y no ha de marchar tras todas
-ellas al modo de sirvienta; porque, siendo ciencia de las esencias, "debe
decidir sobre las posibilidades esenciales".
Tres grandes errores se cometen a menudo por quienes, sin compe-
tencia filosófica propiamente dicha, especulan o pretenden especular,
sin ton ni son, sobre la teoría de la relatividad.
I. El prin1er error consiste en pensar que el esfuerzo del gran sabio
alemán ha venido a dar al traste con todo el anterior edificio del
saber, "inmoviéndolo en sus cimientos", y desbaratando la obra secular
EL MATERIALISMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS 137
e indestructible de las construcciones racionales. ¡Hay quien llega a
decir que los principios del sentido comú.n se han violado por Einstein
y Poincaré! Esto es algo pintoresco y absurdo. Nada puede violar nunca
el criterio racional. Los principios de la razón son eternos, y en ellos
se fundamenta, precisamente, Ia teoría de la relatividad. Si los descartara,
no serí_a en verdad una teoría científica plausible y genial, sino un
puro engendro de locura, indigno de ocupar la atención de codo verda-
dero pensador.
El progreso científico es una construccción constantemente rectificada
por sí misma. Por esto es la ciencia algo esencialmente progresivo.
Si los principios eternos de la razón humana: a es; a no p1,1,ede ser a y
dejar de ser a, al propio tiempo; no hay medio entre ser a y no .rer a,
se violaran, la obra del saber científico resultaría totalmente imposible_
Fundado en estos principios, y en el de "razón suficiente", como dijo
Leibniz, es como Einstein, a la par de otros grandes investigadores, ha
podido llevar a buen término su contribución magnífica al esfuerzo
del conocimiento ciencilico. La razón eterna e impersonal es lo que
asegura la posibilidad constante de la ciencia; quien esto negare, demues-
tra con su actitud la poca consistencia de su pensamiento y el fondo
real de esnobismo que lo inspira.
II. El segundo error estriba en no penetrar en el alcance propio
de "la teoría de la relatividad" como teoría cientifim; porque, sin
salir del campo de la ciencia física, es posible sefialar el límite de
lo explicable por medio de la relatividad generalizada. La física de hoy
sólo describe fenómenos periódicos. Dichos fenómenos son fundamen-
tales, y en todos los tratados de física se estudian como objeto de esta
disciplina. Dice el doctor Anglas en su Ensayo rotulado De Ettdid,es
a Einstein: "periódicos son los movimientos de lo astros, periódicos,
igualmente, los de los electrones dentro de los átomos. En diversos órdenes
de magnitud son de la misma naturaleza que el movimiento de un
péndulo oscilante. Pero mientras éste, más o menos dificultado por
la resistencia del aire y la conmoción de su soporte, se amortigua más
o menos pronto, el curso de los astros, como el torbellino intraatómico,
continúa siempre idéntico, con una perfección comprobada por las obser-
váciones astronómicas y físicas".
Pero, al lado de los movimientos periódicos están los fenómenos
no-periódicos. Periódico quiere decir lo propio que reversible; y son
numeros(simos los fenómenos irreversibles. Un péndulo cuyas oscilaciones
se mantienen idénticas, es el ejemplo del movimiento "reversible", por-
que es el ejemplo del movimiento "periódico"; pero hay otros hechos
 138 ANTONIO CASO
físicos "irreversibles", regidos por el principio de la degradación de la
energía, "verdadero principio de irreversibilidad".
La gran ley de Carnet y Clausius enseña que no toda eneraía es
igualmente capaz de producir trabajo. La energía se conserva e~ can-
tidad, pero no en calidad. "En el dominio de la mecánica se comprueba
la degradación de la energía; por lo tanto, en ella la revet·sibilidad no
puede ser absoluta; y, con mayor motivo, cuando se trata de la termo-
dinámica; es decir, de las relaciones de la energía mecánica y la calorífica.
la termodi_námica escapa, pues, a la física de la relatividad y a la
representaoón que ésta ofrece del Universo" (De Ef,¡,clidesa Einstein).
Ya se ve, por lo anterior, cómo, dentro de la misma Física, la
teoría de la relatividad se constriñe dentro del principio de los movi-
mientos periódicos; pero quedan fuera de este sector los hechos regidos
por la gran ley de Carnot y Clausius. Y, al pasar de la Física a la
Química, y de estas ciencias a la Biología, no se hace sino señalar los
límites del principio de relatividad.
III. El tercer gran errnr en que incurren los. partidarios de extender
s?bre medida el campo de aplicación de la teoría de la relatividad, con-
S!Ste en tratar de llevar hasta lo psicológico las teorías de la Física
moderna. Como dice Aloys Müller en su Introdttcci6n a la Filosofía:
"Hay dos, y sólo dos especies de objetos físicos. Ante todo, el campo
electr?magnético. Es ésta una realidad física subsistente por sí, que no
necesita en absoluto de la materia como sustentáculo. Por el contrario,
la materia no es nada más que un engendro del campo. En el campo
se forman, por razones todavía desconocidas, nudos de energía, lugares
de condensación de la energía de tensión eléctrica o, según la interpreta-
ción más reciente, 'paquetes de ondas'. Éstos son los últimos elementos
constitutivos de la materia."
Ahora bien, los hechos psíquicos no pueden referirse a campos elec-
tromagnéticos. Los pensamientos no son "paquetes de ondas". Las voli-
ciones y los sentimientos no pueden explicarse recurriendo a los carac-
teres de los objecos físicos, que son siempre, conforme a su esencia
"objetos métricos". Por tanto, en conclusión: Einstein no ha venido ~
invalidar, sino a continuar, en la medida de su posibilidad, el esfuerzo
del saber humano basándose, como todos los investigadores científicos
en los principios eternos de la razón y del sentido común. Además,
teoría de la relatividad generalizada refiérese al anchuroso campo de
1:
los "fenómenos periódicos", esto es, "reversibles", pero no puede abarcar
todo lo que se refiere a la esfera de la irreversibilidad, ordenada con-
forme a la gran "ley de la degradación de la energía". Es decir, la Física
EL MATERIALISMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS 139
es tanto el estudio de los fenómenos reversibles, como el de los irrever-
sibles; y la teoria de la relatividad no se extiende a la segunda esfera de
los conocimientos físicos. Por úlcirno, los hechos psíquicos quedan fuera
del campo de la relatividad general.izada, porque sus propiedades no
corresponden a los dos objetos métricos del conocí.miento físico: el campo
electromagnético y el campo gravitatorio.
Las anteriores reflexiones nos convencen de la actitud pintoresca y
absurda de quienes, incapaces de pensar con propiedad los problemas
filosóficos, ponen en la cuarta dimensión, todos sus devaneos de ignaros.
¡En esa región, que les parece la del delirio metafísico, sitúan las reivin-
dicaciones de una filosofía incongruente! En ese campo recóndito, dejan
volar su enteca fantasía. Ahí, dicen, todos los principios de la razón
naufragan y los valores del sentido común desfallecen. En esa órbita
remota, ¡lo imposible tiene su asiento, la locura su imperio y la negación
su dominio! ... Es porque el hombre, en el fondo, lleva también en sí
un lastre de enemistad contra la razón; un deseo, no confesado, de
rebelión contra los, principios perdurables de la lógica. ¡En el fantástico
campo de la cuarta dimensión, algunas conciencias, próximas al delirio,
especulan sobre sueños sin sentido, sobre quimeras sin substancia! ...
Mas, ¿qué importa el uso ininteligente de las grandes teorías cientí-
ficas, a qui.enes saben que, según el profundo pensamiento de Pascal,
"la humanidad es como un solo hombre que constantemente aumenta
su saber y se mejora"? ... ¡A través de todos los delirios, continúa el
afan de los verdaderos pensadores, haciendo a un lado el esnobismo de
los que interpretan la cultura científica como si fuese el asidero de uoa
fantasmRgoría plena d demencia! Como dice Dricscb: "la Filosofía debe
ser un regulador de las teorías científicas, y no ha de marchar tras todas
ellas, al modo de sirvienta". las leyes lógicas suprema.s rigen, por
derecho propio, el campo universal del saber.
V. EINSTEIN, MEYERSON Y LOS IGNAROS
"¿Cómo, será verd3d que el demonio
de la explicación, nocado por m¡ en
Descartes y tantos otros más, demonio q12c
me había parecído tan extraño, me posee
tnmbién a mí mismo? ... He aquí algo
que estaba muy lejos de saber. No obs-
tante, he leído vuestro libro, y confieso
que estoy convencido."
Einstein
Con estas palabras llenas de buen humor y pletóricas de "sentido",
el gran físico alemán ha rendido un cordial y profundo homenaje al
140 ANTONIO CASO
ilustre filósofo fra11eésE. Meyerson. Porque el genio de la explicación,
el "demonio" inspirador de que se trata, es nada menos que la alegoría
simbólica y poética de la teoría epistemológica prohijada por Emilio
Meyerson.
Esta teoría se ha expuesto en tres célebres libros: Identidad y Realidad,
La Explicación en tas Ciencias y La Deduccíón Relativista. Expongamos,
de modo sucinto, la tesis filosófica a que aludimos, tesis que, natural-
mente, los ignaros de México, que elaboran fantasías sobre el Universo
de cuatro dimensiones, desconocen, a fuer de ignaros, con insondable
profundidad. Empero, el realismo epistemológico de Meyerson ha sido
acatado en la frase célebre que constituye el epígrafe de este capítulo,
frase dedicada al filósofo por el insigne matemático alemán, cuando, al
pasar por París, tuvo a bien Einstein visitar al teórico que, con H. Berg-
son, el pensador de la "Evolución Creadora", constituye hoy el más alto
exponente de la filosoffa francesa.
Propongámonos el problema de averiguar qué sea explicar. Toda cien-
cia es un ensayo de explicación. La ciencia universal sería la eiq,1icación
universal. Porque es obvio que Ll.O tiene otro fin diverso de éste, el
empeño sistemático del saber. El pensamiento humano realiza su obra
científica con el fin de explicitar las causas de los distintos órdenes en
que se reparte la realidad universa.!.
Ahora bien, la explicación llega a buen término, alcanza su fin
último, cuando el efecto se ha referido a su causa, cuando el fenómeno
se ha reducido a la ley. Y, ¿cómo se podrá reducir el fenómeno a la
ley y el efecto a su causa? Meyerson responde: en virtud de una iden-
tificación. Explicar es identificar: ver el efecto en la causa y el hecho
en la ley. Reducir la diversidad de lo existente a un principio unitario.
Cuando, merced a los métodos científicos de la investigación, nos ele-
vamos del fenómeno a la ley, del hecho a la causa, y de la ley y la
causa al principio fundamental, podemos declarar gue hemos explicado.
¿Por qué? ... Porque hemos identificado, porque suprimimos, de esta
suerte, la diversidad desconcertante e ininteligible, reduciéndola al orden,
a Ja uoidad.
La identificación es el principio fundamental de la inteligencia, que
dice: A es A. Esta fórmula es la claridad misma. Nada hay que sea
obscuro ni enigmático. A es A; lo mismo es lo mismo. Cuando nuestra
inteligencia ha logrado identificar cosas que ames no identificaba, las
ha comprendido, las ha explicado. Por ejemplo, en este silogismo: "Todo
diamante es carbón; rodo carbón es combustible, luego todo diamante
es combustible."
Al declarar nosotros que todo diamante es carbóo, hemos identificado
EL MATERIALISMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS 141
ambos términos. Será ahora indiferente llamar al carbón con su propio
nombre o bien llamarlo combustible. Y, al fin, de la emuctura del
silooisU:o obtenemos que, "siendo" el diamante carbón, "es". combustible.
0
Se rrata, pues, de un sistema de identificaciones combmado por la
inteligencia, conforme al principio de jdentidad, que nos co_nduce a
la explicación. El electromagnetismo se produjo•, cuando, gracias a los
esfuerzos de los físicos, se comprobó la identificación electromagnética.
La gravedad se explicó cuando se la redujo a la gravitación universal.
Pero ahora ocurre un segundo problema, cuya medicación constituye
el timbre de gloria de los ensayos epistemológicos de Meyerson: ¿Es
posible explicarlo todo? Ya poseemos, de antemano, una parte de la
respuesta, porque sabemos que explicar es identificar, ~ in.~s ni -~1enos
que identificar; pero no hemos averiguado si es posible 1~cnt1f~carlo
todo. De lo que no dudamos es de que, en tanto podamos 1dentttlcar,
explicaremos. Nos falta averiguar si el Universo, en SLlS mú_ltiples
y variadísimas manifestaciones, es capaz de someterse a una ~de1:t1-
ficación radical. Meyerson opina que la historia encera de las Clenaas
nos demuestra con claridad lo reacio de la realidad para plegarse a
nuestra exigencia de identificación. Esto es, podría el Universo no
ser explicable en su conjunto, y ofrecernos algo en sí no identificabl~,
o sea, irracíonal. Lo irracional constituida el límite fijo de la exph-
cación, el valladar opuesto a nuestra inteligencia elaboradora del saber.
Nosotros comenzamos con una honda fe en la posibilidad de reducido
todo a la unidad, y la unidad es la lógica; pero acaso el orden real
no responda al ordeo ideal lógico; tal vez exista una rea]jclaclirrc<luctibk
al pensamiento. Si así fuere, Ja ciencia tendrá un limite, límite infran-
queable, porque las categorías de nuestro pensamiento ya no podrán
ser aplicables a la investigación.
Ahora bien, la teoría de la relatividad generalizada, debida al genio
de Einstein, es un nuevo ensayo de explicación en la ciencia física.
Por esto declara Einstein a Meyerson: "¿Cómo, será verdad que el
demonio de la explicación notado por mí en Descartes y tamos otros
más, demonio que me había parecido tan extraño, me posee también
a mí. mismo? ... He aquí algo que esmba muy lejos de saber."
La obra total del matemático extraordinario, ha consistido en una
tendencia universal a reducir 1a física a la geometría y el análisis. Esto
es lo que constituye su esfuerzo creador. De aquí resulta el Universo
de cuatro dimensiones, la relatividad de la longitud, de la duración, de
la masa, de la forma; porque la rigidez no existe, como dice Gastón
Moch, sino para lo-s cuerpos solidarios del estado de movimiento de
un observador. Y, de la relatividad de la longitud y del tiempo, deriva
 142 ANTONIO CASO
la de 1a velocidad y de la aceleración. "Longitud y tiempo son canti-
dades de la misma especie: existe un equivalente lineal del tiempo.
La velocidad se reduce a un número abstracto. Por consiguiente, la
energía es homogénea a la masa, de la que no difiere sino por un
coeficjente numérico. No existe, pues, diferencia especial entre la masa
y la energía."
Pero Meyerson alega: "'Esta tendencia bacía la asimilación entre
el tiempo y el espacio ( que es en realidad una transformación del
tiempo en el espacio), va a veces muy lejos, más lejos ciertamente
de lo que nos autorizarían a afirmarla, no sólo nuestro sentimiento
inmediato, consideración de la que los relativistas, no sin razón, f ont
bon marché; sino aun los hechos mejor comprobados, los fundamentos
más esenciales de la ciencia. ¿Podemos, realmente, como lo postula
Minkowski fundir el tiempo en el espacio? ¿Es exacto, como lo formula
Eddington, que lo real físico, el continuo formado por el espacio y
el tiempo imaginario, sea perfecc:1menre isórropo para todas las medidas,
y que ahí no se pueda hallar ninguna dirección esencialmente distinta
de las demás? Es claro, por el contrario que, tomadas al pie de la
letra, escas proposiciones son enteramente extravagantes, y no tienen
ninguna relación con los fenómeno5. Lct dimensión temporal ( lo sabemos
a cianciti cierta e inmedita, con certidttmbre tal qtte todo asalto deJ
razonamiento, por .reclttctor q1.tesea, se rompería sin comnoverlo), es
por esencia diferente de las dimemio-nes espaciales."
Nuestros ingenuos ignaros, no contentos con los límites infranqueables
que hace ver Meyerson entre el tiempo y el espacio, tratan de reducirlos
a 1a unidad, y declaran, enfáticamente, que "las ideas ocupan un sitio
en el espacio". No, se dan en la "duración real", como dice Bergson, en
el "tiempo puro", forma de la intuición universal de lo psíquico, según
Kant; y, conforme a Descartes, "'la esencia de los cuerpos radica en
la extensión y la de los espíritus en el pensamiento". Descartes, Kant
y Bergson son las tres columnas filosóficas en que se apoya el caráctec
inespacial de lo psíquico.
Por lo demás, el mismo Einstein ba escrito que "no se puede telegrafiar
a lo pasado". Esto quiere decir que, en tanto que el espacio puede
ser recorrido en todas direcciones, hacia adelante y hacia atrás, el tiempo
tiene que ser vivido sólo hacia el futuro; por esto no podemos telegrafiar
a lo pasado. Y el principio de Carnot, marca esta acción del tiempo
en lo físico, formulando, como dice Meyerson, una "ley de irrever-
sibilidad", una historia.
Pero nuestros ignaros comentaristas de la cuarta dimensión, imaginan
que puede trasladarse al campo de Jo psíquico la explicación relativista.
EL MATERIALISMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS 143
No, ésta es una explicación física, y no toda la explicación física. lo
real no ha podido ser identificado en su plenitud. El "demonio" ele
la explicación como dice Einstein a Meyerson, ha hallado su límite.
¿Cómo se podría, sin carecer por compleco de sentido común, pretender
elevar la relatividad generalizada, que es una teoría física, que interpreta
parte de lo físico, a la categoría de principio psicológico? ...
En suma: la identificación, la explicación, la ciencia no se reduce a la
unidad de la relatividad generalizada. La filosofía ha situado en su
justo alcance y proporción el genial y plausible esfuerzo de Einstein
y sus discípulos. Como dice H. Driesch: "la teoría de la relatividad
ha sido una de las grandes medas mundiales". Para nosotros no se
trata de moda, sjno de la verdad; y hemos dicho, sin preocuparnos
de la moda, lo que nos parece falso y lo que nos parece verdadero en el
gran edificio teórico de Einstein. Bien sabemos que es empresa harto
ingrata, hoy, la del filósofo que quiere hacer de juez lógico. Pero
la filosofía no es en nuestra opinión una cosa de "hoy".
Los ignaros de México nada seleccionan ni comprenden, elJos aceptan
todo lo que se les da, porque carecen de espíritu crítico. Pero filosofar
es criticar, es usar de ttn c,-iterio, por virtud del cual se separa lo falso
de lo verdadero, Jo mismo en ]as grandes teorías científicas, que en
los problemas morales o sociales.
VI. LOS IGNAROS A LAS PLANTAS DE Lil!BNlZ
"Vemos, pues, cómo el tran filósofo
Lcibn i:,; afirmó cnccgóricame,nc la nat1.1-
raleza mec:ifísica del espacio, al que en-
tonces llama inmensidad."
I!.tl11ardoP11/lares
"Se ha tcata<lo de eludir la dificultad
diciendo que el espacio es una propiedad
de Dios. A esto ha respondido que la
inmensidad es la propiedad de Dios; pero
que el espacio, que a menudo es conmen-
surable con los cuerpos, y la inmemidad
de Dios, 11() son la misma cosa."
Leibniz
Bastada la contradicción evidente entre estos dos asertos: "El
espacio y ]a inmensidad de Dios no son la misma cosa", y "Leibniz
afirm6 categóricamente la naturaleza metafísica del espacio, al que enton-
 144 ANTONIO CASO
ces llama inmensidad", para ahorrarnos el objeto de este capítulo; porque
no se puede, lógicamente, llamar inmensidad, al espacio que, según el
filósofo alemán, no es intnensidad. Por ende, "La Inmensidad del Espacio"
queda refutada en dos palabras. No obstante, lea lo que sigue el curioso
leetor, y falle en definitiva.
I. Parece mentira que, a través de los siglos, se renueve todavía
la añeja discusión entre Clarke y Leibniz; pero más extraño aún que,
queriendo sostener la tesis de Clarke, se declare alguien partidario
de la de Leibniz. ¡Esto nos llena de asombro y consternación! ...
Todo el que conozca, siquiera sea en algún epítome, los términos de
la famosísima discusión, comprenderá cómo la opinión de Clarke,
analizada por Leibniz, es hoy, más que nunca, insostenible. Conforme
al pensador inglés, la inmensidad, que no es en su concepto sino la
e.i..1:ensi611
sin límites constituye un atributo de la esencia divina. Opinión
que debe rechazarse, indudablemente, porgue, de admitirla, se sigue
con evidencia intelectiva el absurdo de negar a Dios la unidad y la
simplicidad. El espacio real es siempre limitado y divisible. El espacio
imaginarjo o ideal, llamado también absohito, es la posibilidad indefinida
de Ja extensión.
Todo espacio es divisibJe indefinidamente. Por tanto, quien haga
de la inmensidad la extensión sin límites, podrá siempre dividirla y
subdividirla. Ahora bien; lo divisible en sí se opone a lo uno, a lo
simple. Por eso Leibniz comienza su Monadología sosteniendo que
la mónada es una substancia simple, esto es, sin partes. En donde no
hay partes, no puede haber extensión, ni figura ni divisibilidad posible.
Todo ser, wda mónada simple, carece de partes; y si fuera espacial,
sería divisible en partes. Dios es una mónada, "la mónada de las
mónadas". Por ende, Dios como cualquiera otra substancia simple,
en el sistema monadológico de Leibniz, es inespacial. Si fuera espacial,
seria divisible, es decir, no seria simple, porque lo compuesto es lo
que tiene parces, y lo simple lo que no las posee. En este sistema,
el espacio no puede referirse sino a un orden; m,bstancialmente todos
los seres son inespaci.,zles, porque son de 11.,aturalezaospiritnal. De aquí
el nombre de espiritualismo absoluto, dado a la concepción leibniciana.
"No hay que temer, dice el gran espiritualista alemán, la disolución;
porgue no existe un modo concebible, en virtud del cual una substancia
simple pueda perecer, naturalmente."
Teófilo ( el personaje que expone las ideas espiritualistas en los
célebres diáJogos sobre "el entendimiento humano", que su autor redactó
con el propósito de discutir y aquilatar el pensamiento del ilustre
empirista inglés, John Locke), afirma no, ciertamente, la teoría de
EL MATERIALISMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS 145
Clarke sobre que la inmensidad sea una extensión sin límites y un
atributo de la esencia divina, así espacializada; sino que, simplemente,
la idea de Jo absoluto, con relación al espacio nos lleva o conduce
a la de inmensidad. Se enga-ña nno qtteriendo imaginar un espacio
absol21to qtte sea un infinito de partes. La inmensidad es, por tanto,
algo diverso del espacio. Y las ideas, las voliciones, los sentimientos
del alma humana no se dao en la inmensidad; sino que ésta, cualidad
divina, es un puro atributo de la mónada suprema, distinto del espacio ..
Como tampoco se dan en la eternidad nuestros pensamientos, ni nuestraS,
~ensaciones, ni nuestros sentimientos humanos, "demasiado humanos";.
porque la eternidad es otro absoluto o atributo sin límites, que sólo a.
Dios compete.
Boecio dijo elegante y profundamente, muchos siglos antes del mate~
mático alemán: Intermincrbilís 11itac tota simttl et perfecta possesio.
En los seres contingentes, el cambio implica diferentes momentos. El
ser necesario de Di.os es simultáneamente, sempiternamente cuanto es.
Para nosotros, los seres contingentes y efímeros, el tiempo y el espa-
cio; para Dios, la eternidad y la inmensidad.
Cuando Filatetes declara: "No sabemos qné relaciones tienen los,,
espíritus con el espacio ni cómo participan de él, pero sabemos qtte·
participan en la dnmción", afirma lo que siempre hemos sostenido
nosotros, sobre que las vn 1 encias espirituales se clan en la d1tración,
esto es, en et t"ie1n,po puro. Cuando Te6filo contesta gue "todos los
espíritus foútos están siempre unidos a cuerpos orgánicos, y se rcJ>re-
sentan a los otros con relación a esca unión'·, expresa con meridiana
claridad, cu:íl puede ser la relación del csp/ritu con <.:)espacio; eJ sólo
ttna nlatión de 1·epresentt1ció11, 1111a idea. "De esca manera agrégase,
su relación con el espacio es t-atl dara como Ja de los cuerpos." lo
que quiere decir que los espíritus finitos mantienen con el espacio la
sola relación ele "representación". Una n.:prcsc:ntnciónes un acto psíquico,
no un fenómeno espacial; pero los C.'SpiricuaJisras-materialistasinter·
pretan la relación ideal, inmaterial, monúdica, como si fuera una relación
espacial. . . ¡Sublime!
Por otra parte, "Dios es la fuemc de las esencias y de las existencias'".~
En el entendimienco divino se dan las esencias; y en la voluntad de-
Dios, explica Leibniz, "está la razón de las existencias". De donde se
infiere correctamente que, como esencias, como posibilidades, el tiempo
y el espacio no tienen su realidad sino en Dios. Pero únicamente
quien no sepa distinguir la esencia de la existencia, confundirá la obra
de la voluntad divina (existencias) con la del entendimiento (esencias).
"Si Dios fuera extenso, dice Leibniz, estaría formado de partes''; es
146 ANTONlO CASO

así que no es extenso, luego puede ser pensado en su simplicidad ines-

pacial.
II. He agt1í la verdadera doctrina de Leibniz sobre el espacio y el
tiempo. A el la se rdirren las dos célebres fórmulas: .Espacio: ordre
des si111atiow; Tiempo: odre des positions stJcceIIives. No se Podría,
III. LA CULTURA UNIVERSITARIA
en el concepto de Boutroux, considerar el espacio y el tiempo, dentro
Y EL MATERTALISMO HISTÓRICO
del sistcm:t de Leibniz·, como reatid.ades distintas de las mbstanci11s
;n11Mterialcs.
Si se abstraen las cosas situadas en el espacio o en el tiempo, sigue
diciendo Iloutroux, "sólo quedan diferencias numéricas"; es decir,
diferencias abstractas, "nulas desde el punto de vista de la voluntad".
"Suponed que el espacio sea una substancia, no podréis decir, entonces,
por qué Dios ha creado el mundo en tal o cual momento del tiempo
o sitio del espacio, más bien que en otro tiempo o en diverso lugar."
El pensamiento de Leibniz, claramente expuesto por Boutroux, consti-
tuye el ancecedenre próximo de las tesis de Kant sobre la idealidad
del tiempo y el espacio. futc último, conforme al pensamiento Jeibniciano,
es sólo el orden de las coexistenci:is posibles; y el tiempo, el orden
de las posibilidades inconstantes, que guardan enrre sí conexión.
La eternidad de Dios es su inmutabilidad opuesta a las variaciones
del tiempo. Su inmensidad es su propia y singular unidad opuesta a las
limitaciones del espacio. Dios existe fuera del espacio porque es superior
al espacio; existe fuera del tiempo, porque es también superior a éL
Para ocupar un sitio hay que ser Jimitado. Dios es infinico y único.
Si el tiempo transcurriera para Dios, ambos se mudarían juntos. Dios
ni pasa ni se limita, es, en su asei.d.adperfecca, en su inmensidad
absoluta, en su eternidad indeficiente. :Bscaes la doctrina leibniciana pura
y castiza; no la que le prestan sus discípulos absurdos.
En swna: las vivencias psíquicas no se dan en el espacio; en ningún
espacio. ¡Ni en el físico, ni en el matemático, ni en el imaginario,
ni en el absoluto, ni en el de una, ni en el de dos, ni en el de tres, ni
en el de ?t dimensiones; tampoco en la inmensidad de Dios! ... Qttod
erat clemonstrand1t1n.
¡Así quedan los ignaros a las plantas de Leibniz!
 I. LAS DOS Ill.'STRiiS GEMELAS

"No se destruye sino lo que se rccrnpluz~."

A11g11stoCum/1•

Por real cédula dada en Valladolid el 12 de mayo de 1551, el

Emperador Carlos, en su propio nombre y en el de su madre la Reina
doña Juana, creó la Real Universidad de Lima, con los privilegios y
1ibertades de la Universidad de Salamanca.
En 1a Recopilación de las Leyes de Indias se reproduce la cédula
firmada en Valladolid por la Reina de Bohemia, Gobernadora de Castilla
y fechada el 21 de septiembre de 1551: ''Para servir a Dios y hien
público de nuestros reinos, conviene que nuestros vasallos y súbditos
naturales, tengan en ellos Universidades y Estudios generales donde
sean instruidos en todas las ciencias y Facultades, y por el mucho amor
y voluntad que tenemos de favorecer y honrar a los de nuestras Indias y
desterrar de ellas las tinieblas de la ignorancia, fundamos y construimos
en la ciudad de Lima, de los reinos del Perú y en Ja ciudad de México,
de la Nueva España, Universidades y Estudios Generales, y tenemos por
bien y concedemos a todas las personas que en dichas Universidades
fueren graduadas, que gocen en nuestras Indias, Is.las y Tierra firme
del mar Océano de las libertades y franquezas gue gozan en otros reinos
los que se gradúan en la Universidad y estudios de Salamanca."
Tal fue el común origen de las dos ilustres gemelas: la Universidad
de Lima y la de México. San Marcos ha vivido, a través de los siglos,
su gloriosa vida académica. Recibió a Bolívar en su seno y confirmó,
a la hora indicada, la autonomía del Perú.
En cambio, nuestra Universidad, suprimida por el gobierno de don
Benito Juárez, restaurada por don Justo Sierra durante la administración
de don Porfirio Díaz, ha sufrido el trágico destino de nuestra historia.
Hoy va a cumplir sólo xxv años de su restauración.
Decía el ilustre maestro don Justo Sierra, el día que renació la
Universidad: "¿Tenemos una historia? No. La Universidad mexicana
que nace hoy no tiene árbol genealógico" . . . "Si no tiene antcccsom,,
si no tiene abuelos, nuestra Universidad tiene precursores: el wcmio
y el claustro de la Real y Pontificia Universidad de México no (•s
para nosotros el antepasado, es el pasado."
150 ANTONIO CASO
En este punto díscrepamos del parecer de nuestro Maestro. El pasado
es siempre el antepasado. Imposible negar la acción del tiempo, que
organiza y solidariza la obra secular de las generaciones. N uestrcs
precursores son n~1estros abuelos. Mas, ¡claro está que la obra de los
siglos se modifica y transforma con el esfuerzo multáoime de las gene-
raciones! ... la Sorbona es la obra medieval de los abuelos, la grandeza
suprema de Par.ís como capital teológica y filosófica de la Europa
católica: pero, a través de los siglos, esta Institución prócer, es el
AJma Mater de las audacias científicas y filosóficas modernas. Oxford
y Cambridge, constituyen el relicario intelectual y moral de la Ingla-
terrra católica, protestante y libre pensadora. El pasado, según Leibniz,
está "preñado del porvenir".
Tradición es invención y repetición. Cultura es unidad de estilo.
Renegar del pasado resulta imposible, porque la ley de causación universal
pone su sello en el esfuerzo orgánico de las generaciones. Lo que no
tiene estilo es barbarie. ¿De dónde provienen nuestras letras del alfabeto?,
se pregunta Carlyle; ¿de dónde nuestra palabra misma? ¿De dónde
la cocina que nos alimenta y la coostrncción que nos abriga? ... , y
responde gallardamente el pensador br1tánico: "Hallaréis las raíces
fibrosas de los acontecimientos contemporáneos en el polvo del Cadmo
y de Trimegisto, de Tubald.in y Triptolemo. Sus primeras raíces yacen
con el mismo padre Adán o en las cenizas del primer fuego que
encendíó Eva."
El error de México ha consistido en renegar de sus cradiciones. Esto
es lo mismo que perder "la velocidad adquirida", como dicen los
matemáticos. Pero queremos que nuestro pensamiento se interprete con
cordura. Conservar no es sólo repetir; también, crear; crear sin destruir
lo que puede aprovecharse para el progreso.
La Universidad de México debería haber conservado, como la de
Lima, su ilustre alcurnia. No para detenerse ni petrificarse; sí para
conjugar, en el esfuerzo del presente, Ja obra del pasado con la del
porvenir. Crear siempre; destruir lo que cae y muere sin remedio;
pero saber gue "no se destruye, como decía Augusto Coroce, si no lo
que se reemplaza". De este modo se es grande. Así se alcanza y afirma
la vietoria.
Nuestro tiempo, época de reivindicaciones sociales, edad de crítica
profunda, es también un siglo que tributa su más rendido homenaje
a la Historia. El sentido hjstórico es "una forma de la simpatía uni-
versal"; por esto puede y debe avenirse con la crítica. Sin sentido
histórico, nada se entiende; sin criterio nada se integra. La suprema
integración es siempre síntesis del pensamiento y la simpatía. Com-
LA CULTURA UNIVERSI'.l'ARIA Y EL MATEillALISMO ... 151
prendet es tanto entender como amar. ¡Ay de los que ni aman ni
entienden!
Hoy transcurren días penosos para la Cultura y la Universidad. ¡Todas
las pasiones se acumulan en torno de nuestra Alma Mater! El odio
insano de los que nunca comprendieron la misión de la educación
superior; la ambición de los que no saben esperar; la codicia y el
disimulo de los que ansían poner coto a la noble y libre emisión del
pensamiento; el abandono de los poderosos, que podrían, si lo quisieran,
cumplir gallardamente con su deber; la vanidad hinchada de soberbia
que alardea de apostólica, etcétera.
Nuestra casa de estudios se bambolea en medío de la reciedumbre
de la tormenta; pobre, desamparada, angustiada, convulsa, con el pecho
y el rostro salpicados de sangre por obra de políticos mezquinos, parece
hallarse próxima a sucumbir en su empeño. ¡Iba a celebrar su aniversario,
cuando la befan las foerzas desatadas del Mal! No obstante, ha de
triunfar sacando fuerzas de su angustia. Porque su causa no es transitoria
ni su empeño frustráneo. Tiene en su abono el secreto de su destino:
"realizar en sus formas supremas la obra de la educación nacional",
como dice el artículo fundamental de su Estatuto. Ha de vencer, al
fin. ¡Creamos firmemente en su triunfo!
la libertad de cátedra se puede suprimirse por obra de los oficiantes
de ningún culto. Libertad es pensamiento. Pensamiento es libertad.
En la esencia del pensar está la autonomía. Heteronomía de la especu-
lación filosófica o científica vale lo propio que aniquilamiento de Ja
especulación. Ni en Roma ni en Moscú se ha llegado al absurdo de
declarar a priori un móduJo para filosofar o especular científicamente;
porque tal lúnite impediría el acto mismo del pensamiento.
la "exacta concepción del Universo", que algunos propugnan, es
desde luego imposible; porque la exactitud no corresponde a todas
las ramas del saber, sino sólo a las ciencias matemáticas; pero sí se
lograre en los sectores del conocimiento en que ella es posib!e, sólo
lo sería merced a la libertad de 1a investigación y la autonomía del
criterio filosófico. No podemos ir más allá de los ejemplos que nos
brinda Europa. ¡Ni bolcheviques ni fascistas han sido osados a declarar
que las Universidades han de cohibirse dentro de dogmas intangibles!
En estos instantes celébrase el Congreso Panamericano. Sabios de
todos los países del Continente se citan en nuestra capital. Ateneos
observan nuestros actos. Volverán a sus respectivos pueblos a declarar
lo que presenciaron en pro de la civilización mexicana. ¿Les segniremos
ofreciendo el ludibrio de una Universidad ilustre desgarrada por el
empeño delincuente de los aherrojadores de la idea? ... La sociedad
152 ANTONIO CASO
mexicana y el Gobierno de la República tienen el deber estricto de
intervenir en algo que forma parte de la buena reputación de la Patria.
El amor de este artículo, hijo de la Universidad de México, pero
honrado también por el Claustro de San Marcos de Lima con su incor-
poración como Doctor honori,J cr,11sa, quiere ofrecer, en estos luctuosos
instantes, toda la amargura de sus filiales sentimientos a aquella gloriosa
Universidad gemela de su Alma Macer, como sincero homenaje de
amor y veneración.
Es, quizá, de todo lo nuestro, el dolor, lo que más hondamente
formula y expresa la intimidad irreductible del propio ser.
II. ¡CONSUMATUM EST!
En nuestro capítulo anterior decíamos, refiriéndonos a la fundación
de ambas Universidades de Lima y de México: "San Marcos ha vivido,
a través de los siglos, su gloriosa vida académica. Recibió a Bolívar
en su seno y co11firmó, a la hora indicada, la autonomía del Perú."
"En cambio, nucsrr.a Universidad, suprimida por el gobierno de don
Benito Juárez, restaurada por don Justo Sierra durante la administración
de clon Porfirio Díaz, ha sufrido el trágico destino de 01.1cstrahistoria.
Hoy va a cumplir sólo XXV años de su restauración" ...
No esperábamos que tan pronto se confirmara la tragedia de nuestra
transformación, simpre irregular, con un nuevo episodio doloroso, incon-
cebible. La Universidad Autónoma ha muerto. Podrá, ciertamente,
seo-uir
0
viviendo la institución, pero no sin heteronomia. El Estado indica
la forma de vida del nuevo instituto. La libertad de cátedra, unificada
con la idea de autonomía, desaparecerá, se constreñirá, se modulará
en forma que responda a los fines pedagógicos de la política nacional.
Esto es, la Universidad no podrá asumir su autonomía, la autonomía
de su propio pensamiento. Un pensamiento exterior a él lo cohibe
por ministerio de la ley. La libertad de enseñanza no debe tener más
límites que los que consignen las normas referentes al orden político Y
la moralidad.
No existe ninguna razón suficiente para que el Estado intervenga
en la enseñanza superior. Por esto, la Constitución española contiene en
su artículo 48: "La libertad de cátedra queda reconocida y garantizada."
y don Nicolás Pérez Serrano, comentando el artículo citado, dice:
"La dignidad suprema de Ja función exige que maestros y discípulos
se desposean, en la cátedra, de cuanto no sea serenidad objetiva y
culto sincero a la verdad única. Cuando la cátedra deja de ser comunión
de devotos que creen en la ciencia y se convierte en plataforma de
LA CULTURA UNIVERSITARIA Y EL MATERIALISMO ...
propagandas unilaterales y nada ciendficas, la libertad se ha prostituido."
Por tamo, es indudable que, al sujetarse la cátedra universitaria a una
propaganda política, dejará de ser autónoma, y si la cátedra deja de
ser autónoma, la Universidad misma perderá su autonomía. Por ende,
misma perderá su auconomía. Por ende, la Universidad Autónoma de
México ha dejado de existir. Un nuevo instituto la suplanta. Estas mismas
ideas emitimos en octubre de 1933, sosteniendo lo imprescindible del
principio, que hoy se desacata por la nueva organización político-econó-
mica de la que fue nuestra Alma Mater.
Porque, en lo que concierne a la vida del espíritu, lo que importa
no es la exterioridad de la manifestación, sino la interioridad, la
intimidad del pensamiento. Exteriormente, todo se conserva. Son los
mismos edificios, las propias biblio.recas, los laborntorios idénticos, sólo
unos cuantos profesores no ocupan ya sus cátedras; pero, interiormente,
en la intimidad de la conciencia universitaria, el Alma Mater no es
ya la misma. Antes era autónoma y ahora es heterónoma. Antes era
pobre, va a ser rica.
Analicemos la obra de la cátedra para demostrar que la esencia de
la enseñanza universitaria estriba en la libertad.
Una cátedra es un coloquio entre maestros y discípulos. Su esencia
es el diálogo, la dfaléctica. La academia platónica es el modelo de
las cátedras universitar1as. Peripatéticamente discnrría Aristóteles con
sus alumnos sobre temas de ciencia y filosofía. Cátedra es comercio
mutuo y recíproco entre el profesor y los estudiantes. El maestro es
sólo un estudiante que ha logrado, _por su edad y su saber, alguna
ventaja, que le prestan sus años, sobre sus discípulos. La cátedra
obedece a un orden; todo lo que obedece a un orden responde a un
fin; el "fin final" de la cátedra, de la discusión académica, es la conse-
cución de la verdad. A Jos niños se les puede guiar en la escuela
primaria, conforme a los fines del Estado, según nuestra legislación;
pero los adultos universitarios llenan las aulas con el propósito de
saber. "Saber para prever, prever para obrar", como enseñó el positi-
vismo. ¿Qué es lo gue se discute, dialectiza o conoce, si de antemano
se nos impone un dogma? ¿Para qué conocer si ya se sabe? ¿Para
qué investigar, si un artículo de la ley impone Ja verdad? . . . ¡La
intromisión del poder público, que pretende interrumpir el diálogo
platónico, es un sofisma, algo más, un absurdo!
Estas no son consideraciones esporádicas ni alegaciones en pro de
prejuicios. Lo que sostenemos constituye el resumen de lo que ensefia
al respecto la ciencia Llamada por Scheler "'sociología del saber". La
cultura no puede ser dogmáticamente definida, porque su esencia es
154 ANTONIO CASO
creaci6n, "creación de valores". En esta virtud, todo dogma, toda afir-
mación, a no ser que se trate de un principio absolutamente evidente
por sí mismo ( y no es éste el caso), resultarán estrechos para formular
el esfuerzo ele las generaciones descubridoras de la verdad. De modo
que, al suprimir la autonomía de la cátedra universitaria, se defrauda,
no sólo a los hombres del presente, sino a las juventudes del porvenir.
La sociología del saber prueba con eficacia que toda determinación o
constricción actual, redundará en perjuicio de la posteridad. Hacer escla-
vos hoy, influirá como condición negativa, como causa contrariante, en
la libertad del porvenir; y como el pensamiento es libérrimo, la orga-
nización del nuevo Instituto, que suplanta a la vieja Universidad Autó·
noma de México, constiniye desde ahora una rémora para la civilización
mexicana. ¡Bajo estos malos auspicios, con este signo retroactivo se inau-
gura Ja nueva casa de estudios!
Además, no sólo se va contra la razón pura, negando los postulados
de la vida académica universal; también la coyunda anunciada rompe
una u·adición venerable en México. Porque siempre ha regido en la
Universidad mexicana, como en la Escuela Nacional Preparatoria, fun-
dada por don Gabino Barreda, el principio de la libertad de enseñanza.
El célebre fundador de la Preparatoria no tuvo empacho en sentar en
la cátedra de Física de San Ildefonso al padre Pascua. Don Rafael
Angel de la Peña, ilustre humanista y matemático, que profesó el cato-
licismo, enseñó Geometría y Gramática castellana en las propias aulas.
El Canónigo Labastida fue discípulo del gran educador mexicano; y el
humilde autor de este artículo tuvo la honra singular de que las Con-
ferencias que diera, en cierta época, sobre la historia crítica del Positi-
vismo, fueran presididas por el ilustre filósofo doctor don Porfirio Parra,
heredero de Barreda en la dirección de la escuela positivista mexicana.
Pero entonces había más amor, más bondad, más hidalguía en la
conciencia de los mexicanos. Entonces no envenenaban las pasiones el
ánimo de las gentes. Cada quien respetaba la obra ajena. Hoy no es
así. Desgraciadamente, "la verdad" no es el valor supremo que inspira
las reivindkaciones que se quiere emprender. Un hálito de mala volun·
tad envenena Ja actitud de unos mexicanos con res_pecto a los otros.
Todos somos enemigos de todos. El mexicano ni cree ni ama; por esto,
nada espera. I.as desenfrenadas pasiones se encabritan al azote protervo
del mal y el rencor. Ninguna obra duradera puede nacer de esta mons-
truosa agitación moral.
La Universidad es Cultura, Razón y Tradición a un tiempo mismo.
En el vórtice del triste momento histórico que alcanzamos, se hundió
la vieja Casa de Estudios. No hablará el Espíritu por la raza <le pro-
LA CULTURA UNIVERSITARIA Y EL MATERIALISMO ... 155
fesores y estudiantes. ¡Ahora tiene la palabra la fuerza política! Ella
impera con la conciencia nublada de odio y la escarcela rebosante de
oro. El materialismo histórico está de plácemes; pero no es bueno triun-
far de este modo·. Para saber cómo impera Ja doctrina materialista
cuando impere, sólo habrá que esperar unos cuantos días, unas cuantas
horas ...
¡Consnmatmn est!
IIJ. LAS HUMANIDADES Y LA POLÍTICA
Como dijo el clásico latino, nada que sea humano es "extraño" al
humanista. Quien consagra su actividad a la lozanía del pensamiento
en su expresión literaria y filosófica, no puede considerar como ajenas
a su acción las esferas en que se desarrolla el esfuerzo secular de las
generaciones, ni la rica y compleja vida contemporánea. Asistir en ]a
historia a la evolución de las doctrinas morales, constituye el mejor
incentivo para esperar que se realicen, matizando la acción. El pensa-
miento que no aspira a cumplirse, es un puro juego, un devaneo sin
sentido.
La unidad del espíritu humano hace de las ideas conatos, esto es,
principios de acción. Es imposible que la voluntad, inspirada en el sen-
timiento y el criterio filosófico, no tienda a cuajar en actos ostensibles,
indubitables. Quien de un modo piensa y de otro diverso obra, n.o es
un hombre, sino un monstruo; por más que en nuestros días existan
muchos adeptos de las monsmiosidades y los crímenes. Esta .íntima
conexión de la estructura del espíritu, asegura constantemente el auge
de la cultura, porque Dios es la personalidad en que armonizan todos
los valores y todos las virtudes; y el hombre, trasunto divino, aspira a
ser, como Dios, la unidad en que los valores y las virtudes se integren.
La Universidad de México ha hecho de su autonomía la ley de su
acción; y el principio de la libertad de cátedra, en estrecha solidaridad
con la idea de autonomía universitaria, actúa preponderantemente, orien-
tando los esfuerzos de los universitarios hacia la consecución de sus
altos destinos.
Los profesores y los estudiantes, humanistas inspirados en la filosofía,
el arce, la ciencia y la historia, tienden, en razón de su cultura, a exte-
riorizar las ideas platónicas del saber, en obras concordantes, en acciones
congruentes con el mismo ideal. Por esto se lanzan a las luchas políticas
y pretenden hacer del Estado, de la Ciudad, realidades que respondan
al concepto de justicia, al paradigma de virtud. ¿Qué extraño, entonces,
156 ANTONIO CASO
que en Monterrey y en Tabasco pugnen por lograr las expresiones de
su pensamiento filosófico:>...
El concepto de política procede de la noble tradición platónica y
aristotélica, que se opuso al esfuerzo de los sofistas. Sócrates enseñó
con su vida, sancionó con su martirio, el ideal ético de la Ciudad justa,
esto es, de la co,nvivencia humana conforme a Jos imperativos de la
razón. Los estudiantes universitarios no pueden sino pugnar por la reali-
zación de la Ciudad justa, de Ja sociedad organizada conforme a los
principios racionales incontrovertibles. Por esto se lanzan a las bregas
políticas y, sin temor a las consecuencias de su pensamiento, sólo aspi·
ran a verlo realizado en la vida; porque toda realidad incongruente con
el ideal, no es un argumento, en verdad, contra el ideal mismo, sin0
contra los hechos que no lo cumplen y las situaciones que lo niegan.
Esca política es la que enseñaron a los humanistas de todos los tiem-
pos, Platón y Aristóteles. Según ellos, la üudad es el modo de realizar
plenamente al Hombre. Ias virrndcs de la inteligencia se significan en
un solo nombre: prudenóa; las virtudes del corazón, en otro nombre
nada más: valor; las virtudes de la conducta caben todas en una sola
denominación: templanza. Pero hay, según Platón, algo superior a la
prnclencia, el valor y la templanza; este nuevo paradigma, este modelo
eterno que asegura el equilibrio de todas las virtudes humanas, es la
justicia. Y Ja justicia sólo puede realizarse en el Estado, en la Ciudad.
¿Cómo sería posible que los estudiantes universitarios, nutridos en la·
enseñanza clásica, dejaran de aspirar a verla cumplida en la República?
¿Cómo quienes "saben", esto es, quienes han incorporado en su ser
mental los principios eternos de la moralidad, van a no querer verlos
exteriorizados en la vida social? ¿Cómo los que enuncian en la cátedra
el imperariv,> categórico, se apartarían de la idea de un Estado justo? ...
De aquí la grandeza de la Instirnción Universitaria. En estos momen-
tos, marca al Estado Mexicano los rumbos inequívocos de Ja acción
moral. Es la Universidad el relicario de la cultura, la voz interna de la
conciencia, el principio inexcepcionable de la razón. Representa lo eterno
frente a Jo transitorio, lo necesario frente a lo contingente, lo ideal
frente a lo real. Por esto es grande.
Nosotros los universitarios no vamos contra cal o cual régimen instau-
rado por los políticos de unos años, unos días o unas horas. No vamos
contra nadie. Cumplimos con nuestro deber: esto es todo. Y si la política
de la Universidad no es condenable, no lo es porque sólo se opone
a las causas contrariaotes del ideal y las condiciones negativas del deber.
Dentro de poco nuestra Institución cumplirá cinco lustros de vida.
LA CULWRA UNIVERSIT"AR.IA Y EL MATERIALISMO ... 157
Antes de su renacimiento, las Escuelas y Facultades eran sólo los mam/;ra
tÜSjectttde un ser inexistente. Gracias a don Jusco Sierra, renació el
organismo universitario; pero no existía la unidad de acción, la simpatía
elelos grupos, la integridad y la unidad del pensamiento. Cada Escuela
o Facultad vivía aparre, sin pensar que sólo-de la unión podía proceder
el esfuerzo orgánico y <::reaclor.Después ha sido combatida la Institu-
ción; mas, todo aquello que se combate, se integra interiormente. La
necesidad de defensa crea la organización guerrera. Las fuerzas que se
sinergizan, en lo social, son siempre las necesidades humanas, es decir,
los dolores humanos, porque toda necesidad, al decir de Schopenhauer,
"es un dolor a que su satisfacción pone término". La civilización es
consecuencia de las luchas sociales. Toda creencia procede de una exte-
riorización del alma, que se aplica, insistentemente, sobre lo que la incita,
admira o conmueve. De este modo, al ser combatida la Universidad, ha
florecido, no sólo en cosecha de pensamientos, sino en síntesis de accio-
nes heroicas. ¡Para nuestros héroes jóvenes, reservamos los universitarios
las flores más preciadas de nuestra conciencia moral! ¡Que estos senti-
mientos sean, devotamente consagrados, su galardón!
Pero hoy, la Unjversidad de México es adulta ya. La cultura de los
humanistas ha rendido su fruto. ¡Los jóvenes levantan la cabeza de la
lectura atenta de los libros de humanidades, cesan en la especulación
metafísica, e inquieren si por ventura la vida social en sus múltiples
manifestaciones, concuerda con el texto de los libros, con las inspira-
ciones de los genios, con las afirmaciones del ideal! Y como no pueden
permanecer indiferentes a la distancia que media entre lo pensado y lo
vivido, quieren obligar a la realidad a plegarse a las urgencias decisivas
de la ley. ¡Imposible sería pretender contenerlos en su actitud; porque
tanto sería como aniquilar el espíritu CJl sí mismo! Ya que Ja voluntad
s1:: informa en la razón, como la razón se externa en el acto.
Los dramáticos instantes que transcurren fortifican la conciencia uni-
versitaria y demuestran, ya no sólo a México, sino aJ mundo entero y
a Ja América Latina ( que de cerca atiende a nuestro esfuerzo), la
vitalidad inequívoca, el ánimo constante y perfecto de justicia. Tenemos
fe en la consecución de nuestros destinos, porque tenemos amor; por
esto mismo abrigamos esperanza. ¡La fe es la creencia en lo invisible,
basada en el amor y sostenida por la esperanza!
Y asi las virtudes divinas acompañan a las humanas. "El amor sin
el sacrificio es vanidad", co1úorme díjo, al morir, uno de los héroes
italianos en la última guerra europea. los esrndiantes universitarios, lejos
de toda vanidad, saben sacrificarse en aras de un amor puro y rect0.
Así "hacen patria"; incorporando en una página de indudable nobleza,
 158 ANTONIO CASO
en el cuerpo de nuestra Institución, el coronamiento de las virtudes
divinas, que completan el cuadro de las grandes virtudes paganas: jus-
ticia, valor, templanza y prudencia.
¡Reverentemente, también con amor, quisiéramos poner en estas líneas
el sentido de nuestra admiración más rendida hacia los nobles, los quijo-
tescos servidores de La eterna Verdad!
lV. LAS BASES DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA
"Los sofistas de todas las túnicas."
J1tsto Sierm
Los principios fundamentales de la Universidad Nacional Autónoma ,
son:
l. La autonomía.
2. La libertad de cátedra.
3. El subsidio económico.
Estos tres principios resultan irreductibles entre sí. Esto es: supuesta
la autonomía de la Institución, no puede reducirse a ella la libertad
de la cátedra, ni viceversa. Y ambos principios tampoco pueden reducirse
a la cuestión económica, ni ésta a ellos. Por tanto, cada uno de los
tres postulados posee su integridad característica y substancial, como
vamos a demostrar lo.
Por lo que mira a la idea de autonomía universitaria, es obvio que
la esencia de la autonomía estriba en no recibir la Jey de otra parte,
sino en dársela a sí misma, a causa del propio principio soberano. lo
único que como cortapisa puede admitirse, es la forma de la autonomía
declarada por la Ley. Pero el Estado ha proveído a la autonomía al
crear, por designio y voluntad del legislador, el organismo de la Uni·
versidad como Persona Moral mi inris.
Se ve, por lo anterior, que la idea de Universidad autónoma no es
la idea de la libertad de cátedra. Puede una universidad ser az1tónom.1
y no preconizar el principio de la libertad de cátedra, porque ello no
implica contradicción; y, viceversa, pitede 1.na 1miversidad ser heteró-
noma y p1'econizar el principio de lct libertad de cátedra.
Como ejemplo de lo primero puede pensarse en las distintas univer-
sidades confesionales. La Universidad Católica de Lovaina, no sostiene
el principio de !a libertad de cátedra y, es empero, como Universidad,
plenamente autónoma. La Universidad de Georgecown, en Washington,
I.A CULTURA UNIVERSITARIA Y EL MATERIALISMO ... 159
es autónoma, pero la cátedra se subordina a la esencia confesional de
la institución. Luego queda probado que la autonomía del organismo
1tniversita-rioes irrednctible a la afirmación del p1·incipio de la libertad
de cátedra.
En cambio, la Universidad de México, en la época que dependió del
Estado mexicano como un organismo plenamente subordinado, era hete-
rónoma y, no obstante, la libertad de cátedra rigió en ella con toda
amplitud y rigor. Luego, también en este caso se comprueba que la
afirmación de la auronomía universitaria es .irreductible a la del prin-
cipio, tantas veces citado, de la libertad de enseñanza.
Si por ende, ambos postnlados son entre sí irrednctibles, es intlis-
pensable afirmarlos apa1te; y res2tlta sofística y atentatoria la actitnd de
q1tienes pretenden qtte, al afirmar la atttonomía, se implica ya la tesis
de la libertad de cátedra. Esta conducta, sofística y atentatoria, puede
conducir a negar de plano el principio de la libertad de enseñanza;
porque, concedida ta autonomía univetsitaria, puede violarse, empero,
toda libertad en la investigación. Es, por tanto, indispensable, afirmar
circunsranciadarnente ambos principios distintos y no afirmar que la liber-
tad de cátedra resulta una "forma sin contenido"; porque el contenido
de tal forma lo proporciona la cátedra misma que nunca puede ser
vacía de contenido concreto, según la asignarura de que se trate: cien-
tífica, filosófica, histórica, lingüfstica, etcétera.
Una cátedra tiene siempre contenido o no es cátedra. El contcnio.o,
como lo acabamos de declarar, es el objeto materia de la ensefianza;
por tanto, el principio de la libertad ele cátedra no es "forma sin con-
tenido", como lo declaran los sofistas tendenciosos y vergonzantes, sino
forma y contenido; forma por lo que mira a la libertad y contenido por
lo que respecta a la cátedra. Sólo serán cátedras sin contenido las que
sirvan los profesores ineptos; y aun ésras mismas tendrán contenido,
sólo que deficiente, frustratorio de 1a finalidad aneja a la enseñanza.
Pero hay sujetos que sólo piensan en Jos "contenidos" y reniegan de
las "formas". Ahora bien, lo informe (sin forma) en sí, es lo impen-
sable. La materia, el contenido puro, sin forma, es el no-ser mismo, lo
incognoscible en si, lo inexistente en persona. Por lo cual, en conclu-
sión, afirmamos y comprobamos que libertad de cátedra es forrna y
contenido, indisolttblemente ligados entre sí; forma por lo que respecta
a la libertad de la i1westigación y contenido por lo qtte concierne al
objeto de ella. Qt{,()derat demomtrandttm.
Lo últin10 de las tesis o fundamentos indeclinables se refiere a lo
económico. Lo económico no es sino un medio instrumental, pero
necesario. Quien quiere lograr un fin debe querer los medios para
 160 ANTONIO CASO
alcanzarlo, si quiere con seriedad; y uoa Universidad Autónoma que
preconiza el principio de la libercad de cátedra, si no posee los medios
económicos bastantes a la consecución de sus designios, sólo puede
ser un proyc:no por realizar, irrealizable siempre. Por canto: o se
dispone ele los laboratorios, bibliotecas, dotaciones y emolumentos
suficientes, o se cae en perpetuo estado de incompetencia para lograr
los fines mismos de la Instic□ción.
"la Nueva Universidad, cuyas líneas poco a poco van dibujándose
en nuestro tiempo, tiende a ser -según lo declara el insigne maestro
espafiol don Francisco Giner- un microcosmos. Abraza toda clase de
enseñanza; es el más elevado instituto de investigación cooperativa
científica; prepara, no sólo para las diversas profesiones sociales, sino
para la vida, en su infinita complejidad y riqueza. Estimula al par,
con la vocación al saber, la reflexión intelectual y la indagación de
la verdad en el conocimiento, el desarrollo de la energía corporal, el
impulso de 1a voluntad, las costumbres puras, Ja alegría del vivir,
el carácter moral, los guscos sanos, el culto del ideal, el sentido social,
práctico y discreto en la condL1cta."
Las consideraciones anteriores prueban suficientemente que, todo
cuanto pueda alegarse en su contra, no lo dicta la pura razón ni lo
sugiere la prudencia; s.ino el espíritu de sofistería ambiente, que tantos
males viene obrando en contra de los verdaderos intereses de .la rnltura
nacional. Pero como los óbices transitorios que se interponen en la
marcha de las sociedades humanas, lejos de triunfar definitivamente
extinguiendo la acción, s6lo sirven de incentivo indudable al logro
de los altos destinos morales, creemos que la Universidad de México,
si no claudica y se hunde, confundirá con su verdad y su nobleza a
"los sofistas de todas las túnicas", que a veces son osados a alegar sus
endebles argumentos en los escaños mismos del Claustro y aun desde
los propios sitiales del H. Consejo de la ilustre y maltrecha Institución.
V. PEDAGOGÍA UNIVERSITARIA
Amicus PJato, Sed Magis A.mica V eritas
Nada de cuanto concierne al hombre puede ser ajeno al humanista,
como ensefró a las gentes un célebre verso de Terencio. Porque en
el mundo, al decir de Sir William Hamilton, "sólo es grande el ser
humano, y en el ser humano sólo es grande el espíritu".
La Pedagogía universitaria no está por hacer; es un campo explorado
y científico, que se basa, como lo ha comprobado don Francisco Giner
de los Ríos, en las conclusiones de la ciencia social contemporánea,
LA CULTITRA UNIVERSITARIA Y EL MATERIALISMO ... 161
11110 de cuyos capítulos finales y fundamentales es lo que Scheler llama
"l., Sociología del Saber".
f.o hwnano es el mundo de los valores, cefiido en el círculo de la
< :ullllra, y abierto de par en par a las inspiraciones del Infinito. Ahí
e II ese círculo mágico, tienen cabida las religiones y las filosofías,
l.,s artes y las ciencias, la Economía y el Derecho, la técnica que
1·11~cíiaa aplicar y la práctica que ordena el vivir. Nada resulta ajeno
.d humanista, al universitario: miiversitas studiorum.
Sólo los ingenuos, que piensan en su ignorancia que con ellos se
íorm6 el mundo y surgieron palpitantes de la nada las formas universales
dd saber, pueden ser osados a prodamar que la pedagogía universitaria
l'~tá por crearse o tenovarse por completo. Todo cuanto viene engen-
dr,'indose en la Historia es continuidad y tradición. Todo es obra de
una causa, efecto de un pasado, instante de una evolución, episodio
di: un drama incomparable: la marcha del Espíritu a través de los siglos
y las generaciones.
Pero tal ingenuidad imp-lica soberbia. Tal ignorancia dice suficiencia
ridícula. ¿Cómo interrumpir, sacando de la nada el "nuevo saber" y
la "nueva cultura"? ¿Cómo renegar de lo que informa el hálito mismo
l reaclor? ¿Cómo hacer de un Newton o un Einstein valores absolutos,
l'mancipados de la tradición cultural del género humano? , ..
Newton es el deudor de Kepler, el deudor de Galileo, el deudor
ele Copérnico. Representa la síntesis, la hora de síntesis, después de
los siglos de análisis. Lo propio Einstein. Su genio es indiscutible, Sil
< rcación asombrosa, pero su tradición, indeclinable. Él mismo ha
escrito: "la teoría de la relatividad de Lorentz". Y no. Es de Einstein
rnroo de Lorentz. Es la obra social, multánime, que con el Genio
se integra y por él se perfecciona y formula. Pero sin sociedad no
hay cultura posible. Los valores se reflejan en la vida de las colectivi-
<lades humanas. De aquí la "sociología del saber", que dice Scbeler.
y contra esta sociología del saber se rebelan en su ingenuidad y
soberbia, quienes hacen de su propia ignorancia un fiat mágico. No,
el mundo no se hizo ayer. Y todo se conjuga en la Naturaleza como
en la Historia; "todo conspira", como dijo, gallardamente, Leibniz.
Cuando se asiste a la Universidad según algunos, se pierde la perso-
nalidad, el poder creador, ]a ingenuidad inventora, para sumarse a la
tradición escolástica, a la deformación colectiva, a la impersonalidad
de aquel ambiente pedagógico.
¡Qué absurdo! . . . Lo que se pier,de, esto sí sin ~emedio, es la
personalidad ignorante; lo que se adqmere es la personalidad culta. ¿No
os parece benéfico el cambio?, ..
162 ANTONIO CASO
Pero el error más nefasto es el que hace pensar que puede haber
cultura sin cimas culturales y buenas escuelas técnicas sin Universidades
idóneas. La técnica es lo derivado y la ciencia lo fundamental. Como
sigue al principio la consecuencia y el corolario al axioma. la cultura
es, por su forma, piramidal, no esférica. La pirámide eleva cada vez
más su ápice; es una antena de oro en donde se reflejan y conjugan
los "rayos cósmicos" y los pensamientos creadores. Técnica sin dencia
es imposible; ciencia sin laboratorios, bibliotecas y universidades, es
absurdo.
los dos prejuicios gemelos van contra la esencia de la pedagogía
universitaria: el prejuicio contra el trabajo manual, que caracterizó a
las sociedades antiguas, y el prejuicio contra el trabajo inrelecrual,
que se produce en las modernas.
los obreros intelectuales son, en el esfuerzo mutuo y recíproco de
la división del trabajo social, como sus hermanos los obreros manuales,
absolutamente necesarios. Nunca el trabajo es sólo manual o sólo
intelectual. La roano y la inteligencia no pueden ser enemigas.
Un elemento la solidarjza; el útil; desde el cacharro hasta la
locomotora y desde el "equipo" basta el linotipo. El útil es la técnica,
intermedio entre la Ciencia y la acción; como la inteligencia es
intermedia entre la necesidad sentida y la voluntad satisfecha.
Imposible pretender suplantar, con Escuelas Politécnicas, Universidades
y Academias. La Academia fue lo primero y el Taller lo postrero:
"Saber para prever; prever para obrar." ¡No hay remedio! ¿Por qué
empeñarse, malévolamente, en sembrar la enemistad y el desconcierto
donde la lógica y la historia, de consuno, sugieren la armonía del
esfuerzo humano? ...
Y, en todos estos debates inútiles, en toda esta obra política, en
todo este desconcierto público, con las pasiones desorbitadas y los odios
fomentados y difw1didos, y los ideales incongruos, y las luchas estériles,
una verdad evidente se revela, gue en vano pretenderían ocultar, con
su encono antipatriótico, tirios y troyanos: México pierde et tiempo,
México discute y desacata tos valores st?premos de la etdtura. Por esto
va a ser vencida la Nación, frente a orcos pueblos más felices, que
piensan y obran, crean y educan, saben y aman. la Universidad y la
Politécnica no pueden reñir, porque ambas son Cultura, culrnra orgánica
y humana. Y el Estado tiene el deber de ser universitario y politécnico,
intelecmal y práctico, activo y sabio. El tiempo que las naciones
malgastan, a la postre se convierte en humillación para todos.
Por esto dice don Francisco Giner de los Ríos, el gran místico laico
que, con Unamuno, fue el autor intelectual y moral de la España
LA CULTURA UNIVERSITARIA Y EL MATERIALISMO··· 163
moderna: "La nueva Universidad dirige hacia un tipo de vida cada
vez más completo, no el adiestramiento cerrado de una minoría
presumida, estrecha y gobernante, sino una educadón abi~rta .ª rod~s
los horizontes del espíritu, que llegue a todas las clases e 1rrad1e hacia
todos lados su acción vital, no sólo de conocimiento, y no djgamos de
mero. instrucción, sino de ennoblecimiento, de dignificación, de arte,
de cultura y de goce. Esa Universidad, con la extensión popular, que le
da por alumnos todas las edades y las clases, la coilonia rural y la urbana,
la cantina, los bafios, el alpinismo, la audición musical, los jue~os Y
deportes, el periódico, el libro, la biblioteca circulante, las excursiones
al campo, a la granja, al museo, a la mina, al monum:nto, al taller,
y tantas otras vías de infiltración, ahondand~ en_ la uni~ad dd ª1n:ª
nacional, difunda en buena hora por todos sus ambttos el piadoso auhe.o
<le una sociedad y una vida cada vez más humanas."
Sí; "un¡t sociedad y una vida cada vez más humanas", esto es, más
cultas. "En el mundo sólo es grande el hombre; en el hombre sólo
es grande el Espíritu." ¡He aquí una verdad que desbarata por anticipado
tod~as las alegaciones frustráneas del materialismo histórico!
los universitarios mexicanos somos "amigos de Platón, pero más
amigos de la Verdad". No vamos contra nadie;. nuestra e~se~ es
universal, como lo es nuestra Institución. La Politécmca y la U n1vers1dad
no se excluyen. Sólo pueden ser enemigas sí pretenden suplantarse.
Cada órgano para cada función. Y el Estado, si es jusco, debe erigirse
como Estado de C-ulrura, amigo de las Politécnicas, como nosotros de
Platón; ¡pero más amigo de la Verdad!
¡En la insondable generosidad del pensamiento, todos los odios de
campanario se aniquilan!
Ví. PEDAGOGÍA PO!.ITÉCNICA
Amicm Anti-Plato, sed Magis Amica V eritas
"Si <lcjáis obrar a los cspeciafotas por
una parte, y a los políticos por otra, pronto
habrán cortado bs raí ces del :írbol de la
Cfrncia, para recoger sólo los frutos que
inmediatamente pueden ser consumjdos."
A. Fouilléc
Una vez Faraón, gran protector de los sabios del Museo de Alejandría,
departiendo con alguno de los más ilustres ge6mecras sobre asuntos
164 ANTONIO CASO
<le geometría, después de haber recibido del matemácico explicación
circunstanciada y exacta sobre las demostraciones de los teoremas y
la resolución de los problemas geométricos, impaciente por llegar cuanto
antes al resultado· apetecido, sin tener que valerse de las largas cadenas
de razones de la prueba geométrica, dijo a su insigne interlocutor:
"Debe existir en Matemáticas una vía más expedita y fácil para que
la sigan los reyes." Y el interlocutor repuso•: "Majestad: en Matemáticas
los reyes tienen que seguir la marcha de todo el mundo; no hay ruta
regia para los monarcas en la ciencia demostrada."
La anécdota viene de perlas hoy, pero no tratándose de reyes; porque la
majestad que ha substituido en nuestro tiempo a los monarcas es el
pueblo o, como suele decirse con tanta frecuencia: "las masas". Pues
bien, no hay ruta regia para reyes ni para masas. La Ciencia no puede
ser demostrada sino por el orden de las fundamentaciones que estudia
la lógica. Y Faraón, como el pueblo y las masas faraónicas, tienen
que seguir el ordenamiento riguroso de las fundamentaciones geométricas
o no sabrán nunca geometría. ¡Dura !ex!
Esto significa que es absolutamente imposible empeñarse en el absUido
problema de construir "la ciencia popular". La Ciencia, especialmente
la ciencia matemática, permanecerá siempre ajena a las personas no
preparadas. El binomio de Newton es ininteligible sin el conocimiento
de la teoría de las combinaciones que con "m" letras pueden hacerse,
romándolas sucesivamente de una en una, de dos en dos, de tres en
tres, etcétera. Y quien ignore la teoría de las combinaciones, jamás
entenderá el problema de los coeficientes en la fórmula célebre de
Newton. En cambio, quien sepa la teoría implícita, fácilmente com-
prenderá la expresión newtoniana, ¡no hay camino regio para "masas"
en Algebra, como no había practicable una ruta privativa de Faraón, en
Geometría! ... la Ciencia es. el esfuerzo orgánico de demosrració-n y
fundamentación, que obedece a una teoría inexcepciooable: la Lógica.
Por tamo, el prejuicio contra la "ciencia pura", contra la Academia
y la Universidad, es tan absurdo, al menos, como su gemelo: el prejuicio
contra el "trabajo manual", que antes prevaleció, nombrando a ciertas
faenas humanas "serviles" y a otras actividades "liberales". Todo trabajo
se produce en torno a la finalidad suprema: la Cultura.
Sin técnicos industriales los pueblos decaen y se tornan esclavos de
otros pueblas más capacitados; pero sin la sistemática enseñanza de la
Ciencia pura, del saber por el saber mismo, toda industria y toda
técnica son obra de vanidad, de ilusión o de rutina. ¡Cuántos descu-
brimientos puramente teóricos, a los que no se encuentra desde luego
aplicación práctica, son más tarde el fundamento de máquinas e instru-
LA CULTURA UNIVERSITARIA Y EL MATERIALISMO ... 165
1111 1110s utilísimos en el desarrollo de la industria y de la técnica!
t>nr ejemplo: el descubrimiento del electromagnetismo por Oerstecl,
,\mp&re, Arago, etcétera, se convierte, poco después, en la invención
.11 J,1 dínamo; y esta invención ha hecho posible, en gran parte, la
111dusrriamoderna. ¿Qué sería de las grandes fábricas sin el electroimán?
'>111el célebre y primordial experimento de Galvani, ¿cómo se habría
v1wlto "doméstica" la electricidad?
Por ende, hay que buscar en el fondo de toda renovaci6n industrial,
11 obra científica pura. La técnica es la consecuencia, la Ciencia es el
111rndpio; la industria es el corolario, la investigaci6n el axioma. ¡Amic1ts
luti·Plato, sed magis a-mica ventas! O como se dice, gallardamente,
1 11 castellano: "lo valiente no qnira lo cortés". La valeo:tía de la Industria
1· de: la Técnica no debe postergar la suprema cortesía de la Ciencia y
1.1... Humanidades. "Esto habría que hacer y aquello no dejar", según
, xpnne el Evangelio.
Creadas las Politécnicas opulentas junto a la Universidad exánime,
, 1 resultado será una pura práctica superficial y retróactiva, sin arraigo
w<'irico.Una sobrepoblación de literatos y poetas es 1.m puro absurdo
dt· pueblos neurasténicos; pero una masa tecnificada, sin Institutos de
, ultura superior en la Nación, es sólo la barbarie tecnificada ... Y
l.1 barbarie debe excluirse siempre, ¡tecnificada o no!
Si las profesiones liberales no cumplen con su cometido social de
1·laborar las ideas de la colectividad; sino que, lejos de ello, son no
111{1sno. lastre para la realización de la vida de todos; si los abogados
~e producen, al por mayor, y cada uno representa escaso contingente
de moralidad, ciencia y cultura; si los médicos congestionan las grandes
1 iudades en que ofrecen sus inútiles servi.cios, y rehúsan prestar su
1 ontingente de trabajo en el campo o los pueblos pequeños, en donde
obtendrían pingües utilidades; si los ingenieros no se encuentran al
frente de empresas industriales o agrícolas, sino que llenan las oficinas
públicas en detrimento del propio prestigio profesional, no es de extrañar
que las clases trabajadoras rehúsen su acatamiento a los profesores
liberales, indignos de su cometido social.
Un pueblo de trabajadores intelectuales deficientes tiene que ser un
pueblo de mendigos,. Pero, ¿cómo una Universidad sin recursos ni
capital podrá crear de su seno representantes idóneos de la cultura que
imparte o debería impartir? ¿Qué razón o justicia suficiente hay para
negar a la Universidad un subsidio decoroso por patee del Estado?
Según algunos filósofos contemporáneos, lo característico humano
estribaría en ser el hombre un obrero, homo fabe-r. El bonzo /rtbar,
el animal obrero, modela constantemente las condiciones de la industria
 166 ANTONIO CASO
colectiva y realiza, de esta suerte, la transformación concomitante de
la sociedad. En tanto que los mexicanos nos consagremos de preferencia
a la política y la guerra, nuestro país adolecerá de sus males sempiternos.
La poHtica, la guerra y el ocio han sido siempre las ocupaciones
predilectas de los mexicanos. Esto fue posible en las naciones de la
historia antigua, dominadas por el prejuicio contra la técnica, contra
el trabajo manual, que se llamó "servil"; porque aquellos pueblos
subsistían sobre masas de miserables esclavos privados y públicos. Hoy
la esclavitud es imposible. Los obreros y los campeinos no qztieren
ser esclavos, no p11edenya serlo. Como se ha modificado, radicalmente,
la composición social de las naciones, la guerra y la política se determinan
por la ciencia, la industria, la agricultura y el comercio. De este modo,
el intelectualismo y el materialismo hisrórico resultan dos aspectos,
íntimamente enlazados y conexos, de la verdad social.
El hombre, hemos dicho antes, es un fabricante. ¿Por qué fabrica?
Por remediar sus necesidades. la industria estriba, precisamente, en este
afán. Sin buenas escuelas técnicas, la industria nacional será siempre
deficiente. Pero la industria se basa en la ciencia: y sin buenas Univer-
sidades, no se podrá jamás realizar el funcionamiento armonioso de
las actividades indumiales. ¡Siempre seremos un organismo social de defi-
ciente cultura, que tenga la mente y el sensorio fuera de la misma
nación! ¡Siempre nos darán otros pueblos la verdad que tendremos gue
aplicar y la norma técnica que habremos de seguir!
"Importa sobre todo -dice Alfred Fouillée-- que el espíritu de
la especulación desinteresada subsista en la Ciencia. En el fondo, este
espírini es el filosófico. Todos los grandes sabios fueron verdaderos
filósofos llenos de universalidad, entusiasmados con las grandes concep-
ciones del Universo. Si dejáis obrar a los especialistas, por una parte,
y a los políticos por otra, pronto habrán cortado las raíces del árbol
de Ja Ciencia, para recoger sólo los frutos que inmediatamente pueden
ser consumidos."
De modo que, eu conclusión, como lo pensó el ilustre fund'1dor de
la Universidad de México, hemos de "mexicanizar la ciencia y naciona-
lizar el saber". Para ello, dotemos con igual largueza, con la misma
predilección, a los cultivadores de la ciencia pura y a los técnicos que
la aplican. la Universidad y la Politécnica nacieron juntas en la obra
de la humanidad, y juntas prosperarán o decaerán: porque se ligan
en los términos de irrefragable silogismo, como las dos premisas peda-
gógicas insubstituibles de la conclusión civilizadora y única. El homo
faber presupone al homo sapiens.
LA CULTURA UNIVERSITARIA Y EL MATERIALISMO ... 167
VII. LA CIENCIA Y LA TÉCNICA
"Sólo partiendo del alma puede descu-
brirse la significación de la técnica."
Oswald Spengler
Uno de los mejores argumentos con respecto al problema de las
relaciones que median entre la Ciencia y la Técnica lo proporciona la
teoría del gran lógico contemporáneo Edmundo Husserl. Quien entiende
con claridad esta teoría, sabe a punto fi.jo las relaciones indeclinables
que derivan de fundarse toda técnica, toda norma, sobre la Ciencia pura.
De modo que, sin ciencia pura, sin Academia, sin Universidad, no
puede haber Institutos tecnológicos.
":& fácil ver -dice Husserl- gue toda disciplina normativa, y a
fortiori toda disciplina práctica, supone como fundamento una o varias
disciplinas teoréticas, en el sentido de poseer un contenido teorético
independiente de toda normación, el cual tendrá su sede natural en
alguna o algunas ciencias teoréticas, ya constituidas o todavía por cons-
tituir" (Investigaciones lógicas, p. 63 de la versión española de Morente
y Gaos).
A toda verdad científica, sea ella cual fuere, puede agregarse la
idea de normación; y resulta entonces, merced a este agregado, normativa;
pero una cosa es la norma que resulta de swnar a la verdad la idea
de normación, y otra la verdad misma, que en s( no es normativa. Por
tanto, la cultura de un pueblo reclama, a la vez que estudios de ciencia
reorética, conocimientos de ciencia aplicada a la acción.
Por ejemplo: es una verdad geométrica que el cuadrado construido
sobre la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre
los catetos. Véase, entonces, cómo este teorema ge,ométrico es en absoluto
independiente de toda idea de norma, de todo principo técnico. No
enseña a. hacer nada. Expone, simplemente, u.na propiedad caracte-
rística del triángulo.
Agreguemos ahora "la idea de normación", como dice Husserl, al
teorema de que tratamos, y obtendremos, en consecuencia: para formar
el cuadrado de la hipotenusa, súmense los cuadrados de los catetos;
o bien: los cuadrados de los catetos son equivalentes al cuadrado cons-
truido sobre la hipotenusa. Oaro se ve cómo todo principio teorético
puede engendrar de sí una fórmula técnica.
y como lo que se dice del teorema citado se puede decir de toda
verdad teorética, toda verdad teorética es capaz de enunciarse como regla
168 ANTONIO CASO
de acción. Por esto, las técnicas de calcular y de trazar, se han basado
sobre el Algcbra y Ja Geometría, desde la antigüedad.
Una Escuela técnica de matemáticas tiene, con forzosidad, que erigirse
sobre el conocimiento científico puro. Una escuela técnica de mecánica
resufra, asimismo, inconcebible sin la teoría mecánica pura. Lo propio
por lo que mira o concierne a las técnicas derivadas de la física y
Ja química, de la fisiología y las cíencias naturales. Por esro, tambi~n,
los orandes pueblos cultos que elaboran la ciencia pura, son las propras
nacfmcs que ruardian a la vanguardia de los progresos técnicos. Agregar
la .idea de nonnación a un principio es relativamente fácil y secundario.
Lo importante es descubrirlo. Ya después vendrán, lógicamente, las
aplicaciones prácticas.
El gran Pasteur, uno de los más luminosos investigadores de la
historia de la Ciencia, al discutir, experimentalmente, el problema de
la oeneración espontánea, pudo dar la base de admirables procedimientos
téc~cos, que la Medicina ha elaborado y reelaborado, sin término.
El problema a debate consistía en averiguar si es admisible la espontánea
generación de la Vida. Los experimentos ele Pasteur probaron que lo
que se tomaba como vicia "espontáneamente creada" no era sino vida
ya "preexistente". Los gérmenes preexistían. De aquí que después se
desarrollaran en condiciones adecuadas.
Pero este debate teórico provoc6 en seguida, incalculable trascen-
dencia de múltiples y generosos descubrimientos técnicos. El mismo
gran investigador francés pudo curar la rabia por medio de su extra-
ordinario descubrimiento. Entonces el mundo se conmovió de asombro
y fue posible instalar el "Instituto Pasteur", academia y laboratorio,
teoría y acción, ciencia y técnica de curar. ¡Tal es el maravilloso efecto
de agregar "la idea de normación", que dice Husserl, a los principios de
la ciencia pura!
¿Quién iba a pensar en los efectos subsiguientes a una especulación
doctrinal sobre la generación espontánea? ¿Quién habría podido prever
que del debate sobre una cuestión teorétíca iba a brotar para la hmna-
nidad tal cúmulo de beneficios' ¿Cómo lo que se dirigía a la diso.1Sión
metafísica de la generación de la Vida, pudo resolverse en admirables
técnicas de curar?
Lo cual prueba que no pueden Ja ciencia y la técnica divorciarse
entre sí. Como no pueden separarse la Inteligencia que conoce y la
Voluntad que quiere. Ya lo dijo Bacon, desde el Renacimiento: "El
hombre, servidor e intérprete de la Naturaleza, sólo la gobierna en
cuanto que la entiende. Porque quien no conoce la causa no puede
producir el efecto."
LA CULTURA UNIVERSITARIA Y EL MATERIALISMO ... 169
Abandonemos el innoble prejuicio contra la ciencia pura, como indigno
1)bscáculo para la marcha de la civilización. No pretendamos romper
la augusta armonía del alma humana, que se desarrolla en la historia,
t'l\~endrando de sí ese maravilloso y constante florecimiento del saber
rn el obrar, del conocer en el edificar, del filosofar en el vivir. Nada
pnede disociar la síntesis de la Universidad y la Politécnica. ¿Quere-
mos una Politécnica idónea? Es que ambicionamos, eo ipso, una Uni-
versidad ilustre. Ambos términos correlativos se implican mutuamente.
Y no p1"etendamos pautar, modelar por anticipado el generoso e impre-
visible movimiento del investigador. Dejémosle abandonado a los recur-
sos de su investigación; responsabble anee su problema. ÉL hallará,
~in duda, el camino. Petulancia sería mostrárselo. L1. misma secuela de
su actividad Jo pone en presencia del canon que debe seguir.
No es dable definir a pri0t'i la actividad genial, que está tramada
de inauditos episodios, de asociaciones magnificas de ideas personalísimas.
Ya se producirán a posteriori las normas y los cánones. La ciencia
funda y la técnica realiza. La ciencia crea y el arte aplica. Todo se
Jiga, todo se sostiene, recíprocamente. Nadie aceptará el triste papel
de mostrarse intruso en el propio relicario de la intimidad científica.
Dudar puede ser más útil, infinitamente más, que definir por antici-
pado, en un precepto muerto, el generoso ímpetu del espíritu anhelante
de saber.
"Para comprender la esencia de la técnica -dice Oswald Speugler-
no debe partirse de Ja técnica maguiuista y menos aún de la idea
engañosa de que la construcción de máquinas y herramientas sea el fin
de la técnica. En realidad, la técnica es antiquísima. No es una parti-
cularidad histórica, sino algo enormemente universal. Trasciende del
hombre y penetra en la vida de los animales, de todos los animales.
Al cipo de vida que represenra el animal, a diferencia del que representa
la planta, corresponde la libre movilidad en el espacio, el relativo arbi-
trio e independencia respeao de tocio el resto de la naturaleza y, por
tanto, la necesidad de afirmar frente a ésra, de dar a la e:<cisrenciapropia
una especie de sentido, de contenido y superioridad. S6lo partiendo del
alma puede descubrirse la significación de la técnica."
Si así es la verdad, ¿cómo vamos a caer perplejos de admiración
ante la pura exterioridad de maquinarias y herramientas:> Estas máquinas
se refieren a un alma. Estas herramientas confiesan un espíritu. Hay
<{Uebuscar, como dijo el economista, "eras de lo que se ve lo que no
se ve". Y esto último, es el alma de la cultura moderna. En el fondo
de todo el industrialismo están la voluntad y el pensamiento de nuestro
momento histórico. Por ende, si la técnica dice inteligencia y conciencia,
 170 ANTONIO CASO
la Politécnica debe también confesarlo. Implica la institución universi-
taria, símbolo de la ciencia pura. la Sorbona, Oxford, Berlín, Harvard,
poseen el secreto del desarrollo técnico de las más grandes naciones.
Es el mismo genio universal el que instaura el valor de la cátedra
autónoma y la significación de la industria moderna.
Por otra parte, ¿quién de los hombres que hablamos español, aquí
en Amcirica o en Europa, no recuerda que un profesor de humanidades
de la Universidad de Salamanca, don Miguel de Unamuno, derribó
"el trono secular de Recaredo"; y otro místico laico, don Francisco
Giner de los Ríos, cultivador de las técnicas de la Ciencia de la Educa-
ción, formó en las aulas de la "Instit1.1ción Libre de Enseñanza", el
selecto grupo de maestros de la República Española?
VIII. LA ESENCIA DEL ESTATUTO UNIVERSITARJO
"La U,úvcrsidad es cosa enteramente dis-
tinta de ttna simple yuxtaposición de las
facultades y Escuelas que la componen.
Es un todo natural. De la misma manera
que la ciencia es una, a pesar de la diver-
sidad de las ciencias particulares, existe
en las escudas en que se enseñan las dife-
rentes ciencias humanas, unidad de aspi-
raciones y solidaridad de intereses. Esta
unidaiei y cst" solidaridad son las que
expresa la Universidad. Posee, pues, una
fonci6n propia, diversa de las que incum-
ben a las escuelas de que se componen ...
Se considera que, en principio, el papel
fundamental de la Universidad es más
bien la cultura desinteresada de la ciencia
que la investigación de sus consecuencias
prácticas."
É11iileDu,-khe.im
Durante el rectorado de don Manuel Gómez Morín, se cuidó de
redactar un Estatuto universitario, que todos pensamos sería perdurable.
No a causa de que tuviésemos viva simpatía intelectual hacia el régimen
que entonces imperó, sino porque en tal Estatuto reflejóse la verdadera
esencia de la Institución universitaria. Los defectos de la Constitución
académica fueron leves. Todo habría podido subsistir, si no sobrevienen,
como siempre entre nosotros, los embates absurdos del desenfreno y
la incomprensión.
la esencia de la vida universitaria estriba en el casticismo de la
LA CULTURA UNIVERSITARIA Y EL MATERIALISMO ... 171
Facultad de Filosofía y letras, as( como en el auge que se dé a la Facul-
tad de Ciencias.
Si la Facultad de Fi,losofía se modifica, subsiste la Universidad; pero
si la Facultad se corrompe o aniquila, con ella se anonada la Univer-
sidad. Constituye su esencia.
En la Edad Media, las Universidades de París y de Oxford fueron
Ja sede del pensamiento filosófico, como BoJonia y Montpellier, los
emporios de la Jurisprudencia y la Medicina. En los tiempos modernos,
la Facultad esencial hubo de dividirse, al fin, en Facultad de Filosofía,
Historia y letras, y Facultad de Ciencias.
la ciencia moderna es una de las "humanidades" que, por su gran
desarrollo e importancia notoria, implica la autonomía correlativa de
su órgano adecuado. Por este desenvolvimiento del saber científico ha
sido menester la creación de una Facultad de Ciencias, cuya instauración
dice claramente la importancia de las disciplinas científicas y la consi-
deración eminente que hoy día se les tiene en todos los sectores de la
cultura humana.
Por tanto, la Facultad de Filosofía, junto con la de Ciencias, forma
el núcleo de las actividades docentes en toda Universidad verdadera-
mente digna de este nombre.
Integradas ambas y situadas en su puesto de honor, como síntesis
del esfuerzo académico, las otras Facultades tradicionales: de Derecho
y Medicina, realizan el complemento orgánico de la Universidad. Como,
según nuestras tradiciones, la Escuela de Ingenieros ba correspondido
siempre a Ia cultura superior de México, nada más equitativo que referir
esta escuela, de rancio e ilustre abolengo ( que ya en su siglo el Barón
de Humboldt ensalzó), a la Facultad de Ciencias.
lo que no parece aceptable, en el Estatuto de la Universidad vigente
hasta estos últimos días, es Ia inclusión, en el seno de la Facultad de
Filosofía, del grupo de escuelas que tienen por misión propia el cultivo
de las Bellas Artes.
Debería contar la Universidad de México con un Instituto de Arte
ya que forman parte integrante de la corporación la prestigiosa y bene~
mérita Acade~ia de San Carlos, también de rancio y claro abolengo
como la de Mmas, así como la Escuela de Artes Plásticas y la de Música.
Con estos tres organismos de cultura, podría formarse el Instituto de
Artes o de Bellas Artes, dejando a la Facultad de Filosofía su nombre
tradicional, y no denominándola, por modo absurdo, "Facultad de Filo-
sofía y Bellas Artes".
Al lado de las Facultades, el Estatuto señala con toda claridad el
 172 ANTONIO CASO LA CULTURA UNIVERSITAlUA Y EL MATERIALISMO ..• 11.)

funcionamiento de los Institutos para la investigación, cuya vida es tan la Universidad de México no puede por sí sola efectuar la p:i.Ji11~,·1w~i11
esencial al desarrollo de la cultura universitaria. mexicana. No podemos ofrecer la redención universal de nuestros ( on
Como se ve, nada está por crear dentro de la vieja organización. ciudadanos, ni desbaratar por obra de nosotros mismos, cuantos óbkcs
Hoy se nos presenta un nuevo Plan, un nuevo sistema. No entra- se oponen a la felicidad de la República.
remos en la discusión circunstanciada de sus capítulos e incisos, porque Sobre codo, no engañemos jamás. Digamos al Estado lo que lealmente
nos hallarnos persuadidos de la intrínseca bondad del régimen anterior. puede esperar de nosotros. Formemos una Universidad con universita-
No pensamos que un Estatuto que no pudo regir siquiera, deba modi- rios, esto es, con personas consagradas al estudio. La Universidad no
ficarse o abolirse, si no se da oportunidad, tiempo adecuado a su fuocio· es Iglesia, ni Sindicato, ni Cofradía. Posee un fin en sí misma: el
namiento, para poder de esta suerte aquilatar sus defectos y sus ventajas. incremento y difusión de la cultura humana.
Si no se actúa en esta forma y se obra por pasión, sin lograr poder La Familia, la Escuela, el Taller, el Estado y el Templo resumen
exhibir una sola razón bastante a abonar la nueva conducta que se Jas asociaciones de cultura superior. La Universidad no es el Estado,
pretende emprender, se p-rocederá sin tino ni sindéresis. ni la Familia, ni el Taller, ni el Templo; pero si ella desmedra, los
Toda Universidad ha de tender a la realización o consecución de dos otros organismos se deprimen y trastornan. No aceptemos todas las
fines: el incremento del saber y su difusión en el grado universitario. responsabilidades de la República, que ni nos toca ni nos compete tal
Pero, las necesidades contemporáneas .implican un nuevo propósito aceptación; sepamos cumplir, modestamente, con nuestro deber, como
eminente: la extensión universitaria. Si un organismo académico difun- aconsejó en Trafalgar, Nelson, a los marinos británicos ( esto es ya
de, en el orden que le compete, la cultura superior, colabora, en la profundamente difícil) ; y preparemos a las generaciones nuevas, para
medida de su esencia y posibilidades, a sn incremento y desarrollo y, que alcancen en la hora próxima de la virilidad, su galardón; para que
por fin, extiende la obra universitaria de modo que participen en el los jóvenes de hoy sean, mañana mismo, ciudadanos capaces, seres dignos
esfuerzo de la Casa de Estudios los individuos que no están capacitados, de merecer el nombre de hombres.
por obvias razones, para seguir los cursos académicos regulares. La U ni-
versidad cumple con los fines esenciales de su Instituto: crea la cultura,
la difunde y 1a "extiende".
Se ve por tanto c6mo no estriba el buen camino en idear nuevas
formas de organización universitaria que vengan a suplantar el orden
tradicional, probado ya en los episodios de la historia universal y la
obra conjunta de las generaciones. Por ventura no se trata de que noso-
tros creemos el mundo; no somos los dispensadores de las leyes huma-
nas ni los taumaturgos de la sociología de la cultura. Conformémonos
con nuestro humilde papel. Seamos discípulos respetuosos de venerables
corrientes del pensamiento humano, que vienen subsistiendo a través
de los siglos y que proceden de Atenas y Alejandría, de París y de
Oxford, de Salamanca y de Berlín.
Nuestra misión no exige que nos constituyamos en legisladores de
genio, capaces de renegar del pasado, paca instaurar sobre nuestra insig-
nificancia el porvenir. lo que necesitamos no es crear, cosa siempre
difícil, por no decir insólita o inaudita, sino ordenar, trabajar, sobre
todo trabajar, investigar y enseñar, haciendo de modo que los frutos
de nuestro trabajo, nuestra enseñanza y nuestra investigación, se derra-
men sobre las masas del pueblo, en la medida de nuestras posibilidades;
porque a lo imposible, como reza el proloquio, nadie está obligado; y
IV. LA DECLINACIÓN DE LA CULTURA
T. EL PROBLEMA DE LA DECLINACIÓN DE LA CULTURA

Según algunos pensadores, nos hallaríamos en eJ trance mismo de la

decadencia. Ésta es la opinión que sustenta Oswald Spengler. Según otros,
el progreso, que se creyó necesario, en el concepto de los filósofos del
siglo XIX, podría verse amagado seriamente por causas contraria.ntes de
orden político y militar. Es la tesis patrocinada por Meyerson. Según
la opinión de Branly, el hombre podría ser reducido a ta proscripción
tle la inteligencia, y retornaría al estado de hormiga sociable, pero per-
manecería extraño a todo progreso. Conforme a la opinión de Lothrop
Stoddard, "la rebeldía contra la civilización" obedece, sobre todo, a que
"el inferior sobrevive y se multiplica, porque se ha librado ya de los
efectos de la selección natural. La sociedad civilizada, en lugar de dis-
minuir por su base y crecer por la cima, se malogró en la cima, dila-
tándose por abajo. El resultado de este doble proceso fue, como es
natural, tan desastroso como inevitable. Falta de individuos superiores,
y saturada, en cambio, de estúpidos y degenerados, Ja raza no puede
soportar, durante mucho tiempo, su propia civilización".
Berdiaeff profetiza mia rmeva Edad Media, porque acertamos a vivir
en un estado comparable al de la caída del Imperio Romano y de la.
civilización antigua del siglo rn, "cuando sólo e1 Cristianismo salvó espi-
ritualmente al mundo de la ruina y descomposición definitivas". Por
último, Meyerson sostiene que "el aislamiento moral y el odio creciente
de los pueblos, así como el poder de los medios de destmcción, que
rápidamente aumenta", hacen posible la desaparición de gran parte del
inmenso capital acumulado por la cultura.
Como nos hallamos en presencia de individuos excepcionales, dotados
de profundos entendimientos y cumplida información en los diversos
órdenes del saber (sociólogos, antropólogos, físicos, filósofos y mora-
listas), el debate a propósito del problema adquiere las proporciones
más considerables que pudiera revestir. Además, el hecho mismo de
que no se trate, en esta vez, de intelectuales de una so,la especialidad,
sino que, la coincidencia de la posibilidad y aun la probabilidad de la
declinación de la Cultura, reúna sufragios de procedencia tan diversa,
debe hacer meditar a todo hombre pensador, celoso de la felicidad de
sus semejantes.
 178 ANTONIO CASO
Al término del célebre libro sobre La Dedrtcción Relativista, el filó-
sofo francés estudia, en breves pero inolvidables reflexiones, la posibi-
lidad de que los medios de destrucci6n de que hoy dispone ]a humanidad
<:ivilizada, urgidos por la acción del odio entre las naciones, den al
traste con el esfuerzo secular de Europa en pro de la realización de la
Cultura más ilustre de la Historia.
Tres casos de destrucción violenta de una civilización se ofrecen a
nuesrro entendimiento. El primero y más antiguo de todos, tan antiguo
que apenas si podemos computar el número de siglos que del acaeci-
miento nos separa, es el del fracaso de ]a cultura cuaternaria. J. de
Morgan, en su Humanidad Prehút6rictt, asegura que, "con el fin de la
industria magdaleniense, desaparecieron repentinamente las arces, sin
que podamos conocer las causas de este suceso. Pero, de todos modos,
fue la desaparición del arte magdaleniense una indecible calamidad;
porque acaso el hombre, si el desastre no se hubiera cumplido en aque-
llos siglos remotos, habría progresado rápidamente, y el hermoso periodo
del siglo de Pericles, habríase anticipado algunos miles de años". ¿Cuál
fue la causa de la catástrofe? ¿Se habrá debido a razones de índole
geológica, a cataclismos naturales, o bien las guerras y las invasiones
habrán destruido el arte maravilloso de los individuos de la épc-ca
magdalenicnse?
El segundo desastre histórico es tan sorprendente, o más, que el de
la gran cultura cuaternaria. Meyerson se refiere al fin de la civilización
egea. Hoy saben los historiadores que, en la isla de Creta, floreció una
cultura estupenda, que construyó palacios magníficos, cuyas ruinas reve-
_fan un poder artístico tan grande como el de los cuaternarios, ensalzado
por J. de Morgao. Esta cultura se extendió fuera de Creta, y se tradujo
·en la elaboración crético-micénica, cuyo esplendor pregona, entre otros
testimonios, la célebre "Puerta de los I.eones", en Micenas. El primor
que alcanzaron los egeos en la arquitectura, la decoración y el orna.to,
no cede en importancia a los especímenes más célebres de Egipto o
Babilonia. Los mismos griegos de la época clásica, apunta Meyerson,
poseyeron recuerdos menos precisos relativamente a la civilización ere-
.tense, que los que la Iidad Media nos ha legado con relación a la cul-
,tura clásica. He aquí un ejemplo de cómo puede perecer una civilización
,Por muerte violenta. . . ¿Reservará el porvenir próximo, tan trágico
fin, a la Cultura de que hoy se ufana y alardea Europa?
Pero, la ilustración más notoria e inolvidable de todas, es la propia
Edad Media. La invasión de los pueblos bárbaros, durante los primeros
siglos de la Edad Media, ofuscó el desarrollo de la Civilización; pareció
dar al traste con todo cuanto el genio greco-latino había elaborado
LA DECLINACIÓN DE LA CULTURA 179
como supremo florón de la diadema del espíritu humano. El año mil,
la cristiandad esperaba el apocalipsis de los tiempos. Se creía estar
próximo el desastre del mundo. ¿Cómo se salv6 la cultura humana de
aquel hundimiento inevitable? Es que, por ventura -reflexionamos
nosotros- una institución hizo posible la continuidad del esfuerzo pro-
gresivo de las gentes. Era menester que, en alguna comunidad de índole
universal, se efectuara la síntesis del mundo antiguo expirante con las
nuevas formas vitales que aportaban las razas germánicas. Esta institu-
ción, medieval por excelencia, fue la Iglesia. En ella se unieron las
formas filosóficas del pensamiento griego --que constituyen el elemento
universal de la cultura europea, la razón impersonal y suprema, el nus
anaxagórico y platónico- con las formas políticas y jurídicas romanas,
que los griegos habrían sido incapaces de constimir. Y a estos dos subli-
mes elementos, la razón filosófica de Grecia y el Derecho Romano,
pudo sumar, la suprema Institución Medieval, el espíritu del cristia-
nismo. Sólo porque la Iglesia logró sintetizar la catolicidad helénica, la
razón universal, la filosofía de Platón y Aristóteles, con el elemento
político romano y la acción de la moral evangélica, fue posible no
sólo contener la barbarie invasora, sino hacerla servir a los fines de
la cultura europea.
"Si debiera producirse ( declara Meyerson con referencia a las catás-
trofes medievales), algo semejante, aun cuando fuese de lejos, a estas
trágicas aventuras; si el pensamiento, que hemos visto acrecer constan-
temente su imperio, durante una serie de siglos, debiese perder su vigor,
¿no bastaría este hecho para poner punto final al periodo de desarrollo
de las ciencias matemáticas, que parece coincidir, precisamente, en la
antigüedad como en los tiempos modernos, con el verdadero progreso
humano?"
Lo que queda comprobado, según el filósofo, es que el progreso no
es necesario, como lo pensaron los hombres del siglo XIX, que creyeron
asegurado el auge de la cultura contra todas las condiciones negativas
que pudieran sobrevenir en el futuro. Al comprobar cómo las naciones
se arman entre sí y se detestan con .indudable cordialidad, ahora precisa-
mente, que tienen acumulados elementos de destrucción incomparables,
es posible pensar en el desastre de l.a civilización o, al menos, como
dice Berdiaeff, en la inminencia de "una nueva Edad Media".
En suma, la inducción que practica Meyerson se refiere a los ejemplos
de la Prehistoria y de la Historia, que nos permiten asistir a la muerte
violenta de civilizaciones como la magdaleniense o ]a cretense, como
la de la cultura clásica, que estuvo a punto de consumarse con la invasión
de los bárbaros. Se dirá que estos ejemplos no pueden equipararse al

180 ANTONIO. CASO
caso de Ja civilización europea; porque ellos se contraen a parciales
desastres y no a la catástrofe ecuménica que significaría el fin de
Europa. Pero, en cambio, puede alegarse ( ya que la guerra de las
naciones hizo temer en su reiteración apocalíptica, por una parte); y,
por otra, dado el estado actual de las potencias, cada vez menos pro-
picio a la paz universal, que jamás los elememos de destrucción de
cp.ie dispusieron los hombres de otras edades, pueden compararse a los
formidables acumulados por la cultura contemporánea.
Sería, en el caso infausto de acaecer, el suceso más contradicrorio
de los · tiempos. ¡La cultura negada por sus propias "creaciones de
valores"; la técnica aniquilando a la inteligencia, y la industria apagando
el luminar de la ciencia! Esto es, como diría un hegeliano: la dialéc.,ica
de la Historia "periclitando" las formas de la Hisroria ...
U. J.A FUERZA DEL SINO CULTURAL
Nuestro riempo, que a tantas resurrecciones asiste, que tantas insti-
tuciones, antes indiscutibles, contempla en plena decadencia ( como la
democracia parlamentaria), ha visto renacer el tipo del "profeta". Esro
es, el del hombre inspirado que presiente y define el porvenir, que
hace señas al futuro, desde su conciencia de taumaturgo. Ser de intuición,
cuya apoteosis emprende en su doctrina, pensador que subordina el
entendimiento a la fe. El profeta Oswald Spengler, autor de uno de
los libros más célebres del siglo, nos anuncia: no ya la declinación
de la Cultura, sino "la decadencia de Occidente".
Sólo que el profeta moderno, como Nícolás Berdiaeff o el propio
Spengler, no es, como Ezequiel o Isaías, un solitario magnífico que
toma sus propias visiones apocalípticas como cosas viseas en realidad,
sino un profundo erudito, nutrido en el conocimiento de las humani-
dades y las ciencias, que intuye el ciclo del desarrollo de las sociedades
como si fo.eran éstas organismos; y, por comparación sistemática y
equiparación circunstanciada con civilizaciones ya periclitadas en la
historia, adivina sagazmente que nuestro tiempo es precursor de la decli-
nacíón cultural irremediable.
Hoy la profecía resulta de elaborar, en un sistema de intuición,
enormes contingentes de hechos. Antes, el varón profético, exponía,
en un estilo aforístico, las iluminaciones repentinas de su conciencia.
Hoy no es así. La inspiración súmase al conocimiento racional y, de
este modo, la profecía, impregnada de ciencia, es quizá menos pura
éomo elaboración estética y mística, pero más perturbadora y sintética,
LA DECLINACIÓN DE LA CULTURA 181
~upuesto que recurre, para formularse, a la razón humana, imparcial
<:laboradora de leyes y sistemas.
Spengler, según él mismo lo advierte, en las primeras paginas de
su célebre libro, ha hecho su divisa del pensamiento de Goethe: "la
divinidad es activa en lo viviente y no en lo muerto". Esto es, el
mundo que la razón ausculta, es el objeto, ya elaborado, ya hecho
(lortt fait, como dice Bergson); en cambio, la realidad que 1a intuición
arisba es algo en vía de formarse, algo no cristalizado, no sólido, no
definido, sino por definir en su fluidez caracteristica ( el mundo en
!rain de se faire, según la otra expresión propia del bergsonismo).
Spengler, en los diversos episodios del desarrollo de una cultura,
pretende inquirir intuitivamente, el secreto de este fluir esencial y
t'Sencialmence creador. Debajo del fenómeno, soslaya el sino; en el
íondo de la evolución social, desentraña con su genio, el sentido mismo
<lel desarrollo orgánico. Ahí la divinidad es activa, según la palabra
LleGoethe. Civilizaciones que pasan en la historia, pueblos que aparecen
y desaparecen, guerras, revoluciones, legislaciones, arces, ciencias y
Estados, no son lo esencial ni lo primordial. Lo primordial es el si1w,
la interna ley del desarrollo. Ahí obra Dios.
NietzSche proporciona al profeta la diferenciación entre Cultura y
Civilización. Cultura es creación de valores, civilizaci:én, difusión de lo
creado. La cultura inventa y la civilización difunde. Cultura es osadía;
Civilización, in1itación y desarrollo. Cuando las culturas se tornan civili-
zaciones, cuando 1a obra creadora se vuelve repetición universal, es que
llega ya su fin. Nuestro siglo es época de decadencia y civilizaciún, de
desarrollo r rutina, más bien que edad de invención y superación. El
hombre no ha sido capaz de elaborar, en el curso de su historia, sino
unas cuantas culturas. Todas ellas tienen su edad primaveral, su verano
de madurez, su otoño de declinación y su invierno de decadencia. Éste
es el ciclo fatal impuesto por el sino. Nacer, crecer, difundirse y morir.
El siglo XIX y el xx son declinaciones de la cultura moderna. Y a otoña;
dentro de poco, el invierno de la decadencia será precursor de la muerte.
En el fondo de la concepción spengleriana, llena de grandiosidad, e
inspirada inconcusamente en Goethe, Nietzsche y Bergson, hay un
naturalismo inadmisible, un organicismo. Spengler asimila por completo
a organismos vivientes las culutras, no ya las simples sociedades o
naciones, como lo hicieron Comte y Spencer.
"Las culturas --declara- son organismos;una cultura nace cuando
una alma grande despierta del estado primario y se desprende del
eterno infantilismo humano; cuando una forma surge de lo informe,
 182 .ANTONIO CASO
cuando algo limitado y efímero emerge de lo ilimitado y perdurable;
florece entonces sobre el suelo de una comarca a la cual permanece
adherida como una planta. Una cultura muere cuando esa alma ha
desarrollado la suma de sus posibilidades en lenguas, dogmas, artes,
Estados, ciencias, y torna a swnergirse en la espiritualidad primitiva.
Cuando el término ha sido alcanzado, cuando la idea, la muchedumbre
de posibilidades interiores se ha desarrollado exteriormente, entonces, de
pronto, 1a cultura se anquilosa y muere; su sangre se cuaja, sus fuerzas
se agotan; es decir, se transforma en civilización. Esto es lo que
sentimos y comprendemos en las palabras egipticismo, bizantinismo,
mandarinismo. Y el cadáver gigantesco, tronco reseco y sin savia, puede
permanecer en el bosque siglos y siglos, alzando sus ramas muertas al
cielo."
Y agrega el profeta, profundamente convencido de su dogma: "Tal
es el caso de China, de la India, del Islam. Este es el sentido de
rodas las decadencias de la Historia, cumplimiento interior y exterior,
acabamiento que inevitablemente sobreviene a toda culrnra viva. la
de más limpios contornos se halla a nuestros ojos: es la decadencia de
Ja antigüedad." Es decir, para Spengler, no hay un progreso constante;
sino que cada gran cultura de las elaboradas por la humanidad es
como una planta arraigada en su suelo, que medra y luego muere.
El fin de cada cultura es inmanente. Europa está en el trance de
la decadencia. Ha dado ya 1a mayor parte de sus preciados frutos. El
Imperialismo, el socialismo, etcétera, matean el crepúsculo vespertino
de la civilización occidental. Todavía tardará ésta en morir largos siglos,
porque un siglo es apenas un corto lapso de tiempo en la vida de
una cultura. Pero ya las posibilidades de Occidente se agotan. Ya la
muerte se inicia. Nuestra cultura lo es de decadencia. los grandes
ingenios contemporáneos en el arte, la ciencia y la filosofía, son genios
de decadencia. El profeta, al intuir et sino, sabe que está para alcanzarse
et término. Cuájase la sangre, las fuerzas se agotan. En el porvenir
quedará el "tronco reseco y sin savia alzando sus ramas muertas al
cielo".
El naturalismo spengletiano, como las conclusiones de Meyerson,
a que nos referíamos en un capítulo anterior, son, pues, apocalípticas.
Uno, desde el punto de vista de los ejemplos memorables de destrucción
cultural que significan el fin de la cultura crético-micénica y el de la
magdaleniense, haciendo mérito del inmenso poder de destrucción
acumulado, por la civilización contemporánea, -creeposible su fin próximo:
otro, intuyendo el desarrollo interno de la cultura occidental, piensa
J.A DECLINACIÓN DE LA CULTURA 183
que la fuerza de su sino la condena al desastre, porque está agotando
sus posibilidades de acción y desarrollo. Ambos coinciden en una afir-
mación peyorativa. Ambos temen el término.
Para Lothrop Stoddard, no se trata de sinos ni de catástrofes violenras,
provocadas por la acumulación insólita de medios de destrucción acumu-
lados por la técnica inspirada en la ciencia; sino de la degeneración
producida por el mestizaje, que va desarrollando la multiplicación del
inferior y evitando la entonación de la cultura, debida a la cualidad
de los hombres superiores. Nuestra civilización contemporánea, se
explicaría por un quatum progresivo y no por un quale, más bien
o posiblemente, regresivo. El nfunero, al multiplicarse sin cortapisa,
rrae consigo, en la civilización occidental, la carencia de superioridades
intelectuales y morales. la "decadencia de occidente" es, pues, un fenómeno
racial, etnográfico. A la meditación de las tesis que propugna Stoddard
consagraremos nuestras próximas reflexiones.
JII. LA MORFOLOGÍA DE LA HISTORIA UNIVERSAL
la afirmación de "la decadencia de Occidente", obtenida como con·
clusión del libro de Spengler, es fruto de un método de interpretación
de la Historia, cuyos fundamentos quedaron expuestos al tratar de la
fuerza del sino cultural. El método mismo y la concepción se implican
dentro del pensamiento de una morfología de los desarrollos humanos.
Digamos lo que entiende Spengler por "morfología" de la Histeria:
"Todas las maneras de concebir el mundo pueden, en última instancia,
designarse con la palabra morfología. la morfología de lo mecánico,
de lo extenso, 1~ ciencia que descubre y ordena las ciencias naturales
y los nexos causales, se llama sistemática. La morfología de lo orgánico,
de la historia y de la vida, de todo lo que posee dirección y sino, se
llama fisiognómica."
Spengler está empeñado en lograr la físiognómica de la humanidad.
¿Cómo procederá? Desde luego, es obvio que 1atarea no podrá realizarse
por un solo investigador. Por esto, el profeta de la decadencia de
Occidente rotula su libro Bosq1teiode 1ma Morfología de la Historia.
la fisiognómica de la humanidad no podrá elaborarse de una sola vez,
en un solo esfuerzo, sino que tendrá que efectuarse por la acumulación
de innumerables investigaciones. Empero, el bosquejo fundamental sí
puede lograrse. Es una obra que se distingue de las ciencias naturales
en que no trata de descubrir y ordenar leyes, ni relaciones de causa a
efecto ( esto es lo sistemático); sino de intuir la dirección y el sino
de la vida de la humanidad. "El historiador comprende y penetra los
 184 ANTONIO CASO
hombres y las cosas de un solo golpe, guiado por un sentimiento que
no se aprende, que elude te-da intervención premeditada, y goza de la
plenitud de sí mjsmo en harto raros instantes. Descomponer, definir,
ordenar, circunscribir efectos y causas, puede hacerse siempre que se
pueda. Es traba jo. Lo otro, en cambio, es creación" ( esto es lo fisiog-
nómico).
La fisonomía y el símbolo se ligan con la metáfora. La ley, el
concepto y la fórmula, también entre sí se relacionan. U nos son la
expresión intuitiva, que se inserta en el desarrollo orgánico sin parado,
sin detenerlo, sin disolverlo, sin matarlo. Los otros constituyen el análisis
que hace de lo conocido un objeto rígido, que puede medirse y dividirse.
El intelecto suspende lo vital al conocer. La intuición Jo vivifica al
investigar ( en este punto se nota la influencia de Bergson. Es la misma
distinción que establece el filósofo francés entre el conocimiento racional
y el conocimiento intuitivo: el cual, en Spcngler, se torna "fisiognómico").
Como cada cultura es un eno.rme organismo viviente, y codo orga-
nismo nace, crece, se reproduce en su desarrollo, y muere, asimismo
las pocas grandes culturas elaboradas por el hombre, en su historia,
poseen, cada una, una época de iniciaci6n, otra de desarrollo y madurez,
y otra, f:nalmence, de decadencia. La primavera, el verano, el otoño y
eJ invierno. Cuando la cultura ha agotado sus posibilidades de desarrollo,
se convierte en civilización. La civilización es, por tanto, la decadencia
de la cultura. Entonces es posible, por la intuición del sino prever,
gracias a la comparación de las culturas entre sí, y de sus diversas
grandes etapas de desenvolvimiento, la parte o época que todavía no se
realiza en la historia, pero que seguramente se cumplirá, ordenada por
la fuerza del sino. Aún no acaba de "decaer" el Occidente europeo;
pero, merced a la equiparación sistemática de las estaciones de la cultura
occidental con las etapas cumplidas en la evolución de otras culturas
diferentes, ya periclitadas, se puede averiguar, en sus grandes 1ineamientos,
la etapa final de la cultura europea.
los filósofos presocráticos, en la iniciación antigua, corresponden
a Galileo, Bacon, Descartes, Leibniz, en la cultura occidental. Este es_
"el estío" del mundo europeo; así como la religión de Dionisos "corres-
ponde" a Lutero y Savonarola. Ambas épocas se equiparan, en Grecia
y en el Renacimiento. Los sofistas del siglo v y Sócrates "corresponden",
igualmente, a los sensualistas ingleses y los enciclopedistas franceses.
Éste sería "el otoño", tanto en Grecia, como en Europa. El otoño
muestra la apoteosis de la inteligencia urbana, la culminación de los
LA DECLINACIÓN DE I.A CULTURA 185
esfuerzos espirituales, la fe en la omnipotencia del intelecto; ~1 culto
de la Naturaleza y la religión racional. Y así como Platón y Anstóreles
crean los <>tandes"sistemas finales" del otoño griego ( 346 y 322, antes
de Cristo)~ Kant, Goethe y el idealismo alemán significan "el término"
del otoño europeo.
Con el helenismo, con los epicí1reos, los escépticos y lo~ estoicos,
comienza la civilización urbana, cosmopolita en la cultura antigua; pero
es que ya se extinguió la fuerza creadora del espíritu. La huroani~~d
se roma, dentro de su cosmopolitismo, irreligiosa. Posee una concepc1on
materialista del Universo; rinde culto a las ciencias y la utilidad. En la
cultura occidental florecen Cornee, Darwin, Spencer y Marx. Es la época
del socialismo, el positivismo, el pesimismo y el anarquismo. La música
tiene como dioses a Berlioz y a Wagner; y como se produce el amon·
tonamiento de los órdenes de la Arquitecturn en los coliseos, teatros
y foros romanos, se desarrolla en la cultura occidental, la arqu'.tectura
americana. Es la plena decadencia de Occidente. Spengler profeaza ~na
época de dictadores en la evolución del Estado moderno. Predomina
el dinero, los poderes económicos penetran en las formas políticas, y
éstas van tomando un carácter cada vez más primitivo y despótico. La
civilización es esencialmente guerrera, a partir de Bonaparte. Las guerras
destructoras se suceden, y el imperialismo y el sociafümo, como frutos
de la propia acción cultural que declina, disuelven el cuer¡:>opolítico
en masas informes. Entonces la cuarta clase asciende al primer término.
Es la masa inorgánica y cosmopolita. De esta suerte se desarrollará,
hasta el año 2 000, y más allá, la civilización europea; comparable, en
su declinaci6n, a la sociedad que rigieron los Césares romanos.
Por tanto 1 en conclusión, Spenglcr advierte que una fatalidad orgá-
nica lleva 0 conduce a la civilización europea al triunfo del socialismo
y el imperialismo. Por esto los socialistas, que también creen, al ~os~ener
las tesis del materialismo histórico, en la fatalidad del advenuruento
de la sociedad comunista, han celebrado el libro del profeta alemán
(no obstante que su autor declara que "El Capital" comienza ya a no
reservar sorpresas ni enseñanzas, come> no las reserva "El Contrato
Social" de Rousseau). Ambos, Spengler y los bolcheviques, rinden parias
no ya al determinismo, sino al fatalismo histórico.
De esta suerte, la fuerza del sino cultural explica la historia contem-
poránea corno el crepúsculo vespertino de un gran movimiento secular
y orgánico ... En este instante, equiparado a la decadencia greco-latina,
Ja profecía de Spengler se completa con el pensamiento de tina rmeva
Edad Media, que presiente Berdiaeff.
 186 ANTONIO CASO
IV. LA NÉMESIS DEL INFRAHOMBRE
"El marxismo, deshecho hoy más que
nunca por la crítica, es ceremoniosamente
exaltado al rango de dogma de gran
in1perio."
Max Scheler
"Congénitamente jncapaz de adaptarse a
un orden social superior, el infrahombre se
convierte inevitablemente en su enemigo."
L. StoáJ,¡r¡l
Para Lothrop Stoddard, el problema de la declinación de la Cultura
no obedece a ninguna "morfología histórica", no es obra de un "sino"
esotérico que actúe misteriosamente. Se trata de un problema biológico,
racial, antropológico o, por mejor decir, de una cuestión de higiene social.
Acaece que los pueblos que crean la cultura no pueden, a veces,
sostenerla en su desarrollo; porque tanto esfuerzo cuesta formar como
conservar; tanto importa la. capacidad para edificar lo nuevo como el
empeño reiterado de su sostenimiento. Es imposible que la cultura se
mantenga incólume; que se intensifique y propague, si la raza que la
formó desmedra. Crear y sostener son, en suma, lo mismo. El sosteni-
miento de una cultura sólo se logra con nuevas creaciones; éstas recla-
man de la raza la constante capacidad de superación, refrendada con la
calidad superior del espíritu.
Por esto, el problema de la cultura es, en et fortdo, obra biológica
de conservación del tipo superior que la elabora. Si el hombre se mul-
tiplica en su desarrollo cuantitativo, pero no se acrisola el quant1im,
jamás logrará engendrar lo que la cualidad puede alcanzar. Y la raza
no es cantidad, sino cualidad pura; no es n{unero, sino idoneidad; no
es reiteración confusa e innumerable, sino genio y propiedad intrínseca
de superación constante.
He aquí cómo combate Stoddard la idea del ciclo cultural, cara a
Speogler: "ciertos pensadores inventaron la ley de civilización y deca-
dencia. Esta teoría fatalista afirma que las civilizaciones, como !os indi-
viduos, tienen su ciclo de juventud, madurez, decrepitud y muerte. Pero,
¿cuál es ese ciclo? Han existido civilizaciones como Egipto y China,
que dura.con miles de áños; otras que sólo duraron siglos, otras, en fin
sólo breves generaciones. Es evidente que no se podría trazar una curva
estadística; y la idea terminó desacreditándose. Naturalmente, no han
faltado teorías. la ruina de las civilizaciones se ha atribuido, diversa-
mente, al lujo, al vicio, a la vida ciudadana, a la falta de religión y a
LA DECLINACIÓN DE LA CULTURA 187
infinidad de cosas. Pero tampoco estas teorías son satisfactorias. Podrún
señalarse éstas como causas particulares; pero de ninguna manera puede
atribuirse a ellas, en general, el fenómeno de la decadencia de la ci.vili-
•i ,,
zac10n .
El sajón, gran seleccionador de razas privilegiadas en las especies
animales, 0oran cultivador -cultura, cultivo- piensa que el secreto de
la historia no es un fatafümo oriental, sino una cuestión biológica:
"Toda esta vasta acumulación de ideas y materiales que, amontonados
y unidos en maravillosa continuación, van creciendo arm~niosamente
en esplendor y majestad, descansa sobre fundamentos v1v~s. Sobre
el hombre y la mujer que son sus creadores y sostenedores. Mientras el
hombre y la mujer sean capaces de soportar su peso, la construcción
crecerá sólida y segura; pero, en el momento que sus bases virales la
abandonen, la civilización más poderosa flaqueará y naufragnrá, por
último, en el caos."
Ahora bien, una raza no es superior porque sean superiores todos
sus componentes. Siempre ha existido una desproporción formidable
entre los superiores y el resto de los hombres. En la propia Atenas glo-
riosa "abundaban los bellacos, los estúpidos y los locos, como se mani-
fiesta a lo vivo en las sátiras inmortales de Aristéfanes"; pero lo que
importa siempre es conservar la "élite", la levadura del gr-upo humano.
De aquí procede la falsedad de "la ley de civilización y decadencia".
De aquí también, Ja inexistencia del "sino" ntlnu·al. Las civilizaciones,
al contrario de los organismos vivos, no pueden poseer un determinado
ciclo de vida y muerte. Si existe la posibilidad de seleccionar adecua-
damente individualidades si1periores, cualquiera civilización puede ser
inmortal.
Pero contra la persistencia de la reserva de superioridad actúan tres
horribles Némesis:
l. La tendencia a recargar l.a estructura de la civi1izaci6n.
2. la tendencia a la regresión biológica.
3. la tendencia a la rebelión atávica.
Las tres Némesis son el verdadero obstáculo de la superación racial.
En contra de ellas, la ciencia biológica contemporánea comprueba que
no es una mitológica adaptación al medio, como lo piensan los lamar-
ckianos, el motor de la evolución, sino, precisamente, la calidad atávica
de la raza. Y, en tanto los bolcheviques niegan el valor de las "élites",
van contra la esencia de la superación humana y exaltan al infrahombre.
El superhombre de Nietzsche no es admisible; pero sí la creación
biológica, eugénica, de nuevas aristocracias. Lo único que puede defender
 188 ANTONIO CASO
a la humanidad de los estragos que causan las Némesis terribles, es el
ideal eugénico: "una mper-raza en constante proceso de perfecciona-
miento. No el mperhombre nierzscheano, aquella brillante y triste visión
de una casca dominadora, floreciendo como espléndida orquídea parásita
sobre un tronco cada día más podrido, de servil degradación; sino
una raza coda ella limpia por eliminación de sus defectos, y toda ella
más alra por el cultivo de sus cualidades".
La civilización tiende a declinar por dos causas: su propio y creciente
peso y el empobrecimiento de su base humana. Pero hay otra causa
contrarianre, acaso la más temerosa de las Némesis: "la rebelión atávica";
porque, a medida que una cultura se elabora, deja tras sí una muche-
dwnbre humana incapaz de seguir su paso. Estos rezagados de la
civilización son los bárbaros congénitos. Primitivos incapaces de mode-
larse dentro de la cultura. Pero también existen los degenerados, los
imbéciles, los neuróticos. Estos seres, en el estado de naturaleza, perecerían
( el fenómeno de la degeneración es común a la especie humana y las
otras especies zoológicas) ; pero, en el estado de vida social, se conservan
y propagan.
Junto a los primitivos y los degenerados, está el numeroso grupo
de los ioftahombres o subhombres. Estos son "los individuos que se
encuentran por debajo del tipo de capacidad y adaptabilidad impuesto
por el orden social'·. El infrahombre es el peor enemigo de la cultura.
Como es un inadaptado por defecto orgánico, es un perenne desconten-
tadizo y un perpetuo iluso. Él seguirá a los que niegan la disciplina
efectiva del orden social. Será el rebelde, el odiador apasionado.
El mundo es hoy campo de batalla de una lucha de titanes, lucha
que d1.1ranremucho tiempo ha venido amagando. Ahora la tenemos
encima y es preciso remacarla. Ningún país está inmune. Y Stoddard
se complace en reproducir la terrible sentencia de le Bon: "la mentalidad
bold1evique es tan vieja como la historia. Caín, en el Antiguo Testamento,
tenia espíritu bolchevique. Pero únicamente en nuestros días esa vieja
mentalidad se ha unido a una doctrina política para justificarla. Y en
esto se muestra la razón de su propagación, tan rápida que ha minado
el antiguo andamiaje social."
En suma: Stoddard opone a las teorías cíclicas y místicas de Spengler,
los resultados de la ciencia biológica; y a la exaltación marxista de una
clase social, la vieja noción de raza. Por lo que se diría, en conclusión
que, así como los teóricos de la revolución social se apoyan· en el
concepto de la "lucha de clases", los filósofos que reivindican la cultura
son fieles adeptos de la "selección aristocrática".
LA DECLINACIÓN DE LA CULTURA 189
En el próximo capítulo comprobaremos cómo Nicolás Berdiaeff, otro
m1st1co, otro profeta genial como Spengler, sintetiza el pensamienco
cnsuano con la propia idea de selección aristocrática.
V. NICOLÁS BERDIAEFF
En anteriores capítulos nos hemos referido al temeroso problema de
la declinación de la Cultura. Meyerson, Spengler, Lothrop Stoddard han
sido, en sus conclusiones respectivas, objeto de nuestro análisis. Hoy
proseguimos la investigación estudiando, siquiera sea . someramente, el
pensamiento cultural y político de otra mente profética como la de
Oswald Spengler: Nicolás Berdiaeff.
Berdiaeff profetiza "una nueva Edad Media". ¿Por qué? "Porque
vivimos -dice- en un estado comparable al de la caída del Jmperio
Romano y de la civilización antigua del siglo nr, cuando sólo el Cris-
tianismo salvó espiritualmente al mundo de la ruina y descomposición
definitivas."
"En aquella época, los elementos de barbarie penetraban en la Cultura
caduca y vacilante. Hoy, igualmente, las bases aristocráticas de la
Cultura se han removido. Y ha sido necesaria una nueva asimilación
del elemeoro bárbaro: una génesis de la luz eo la obscuridad."
"No se puede liquidar el bolchevismo con una buena orgaojzaci6n
de divisiones de caballería. Las divisiones de caballería no puc.:clcnsino
aumentar el caos y la descomposición. Ellas sostienen ese estado de cosas
anormal y peligroso, allí donde el poder, que ha pasado a manos de
los soldados, no está constituido sino de.:fuerza c.:xtc.:rior.Así fue como
pereció el Imperio Romano."
En los párrafos transcritos, se conj ngan varias ideas que precisa exponer,
aisladamente: se comienza por equiparar d estado del mundo actual con
la civilización del siglo m; porque, boy wmo entonces, los elementos
de incultura penetran, visiblemente, c11el seno de la civilización vacilante.
En seguida se afirma que, en corroboración notoria, hoy como entonces,
las bases aristocráticas de la cultura humana se remueven. Por tanto,
añade Berdiaeff, se ha menester la asimilación del elemento bárbaro.
Pero este elemento de inculmra ( el bolchevismo) no puede ser vencido
por la fuerza. La fuerza militar, obrando del exterior al interior, s6Io
aumentará el caos y la descomposición. El poder en manos de los soldados
es sólo "fuerza exterior". Así pereció también Roma. El remedio tiene
que ser interior y no exterior. El Cristianismo salvó espiritualmente al
mundo en las catástrofes del siglo m, constirnyendo un principio incerno
 190 ANTONIO CASO
de cultura moral y religiosa. También hoy constituye de hecho, según el
filósofo, el único principio espiricual regenerador: "la génesis de la luz
en la obscuridad".
Cabe preguntarnos: ¿es plausible la equiparación del estado del mundo
contemporáneo con Ja sociedad romana decadente? Muchos grandes
pensadores acceden a ver en las características de nuestra época, síntomas
de .indudable declinación. Spengler indica que el socialismo contempo-
ráneo corresponde, en los "sincronismos" del desarrollo de las distintas
Culturas, al epicureísmo, el estoicismo y el escepticismo de la civilización
clásica; al budismo en la historia del desenvolvimiento indostánico. Son
insignes manifestaciones de descomposición y decadencia.
¿Es plausible, asimismo, la negación de la fuerza como elemento
coercitivo inadecuado para el sostenimiento de la civilización? ¿Será
la fuerza militar incompetente para vencer en el empeño? ¿El vigor
moral del Cristianismo podrá rendir la fortaleza que no pueden debelar
"las divisiones de caballería"?
Berdiaeff, como se ve, es adverso al fascismo. No piensa que la
obra del Duce sea !Jamada a resolver el problema social en la cultura
contemporánea. Empero "vjvimos -dice- una época de cesarismo".
En este punto, coincide nuestro filósofo con Spengler. Ambos profetas
de la historia auguran un siglo de Césares, que apenas se inicia en
Europa: el césar Stalin, el césar Hitler, el césar Mussolini. . . ¿Cuál
será el próximo Emperador en Europa o América? ¿Surgirá mafiana
en París? ... ¿Acaso en Londres? ... ¿Tal vez en Nueva York?, después
de Roosevelt.
Tampoco es pacifista el filósofo: "Hay épocas -agrega- en que
es conveniente alzarse contta la pretensión de someter los destinos
históricos exclusivamente a la fuerza militar. Ri.:;sia ha sucumbido por
haber transformado en ejército al pueblo. El ejército ha destruido al
Estado."
Concomitantemente, la guerra interestatal, se convierte en pugna
intraestatal ( si se nos permite ambos términos). La Guerra se torna
Revolución. No es ya la lucha de las naciones entre sí sino la breoa.
' ~
contra el Estado. Diocleciano pretendió detener la caída del Imperio
y la completa destrucción del mundo antiguo, desplegando gran energía
en sus tentativas; pero San Agustín, ¿fue acaso menos activo que
Díoc.leciano? ¿Y no ocupa en la historia mundial un puesto más consi-
derable? "Nuestra época exige ante todo obras parecidas a las de San
Agustín. Necesitamos la fe y la idea."
Los dioclecianos de hoy son los Roosevelt, los Hitler, los Mussolini, los
Stalin; ¿dónde estará el San Agustín, esto es, el reformador por el
LA DECUNACIÓN DB LA CULTURA 191
espíritu, el cristiano activo por la convicción y el desinterés, q11c sea
la levadura moral de una nueva etapa humana? Son. reaccionarios,
a.grega Berdiaeff, "las gentes atrasadas que quieren sostenerse basadas en
principios de la historia moderna, y volver a las ideas del siglo xix.
La verdadera reforma habrá de rechazar tres ideas de la mentalidad
daudicanre europea: "el liberalismo sin substancia, el individualismo
y el formalismo jurídico".
los bárbaros fueron contenidos, durante siglos, por la majestad de
Roma; hasta que la descomposición de la aristocracia romana y del
Imperio, produjo la hecatombe. Hoy no son los bárbaros quienes
empujan al desastre. Nadie .invade las fronteras de Europa. El peligro
Je! eclipse cultural es interno. La idea de una catástrofe provocada
i11teriormente es J.a que acude a la memoria al considerar los episodios
de la Revolución comunista. Ahora el problema no es trascendente, sino
inmanente. No viene de fuera; está adentro; convive con las pulsaciones
de la vida económica y política moderna. Se incorpora en la propia
substancia de la sociedad. Es carne y sangre del organismo colectivo.
Porque el comunismo no invoca la justicia, sino la necesidad ineludible.
El materialismo histórico, en su proceso dialéctico, no se fundamenta
sobre ideales jurídicos, sino sobre necesidades econ6micas. Para él, las
ideas mora.Jes son epifenómenos. La cultura tiene una base, que es de
orden diverso a la invocada por el "socialismo ut6pico". Se ha llegado
al régimen ruso por una razón orgánica, por vimtd de un desarrollo
cüaléctico, conforme a la lógica intrínseca de la historia ...
Y frente a la catástrofe contemporánea, Bcrdfacff reivindica dos
principios esenciales: uno moral, el Cristiani~mo; y otro político: las
bases aristocráticas de la cttltut:a humana.
Todos los errores del socialismo, que se Jlnma a sí propio "científico",
provienen de la negación de Dios y el 11ornbre. Marx cree que el
bien ha de ser realizado por la violencia, es decir, por el mal. Esto es
lo que implica la "dialéctica" del sistemr1. Y esta. lógica se combina
con la idea mesiánica, con la profecía del "triunfo final". "De este
modo vemos cómo el Plan quinqueonl que, objetivamente considerado,
no es socialismo, sino capitalismo de Estado, se efectúa en un ambiente
de efusión religiosa." De aquí la adoración comunista a la técnica de
origen capitalista. De aquí que se pretenda someter la Ciencia a la
Técnica y la Universidad al Taller.
Lo que el socialismo marxista no puede resolver, como doctrina
unilateral que es, y lo que sí puede construir el Cristianismo, es la
síntesis de la personalidad y la sociedad. El comunismo mesiánico
sacrifica la personalidad a la sociedad, el individuo a la masa, la arisco-
 192 ANTONIO CASO
aacia a la democracia. Fuera del espíritu cr1Saano, las arisrocracias
persiguen y oprimen a las democracias, como en las sociedades antiguas;
o bien, como en c:l bolchevismo, se ofusca la personalidad humana
ante la omnipotencia del soviet.
Pero, según Ja verdadera moral, en el concepto del cristiano, hay
un fondo de justicia indudable en las reivindicaciones comunistas contra
el liberalismo absurdo. "Sea como fuere, el porvenir pertenece a los
trabajadores, a las masas obreras; este es un hecho ineludible y justo.
Todo estriba en averiguar cuál principio fundará la nueva vida."
El individuo humano no cabe dentro de los límites de la sociedad
y de la patria; más allá de la humanidad reside su aspiración infinita.
Todos los valores de la Cultura, qne integra cada personalidad humana
en la medida de sus posibilidades, se integran en Dios esencialmente.
Porque Dios es suma verdad, suma belleza, suma bondad, suma justicia.
De aquí que las sociedades humanas deban respetar siempre los valores
individuales, y que, por encima del colectivismo y el individualismo,
aspire cada conciencia personal a algo absoluto, infinito, eterno ...
De ro<los modos, "el pueblo ruso, con su Revolución, ha planteado
claramente el problema a todas las gentes" ...
¡Nicolás Bcrdíaeff, como Tolstoi, como Solovieff, como Dostoícvski,
es un místico cristiano, en quien la filosofía se inregra con la tradición
religiosa y secular de su raza!
VI. RENAN Y BEHDIAJJFF
"Le socialisme peut amener par la com•
plicité du catholicismc, un nouveau Moyen
3ge."
R.rnau
"Toca~ bs señales, t0das las pruebas
atestiguan que hemos salido de una era
diurna par:i entrar en una era nocturna.
Es el pensamiento de otro mundo que
está empezando, que pudiera ser un::inueva
Edad Media."
Bmlinrff
Es obvio que, si se emprende la historia de las ideas sin pasión ni
prejuicio, con el sólo ánimo de encontrar la verdad, siempre se halla
un antecedente del pensamiento que más nuevo parece, de la teoría
que, a primera vista, se diría carecer de historia. Ya Pascal pensó qne
la Humanidad es como un solo hombre que constantemente se instruye
y mejora. Pocos libros de los publicados en nuestros días habrán
LA DECLINACIÓN DE LA CULTURA 193
rnmnovido a la opinión pública universal como U11anueva Edad Media,
de: 13erdiaeff. En sus páginas se opone el espíritu religioso a la obra
del comunismo ruso.
Una mte11a Edad Media tiene su antecedente, empero, en el capítulo
final del célebre libro de Renan Historia del p11eblo de Israel. Dicho
rnpículo, el xvm del libro X, se rorula: "Finito libro, sic laus et gloria
Christo." En él desarrolla, el célebre ideólogo francés, el pensamiento
que considera al Cristianismo como remate, fin, o cansa final del
.Judaísmo: "Una vez producido el Cristianismo, el Judaísmo continúa,
aún; pero como tronco reseco al lado de una sola rama femada.
En lo sucesivo, la vida salió de él. Su historia, aunque fuera. muy
interesante todavía, reviste s6lo importancia secundaria, desde el punto
de vista general. El Cristianismo es la. obra maestra del Judaísmo, su
gloria, el resumen de su evolución."
Judea y el mundo greco-romano fueron como dos universos girando,
uno al lado de otro, bajo la acción de influencias opuesras. "Hasta
1848, el socialismo ahondó sus galerías de mina, bajo un suelo cuya
superficie no mostraba trepidación alguna. CaJentábase al sol, sin
presentir el trabajo que se llevaba a cabo en sus entrañas."
Pero, en la Revolución de 1848, salió a luz la obra reivindicadora.
A partir de entonces, el problema de Ja justa distribución de la riqueza
social se nombró "el problema social", por antonomasia. Y todas las
instituciones de la Cultura sufrieron, inconcusameote, la acción formi-
dable y única del tremendo trabajo subterráneo. Como codos los sucesos
que se preparan lentamente en la sombra, el auge dd sociaLismo, al salir
a luz, estaba ya maduro y expedito para desarrollarse en formas insos-
pechadas, modificando, merced a su acción poderosa, la estructura de la
sociedad humana; al menos, las formas tradicionales de la vida social
europea. La obra de los reivindicadores sociales ha sido, desde mediados
del siglo XIX, el gran problema humano, la preocupación constante de
filósofos, moralistas y sociólogos.
"El porvenir inmediato es obscuro. No es verdad que sea propicio
a la obra de la luz. La credulidad tiene profundas raíces. El socialismo
puede acarrear, por su complicidad con el catolicismo, una nueva Edad
Media, con sus bárbaros, sus Iglesias, sus eclipses de la individualidad y
de la libertad, de la Civilización, en una palabra" ...
En este asombroso párrafo, el ilustre pensador francés, parece que
previó el contenido extraordinario del libro de Berdiaeff; no solamente
el contenido, sino también el título y el espíritu propios de la produc-
ción contemporánea.
Renan teme que la obra judía ofusque la obra grecorromana; que la
 LA DECLINACIÓN DB LA CULTURA
ANTONIO CASO
· · la Rd11rn1.1,
d M Oderna resulta del Renaorruento:
ofusgu<.:,pero no que la destruya. Lo que teme es un eclipse, pero no la Eda
l•:i engendrado • . . lis • relioióo el posi1iH,11IP
la exrinc:ióo del genio clásico. "La obra griega, es decir, la Ciencia, la "ó
F sa, el 10div1dua roo, 1a ll o· '
l;t Rcvoluc1 n raoce_ . . 01 Todo provino. al t,ibo,
Civjlización racional, experimental, sin charlatanismo, sin revelación, del siglo xnc,el soc1altsroo Y el _ao~qutSm ·
fundada sobre la razón y la libertad, continuará sin término." · · • " del Renacun1ento.
de la "descompostCl'On . . le . cat6lica 'J bolchei iq11t',
En suma: Renan se angustia con la proximidad de una nueva Edad ¡u complic-idaclde las dos mternacwna \_s inteligenciasa dogmas
Media ... He aquí las palabras de Berdiaeff: "El centro espiritual, en un • dividttalespara someter a u,
porvenir inminente, será como en la Edad Media, solamente la Iglesia.
m•uando¡os wi l ores m
º l
h , .
g fo Reran f/Yape1igrar -
z,,sbase·, de la cult/ll'(t
,utangibles, es o qtte, se t ~ , . el fa-natisrnoen el senti-
Porque hoy la vida de la Iglesia se desarrolla por caminos que no son . en al pensamiento es
oficiales, sino invisibles desde afuera. las fronteras de la Iglesia no mro·pea. El d ~gn~1tmno . , Lo ue no se puede disctair, lo q,,e se
miento y lr, tmima en la accion. . q hacer sin libertad de critica,
aparecen claramente: no pueden señalarse con el dedo como un objeto
1ie11eque adorar 'Y lo q1¡,ese nos unpM011de_ , '
natural. La vida de la Iglesia es misteriosa y sus caminos no son com- ' la nueva Edad e, us.
es lo dtJe engend rara
prensibles a la razón. El espíritu sopla donde quiere ... la nueva Edad
Media triunfará del atomismo de la historia moderna. Este atomismo
es vencido, meotidameote, por el comunismo; verdaderamente, por la
'l
El Presidente de los Esta os
,er nombrado Doctor en leyes P_ di
:r
d U ºd Mr Fran
klin D noosevelc al
. ""
~a T~mple Uoiversity, acaba de
e la era medieval, para la
,

. bles palabras que m can qu .

Iglesia y el espíritu ecuménico." pro f cnr estas no ' . . N' 'n grttpo ningtttl gobierno,
. . no comienza. ingu , .
"Todas las utopías sociales del siglo xrx no han podido elaborarse rran nación vccma, au_n , debe consistir el conocimiento.
sino en un ambiente cristiano; porque todas exhiben una transposición /1ttede prescribir, precisamente, enuiq11; hombres tienen libertad para
al medio social europeo de la noción de Reino de Dios. la propia idea /,a verdad sólo se encttcntra cua1 ~ Mos datar1·0 qmcnes se ponen de
• N ., y egregio an .
marxista del mesianismo del proletariado tiene un origen religioso, aun /mscMk ¡Glonosa acion d los fanatismos blancos y ro¡os
· ·ru huni::.no en contra e
cuando sea más judaica que cristiana. La civilización grecorromana, aris- parre de l espm ' d l d b á cakar•e la actimd resperuosa
tocrática por principio, despreciaba el trabajo y lo consideraba patrimo- edi i • En este roo e o e er ., d
que nos as an: i 1 f ,. de ambos bandos pretenden cs-
nio de esclavos." h.icia el pensamiento, que os anaucos
¿Podrá darse una confirmación más cabal de la frase profunda de baratar en México! . uede convertirse en la negación de
Renao? El porvenir inmedi.ato es obsmro. No es 11erdadque sea pro- U desdén hacia el humaOIS~O- P b • ·, de la Cultura. La
pici.oa la obra de la l11z.La cred11lidadtiene pro/ttndas raices. El socia- "d d· ue ya si.onifKa la a oromaaon ,
la Huro:101 a ' p~rq . . di~ d 1 l derecho a la auconoima del pen-
lismo fmede acarrear,por su, complicidad con el catolicismo, tma 1111e11a libcrcad de la conaenaa _in vi ~a ' e será ara siempre!
Edad Media, con sus bárbaros, sus Iglesias, sns eclipses de la individua- sa_cniento se habrán aboltdo . . . ,Mas no p . l Edad
lidad y de la libertad, de ta civiiizaci6n, en rma palabra. . . . . . 1 libecczd son la Cultura mJ.Sma; a nueva
Para Berdiaeff, la nueva Edad Media será dem6tfra no democrática. I.I mdlv1dualismo y a isodí" el transcurso de los siglos; y el
Media pasará, será sólo un ep _ 0 en. f. ,.
"Desde hoy, las masas laboriosas y las capas populares, desempeñan un ' . d Grecia "continuará sm in •
gran papel en los destinos del gobierno. Con ello deberá contar toda la c,croo espmru e d; ff tán contestes en un punto: la
f ere Renan y Ber .ae es ' l
política del fumro, buscando los medios que permitan limitar los peligros ~ c°':°o u •~
inmmencia de ocr.-. Edad ~
1:edia. Para quienes asistimos al crepu~':1
d d e las formas de la rradic16n
°
<¡ue el poder de las multitudes hace correr a la culrura cualitativa."
Esto es lo que conmueve a Renan; la síntesis del espíritu judaico y Je la Edad Moderna, Y fuunos e ~ca os º. , problema puede apa-
d laran, hoy claud1cances, rungun "d <l
la reivindicación proletaria; porque Israel "ha sido el primero en dar curopea que se ec ' . l e desaparece llenos de curios1 a
una forma al grito del pueblo, a las quejas del pobre, a la reclamación sionarnos roís. Herederos de un ~!g odqlumundo Se diría que alcanzamos
• ·
y temor, as1suroos
a la renovaaoo
.,
e · 1 ·
, al fin el genio greco- aano
obstinada de los que tienen sed de justicia". De esta suerte, el Judaísmo
. .
el apocal ips1S
de los tiempos. ¿Quien vencera ,
y el Cristianismo significan, para la Antigüedad, lo que el socialismo
para los tiempos modernos. 0 el ~píriru de Israel?
El libro de Berdiaeff condena la obra de los renacientes europeos como
una desviación del sentido orgánico de la cultura occidental. ¡Todo cuanto
 196 ANTONJO CASO
VII. CULTURA Y NATURA
"En este sentido tienen razón los teori-
zantes de la Cultura cuando afirman que
la culrura occidental se encuentra acrual-
mcntc en la fase evolutiva (avanzada) de
la ciYilizaci6n: bajo el signo del amcrica-
nismo, con el consiguiente predominio de
la economía y la técnica, y de relegación
a un segundo plano de los anti¡;uos fac-
tores primordiales de la Cultura: humani-
dad e instrucción.,.
W. Saurr
En dos reinos distintos se divide el campo de la investigaci6o científica:
Natura y Cultura. Por una parte las ciencias de la naturaleza; por
otra, las ciencias de Ja vida moral, reflejada en la Historia. Como
sostiene, con verdad, Rickert, fo. designación de "ciencias del espíritu"
es una característica dcficicntísima de las disciplinas paniculares no
naruralisras. Recientemente, va us.índose con frecuencia rada día m:iyor,
el término "ciencia cultural".
¿Qué es la oaruraleza? Los productos naturales brotan espontánea-
mente de la cierra; los productos de la cultura suponen algún valor,
que la inccligenria humana reconoce. De aquí esa forma antiquísima
de la cultura humana que se llama agricttlt11Ia, o sea: el cultivo de
los frutos naturales de la cierra, adaptados a fines humanos esto es
a "valores".
1 '
Lo natural es un proceso que no se piensa como bien. Si se quita,
pues, la noción de bien o de valor, todo se reduce a la espontaneidad
de la naturaleza. la Cultura se opone, lógicamente, a la Natura. Las
ciencias_difieren, radicalmente, por su objeto, según que se consagren
al estudio de los fenómenos naturales o a la investigación de los hed10s
morales, históricos, ininteligibles sin la noción de bien, de valor. Y
Rickerc enumera, enrrc las grandes síntesis de fenómenos morales, estos
frutos constantes de la convivencia humana: la religión, el derecho,
la economía, el Estado, las costumbres, la ciencia, la literatura y el arte.
Ahora bien, la gran mayoría de los filósofos ve en la Cultura el
sentido de la Vida. Sólo algunos pensadores, que forman el orupo de
los filósofos naturalistas, querrían subordinar la Cultura a la
Vida.
El problema es inquietante y profundo. Se puede formularlo en estos
términos: para el hombre, que conscancemente se desarrolla, a través
del tiempo y el espacio, parece ser la vida el fin último. ¿No ha de
subordinarse, por tanto, a la vida misma todo Jo que actúe y consiga
en el esfuerzo mulcánirne de las generaciones?
LA DECLJNACIÓN DE LA CULTURA 197
No, porque tanto valdría como declarar que el ser es algo valioso
y, tao valioso, que supera al deber ser. En cambio, si el ser sólo vale
en cuanto se subordina y somete al ideal, la vida misma cobra sentido
por virtud de esta subordinación. No es lo valioso la vida, sino la
vida noble, culta, santa, superior.
El naturalismo filosófico, animado por un vitalismo inconsistente
que se erige a sí propio en el fin del mundo, aconseja, en la obra
lle Rousseau, en la de Tolscoi, en la de Nietzsche, ese "retorno a la
oaruraleza", que carece de sentido.
Lo que pasa es que, a veces, tanto se alambica el escenario de la
vida culta, tanto se corrompe y prostituye, que se clama por el retorno,
a una sencillez mayor, a un estilo más puro, a una organización más
fácil, a una convivencia más saludable.
Pero es obvio ver que esta apología de la naturaleza constituye,
inconscientemente, una apología de la cttlrnra. Es que se detesta, en
parte con justificación, una forma o un estadio Cllltural pesado y
rnliginoso, torpe y confuso; y entonces lo que se expresa con la frase:
"retorno a la naturaleza", no es precisamente tal retorno, sino una
forma de vida m{ls racional, más pura, más ecuánime; de la que se
expulsaría la innecesaria complicación y el ajetreo estéril.
Esco es lo que sostenía Rousseau ea su "Discurso sobre las Ciencias
y las Artes". Volcaire, luego de leer las alegaciones de su ilustre émulo,
reconocía, en parce, su justificación y, en parte, rechazó el ánimo excesivo
e intrépido del filósofo naturalista, al escribirle, como comentario de
su célebre "Discurso": "luego de leeros, señor, entran vivos deseos
de echarse a andar en Cllatro paras".
La vida para la cultura es la acción para el designio y el anhelo,
el movimiento hacia el ideal; la actitud que se llena de valor. La
, ultura para la vida es la invención humana sirviendo al crimen, a
Lt guerra, al despojo, o simplemente, a la. versatilidad y la inconstancia.
Si nada hay más alto que la vida, nada existe superior al deseo y la
pasión. Si la vida es el valor supremo, nunca habría que negarla. Y
así se condenan poc anticipado el heroísmo y la santidad. ¡Valores
<:n verdad más eocwnbrados que el mero vivir, ideales supremos, ante
los cuales la narnraleza debe inclinarse sin remedio ni apelación, para
realizar cumplidamente al hombre; para majar en un acto, en una
existencia, el informe boceto que es cada individuo!
Mas no siempre ha pasado al primer plano de la cultura el mismo
v:ilor. La Antigüedad puso en el primer término, sobre todo la Antigüedad
d,isicn, animada por Grecia, el valor estético. La moral de Aristóteles,
s11prcmo compendio de las costumbres helénicas, pone en el primer
198 ANTONIO CASO LA DECLINACIÓN DE LA CULTURA 199

plano la Belleza, "el justo medio". la verdad hermosa, la generosidad, y Pausanias sobre sus diversas especies, y A.cist6fanes sobre su origen, y
la magnanimidad. Descansa toda aquella civilización sobre el jdeal Agatón y Sócrates sobre su esencia sutil, declarando que "el Amor es
bello. Geometría, arte, ciencia, moral, todo obedece al sublime canon un término medio entre lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo", y que
del orden estético, y en él se compenetra con aleo desinterés, con el propio objeto del Amor es la Belleza, Cristo nos aparece en la
generoso ánimo de superación y equilibrio. lo perfecto es el jdeal Cena enseñando otra especie de amor, que el paganismo no conoció:
perseguido, lo armonioso es el círculo de la acción nacional. la "Ciudad la Caridad, esto es, "el amor al prójimo como a sí mismo, y el amor
Anri¡.:ua" tiene el eocc.nro de las esculturas ele Fidias, los teoremas de a Dios sobre todas las cosas". la Fe, la Esperanza, la Caridad; pero,
Euclides y los diálogos de Platón. como dice San Pablo, la más grande de las eres virtudes es la última.
la civilización cristiana, derivada, en parte, de la antigua, rompe Somos, según afirma Nierzsche, "humanos demasiado humanos".
el círctúo de la elegancia y la proporción clásicas, para darnos una Empero, los altos valores de la Historia hao de ser confesados por los
interioridad de vida superior. El valor moral salta al primer plano. siglos o decaerán las coosrrucciones colectivas y se anonadarán, tal vez,
Se trata de una cultura eminentemente ética y religiosa: "Amarás a en un crepúsculo vespertino de abominación. los medios no son fines.
Dios sobre todas las cosas y a tu prójimo como a ti mismo." Y a la la técnica y el oro solamente cobran sentido, a través de la Verdad, la
"Ciudad Antigua" se substituye, por el mayor filósofo del cristianismo, Justicia, la Belleza y la Santidad. Esto es lo que muestra la consideración
la "Ciudad de Dios": "Dos amores elevaron dos ciudades: el amor filosófica de las diversas culturas históricas.
de sí mismo hasta el menosprecio de Dios, la Ciudad terrena; y el
amor de Dios hasta el menosprecio de sí mismo, la Ciudad celestial.
La una se glorifica en sí propia; la otra en el Señor. La primera prodiga
su gloria a los hombres, la segunda coloca su mejor gloria en Dios,
testigo de su conciencia."
La civilización contemporánea inclinase a poner, sobre todos los
valores, la técnica y el dinero. Jamás tuvieron ambos tanto imperio.
Pero si las fodustrias proceden de la ciencia y el dinero sólo es un
instrumento de cambio y de poder, tal amor desordenado de lo extrínseco
tiene que dar al traste con el movimiento civilizador. la "voluntad
de poderío", que dijo Nietzsche, es el viejo espíritu diabólico de domi-
nación; y una cultura que se subordina al dinero y Ja técnica es una
cultura diabólica, que casi realiza la apoteosis de la Vida sin escrúpulos,
complicándola innecesaria y fatalmente. De aquí que se pretenda
"retornar a la Naturaleza".
Tal recomo es imposible. El ciclo inmenso no puede cerrarse; y en
este ejercicio universal, en este anhelo reiterado de superación técnica
y práctica, pu~de perderse el sentido de los más grandes valores culturales,
cuya apoteosis emprendieron el Paganismo estético y el Cristianismo
moral. Por esto se declara, en varios tonos, la declinación de la Cultura;
por esco se mira, en ciertos aspectos de la historia contemporánea, el
principio del fin. El Apocalipsis provendrá del ánimo absurdo de domina-
ción; y, si el mundo moderno ha de salvarse, sólo será instruyéndose
y edificándose de nuevo en las páginas del Banquete platónico.
Al lado del Banquete, la Cena; junto a Platón, el Evangelio. Después
de disertar Fedro, en aquel Diálogo sublime, sobre los efectos del Amor,
APÉNDICE
 TESIS

PRESENTADA EN LA OPOSICIÓN A131ERTA PARA CUDRJR LA PLAZA DE

PROFESOR ADJUNTO DE HJSTORL\GENERAL, EN LA ESCUELA NACJONAL
PllEPARATORJA, POR ANTONIO CASO.

México, 19 de abril de 1906

 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

l. LA CIVILIZACIÓN KAMO-SEMÍTICA

a. Origen
b. Desarrollo

2_ LOS ARYAS
a. Las lenguas indo-europeas y el pueblo arya
b. Civilización priroirva de los aryas

3. LOS IRANJTAS. SU HJSTORJA

a. El lráo
b. Los medas
c. El Imperio Meda, Deiokes, Fraortes, Ciaxares
d. La Persia y sus ]1abitantes
e. Ciro y la fundación del Imperio
f. Cambises y la conquista de Egipto
g. Dario. Bajorrelieve de Bebistt'.1n
h. Extensión del Imperio persa en tiempo de Dado
i. La expedición a Europa
j . .Muerte de Dado

4. LA CIVILIZACIÓN PERSA

a. la religión
b. Organización política y social
c. Artes plásticas

5. CONCLUSIÓN
 INTRODUCCIÓN

El presente estudio se ha escrito procurando desprender de la historia antigua

<le Persia, los principios generales, las "ideas directrices" que encauzaron y
sostuvieron la suma de detalles minuciosos, magníficamente consignados eo
otras como las de 1-faspero y lenormand, pero que no podrían caber en uo
simple ensayo, concebido más bien eo uo sentido educativo que en una
dirección arqueológica.
¿Qué fue lo que compuso el caudal histórico heredado por los persas?
¿Cómo ese gran pueblo aumentó el referido caudal? ¿De qué suerte se
modificaron los atributos de las civilizaciones anteriores al pasar por el alma
de las naciones iranicas? ¿En qué consiste el legado de los persas a la poste-
rior civilización? He aquí encerrado en esas cuacro preguncas, el designio
que presidió a la concepción de este trabajo.
Procediendo de tal modo, el que suscribe, ha creído acatar las prescrip-
ciones de la ley.

Una verdad demostrada por la experiencia, es que la ávilización se

desaloja y que los pueblos más ilustres y las sociedades más avanzadas
sucumben al fin como codo organismo, dejando a otras sociedades y a
otros pueblos el tesoro de sus conquistas. Al mismo tiempo que se produ-
cen los desalojamientos sucesivos, nuevos elementos vienen a complicar el
desarrollo social y aportan nuevas causas de evolución.
Los iranitas ( medas y persas) aparecen en el campo de la historia como
uno de esos elementos que tornan más complejo el desarrollo de la civi-
lización. Cuando invaden el Oriente, representan una nueva capa étnica
que se combina con las razas anteriormente pobladoras del país, injertando
en el tronco de la elaboración kamo-semícica un nuevo germen de vigor
físico y mor.al, qu.e al mezclarse con los componentes anteriores, impulsa
el progreso, agrupando los esfuerzos humanos en una síntesis superior, más
heterogénea y más luminosa.

l. LA CIVILIZACIÓN KAMO-SEMÍTICA

a. Origen

Cuando el mundo antiguo era aún víctima de las atrocidades del salva-
jismo primordial, cuando sólo algunos cuantos pueblos habían logrado
 208 ANTONIO CASO
realizar las primeras etapas de la barbarie, cuando aún no nadan ni el
centro de cultura chino en el valle del Hoang-ho, ni el de la civilización
arya en la cuenca del Oxus, ya en el país del Nilo y en el del Éufrates, dos
poderosos núcleos de progreso obtenían sendas conquistas cjue habían de
transformarse, anJando el tiempo, en las bases amplísimas de la evolución
general.
los dos fanales de los tiempos más lejanos fueron el egipcio y el caldeo;
el primero irradiaba desde el Nilo, el segundo desde el Éufrates. En canto
que el nomadismo y sus corolarios sociales eran las caracreríscicas de las
desintegradas multitudes, en tanto que la organización política .rudimen-
taria, concretada en 1a tribu republicana (Letouroeau) constituía lo más
avanzado de la evolución del gobierno en la mejor parte de los grupos
humanos en tanto que el fetichismo inicial imperaba en las conciencias de
la enorme mayoría de los pobladores del planeta, las dos antiquísimas
civilizciones del Oriente, formaban ya grandes monarquías bárbaras fuer-
temente centralizadas, admirables organismos polfricos más encumbrados en
la escala del perfeccionamiento social que las organizaciones similares que,
en el nuevo contineme, y en épocas comparativamente recientes, prohijaran
el pueblo de los mexicas y el de los pern:mos. La religión había caminado
eo Egipto, basca el punco de que ya se adoraba en Menfis al dios "creador
y bienhechor que lo sabe todo y exisce desde un principio" y en Caldea,
los surnires y los accadios de Ur y de Bal-ilú conocían con tal perfección
el arce agrícola, que bajo el cielo sereno y diáfano del país comprendido encre
ambos ríos (:Éufrates y Tigris) se aprovechaban las cosechas más opulencas
del mundo. Con razón ha dicho sin hipérbole, el erudito historiógrafo Fe-
derico Loliée, que, "en el origen de los riempos, el Egipto y la Caldea apa-
recen solos, como planetas que gravitasen en el espacio en medio de la obs-
curidad nniversal".
b. Desarrollo
En el transcurso de los siglos, caldeos y egipcios desarrollaron sus respec-
tivas civilizaciones y reflejáronlas en el espíritu de los grupos semitas circun-
vecinos, quienes informaron sus interesanrísimas subculturas en los dos
focos primitivos engendrando la sublime formación religiosa de Israel y Ja
dúctil civilización mercantil de los fenicios.
Dos principalmente fueron las causas de que antes de la hegemonía
persa, se creara en el Asia Menor un cipo casi general de progreso: En
primer rérmino, el comercio terrestre de los· fenicios y, en segundo lugar,
las conquistas o razzias de los asirios en la época de los emperadores Sar-
gónidas. La guerra y el comercio, los dos perennes vehículos del adelan-
ta.miento, engendr:tron entonces ( como siempre) ese canje de ideas, de
tradiciones y de costmnbrcs que acerca a los hombres y que borra en el
INTRODUCCIÓN 209
campo de batalla o en la pacífica transocción, las diferencias y los odios
seculares impuesws por la raza o por las urgencias del medio.
"Los fenicios [dice un historiador] iban a la Arabia de donde volvían
con oro, ágara, ónix, incienso, mir.ra, perdas, marfil, ébano, plumas de
avestruz y monos de la India, o comabao por el rumbo de la Asiria en
busca de telas de algodón y de hilo; o por el del Mar Negro en pos de
caballos y esclavos, o de vasos de cobre cincelados por los montañeses del
Cáucaso."
La industria y las mercancías asirias y egipcias fueron, junto con los ídolos.
y las arces de estos pueblos, a las m:í.s aparcadas regiones, y, al emprender su
peregrinación conducidos por las caravanas fenicias, acercaban a las abiga--
rradas naciones del Oriente clásico.
El otro factor de la progresiva similaridad fue, como ya lo dij irnos, fa
guerra, sobre todo las guerras de los asirios, y enue éstas, las que empren-·
dieron los belicosfsimos descendientes de Sargón, Sonaquerib, Asarhadon,.
Asurbanabal, conmovieron al mundo asiático; así pondera sus hazañas uno•
de estos Emperadores: "Pasé como un huracán devastador. Los arneses y·
las armas nadaban sobre la tierra en la sangre de los enemigos, como en
un río." "Amontoné a modo de trofeos los cadáveres de sus soldados y les;
coreé las extremidades." "A los que cogí vivos los mmilé y en castigo les·
privé de las manos." El imperio de Nínivo Llegó entonces a la cumbre
de su grandeza ( con Asurbanabal) e,"cendiéndose desde el Ir:í.n hasca er
Egeo y desde el Caspio hasta el mar de las Indias... ¡Colosal poder que
bien pronto se deshizo como el humo, pero que, al extenderse como "hura-
cán devastador", regaba por los ámbitos del Asia el pensamicnco y el arte
caldeos! Puntualmente en ese tiempo se anuncian los iraniras en el campo,
de la histeria.
II. LOS ARYAS
a. Las lenguas indo-europeas 'Y el ,P#eblo arya
La teoría ciendfica que afirma. la existencia del pueblo arya como germen·
pro! ífico de las razas Jaféticas m1tiguas y modernas, es uno de los más bellos·
monumentos de la filología.
El estudio comparativo de las lenguas, ha inspirado a los sabios la noción
de la existencia de tal pueblo, noción que no poseeríamos, de seguro, ni
por la historia ni por fo. tradición ni por el análisis de los atribntos etno-
gráficos, profundamente modificados por las influencias de los diversos
climas y crnzamienros que el grupo de los indo-europeos ha sufrido desde
su dispersión.
las analogías de giros grmnaricales y la comunidad de raíces del sánscrito,
el avesta, el gtiego, el latín, el alemán, el inglés, el mso y las lengur.s
210 ANTONIO CASO
romances, analogías y comunidad difíciles de percibir entre el innume-
rable conjunto de cualidades que caracteriwn a esos idiomas, existen sin
embargo. Muchas voces radicales sánscritas, concuerdan con las greco-latinas
y con las germánicas, lo mismo que, por supuesto, con las derivaciones
que las lenguas romances han hecho del latín. Además, las divergencias entre
las raíces aryas y fas de los otros idiomas ( camitas o semitas) son enormes,
marcándose por lo tanto un grupo definido de lenguas hermanas, proce-
dentes de un centro común. De tales inducciones han derivado los lin-
güistas la idea de que indios, persas, griegos, latinos, celtas, germanos y
eslavos hablaron en un tiempo el mismo idioma, formando, en esa virtud,
un pueblo único.
Escos razonamientos se confirman por algunos datos históricos, los indos-
tánicos hacen memoria en sus cánticos sagrados, de su procedencia arya.
Los medas ( dice Maspero) conservaban vagamente el recuerdo de la época
en que, unidos a otras naciones de la misma cepa étnica, erraban por el
Airyaneem-aeedjóo (-la comarca de los aryas-) y, aun cuando es cierto
que los germanos, los latinos, los eslavos y los griegos olvidaron su origen,
( Seignobas), no puede estimarse semejante razón como contraria a la tesis
que admite la real existencia del pueblo arya, por ser esos cuatro pueblos
los que m.ás lejos se establecieron y en tiempo más tardío, del lugar en
que se verificó l.a cacisión.
En el orden moral, en el religioso, en el filosófico, en el social; indios,
persas, griegos, romanos y germánicos, presentan razgos peculiares de su
identidad originaria.
Las especulaciones de Renan ( en El porveni-rde la ciencia) sobre la ioep-
·citud de los indoeuropeos para constituir religiones monoteístas; la rápida
.evolución de los sentimientos del honor y del deber (sentimientos altruis-
tas) entre los persas, griegos, romanos y germánicos (moral del Ramayana
.del Zend-Avesta, filosofía socrática, estoicismo) La gran facultad filosó-
fica patentizada por los Buda, los Platón, los Zaratustra y los Kant. El
sentimiento estético suscitado por la contemplación de la naturaleza que
esplende en las grandes obras de las literaturas indoeuropeas. Las instituciones
.sociales y políticas comunes a todos estas pueblos (Letourneau), aumentan
en el orden mental la probabilidad de la hipótesis que afirma la remota
,existencia del gran núcleo inicial: el pueblo arya.
h. Civitiz,ici6n de los aryas primitivos
"Cuando los aryas bajaron a través de las desfiladeras del Cabul para
establecerse en el Penjab, se asemejaban en muchos puntos a los persas tal
y como los describe Heródoto y a los germanos conforme Tácito los pinta."
"Eran tribus que vivían en los confines del sedentarismo y el nomadismo,
,cuya principal riqueza consistía en grandes ganados bovinos ... "Cada tribu
haJlábase guiada por una especie de rey o jefe de armas". . . "No tenían
INTRODUCCIÓN 211
castas ni corporaciones clericales, cada padre de familia era un sacerdote
sacrificador dentro de su propia casa. Sus costumbres eran sanas, sencillas
y libres". . . "No padecían ensueños místicos o enfermizos, todo lo con-
trario, sus sentimientos eran viriles y honrados, y se dirigían en sus preces
a sus dioses, para pedirles la fuerza, la gloria, el triunfo y el botín" (Taine,
Nuevos ensayo, de Crítica y de Historiti).
Cuando se piensa que de ese pueblo guerrero y nómada, organizado
patriarcalmeote, bao brotado en el curso de los tiempos la más compleja
de las civilizaciones (la moderna) y las culrnras indost.íuica, persa y grego-
latina, no puede uno menos de sorprenderse de la bctorogeneidad siempre
creciente del progreso. Hechos de la categoría del presente, a cada instante
registrados por la historia, prueban que la más penetrante inteligencia es
incompetente para prever las innúmeras consecuencias de los complicadí-
simos fenómenos sociales, en los que se swnan y enlazan las causas físicas,
biológicas y psicológicas, en admirable maridaje.
llf. 1.0S IRANIT AS
a. El Irán
"Entre el Tigris y el Indo, el Mar C.aspio y el Golfo Pérsico se eleva
la región del Irán que abarca un extenso territorio¡;, en patre estéril. Com-
pónese de ardientes desiertos de arena y de mesecas heladas que cruzan
profundos y montuosos valles, Fl dim:t es duro y desigual, caluroso en
verano y glacial en invierno, en algunos puntos se pasa de dos grados sobre
cero a cuarenta bajo de cero, del calor del Senegal al fin de Sibería. Reinan
aJlí los vientos impetuosos, corrantes como espadas, pero en los valles a
lo largo de los ríos la tierra es fértil." "De ese país de frucos y de pastos
proceden el durazno y el cere-L:o" ( Seignobas).
b, Los medas
El Irán estaba habitado por varias tribus, dos de las cuales han sido
célebres: los medas y los persas. Los med::.s, tributarios de Nínive desde
Sargón, fueron los que primitivamenre se civilizaron, pero también los que
más pronto perdieron sus atributos viriles y guerreros, afeminándose con
el contacto del Oriente y acabando por vestir amplias rúnicas flotantes en
vez de las pieles a.justadas al cuerpo que usaron en un principio para
resguardarse del frío de su país, y por aceptar las prácticas religiosas de los
asirios degenerados y la vida ociosa y muelle ele los pueblos corrompidos
del Asia Menor.
212 ANTONIO CASO
c. Et Imperio }.Ceda
Deiokes. La leyenda, referida por Herodoto ha "bordado el tema" de la
historia de los medas presentando en Deiokes ( constructor de Agbacana)
.el tipo de un justo y sabio monarca. Muy considerado en su tribu, Deiokes
administraba justicia con cal discreción, que los habitantes de su distrito
lo eligieron por jefe. Poco a poco su fama invadió las otras tribus y a su
uibttnal llegaron los medas en pos de justicia. Más tarde el -venerable ma-
gistrado renunció a su cargo supremo, y el bandolerismo y la anarquía se
cebaron sobre la media. Entonces ( dice Maspero), los medas se congre•
garon, quizá para obtener una resolución en pro de los asuntos públicos,
y los amigos de Deiokes hablaron de este modo: "Nos es intolerable esca
vida y tendremos que abandonar el país a menos que elijamos un rey que
mantenga la paz entre nosotros, pues, entonces, gobernados por leyes equi-
tativas, podremos cultivar sin zozobras nuestros campos, sin temor de que
la violencia y la injusticia nos arrojen de ellos." Deiokes fue elegido rey
y los medas obedeciendo las órdenes de su monarca construyeron la siete
·veces amurallada Ciudad de Agbatana. Murió habiendo gobernado cincuen-
,ta y ues años, sucediéndole su hijo Fraorces.
Tres son las verdades históricas que envuelve la leyenda, a saber: la real
.existencia de Deiokes ( el Dayaukku de los textos asirios; la creación de
un principado meda, y la fundación de Agbatana, capital que centralizó
.algunas de las dispersas tribus guerreras.
Fraorces. Fraorces el conquistador sucedió a Deiokes el pacífico. Atacó a
los persas y los avasalló. Una vez dueño de ambas naciones, sojuzgó a otros
pueblos de Asia, y de conquista en conquista, atrevióse contra los asirios
:de Ní'.o.ive.Los ninivitas triunfaron sobre los medas y el rey cayó herido de
muerte junto coa la mayor parce de su ejércico después de reinar durante
-veintidós años.
Ciaxares. Ciaxares, hijo de Fraortes, continuó la política guerrera de su
p.'ldre; pero anees de tomar la ofensiva, organizó su ejército clasificando los
conringences de las tribus en diversas órdenes militares, lo que dio consis-
tencia y poder a las hordas que capitaneara Fraortes.
Emprendió un ataque contra Nínive para vengar la muerte de su padre;
luego rechazó la invasión ele los escitas arrojándolos de Asia, y unido a
Nabopalasa.r, teniente de Asnredililami, destruyó a Nínive "la Ciudad llena
de fraudes y de iniquidades", la "Ciudad llena de rapiña y de sangre", según
las tremendas imprecaciones del profeta Nahum.
Después de caída Nínive, sometió Ciaxares la Mesopotamia septentrional
y luego se entretuvo en larga pugna contra los lidios. Murió dejando el
trono a su hijo Astiages y un imperio que se extendía desde el Halis hasta
.el gran desierto del Irán. La civilización guerrera de los asirios se derrum-
INTRODUCCIÓN 213
baba víctima de los esfuerzos combinados del babilonio y del meda. Nabopa•
!asar respetó al dios Asur y a la diosa Istar (Babilonia era al fin un vástago
de Nínive), pero el meda arrasó los sanmarios, destruyó los libros sagrados
y se propuso aniquilar al inmenso imperio: Esta victoria es simbólica; el
mundo en lo de adelante será regido por la raza de Ciaxares, la mejor civi-
lización kamo-semítica se acrisolará en la mente más vasta del indo-europeo,
hijo predilecto de la inteligencia y de la luz.
d. La Persiti y s11-s habitantes
Persia está simada al sudoeste de la mcsc-ra iránica y se extiende entre
el Golfo Pérsico y b Media. Es ardiente y :tr(;l)OSaen la región marítima,
fría y estér.il en la montañosa; en el centro ele la comarca se ad.mir.to
fértiles valles como el de Schiraz.
Si se ha de creer a Heródoco, los persas componían diez tribus aucÓ•
nomas confederadas bajo la presidencia de los Pasargadas, cuya familia
principal llamábase de los Aqueménides. Pobre y montuoso era d país,
mas las tribus (independientes hasta Fraortes, como ya lo expresamos)
conservaron indelebles sus amables creencias y la rudeza y sencillez de sus
costumbres. Hasta la edad de diez años, dice Heródoto, los persas no
enseñan a sus hijos más que tres cosas; monear a caballo, tirar el arco y
decir la verdad.
e. Gro y la Fttndación del lm,perio Persa
La infancia de Ciro y las causas que lo impulsaron a sublevar a su
pueblo contra los medas, están envueltns en las penumbras clel mito.
El ilustre historiador griego tancas veces citado, es el ddicioso cuentista
que nos ilustra sobre tal fábula. Mejor que referirla, nos parece oportuno
resumir brevemente Jo que la ciencia moderna ha esclarecido respecto a
rnn poderoso y magnánimo pdncipe.
Pertenecia Kurus o Ciro a la din.astía regia de los Aqueménides y antes
de lanzarse a la guerra restauró el culto de Zararnstra ea toda su pureza.
Auxiliado por Tigraoes, rey de Armenia, derrotó a Astiages (gracias a la
felonía del meda Arpago) y toda la Media aceptó su dominación (549
a. b. v.). Interesado Creso, rey de Lidia, en el desastre sufrido por Aséiages,
formó una coalición pi1jance contra el persa, de la que fueron miembros
babilonios, egipcios y lacedemonios, pero habiendo entrado ea la brega
antes de que llegasen los refuerzos de los aliados, fue deshecho en Timbrea
y capturado en Sardes, magnífica capital del reino Lidio. Todos los esta-
dos de Creso y las colonias griegas de orillas del Egeo, cayeron eo poder
de Ciro.
Luego el conquistador partió para el oeste y logró tantos éxitos, que
Herodoto resume su obra en estos términos elocuentes y pintorescos: "Puso
roda el Asia superior bajo su mano, sin exceptuar una sola comarca."
 214 ANTONIO CASO
Ahora que sólo Babilonia queda en pie, frente a frente del imperio
persa, el rey se adelanta a conquistarla; mas siéndole imposible forzar
sus murallas, rceture a la astucia para lograr sus propósitos; y, cuando
todos los habitantes se entregaban a las expansiones y los regocijos de un
gran festiv:il, los persas se adueñan de la riquísima Ciu&id, en el año
de 538 a. J.
Todas las 1,rovi.ncias se doblegaron, incluso la Genicia, y los hebreos
saludaron con entusiasmo a su libertador, volviendo a sus antiguos hogares
después de la prolongada y famosa cautividad de Babilonia.
Nada se sabe de cierro relativo a los últimos años de Ciro. El imperio
persa al desaparecer su fundador tenía por límites: al Occidente, el Egeo,
el Mediterráneo y el Golfo Arábigo; al este, el Indo y el monte Emaús, el
desierto de Arabia y el mar Eritreo; al Sur y al Norte, el Ponto Euxino,
el Cáucaso, el Caspio y el Yaxarres.
Babilonia, el último y esplendoroso baluarte de la dominación antigua,
cayó en manos de Ciro, como Nínive la sangrienta había caído en poder
de Ciaxares. Decididamente el mttndo antiguo cedía ante la pujanza victo-
riosa de los aryas.
f. CcttnbiJe¡ y la Conq1tista de Egipto
Ciro legó el imperio a su primogénito Cambises ( Cambusio) dejando
a Smerdis (Bardiya) su hijo segundo, el gobierno de algunas provincias.
Cambises, símbolo de la maldad conquistadora, mató a su hermano para
inaugurar su reinado y, ramo sigilo empleó para ello que la corte y el
pueblo in1aginaron que lo había encerrado en un castillo. En seguida
marchó a Egipto, que se le rindió eo una sola gran batalla ( 525) y espantó
a la nación de los faraones con sus impiedades y sus locuras.
Una rebelión de los magos, quienes colocaron durante su ausencia a
Gaúmata ea el trono ( diciendo que era Smerdis), al que en efecro se
parecía, lo llamó a Persia; pero dilucidada la impostura, siete optímates
persas mataron a Gaúmata y a los magos sus sostenedores y fue electo
"gran rey" Dado de la noble estirpe Aquernénide.
g. Da-río. Bajo -relieve de Behistún
Darío cuenta estos acontecimientos en el bajo relieve de Behistún "enorme
peña de 450 metros de altura, trabajada a pico". Así dice la inscripción
en tres idiomas distintos. Dado es quien habla, he aquí lo que dice
antes de ser rey: "Cambises hijo de Ciro, reinaba aquí antes de que yo
reinara." "Cnmbises tenía un hermano Smerdis, del mismo padre y de
la misma madre." "Cuando Cambises mató a Smerdis, el pueblo ignoró el
hecho." "Después fue a Egipto y, mientras ahí estaba, d pueblo se volvió
rebelde." "Entonces era frecuente la mentira, en el país, en Media y en las
INTRODUCCIÓN 215,
restantes provincias." "Había un mago Gaúmata que engañ6 al pueblo
diciéndole: "Soy Smerdi.s, hijo de Ciro." "El pueblo se alzó y se agrupó
en torno suyo, abandonando a Cambises" ... "Éste murió hiriéndose a sí
mismo." "Cuando Gnámara, cl mago, hubo arrebatado a Gambises la Persia,
la Media y los demás países, hizo en ellos su voluntad, fue rey." "El
pueblo lo temía por su crueldad, hubiera sido capaz de acabar coa el
pueblo, a fin de que no pudiera saber que Smerdis no era hijo de Cii:o."
"Darío, el rey, lo declara, no había en Persia ni en Media un hombre que
se hubiera atrevido a arrancar la corona a ese Gaúmata, el mago." "Entonces,
yo me atreví." "Pedí protección a Ahurrunazda, y Ahu.camazda me la
concedió." "En compañía de algunos hombres afectos a mi persona maté
a Gaúmata y a sus cómplices y fni rey por la protección de Ahuramazda.'
"Así restauré el imperio que había sido arrebatado a nuestra raza." "Des-
pués Daría, 'el vencedor de nueve reyes', el ínclito varón de la rama.
menor de los Aquemérúdes engrandeció el imperio conquistando la Tracia
y llevando sus armas victoriosas hasta el país del Indo."
h. Extensión del Imperio Persa bajo Daría
La inmensa aglomeración producida por las conquistas sucesivas de Ciro,.
Cambises y Dado, jumaba en su seno a todos los pobladores del Oriente;
medas, persas, asirios, caldeos, egipcios, fenicios, judíos, sirios, lidias e·
indostánicos, desparramados sobre t◊dos los países, desde el Danubio basr.a
el Indo y desde el Caspio hasta las cataratas del Nilo. Todas las rradiciones
y tedas las lenguas, todas las religiones y todas las costumbres cabfan
dentro de can enorme territorio. Ahí se alzaban las ciud:idcs clásicas de
la antigüedad, Jerusalem y Tiro, Babilonia, Menfis y Teba!:. Ahí se com-
pendiaba todo lo más glorioso que el hombre había creado hasta esa époc.t
y Daría era saludado como un monarca universal. Nunca h::ibía visto cI
Oriente poder tan abrumador; nunca se habría podido sospechar que las
humildes tribus desorganizadas de la edad anterior a Deiokes, lmbieran
podido erigirse en señoras del mundo; nunca tampoco que los linajudos
Aqueménides anteriores a Ciro, ceñirían en alguna ocasión, la más rica y
prestigiada de todas las diademas.
i. Darío emp,-ende su expedición a Btwo·pa
¿Quién seria capaz de contener la osadía de majesmd tan poderosa? ¿Qué·
imperio por vasco que fuese podría detener el avance de los persas vic-
toriosos? ¿Ante qué nación doblaría la cerviz ese Darío, rey de reyes? ...
No fue un imperio quien detuvo a ese imperio, no fue un déspota quien,
vendó a ese déspota. Hay algo más poderoso que la fuerza, algo roás
resistente que muchos ejérciros, algo más inmaterial y más excelso: la
conciencia de la libertad y la plenitud del derecho.
.216 ANTONIO CASO
Un puñado de hombres libres, un corco número de ciudadanos, valen
más que muchos millones de esclavos y de súbditos. Una Grecia amante
de su independencia y poseída de sus virtudes, una Atenas que organice
la victoria, wi general q11e Je llamó NilciadeJ, he ahí lo que basta para
afrentar al coloso. Grecia es joven y enérgica, respira con amplios pulmones
la atmósfera demente y serena de los pueblos que besa el porvenir propicio.
No se halla en vías de disolución como los ninivitas que anonadó Ciaxares,
•o los babilonios que deshizo Kurus. Los helenos, nuestros augustos padres,
los padres paganos de la civilización moderna, tienen de sobra anl1elos y
fitmez3. En los pechos amplios y musculados de los hoplitas griegos, se
estrellará la barbarie oriental, como la inquieta masa de agua del torrente,
se estrella contra la inconmovible resistencia de las rocas. Coa razón alguien
ha pensado que la epopeya de Maratón y Salamina es el acontecimiento
-cu1minanre de la Hisroria.
Después de una expedición contra los escitas para evitar sus cropefías
formidables ( expedición que resultó un descalabro), Darío, fascinado por
el Medirerráoeo, ese "mar hipnótico" para ·codos los guerreros asiáticos, se
arrojó conrm los griegos. Detallemos la focha heleno-pérsica hasta la batalla
de Marnthon.
Ciro ( enseña un historia<lor), fundó cl estado persa, Cambises lo com-
prometió en sus locas aventuras, Darío fue el segundo fundador y, lo
que es más, el organjzador del imperio.
En las monedas llamadas dáricas, se ve al autóctata con el cerro en la
diestra y el arco en la siniestra mano, recorriendo con un paso rápido las
comarcas de su patria, símbolo vivo de la unidad nacional que descansaba
sobre su persona y de su soberanía en tedas parces presente.
Las causas de la ruptura de los griegos con los persas, fueron varias.
Demócedes, un médico heleno al servicio de Darío, condujo una embajada
del "gran rey" a la magna Grecia, mas en llegando a K.rorooa se escapó.
La embajada después de reclamar inútilmente al prófugo, volvió a Persia
a través de grandes penalidades. Así quedó desairada la dignidad del amo
de los medas y se dio margen al primer motivo de disguste. Hippias
arrojado de Atenas, llegó al Asia Menor implorando los auxilios del sátrapa
Art:1fernes, gobern:1dor de Sardes y hermano de Darío. Por fin, prodújose
una revolución en Jonia; causa determinante y decisiva del conflicto.
Aristágoras de Mileto, auxiliado por los atenienses, tomó, ocupó e incendió
Sardes ( 500), Datío se aprestó al castigo: la población de Mileto fue
deportada y reducida a vejatoria esclavitud l.a Jonia. El foco de la irradiación
selénica pasa desde ahora a Europa. La toma de Mileto despertó un intenso
,dolor entre los griegos; los hermanos de allende el Egeo habían sucumbido;
¡oh desdicha! y, como al año siguiente del desasrte, compusiera e hiciese
representar el poeta Trinico ttn drama intitulado "La toma de Mileto",
,de todas partes del teatro se elevaron clamores y sollozos y el poeta fue
INTRODUCCIÓN 217
condenado a una multa por .haber hecho patentes las desgracias sangrientas
de la raza. Sometidos los jonios, llegó su turno a los griegos de Europa.
La primera armada fue destruida por la tormenta al doblar al promontorio
de los Achos ( 492). Dos afios después, insolentes heraldos persas arribaron
a las ciudades griegas en demanda del agua y de la tierra, signos de sumisión;
mas al llegar los bárbaros a Atenas fueron muertos y la misma suerte corrie-
ron al prcsenra.rse frente a Esparta, atentando contra la orgullosa soberanía
lacedemonia. luego, de las coetas de Cilicia partió al mando de Dacis y
Artafernes una flota de navíos que castigó a Eret.ria en Eubea, y más
carde, por consejo de Hippias, fue a desembarcar en las llanuras de Mara-
thon, a siete leguas ( contando hacia el oriente) de Atenas. El novilunio
impidió el concurso de los espartanos, no más que los 10 000 atenienses
y 1 000 oriundos de Placea, salieron a encontrar a los persas. Allí se trabó
la ilustre batalla; Milciades, tirano del Qt1esonerso de Tracia, era uno de
los diez estrategas que mandaban a los atenienses. El choque fue terrible
y la victoria completa. las vicisitudes posteriores de la guerra hasta la par
de Cirnón se encargarían de probar que el mundo no sería persa. Marathon
fue un lugar sagrado en donde durante siglos se celebraron sacrificios a las
propicias divmidades olímpicas, y, ¡Marathon! fue también el grito de guerra
nacional.
j. Muerte de Daría
Darío murió en 485 aqucj:Ldo por los disturbios de los sátrapas.
IV. LA CMLIZACIÓN PERSA
a. La r-eligi6n
"Persia --dice Michelct- carece de templos y de ceremonias; no tiene
más culto que la oración y la palabra; los textos, aunque confusos, distinguen
siempre tres edades: la patriarcal, la sacerdotal y la del magismo medo-caldeo."
"El magismo no llegó a organizarse sino hasta desp1.1ésde la conquista
de Babilonü. los griegos no conocieron la Persia sino en su época de
decúmiento."
L1. civilización persa, tributaria y heredera de la elaboración karoo-
semítica (como al principio de este estudio lo expusimos), no es original
en las artes ni en las letras; mas en la formación metafísico-religiosa,
Persia es uno de los grandes pueblos originales. Ahuramazda y Angro-
mainus representan dos esmpendas concepciones teológico-filosóficas y Zara-
rustra ( el semifabuloso profeta) es un personaje ta.11 digno de memoria
como Moisés, el celebérrimo legislador judío.
El mazdeísmo nació probablemente en el Airyanesma Vaedjoo (según
otra opinión desarrolláse en la Media casi al finalizar las emigraciones
iranitas).
 218 ANTONIO CASO
La tradición más antigua coloca el nacimiento del admirable apóstol en
Ragbaa, en la Media, y su vida, durante los primeros tiempos de la raza
iranita, cuando aún se ha11aban acampadas las tribus en la Bactriana. Zara-
tustra ( sobre quien uno de los más ilustres representantes del pensamiento
alemán posterior a Schopenhauer, F. Nietzsche, ha elncubrado un poema
vigoroso y triunfal), era de origen regio, y fue elegido por Dios para regenerar
al mundo. Su infancia y juventud constituyeron una larga y dramática lucha
contra los demonios. Es de notarse que el diablo interviene siempre en
la vida de los reformadores religiosos. Jes{rs fue tentado por él: Lutero,
encerrado en W artburgo, también fue víctima de sus ataques; parece que
el místico eu los delirios de sus soledades, es muy propenso a personificar
al espfrim malévolo, padeciendo por lo tanto dolorosísimas angustias, frutos
acerbos de su facultad de autosugestionarse.
Cuando Zaratusrra cumplió los treinta años, un genio superior se le
apareció y lo condujo ante Ahuramazda. Invitado para que interrogase
al dios, pregumóle quién era la mejor de las criaturas. Ormuz respondió
que el mejor entre los hombres era el más puro. Quiso después conocer el
nombre y la misión de los .Ángeles, así como la .rat1.1rale-zay los atributos
del principio del mal. Atravesó una moomfri de llamas sin experime.ntar
ningun mal, se dejó abrir el viencre y arrojar en él metales fundidos, sin
lanzar una. quej;i y después de tamañas pruebas recibió de manos del dios, el
Zeod-Avesta y bajó a la tierra a predicar lo que había aprendido (Maspero).
La leyenda refiere que mmi6 víctima del rayo, después de qne aumen-
taron considerablemente sus prosélitos en la Bactriana.
¿Fue un personaje real Zaramstra? ¿Fue un ente ficricio imaginado por
el pueblo iraaita? No es posible decidir semejante cuestió=l. Zuratustra
es un Homero que, como el egregio cantor de la fJíada, puede servir de
toma para las encarnizadas batallas que suelen trabar entre sí las argumen-
taciones contradictorias de los erudiros.
No se conserva ningun libro de Zaratustrn, pero la doctrina está explicada
en el Zend-Avesta (ley y reforma), libro sagrado de los persas. Según la
leyenda el Zend dividíase en 21 libros, escritos en 12 000 cueros de vaca
reunidos por medio de hilos de oro. Los musulmanes lo destruyeron al invadir
la Persia; pero algunas familias fieles a la doctrina zaratústrica se ref1.1g-iaroa
en la fod ia y allí con el nombre de parsis esmbleciéronse y conservaron
un libro entero del Avesta y .fragmentos de otros dos ( Seignob:as).
Ahuramazda, "el soberano que todo lo sabe", creó el mundo; como es
perfectamente bueno, no ha podido crear el mal. Cuanto de malo hay, es obra
de Angromaious", el espíritu de sufrimienro", Ahuramazda es luminoso,
resplandeciente, muy puro, posee la ciencia, manantial de placer. Los soldados
de Ahuramazda son ángeles ( yaratos), los de Angromainus, demonios
(deos); los primeros habitan el levante, los segundos el poniente, Jas tinie-
blas de la noche y las penumbras del crepúsculo.
INTRODUCCJÓN 219
Ahuramazda y su ejército procuran conservar a los hombres y hacerlos
felices, Angromaious y sus genios perversos se empeñan en destruir y
entristecer a los hombres.
Todo lo bello y lo bueno es obra de Ahuramazda, el agua, las simientes,
el fuego, la luz, los animales domésticos, y entre ellos el perro, las aves
y entre todas el gallo, ese anunciador del alba.
Cuanto es feo y malo, procede de Angroma.inus: la noche, la sequía,
el frío, el desierto, las plantas venenosas, las serpientes, los parásitos y los
bruros q,ie moran en abyectos escondrijos, sapos, lagartos, ratas y sabandijas.
J..avida, la pmeza, el.trabajo, la verdad, son las bendiciones de Ahuramazda.
La muerte, el <.lelico,la pereza y la mentira, los azores que nos depara
Angromainus.
El culto se reduce a recitar himnos sagrados ame el fuego que arde
en las montañas. Ahurarnazda sólo se manifiesta bajo la forma ele fuego
o de sal. Según Herodoto, Jos persas calificaban de insensatos a los hombres
que elevan estatuas y templos a los dioses.
La conducta debe tender a ayudar a Ahuramazda en su obra de desrruir
a Angromainus; la humanidad es uno de los ejércitos del amor. Tal es
en brevísimo compendio la magnífica concepción religiosa de los persas.
Como se ve, tal religión es un dualismo que explica, por los principios
destructor y malo, conservador y bueno, codas las existencias y todos los
atributos, dualismo que engendra una moral pura, muy diversa y superior
a las que había conocido hasta entonces el Oriente. La solución dualística
dada por el masdeísmo al problema de la existencia del mal en el muodo,
honra grandemente la capacidad filosófica del pueblo persa y, las normas
de coo.ducca derivadas de los cánones teológicos, de.muestran que los per-
sas de la edad de oro eran hombres buenos, que sabían y:1, en tan remotas
edades, que el fin esencial de coda elaboración ceo.lógica es el bien.
b. Organización Política y Social
La fábula de Deiokes (referida al acup:irnos de los Medas) prueba clara-
mente cómo se verificó la evolución de las primitivas tribus inconexas,
hacia el gobierno regí~. El jnez supremo que se transforma en rey, es una
gran verdad política, exornada por el mito, pero altameme simbólirn. Las
leyes de la transformación de los gobiernos son idénticas en todas las
naciones y en el continente antiguo lo mismo que en el nuevo. De la
tribu republicana al pequeño estado monárquico y de allí por la conquista
a la gran mon~rquía bárbara. Fraortes y Ciaxares son los formadores de
la gran monarquía, así como Deiokes fue el creador de la pequeña.
Las costumbres patriarcales de los pueblos de raza arya (bellamente
descritos por los Heródotos y los Tácitos) esas virtudes viriles, esos deseos
de gloria y de botín, sanos y fuertes, desaparecen lentamente, en tanto
que el absolutismo monárquico acrecienta.
 220 .ANTONIO CASO
Cuando Deiokes hubo construido la siete veces amurallada ciudad de
Agbatana, se ocultó a las mi.radas profanas de sus súbditos y allá en el
lugar más fortificado vivió con su tesoro y su serrallo. Reír o escupir
en su presencia, fue un grave delito; adorarle como a un dios, deber de
t0do meda; Deiokes inició fo. era del despotismo. Con Fraortes y Ciaxares
el concacco oriental y la conquista, violentan la evolución centralizadora y
cir:ínica; ambos monarcas, sobre todo el segundo, después de caída Nínive,
fueron verdaderos dioses que imponían sus caprichos a su pueblo.
Entre los persas, Ciro, que sacó a su nación del estado bárbaro o semi-
bárbaro en que se encontraba, despertando sus ambiciones y animando su
espíritu guerrero, el hombre superior a codos sus compatriotas en racro
político, sabiduría y genio, fue a la vez soberano y educador, siendo esta
última cualidad ( dice un autor) la que más excitó en el corazón de sus
vasallos, los sentimientos de amor y profundo respeto hacia su persona.
:f:l fue quien inauguró el gran poderío persa y la opulencia deslumbradora
de su imperio. Aristóteles afirma: "fa magnificencia de los reyes persas
alcanzó basta donde pueden llegar la majestad y la grandeza." Cambises y
Darío, ambos conquistadorns escalaron el pináculo del despotismo, viviendo
en Sura o Agbatana, dentro de un castillo maravilloso cerrado con puertas
de bronce y guarnecido de altos muros. Nosotros, los modernos occidentales,
no podemos tener una idea e.'Cactadel lujo exorbitante del Oriente, ni
nos es fácil tampoco formarnos un concepto acabado de la poderosa tiranía
de u1l0 de esos semidioses criminales. Cambises o Jerjes "Ni un dios
mismo podría apuntar mejor", decía el cortesano Prejaspo al demente
Cambises, cuando el rey acababa de partir el corazón del hijo de Prejaspo
de un flechazo can certero como injusto. La vida y la fortuna y la familia,
codo era del "Gran rey". Todo debía ponerse a la disposición incondicional
del hombre elevado a la categoría de ser divino.
Daría, el organizador del imperio, fue el primer príncipe asiático, que
comprendió, siquiera fuese imperfectamente, esca verdad elemental política:
para gobernar al vencido con proved10, es menester dejarle cierta autonomía.
Dividió sus dominios en provincias (Sátaprias) y los antiguos usos, leyes,
idiomas y religiones continuaron subsistentes.
Los sátrapas eran hombres de esmerada educación políricrt, que mante-
nían ejércitos propios, habitaban ricos palacios y poseían guardia de corps,
harem y corte. Cada sátrapa debía recaudar el impuesto, pa[te en metal
(oro y placa) y parte en especie (trigo, caballos, marfil) envi:í.ndolo al
emperador. De la gran suma recaudada, se pagaban los sátrapas, las escribas
y el ejército, el resto congregado en enormes lingotes, se acumulab:i en
las arqis reales, alimentando un inmenso tesoro. La administración de
justicia se estableció mmbién por ese tiempo más firme y regularmente
que antes. la historia debe considerar a Darío como un ilustre gobernante,
y, en suma, puede aceptar como sinceras estas palabras en las que 'el
INTRODUCClÓN 22l'
autócrata singularizaba su bondad: "Ahuramazda me ha favorecido porque
nunca cometí crueldades ni injusricias, ni opresiones."
El imperio persa, han asentado los historiadores, fue un gran periodo
de paz, los gue.r.reros irauir.as prestaron un gran beneficio al someter a
todos los pueblos a la misma potestad, impidiéndoles que se destruyeran
mutuamente. La guerra se humanizó un r,wco y el mundo oriental en la
época de los Aqueménides, como el occidental en la de los césares romanos,
marcl1ó por un rumbo menos tormentoso y más lejano a cada momento
de los tropelíos sangrientos que caracterizaron los pasados tiempos.
c. Artes Plásticas
Los arquitectos persas, dice Seignobes, copiaron los palacios asmos. En
Persépolis se observan los techos planos eo forma de azotea, las puertas.
guardadas por mastinas de piedra, los bajorrelieves representando cacerías y
ceremonias. Sin embargo, los persas introdujeron tres puntos de perfeccio-
namiento: Empleaban mármol y piedra en vez de ladrillo, hadan en sus
salas techos de madera pintada y construían columnas ligeras que son las
más esbeltas que se conocen.
A esto se debe que su arquitectura sea más elegante y placentera que la
de Asiria.
V. CONCLUSIÓN
Al principi.'t! el presente rrabajo escribimos:
"Una verdad demostrada por la experiencia es que la civilización se-
desaloja y que los pueblos más ilusu-es y sociedades m:ís avanzadas mueren
al fin como todo organismo, legando a otras sociedades y a otros pueblos el
tesoro de sus conquistas."
Herederos de la tradidón civilizadora de los antiguos pueblos pertene-
cientes a la raza kamo-semítica, los medas y los persas lograron constituir-
"el imperio más vasto y menos opresor que conoció el Oriente". Si no
incrodujeron adelantos eminentes en las ciencias y las arces, en cambio su
religión y su elevada moral son dos títulos de gloria que muchos pueblos
envidiarían. Si al concacco de la debilidad general se debilitaron, sí viviendo
en Ja decadencia del Asia Menor decayeron, nunca abandonaron por com-
pleto las dignas cualidades mentales de su raza, nnnca se mostraron enemigos
del progreso, nunca. perdieron la bendición vivificante de Aburamazda.
Cuando se acentuó el irremediable desaliento, Alejandro, el héroe Macedón
desbarató su imperio en una serie de triunfos sublimes, y enfermos desde
entonces de esa inercia mortífera 9ue acoge siempre los ocasos de las
civilizaciones vetustas, pusiéronse a vegetar en la sombra. la hisroria aparta
St1s ojos de ellos y los fija en el occidente greco-latino. Ahí reside el
porvenir esplendoroso.
ANTONIO CASO JR.
 LA AUTONOMfA UNIVERSITARIA

El Estado debe reclamar para sí, como corolario indiscutible de su soberanía,

acción y predominio en la educación primaria de la República. Nadie le
disputará esre derecho, que consrirnye una de las prerrogativas esenciales
de roda la democracia.; Pero, a medida que la educación se eleva eo su
grado, disminuye coocomiraocemeote el predominio, indiscutido e indiscu-
tible, de la persona polírica de la Nación, para dejar amplio radio de
actividad a la asociación privada. Es decir, que si el grado primario de la
enseñanza compete de pleno derecho al Gobierno, los grados secundario y
uni.versitarío no sólo toleran, sino que exigen la restricción de la órbita
peculiar a la cosa pública, en beneficio, no solamente de las instituciones
políticas y sociales; si.no también de la eficacia de la cultura y su acrecenta-
miento en el esfuerzo individual y colectivo.

II

Estos son los princ1p1os que abarca en su enunciación el problema de

la autonomía universitaria. Para discutir ordenadacncnrc el asunto, divi-
dámoslo en dos grandes cuestiones difcrenrcs, ligadas, oo obstante, dentro
de la íntima conexión que exige el concepto mismo de 1ibenacl o auronomia.
La cuestión docente y la económica.

m
Autónomo significa, lo que por sí mismo ordena y manda. Del griego
aytos, uoo mismo, y nomos, ley. A 1a palabra autónomo, se opone la voz
heterónomo. Del griego heteras, otro, y nomos, regla, ley. La Universidad
de México es heterónoma, en el sentido de gue no se gobierna por sí
misma, sino que la mandan y ordenan, a su albedrío, los señores secretarios
de Educación Pública. Ahora bien, la opinión exige, porque ha comprobado
los gravísimos defectos del sistema vigente, que nuestra más alta iJ1Stitucióu
docente rompa su tradicional sujeción y realice su libertad.

IV
En punto de lo docence, es claro que ningún Ministro de Insrruccióo
Pública, por sabio y capaz que se le supusiere, reúne dores bastantes a
22-1 .ANTONIO CASO
engme en legislador y maestro, menos aún, en déspota o tirano, de una
Academia que abarca, en su grado supecior y por su misma esencia, l:t
universalidad de los estudios humanos: Unwérsitas st11di6mm. ¡Ni Pico
de la Mirnndola, ni el mismísimo Aristóteles de Estagira, ni varón alguno,
a no ser que fuese la propia omnisciencia, sería osado a poner la pauca, y
realizar el ordenamiento de los conocimientos humanos! En un siglo como
el nuestro, en que la división del trabajo ciencífico ha alcanzado el máúm?llfn
de desarrollo y poder, las dictaduras iotelecruales, lejos de ser posibles,
sólo cabrían en la mente brumosa de los esclavos o los dementes. Si
Erasmo y Voltaire fueron el oráculo de sus siglos, en el vigésimo, que
alcanzamos, de la Era Cristiana, no hay oráculos. la obra de la cultura
individual y colectiva, sonríe de ellos sin piedad. Por c:anco,todo hombre
discreto que ocupe la Secretaría de Educación Pública, ha de pugnar por
arrojar lejos de sí el fardo terrible y ponderoso de la dictadura mental
universitaria.
V de la justicia que asiste a los partidarios de la autonomía universitaria,
En vez de un autócrata ridículo, la labor docente de una Universidad
se reparte, democr:íticamente, entre todos los miembros de la institución:
alwnnos, profesores, Academias de las Facultades, Consejo o Senado Uni-
versimrio y Rector, o, como se llama a este personaje en las Universidades
de los Estados Unidos, "Presidente de la Universidad".
VI
Pero si, en lo intelectual, las razones de la autonomÍ3. son incontrover-
tibles, y es acto de barbarie negarlas, en lo moral no son menos brillantes
los argumentos que ocurren en pro de la tesis. En varias oportunidades,
algunos señores secretarios de Escado han arrojado sobre los profesores y
los alumnos un baldón. Han did10 que, en épocasde tiranía, los alumnos
y los profesores no han procedi,do como hombres libres de veras, sino como
simples instrumentos de despotismo; llegando hasta el extremo de tolerar
la imperfecta militarización de las escuelas. Cuando el general Huerta
ordenó h "rnilirarización" del Colegio Preparatorio de México, tuvimos la
honra de decir, desde la cribuna de la cátedra, a nuestros alumnos de lógica
e historia de la filosofía que "era preferible abrir escuelns en los cuarteles
y no convertir las escuelas en cuarteles". Es cierto que los profesores
universitarios no han estado siempre a la altura moral de su misión; pero
esto se debe a que no hao sido libres, a que la Universidad de México
no ha realizado su deseada autonomía; a que los goberoanres nuestros
dese:in disponer, a su albedrío, de las cátedras universitarias, para otorgarlas
a sus fa~·otecidos; a que, en suma, para ser digno plenamente, hay que
depender s6lo de la jusrkin y la razón, y no de las conveniencias políticas,
siempre dcsdefiables, del minuto que pasa. ¡Autónoma fue la vieja Univer-
sidad de México, fundada con cédula del César Carlos V; y la Universidad
LA AUTONO.MÍA UNJVERSlTARIA
Republicana, herc<lera suya, sólo ha sido escl~~a! ¡Cuán_cas ve<cs h:1ll111·1
historiador prudente en la historia de las tradiciones nac1onalcs, b J1lx11,,,I
y la justicia en el coloniaje español, y la esclavimd y La injusticia, t•n l,1
democracia mexicana!
vn
Por lo que mira a la cuestión económica, hay que recordar que la mayor
parte de las fundaciones y dotaciones de nuestras escuelas universitarias,
no procedieron del C-.obierno Nacional, sino de asociaciones diversas. El
Colegio de San lldefonso, con su mag¡iífico edificio, fue obr:i. de la Com-
pañía de Jesús; algunos médicos sabios y abnegados, que so~ _la honra
perdurable de la ciencia nacional, crearon la Facultad d~ Medicma; y el
Palacio de Minería, que los gobiernos mexicanos han venido aprovechando
para alojar diversos Ministerios y dependencias, fue creación de los mineros
y no del Esc:ido. Qué de raro tendría que la Nación mexicana, convencida
devolviese, en un acco de equidad, a sus legítimos dueños, los capitales
que por tanro tiempo ha usufcuccuado. Además, el Estadio, recién cons-
truido, lo fue, en buena parte, gracias a las pensiones escolares sufragadas,
en tiempos de general penuria, por los esmdiances universitarios, y merced,
cambién, al desprendimiento de sus maestros, que dieron un día de su
haber para ayudar a sufragar los gastos erogados.
Si conforme a la constitución de la República, las personas morales no
pueden tener codo linaje de bienes inmuebles para sí, como pas:i en otros
países, puede la Representación Nacional entregar, cada año, la suma que
importa el presupuesto de la Universidad, al Rector y al Consejo, y éstos
¡espooder, convenieocemente, ante las autoridades de la República.
vm
En suma libertad :ibsoluta en lo docente. Nombramientos del Rector y
de los cat:ciráticos por la misma institución universitaria, y autonomfa
económica efectiva y efica:t.. Si el señor genernl don Alvaro Obregón y el
sefior doctor Gasrélum, Secretario de Educa::ión Pública, realizaren la obrl\
anhelada, o principiaren, al menos, a cumplida, merecerún bien de sus
conciudadanos reconocidos; y que no den oídos a los argumemos de los
s;:ifisras que se valen de minúsculos incidentes contemporáneos, para negar
el esfuerzo que se les pide. La :iuconomfo. es tan gr~d~ que, al cabo d_c
unos cuantos años, habrá podido borrar hasta los vest1gt0s de esas condi-
ciones adversas que hoy parecerían favorecer a quienes pretenden ncg:irlJ.
Y si en esta vez la Universidad no es libre, lo será en otra próxima. J.:i
esencia del ideal humano es ser más fuerte siemp.ce que toda rcali<l,lll.
transitoria. ¡Más fuerce!
Excélsior, 6 de septiembre de J?2·1
226 ANTONIO CASO
LA PILOSOFfA EN LA UNJVERSJDAD DE ~XICO
La Facultad de Filosofía es, esencialmente, la primera de las Facultades
universitarias; como la filosofía es, entre las ciencias, la primera, también.
Su dcs:irrollo imprimirá el sello de la individualidad universiraria mexicana,
su personalidad caraccer.ística sobre la marcha de nuestra formación aca-
démic:i. Así como don Gabino Barreda, por medio de la filosofía de Augusto
Cornee, selló, enérgicamente, el Plan de Estudios de la vieja Escuela Nacional
Preparatoria, así rambién, en proporciones aún mayores, podrá otro educador
capaz imprimir la forma de su pensamiento filosófico sobre el conjunto
de nuestra futura educación.
Por esta razón importa canto a la culrura de la República el criterio
filosófico de los profesores que sirven hoy las cátedras de Metafísica,
Ética, Estética, Epistemología, Lógica, Filosofía de la Educación y Filosofía
del Derecho, eo el seno de la Facultad suprema de nuescra Alma lvfater.
Tres direcciones principales advcrrimos en los más dcscacados catedráticos:
Ja filosofía tradicional, el realismo h:inmaniano y el idealismo crfrico.
Corrientes del pensamiento cooremporáneo que también luchan entre sí
en los medios cultos de Europa.
La filosofía tradicional, que sus adeptos decoran con el supremo dictado
de "filosofía perenne", es el pensamiento escolástico, hoy profundamente
renovado, lo mismo en Alemania que en Bélgica, Francia, Italia y España.
A esta dirección -siempre fuerce y orgünica- corresponden los profe-
sores Dr. Jesús Guisa y Azevedo y Lle. Ignacio Bravo Betancourr.
El Dr. Guisa y Azevedo fue design:ido catedrático de historia de la
filosofía, lo mismo que su colega don Ignacio Bravo Betancourt, durante
la época en que tuvimos la honra de ocupar el puesto de jefe del Instituto
de Filosofía. Era Rector de la Institución don Manuel G6mez Morfo, de
relevante actuación académica.
Guisa y Azevedo, escritor de justa y amplia reputación, es doctor en
Filosofía y licenciado en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad
..eleLovaiua. El abogado don Ignacio Bravo Becancourt hijo es de la Uni-
-versicfad, y fue alumno distinguido, entre los de su generación, en la
Jlacultad de Jurisprudencia.
Ellos exponen en sus cátedras el realismo escolástico, derivado de Aris-
tóteles y Santo Tomás. Dirección filosófica que cuenta con la más ilustre
de las tradiciones -y la más constante- a uavés de los siglos. Resulta
ser un error craso el pensamiento de que la Escolástica sea una filosofía
puramente "religiosa". Para el Aquinatense, el filósofo favestiga lo que
pertenece a las cosas conforme a su naturaleza; en canco que la fe las
considera en cuanto que fueron crea.das por Dios y con :Él se relacionan.
LA FILOSOFÍA EN LA UNIVERSIDAD DE MÉXICO 227
Por canto, la filosofía Escolástica importa al pensamiento independiente,
aparte de tcxia consideración exclusivamente religiosa.
11
Don Eduardo García Mayoes, profesor de Historia de la Filosofía y de
:Ética, es un claro exponente de nuestra cultura universitaria, a pesar de su
juvenrud. A la ciencia exquisita del jurisconsulto, agrega la más l~onda
preocupación metafísica. Juntos hemos servido, en la Facultad de Juuspru-
dencia, los puestos de catedráticos de Filosofía del Derecho, ¡asignatura
hoy SUPRIMIDA del elenco de la FacuJcad! ... En esa época, don Eduardo
García :Maynes explicaba el curso sistemático de Filosofía del Derecho y
nosotros el histórico. Entonces tuvimos oportunidad de comprobar la com-
petencia excepcional de nuestro colega.
Profesa don Eduardo García Maynes el realismo de Hartmann, esa
pulcra dirección filosófica que tanta admiración ha los.rado desp.ercar en
los centros académicos de Europa- Hartmann ha escmo tres Libros de
primer orden: Los principios de 1tna metafísica del conocimiento .(1921 ~.
la f!.tica (1926) y El problema de ser espfritnal. Hartmann, a diferencta
de los escolásticos, preconiza un pensa.mie:ito filosófico sistemático, pero
no un sistema. Según éJ, el fracaso del Idealismo alemán consistió, como
dice Francisco Romero "en su prisa por elevar vascas construcciones de
pensamiento, grandes sistemas completos y cerrados", según el filósofo
germánico, el tiempo de los grandes sistemas ha pasado ya. La F,loso/1a
no quiere edificar SISTEMAS, sino meditar PROBLEMAS. Sólo p~r~ialrnencc
coinciden las categorías del conocer con las del ser. Umrc la pos1c160 cons-
tructiva y la indagadora. Hartmann se decide por la última.
"La historia de la filosofía -<!ice García Maynes- presenta dos grandes
di.reccioncs espirituales: la del pensamiento sistemÚlico cons1ruc1ivo, y l:i
del pensamiento problemático. Tales 1cndcnci,1s pueden d.1r~c unidas, pues
hay pensadores que, como el Sa.nto de .<\quino, siendo co~struct~res. de
sistemas, son, al pcopio tiempo, hombres dor,1dos de ese marnvdloso mstmtO
problemático, característico de los mt:1afísicos de genio. Pero, .por regla
general, aquellas tendencias aparecen dt:slig.td:is. En Pr~lo y ~IOCL~o'.
Sanro
Tomás y Scoco, Hobbes y Spinoz:1, domina el pensamiento S1Stemat1c~;en
Platón y Aristóteles, Descartes y [fome, Leibniz y Kanr el pensamiento
problemático. No es tlll:l casualidad ni un infortunio que _estos ~timos
no hayan legado a la posteridad gr;i,ndcs sistemas. Ello no qluere decJI que
Platón y Aristóteles, por ejemplo, no aspiren a la constitución de un saber
sistemático: significa, únicamente, que predomina en ellos el amor al pro-
blema a la dificultad, a la aporía. Y es que tenían visión clarísima de
que eÍproblema -no el sistema- es lo esencial en la labor metafísica."
La forma externa sistemática, lógica, no es esencial, por más que varios
lo pensaron así, a la elaboración filosófica. "El que piensa metódicamente
 228 ANTONIO CASO
--dice Kant- p~~de exponer su pensamiento sistemática o fragmentaria-
me°:te. La expos1C1~n.fragmentaria en lo exterior, pero metódica en el
fonct?, es una e~pos1c16n aforística." Es decir, que siempre que se fiJosofa
se piensa con interna congruencia, aun cuando la exposición sea fra<>-
memru:ia, aun cuando se filosofe AL MARTILLO como decía Nietzsche c:n
su habi~ial el,o~uencia·:. Es discutible afirmar que la filosofía misma haya
d~ ser. s1sremat1ca.,El_sistema era propio de la filosofía apriorística, 0 de la
d1aléwca de escol:tsucos y hegelianos.
García Maynes ha llevado este espíritu de su maestro a la meditación
del "probl~ma de la Yalidez del Derecho", brindándonos un Ensayo filosúfico,
que .cousmuye una de las monografías más importantes de cuantas ha
pubhcado un profesor universitario mexicano.
III
... Do? Franc~s~o,,luna Arroyo y don Hécror Rodríguez representan el
1deal~smo crmco de la escuela Kantiana de 1-1.arburgo. El doctor don
Franct~~ Luna ~royo acaba de publicar un libro importante: Los principios
de ~a e!tca social., en que abarca, ramo el concepto como )a axiología y
reaJ1zaa6n de la moralidad.
El ca~ác~e~ preponcleran~e de la ~br~ filosófica del Dr. Luna Arroyo
queda ~igmf~cado, ~or medio de la s1gu1ente declaración: el libro "abarca
en sent~do ~1sreman~o, los temas capitales de la ética. Desde Juego, pues, es
necesario s1~ar a esta ciencia en el cuadro general de la filosfia. Pero
~ra ello se impone. a su vez, la tarea preliminar de ganar un concepto
nguroso de est~ rama ~el s~ber._Así se justifica una breve discusión en
t?rno ~ las c?r~1entes mas d1scut1das de nuestro tiempo; y, también de la
f1oscfia tradicwn~l. El resultado de este debate ostenta con energía un
rasgo ANT~:1l1'AFISIC~- La filo~ofía -sigue diciendo el Dr. luna Arroyo-
en la acepc10n. defendida, no uene por objeto supuestas realidades trascen-
de~tes, es decn:, situadas más allá de los hechos, de los fenómenos. Su
ob¡eto s_eo~rece más bien en algo por esencia patente: LA CULTURA. Uno de
los termonos fundamentales de la cultura es 1a moralidad".
Por tao.to frente al realismo hamnaniano y la filosofía escolástica el
doctor. Luna ~royo levanta el pendón del idealismo crítico. La filos~fía
de la mmauenc1a,. que propugna, lo torna censor asiduo y competente de
todo trascendentalismo. El ser es inmanente en la conciencia: y, nerrado
de plano todo lo que sea investigación de algo "situado más aut del
mundo de los hechos, de los fenómenos", su meditación ordenada de los
problemas morales, lo obliga a ver en la moralidad uno de los sectores
de la culrnra.
_Por ende, :~mbién, ~a ,:azón -<:onforme a esta dirección del pensa-
~1~enro-, es constructiva . La ontología en la cultura se resume; y la
errca, en el DEBER SER. El filósofo no es ya un contemplativo, sino un
LA FILOSOFÍA EN LA UNIVERSIDAD DE MÉXICO 229
legislador. Como dice en su admirable Ensayo sobre Kant, Ortega y Gasset:
"La quieta verdad se transforma en imperativo. El conocimiento deja de
ser un pasi.vo espejar la realidad y se convierte en una construcción. Eso
que vulgarmente se llama realidad es mero material caótico y sin sentido que
es preciso esculpir en cuerpo de universo."
La cosa en "sí", sostiene el profesor Luna Ar.royo, no es objeto de cono-
cimiento. "La metafísica tradiciooal supone equivocadamente tener como
objeto de conocimiento una realidad problemática que trasciende, que está
más allá de los hechos, y que es, por ello, independiente de t◊da conciencia.
Pero en y por la conciencia tiene que ser conocida esta supuesta realidad;
en gracia a que la conciencia no es pasiva, sino que necesariamente eola,..a,
une, relaciona, en una palabra, transforma lo que emra en sus dominios,
es evidente que lo conocido nunca es algo independiente de la conciencia,
ninguna "cosa en sí". El inmanentismo de la Escuela de MarbU[go desbarata
el inerte noúmeno kantiano. Las cosas en sí son cosas en mí.
Por lo que mira a la esencia de la moralidad, se entiende como "función
originaria de la culmra". ¿Cuál función originaria de la cultura es la
moralidad? El derecho es una relación que vincula a los individuos de una
manera autárquica e inviolable; la moralidad, en cambio, es "forma de
relación que implica siempre fines incondicionados. Es, por su esencia,
autónoma, libre".
IV
¡Tal es, a grandes rasgos, la perspectiva filosófica que hoy presenta.
la Universidad de México¡ Como se ve, sólo los sistemas materialistas
-históricos o no- solamente el empirismo acedo y el positivismo trasno-
chado, no tienen cabida. Durante nuestra jefatura del Iosricuro de Filosofí:a,
buscamos con ahínco un profesor competente para la enseñanza del mate-
rialismo histórico, como teoría filosófica, en la facuJ1::tdde Filosofía y letras;
¡pero no tuvimos la buena fortuna de hallarl.o! . . . ¡Ojalá pronro aparezca
el catedrático idóneo y destaque su coroperenci~ sobre sus colegas, para
darnos en las propias aulas universitarias, algo más que no sea declamación
vacía de contenido ciendfico! De este modo podrá oponerse la teoría
materialista de la historia a las recias posiciones filosóficas que han sido,
con antelación, aludidas.
La libertad de la cátedra. abre ante los alumnos de nuestro Instituto
los horizontes del pensamiento contemporáneo, lejos de todo fanatismo
rojo o blanco. ¡Libertad de cátedra significa independencia de las pasiones
del yugo de los prejuicios esrériles, de los movimientos irracionales de la
opinión pública, de la influencia de las autoridades exreriores, políticas, o
religiosas, que pueden oprimir la conciencia! ...
Libertad de cátedra, ha dicho Tiberghíen, "es ofrecimiento de respeto
230 ANTONIO CASO
a la dignidad del estudiante". "la dignidad es inseparable de la libertad
moral de la hidalguía del carácter, de la elevación de la inteligencia. La
dignidad del hombre consiste en la tolerancia. Diferir de opinión no es
ser enemigo."
El Universal, 8 de mayo de 1936
LA FILOSOFfA DE LOS VALORF.S
Acaso lo más valioso que elabora el pensamiento filosófico de nuestro
tiempo es la filosofía de los valores que se denomina Axíología o "Esti-
mativa", según lo propone Orrega y Gasser.No quiere esto decir, en verdad,
que las investigaciones sobre los valores sean contemporáneas, exclusiva-
mente; pero sí que la vocación filosófica de nuestro siglo se refiere, muy
especialmente a csce problema filosófico de fa concepción de la vida.
Es evidente que, si codo lo conociésemos, aún nos faltaría conocerlo
todo desde el punco de vista de la Axiología. Ser no es valer. El valer
no se puede jamás reducir al ser. Una elemental reflexión prueba sin
disputa la heterogeneidad indubitable del ser y el valer; porque l1ay cosas
que son y nada valen y cosas que valen mucho y no son. Así, abundan
los seres no valiosos. Ontológicamente superan; pero a.xfológicamente son
i nsigoificances.
Nadie ha dejado de distinguir coa claridad alguna vez, por obra de las
contingencias de su vida personal ( siempre distinta de las otras exis-
tencias), que el ser y el valer no pueden identificarse, o sea: que el ser
oo es el valer. Tampoco se puede incluir el ser, en una de las especies
del valer. ¿Quién en el curso de su exisceocia no ha desea.do alguna vez
que volviese a ser actual un momento de dicha que transcurrió ya sin
remedio? Heráclito afirmó que no podemos tocar dos veces el agua del
río del vivir, porque cuando pensamos, par segunda vez, introducir nuestras
manos eo la corriente, ya es ocra. el agua que fluye.
¿Quién no ha deseado que algo imposible sea? ¡Ojalá viviese coa nosotros,
aquí y ahora, el ser querido que desapareció para siempre! . . . Pero esto
es imposible. Ese ser, por amado que fuere, ya no esrará jamás a nuestro
lado. Nuestra estimación no lo revive, nuestro ennISiasmo no lo resucita.
Es valiosísimo para nosotros, pero no existe.
Por tanto, la existencia y el valor no se confunden. Soo dos mundos
diferentes que sólo se ligan entre sí par la relación que establece el sujeto
pensante entre el objeto de su estimación y su propia conciencia.
LA PILOSOFÍA DE LOS VALORES 231
11
Parece entonces que la diferencia fundamental entre lo valioso y lo
existente sería la que consistiera. en afirmar la subjetividad del valor y
la objetividad de la existencia. El valor persistiría dencro de la subjetividad
humana y la e..ic:istcnciasubsistiría fuera de eIJa. Los valores carecerían
de substantividad. fa existencia no. Esca solución no puede aceptarse, porque
algo hay en el valor que lo refiere indispcnsablcmcnce a un objeto dado.
No se ama sino lo que ES amahlc. No se desea sino Jo que ES desea.ble. No
se a.dora sino lo que ES adorable. Por cacle, el valor no se limita y contiene
dentro de la esfera de la subjetividad. No es el hombre, el sujeto individual,
su medida. Se refiere siempre, intencional.mente a un objeto. El objeto
es lo valioso para el sujeto. Por tanto, sin objetos no hay valores, como
no los hay tampoco sin sujetos. Los objetos valen para los sujetos. Suprimidos
objetos y sujetos, así como las relaciones que entre ellos median, se suprimen
los valores. Ellos son las relaciones indeclinables de lo objetivo y lo sub-
jetivo: pero falca algo más. Porque estas relaciones no se producen fuera
de la vida social, sino en ella misma. Si se modifica el ambiente cultural de
uoa sociedad da.da, con él se transforman los valores. Por ende, se trata
de relaciones encre los sujetos y los objetos, a través de una cultura
Es fácil ver y comprobar cómo, fuera de las relaciones interpsíquicas
de la vida social; fuera de esa interdependencia entre las mónadas primarias,
el valor y los valores se anonadan. ¿Qué sentido puede tener una cosa
valiosa que no es valiosa para nadie, en oiogún tiempo, en ningún espacio,
por ninguna razón?
El hombre no es la medida. de todas lns cosas. fas cosas soo iodepen-
dieoremence de q\le las mida o no el individuo bwnano. El subjetivismo
es falso. Pero si este solipsismo individualista no puede sostenerse filosó-
ficamente hablando, el solipsismo social que, frente a los objetos reales,
establece relaciones culturales lógicas, estéticas, éticas, jurídicas, religiosas,
económicas, ercétera, es una tesis incontestable; por esto la admitimos noso-
tros dentro de la posición de su realismo metafísico.
lll
Relativismo sí; subjetivismo no. Relativismo sf, porque el sujeto se
relaciona con el objeto para poder declararlo valioso, pero no directamente,
sino a través del ambiente universal de la cultura. ¿Qué puede valer para
los salvajes de una región apartada de Africa, un libro como la Biblia o
como la Divina Comedia? ¿Qué puede significar para cUos un precioso
instrumento de cirugía o de matemáticas? En crunbio, nosotros afirmamos,
imprescindiblemente, la existencia de una cultura, si logramos desencerrar
del suelo un instrumento que delate la obra social y mulcánime que lo
engendró. No de otro mundo se bao revelado, merced al ingenio y la
232 ANTONIO CASO
paciencia científicos de legiones de investigadores abnegados, los frutos posi-
tivos de la evolución prehistórica de la humanidad.
Los objetos siempre han poseído sus cualidades que los hacen valiosos
para la civilización; pero no siempre han sido estimados esos mismos
atributos por los hombres. El radio, no por descubierto, ahora, ha dejado
de constituir un cuerpo s1¡,igéneris que actuó, desde un principio, sobre los
otros elementos químicos, y con ellos se combinó conforme a los principios
y leyes químicas. Hoy se descubre el poder terapéutico de las vitaminas;
pero siempre lo ejercieron sobre el organismo, independientemente de su
descubrimiento por la Ciencia.
Por tanto, el objeto, con sus cualidades propias, es uno de los términos
irrefragables de la relación que· constirnye el valor; pero también el sujeto
con sus propios atributos y posibilidades es otro de los términos. Valer
es relacionar deseos y anhelos, sensaciones y sentimientos del ser humano
con formas y atributos de los objetos que se dan intencionalmente, en la
conciencia de los sujetos. Mas no es esto touo. ¿Cómo en su puro solipsismo
individual tendrían universalidad los valores? ¿Cómo sin recurrir a las otras
conciencias afirmaríamos que algo vale, universalmente? Eo la esencia del
valor hay que poner no sólo esa relación del sujeto y el objeto, sino la
sociedad universal de espíritus y corazones que es la hnmanidad, solidarizada
por su fruto constante y espléndido: la Cultura. De modo que el valor
se distingue por una relatividad profunda y esencial. No es algo subjetivo,
sjno objetivo, socialmente hablando. A la relatividad del sujeto y el objeto
agrega el valor la relatividad de la vida social en que se afirma. Fuera
de lo hwnano, fuera de la conciencia, fuera del objeto, el valor es sólo
una ilusión delirante de los nuevos discípulos de Platón, que el filósofo
de Atenas condenaría sin remedio. Los valores no son Ideas platónicas,
sino formas sociales que, mantenidas en el objetivismo de las relaciones
humanas con el Universo, se exhiben dentro de su unidad fundamental, con
los ricos y variados matices que les presta la "evolución creadora".
IV
La Verdad es eterna, es una relación perenne entre el objeto y el sujeto;
pero las verdades que la Culrura adquiere y sintetiza han ido descubriéndose
paulatinamente a través de los siglos. Lo mismo la Belleza. Es perenne
relación de lo subjetivo y lo objetivo; pero ha ido matizándose, en el
decurso del tiempo, con el desarrollo de las distiotas culturas elaboradas
por la humanidad. Y así también la Justicia, que no por afirmarse, bárbara-
mente en los pueblos primitivos, deja de ser reconocida en su esencia
como relación irrefragable de lo objetivo y lo subjetivo. Dios mismo es
una revelación paularjna, también, que va desde las formas incipientes del
fetichismo y el totemismo hasta las augustas manifestaciones de "lo Santo",
EL MUNDO ES HISTÓRICO 233
como dice Rodolfo Ott0, en las religiones derivadas de lsrael. Solipsismo
soda!, no solipsismo individual. La conciencia es la matriz de los valores.
Y el objet◊ intencional da a la couciencia su derección icrefragable.
El Universal, 20 de noviembre de 1936
EL MUNDO ES HISTÓRICO
la economía considera las cosas desde el punto de. vist.a de l::t utilidad
mb specie utilitatis; la estética, desde el pnnro de visen de la belleza: sub
specie ptdchriti1dinis; la lógica sólo considera las relaciones: mira la exis-
tencia, sttb specie 1·elationis.La moral todo lo abarca desde el punto de
vista de la caridad; la metafísica, como lo dijo Spinoza, considera en un
presente eterno cuanto es: s11bspecic aete-rnitatis.La historia, en cambio,
todo lo abarca desde el punto de vista del tiempo.
En cuanto es duración de suces1on, "hay un registro en que el tiempo
se inscribe", como ha dicho admirablemente Bergson. Este registro es el
que descifra y lee el historiador.
los filósofos antiguos, tanto Dem6crito, como Aristóteles, pensaron que
el sistema del mundo es eterno, trataron del cielo incorruptible; Jos filósofos
modernos, como Descartes y Kant, también afirmaron un pensamiento
semejante; pero la física moderna, merced al descubrimiento de las grandes
leyes de la termodin{unica, ha verudo a desbaratar la incorruptibilidad del
universo, y a asegmar que la disposición del mundo lleva una dirección
en el sentido de la muerte, de la extinción del movimiento.
llI
Esto nos da un universo histórico, que sólo puede desarrollarse en la
dirección que marca la célebre ley de Clausius: "Toda energía tiende a
degradarse en calor, y el calor a repartirse uniformemente entre los cuerpos."
Lo que significa que el "valor" de la energía es diferente; porque hay
energías de "diverso grado". Nada se pierde, t0do se conserva, la energía
permanece constante; pero, su forma utilizable, tiende hacia cero; en esta
forma, wdas las energías físicas se volverán calor; y la difusión uniforme
del calor realizará la igualación general de las temperaturas: "Todo movi-
miento, coda vibración de masas, toda electricidad, toda transmisión de
energía, toda vida, asimismo, habrán desaparee.ido."
234 ANTONIO CASO
IV
Esto significa que el mundo es hist6rico, que de él nada se pierde; pero
que, como los organismos vivientes, el gran organismo del universo, tiende
a su irremediable fin.
Y el valor que conceden los físicos a la segunda ley de la termodinámica,
es en verdad, "supremo". "En mi opinión -dice Eddington- la ley con-
forme a la cual la entropía crece conscamemenre (la segunda ley de la
termodinámica) ocupa el puesto supremo entre las leyes de la naturaleza.
No penséis que la glorificación de esta segunda ley carezca de sentido.
Verdad que hay otras leyes en las que tenemos razones para creer; sentimos
que toda hipótesis que las viola, es muy improbable; pero esta impro-
babi,lidad es vaga y no nos pone en presencia de una serie de números,
que por modo absoluto nos detiene."
V
lo que se dice del universo, se afirma también de la vida. La nanualeza
c.-diibe dos especies de fenómenos: los reversibles y los irreversibles. Teóri-
camente la repetición de Jos fenómenos reversibles tiende al infinito. Para
esta especie de fenómenos no hay histeria. En cambio, los hechos de la
segunda categoría, los fenómenos de la degradaci6n., son irreversibles, esto
es, históricos.
Vl
La vejez, la senilidad, significa la evolución indefectible de la materia
viviente. 1a muerte es uno de los episodios de la vida irreversible. Los
seres que manifiestan vitalidad, son precisamente aquellos en los cuales,
la mllerte del individuo, es el remate nacural del existir biológico. Por
esto es también histórica la vida, como es histórico el desarrollo del mundo;
por esco se inscribe en todos los seres un registro en que el tiempo delata
su tránsito.
VD
Es verdad que el segundo principio de la termodinámica tiene solamente
un valor estadístico; pero tedas las leyes Hsicas revisten un valor semejante;
y, los números que aseguran la vigencia de la ley de Clausius son tan
formidables, que por la propia razón asegura Eddiogton, que hay que
poner el principio a la cabeza de todas las leyes de la física.
Grandes físicos, ilustres astrónomos, eminentes naturalistas, hao hecho
la reflexión de que el universo podría no ser un sistema cerrado; nuevas
caus:.ts podrían intervenir, impidiendo el cumplimiento del formidable
EL CONCEPTO DE LA HISTORlA 235
determinismo estadístico implícito en la segunda ley de la termodinámica.
Choques de astros, desintegraciones esrupendas de la materia, podrían
desprender fabulosas cantidades de energía, que no están computadas en
la concepción de Clausius; lo cual no haría sino retardar el fin. Para hablar
en el lenguaje de los juriscoosu1cos: esto no significaría una excepción
perentoria contra el principio de Carnot generalizado por Clausius: sino
sólo una excepción dilatoria. En suma, viendo las cosas en su síntesis,
ninguna excepción suficiente evitaría la tendencia universal a la muerte.
VIII
Los filósofos, las grandes religiones, siempre fijaron la atención del espíritu
humano sobre el temeroso problema. Schopenhaucr dice que la muerce es
"la inspiradora de la filosofía"; los grandes ascecas cristianos siempre opu-
sieron al mundo perecedero y transitorio, donde el tiempo reina, donde la
histeria todo lo rige, la duración sin sucesión de la eternidad.
Este conreaste nos hace levantar los ojos de lo corruptible y perecedero,
para fijar el objeto de nuestra contemplación en otras regiones de la
realidad que nos evocan los seres matemá'ticos, siempre idénticos a sí
mismos; en virtud de los cuales investigan los físicos el mundo contingente
y transitorio de la experiencia. Por esto Platón exigía que en la Academia
codos esruvieran versados en geometría; porque las expresiones geométricas
elevan a la mente humana, a esas regiones donde los Valores las Ideas,
reinan en su incorruptibilidad.
De cualquier modo, tiene derecho la historia a darse como objeto de
conocimieuto la un~versaliclad de la e..'Cpe.riencia,considerada no desde el
punto de vista de la eternidad, pero sí desde el punto de vista del tiempo.
El U11ivcw1l, 15 de marzo de 1940
EL CONCEPTO DE LA HISTORIA
Divide Rickert, el conjunto de las ciencias, en culturales y naturales.
Su maestro y colega Wildelband, divide el propio conjunto, en ciencias
"nomotéticas" y ciencias "idiográficas". Las primeras son ciencias de leyes;
las segundas se refieren a la individualidad irreducible.
En suma: la idea de los dos célebres pensadores alemanes, consiste en
afirmar que, así como las ciencias de la naturaleza, se refieren al concepto
de LEY, las de la a.ilmra se refieren al concepto de VALOR.
La filosofía se entiende como una teoría de los valores.
 236 ANTONIO CASO
ll
Es obvi_o que las ciencias namrales quedan suficientemente distinguidas
Y caracterizadas, por la noción de ley científica. Sea cual fuere el concepto
que se tenga, relativamente a la ley natural, nadie puede negar que el
propósito implícito en toda elaboración ciemífico-natural, es elevarse a la
consecusión de leyes.
Ning{10 tema más discutido en nuestros días, que el concepto de ley
natural. Hace mucho tiempo que pasó a la historia de las ideas filosóficas
el célebre enunciado de Montesquieu: "La ley es una relación necesru:i;
que deriva de la naturaleza de las cosas."
La mayor parre de los sabios, opina hoy que las leyes de la física, sólo
tienen -~ significación o valor estadístico. De modo que, el cálculo de
probabllrdades, se aplica universalmente de las matemáticas a la sociología.
m VII
Pero ~t~ no veda aceptar la distinción, emre las ciencias que se proponen
el conocrm1en~o de leyes de la naturaleza, y fas que tiene por objeto el
mundo o región de los valores, como la hiscoria, en todos sus diversos
géneros; es decir, tanto la literaria como la religiosa, artística o política.
En ~urna: el valor o la ley, definirían como, objetos de conocimient0,
la órbita de conocimienco, la órbita propia de cada orden científico, el
natural y el culrural.
IV
Nos parece insuficiente el criterio de h búsqueda del valor, como esencia
propia de la hisroria. Decimos que nos parece sólo insuficiente, no que sea
un criterio enado.
La historia tiene por objeco el valor, los valores; pero, sobre codo, lo
que le importa, es la individualidad característica de las cos:is de su estudio.
F.1historiador no empeña discusiones sobre valores y su naturaleza intrín-
seca. Esco es asunto de la filosofía, jamás, de la historia. Lo que el historiador
se propone, como objeto de conocimiento, -para valernos de una célebre
expresión de Hegel- lo individual concreto, no lo universal concreto.
V
Pongi:mos diversos casos posibles de inquisición históri-:a. Es la historia
política de lo que primero trataremos.
El historiador de César, lejos de toda discusión sobre los valores de la
cultura, que da por supuesr.os y admitidos, lo que procura es refleiar en
su obra, la personalidad de César, su rica personalidad inexhaus~a: su
EL CONCEPTO DB LA HJSTOIUA 237
ciencia política, su intuición humana, su grandeza como escritor l:lcino,
su estilo exacco, coherente.
Todos los hisroriadores de César, los habidos y los por haber, volverfo
sobre la propia cuestión inagotable, absolutamente inagotable.
VI
Husserl, en sus Medit,1cione, carte,ianas, pone al lector en el rrance de
pensar en las innumerables posiciones distintas que puede tener, ame la
vista humana, un cubo que se mueve sucesiva y lentamente, en varios
aspectos distintos.
Si un cubo en movimientos distintos, que le son comunicados del exterior,
es inagotable para el pensamienro, ¡habrá que imaginar el infinito que
frente a sí tiene el hisroriador de César, si recorre su vida, y con ella, la
plenilUd de sus manifestaciones históricas!
Ahora no pensemos en la historia poHcica, sino en la literaria. Los histo-
riadores de Dame, forman legión como los de César. A partir de Bocaccio,
ya se comenta al gran florentino, en su acción histórica y poética. Existe
la biblioteca dantesca como la de Cervantes o la de Shakespeacc. No
obstante, la rica individualidad de estos grandes poetas, continúa siendo el
objeto de la historia literaria; del propio modo que da pábulo a la l1istoria
de Roma, la biografía de César.
vm
Por ranro, el objeto de la hiscoria, que dice siempre rcfcrenci.1 a v~1lores,
a los valores de la culrura, no es propiamente m. VA I OR -<le donde la
insuficiencia de la tesis de Rickcn-, sino I A c0Nc1wcr6N t:x1s·1 l!NC,IAL,
REAL, ÚNICA, que constituye-, propiamcnw, "lo hi~tóriw·•. Como Jo dice
Aristóteles: lo imporunre para d histori.,dor, no c-s lo que pudo ser, lo
podría haber sido; sino ''Jo que Alcihia<lci;dijo o rcos6"'. Esto es lo histórico.
Como afirmó tambiln, un gran hisrod,1dor inglés: lo importante para e!
historiador, "es averiguar si por aquí pasó Juan sin Tierra".
IX
Entonces se comprende que la histeria ha menester, para realizarse, de
una forma de intuición distinta de la intuición de los valores, diversa de la
intuición de las esencias. Es la forma de inmición que ha reivindicado
el bergsonismo; la intuición de lo individual y lo concreto. Al hiscod::idor
como al piocoi;, las cosas únicas y singuforcs, son las que le imporcan.
¡Es Velázquez reflejando por modo incomparable la fisonomía de Felipe IV!
 238 ANTONIO CASO
Sólo que la historia procura, a diferencia del arte, conducirnos al conoci-
miento intelectual, y no sólo intuitivo, de los seres concretos, de· las indivi-
dualidades absolutas.
El Universal, 12 de diciembre de 1941
LOS MUERTOS
Les vivants sont de plus
m plus gouvernés par les -morts.
AUGUSTE CoMTE
De ellos y por ellos, vivimos y alentamos nosocros. De los muertos que
nos dieron la cultura y la sangre. El gran filósofo Auguste Cornee, escribió:
Les viva1its sont de pltts en pl11,sgozwernés par les morts.
II
Iln efecto: ¿qllé debemos a los vivos? Infinicamence menos de lo que
heredamos de Jos muertos. De los muerros procede nuestra ciencia, nuestra
religión, nuestro arte, nuestras costumbres; por ende, también nuestro por-
venir, edificado sobre los datos del presente. "Hoy", es un instante en
el tiempo; como el tiempo mismo lo es en la eternidad.
Es el espacio, teatro banal de los vivos. El tiempo constimye la sagrada
magnitud de los muertos. Nosotros no somos espacio, sino memoria, espíritu,
duración; pero también sucesión, es decir, riempo. El espacio llena la sociedad
de los contemporáneos; el tiempo congrega el acto hermético de los des-
aparecidos.
IV
Con su invisible presencia, que a cada instante nos guía, se manifiesta
la acción de la historia en la naturaleza y el dominio de la tradición sobre la
solidaridad. La verdadera solidaridad hu.mana sólo puede concebirse como
tradicional. Los muertos reviven en nuestro ser. Antes de ser nuestra, fue
de ellos la vida. El protoplasma -base física de la vida- "es una sustancia
atávica, que jamás hemos visto nacer, sino sólo reproducirse".
V
Comte, afirmó, asunismo, que cada vez intervienen más los muertos en
el destino de los vivientes: porque en cada instante transcurrido, se acumulan
los esfuerzos de los hombres; y los más deudores somos los últimos.
LOS MUERTOS 239
Bergson y Husserl desaparecieron, ayer apenas, del escenario clel mundo.
Por tanto, nuestros padres no pudieron deberles lo que adeudamos nosotros.
Cada generación nueva, integra una deuda mayor. Cada hombre que nace,
encuentra un mundo más auténtico y religiosamente subyugado por los
muertos.
VI
¡Dejaron nuestra compañía, Carlos Pereyra y Enrique O. }.ragón! Pereyra
fue uno de los más nobles hijos de la República. Escritor excelente, runao-
tísimo historiador de su raza, hispanista preclaro, mexicano egregio. Aragón
fue un abnegado maestro, que ofrendó su vida en beneficio de sus con-
temporáneos. ¡Descansen en paz!
VII
Considérense las generaciones más extraordinarias. Por ejemplo: la obra
de los florentinos del Renacimiento, constelada, es verdad, de geniales esfuer-
zos y prestigios, desde Dance hasta Ariosco y Tasso, desde Giocro hasta
Cellino y Galileo. Mas ¿qué es la obra del renacimiento italiano, anee la
herencia secular de Grecia, Roma, el Cristfanismo y el Oriente? ...
VJlI
Hijos somos de fa Historia; súbditos de la tradición; Ucv:idores de la
antorcha encendida a través de los siglos; accidentes pasajeros de una bbor
perdurable; instantes en el curso fugJtivo de la bora. ¡Horns dc:l dí~; dfas,
años y siglos en la eternidad! ... ¡Nada cu.enea ame el decurso del tiempo!
IX
Cornee reivindicó para los muertos In que llnmó "inmortaJiclad subjtiva",
tan real como inmaterial. Porgue, cad:i vC."7. que: pronunciamos uua palabra,
evocamos a los creadores de la Jcor,ua; y cndn ve.:%qne hiere el rayo el
asta del pararrayos, el genio de Fr,1nk.li11nos nmp:w1. Subjetivamente pre-
sentes en la culttu:a y la civilización, los mucr1os nos guían. Se transmutaron
en la atmósfera moral del mundo en ql1e vivimos. ¡Irunarerialmeme son
inmortales!
X
Pero... ¿sólo subjetiva.menee lo son? ... Tal vez no. Las personas des-
aparecen no s11cnmben.Lo que en nosotros ~s _único, la forma espiritual de
nuestro ser, no ha de disolverse con el fallecun1enro. La forma no desfallece
con el cuerpo. El espíritu no se dispersa con la muerte. Puede continuar
 240 ANTONIO CASO
informando otra vida diversa. Acaso no sucumba nunca. No se puede aducir
una sola razón suficiente de su extinción.
Si así fuere, esta sociedad de Jos vivientes, sólo significa un breve instante
de excepcional compañía. La sociedad perenne, hemos de disfrutarla, con
co<las las generaciones desaparecidas, en otra esfera de fo. realidad. ¡Se
congregará íntegra, la humanidad, más allá de fa. muerte, bajo la paz de
Dios! fa inmornilidad puede ser objetiva y subjetiva.
xr
L, preeminencia de los muertos, es el secreto de 1a roajesmd y el interés
de la historia. Todo, menos el insrance que pasa, es histórico; y aun el
insrance que pasa incorpora en su tránsito la universaüdad de lo hiscórico;
porque "el presente está preñado del porvenir" y surgió del pasado inmediato.
Mientras más rr:inscurra el tiempo, secl más hiscórico el hombre. Ved aquí
el secreto de la pasión humana por la hiscori:i.
l!I U1111"rw1/,
JO de julio de 1942
EL SENTIDO DE LA HISTORIA
l porque si imagin:imos un iíngel o un dios, los imaginaremos como P:xtene-
Herder es uno de los clásicos del pensamiento alemán. Nació en la Prusia
oriental, en Mohrungen, en 1744. La Bih!ia y la poesía litúrgica. consti-
tuyeron su primer alimento espiritual. Un predicador, Trescho, lo educó
con sus propios hijos; y un cirujano del ejércico ruso, seducido por el porte
del joven p<:nsador, costeó los gastos de su educación. Enviado a Koenigsberg
para con~1grarse a la medicina, sufrió un col:ipso a1 practicar su primera
disección.
Hubo de cambiar la cirugía por la teología. Entonces conono a Kant,
quien le permitió asistir graruitamcnte a sus cursos. Nombrado predicador
en Riga, por recomendación de Hamano permaneció en dicha ciudad hasta
el año de 1769. Viajó después por Francia. En antes aceptó la proposición
del Príncipe de Holstin, para acompañarlo en un viaje a rravés de Francia
e Italia. En F..srrasburgoconoció a Goetbc, sobre quien ejerció notoria influen-
cia. Fue más tarde profesor de filosofía en la Universidad de Gotinga;
y, al fin, Goerhe Jo hizo nombrar predicador y consejero consistorial en
la corre de Weimar. Pudo consagrarse entonces al csrudio, plenamente.
Viajó con la gran duquesa Amelia por Italia, y murió en 1803.
Su obra filosófica principal es la rorulada: Ideas 1ob,e la filo.ro/la de fa
hiJtoria de la hrtmanidad.
EL SENTJOO DE LA HlSTORlA 241
ll
En este libro admirable, sostiene c.l pensamiento fundamen~'ll, que ve en
el hombre un ser, cuyo cometido es realizar su propia esencia humana, su
..humanidad". .
El hombre --a diferencia de 1:tsbcsci::1s,cuyo acto es siempre la_ repe-
tición de una conduco. inc.ipaz de clev:ir-;c sobre sí mism:i-, "ª realizando
su desrino, 3 través de las vicisitucks de su hist0rin, no obsca_nresus malda?es
y sus fracasos; porque, por su propia na~urale:a, cr~d:i a 1mage~ de_ Dios,
si no nació perfecto, sf puede perfecc1on:irsc, realizando en su vida lo
que su inteligencia le sugiera y obre su voluoud. . .
Por esto la obra humana es mulr.ínimc. Cada pueblo h1st?rico, e_o su
acción, sufrió la pena consiguiente a sus_ dcfccms, Y_alc:inzo el munfo
proporcionado a su propia realiwción coormgencc del ideal humano.
JU
..Todo cuanto no es un puro instrumento p:isivo -enseíia Herder-
coorieoe en sí mismo su propio fin." El hombre contiene en su naturaleza
su fin propio. Si se considera al género humano cal como lo conocemos,
conforme a fas leyes que le son inherentes, no podre':10s halhr para el
hombre, un fin superior a la humanidad misma, que coosatuye su naturaleza;
cientes a un mundo ideal, que oo es el nuestro; como seres superiores a
la humanidad.
IV
Todo lo que de malo, injusto y tiránico ha obrado el homhre, lo ~bró
contra su aaruraJeza, conua la humanidad. Todo ]() que de bueno ~ons1_gna
la hisroria, se hizo también por la hummid.,d. fl hombre no puede unag111:ir
otro fin diverso del que en él mismo rc:sidc.
V
Dios hizo al hombre iotcligemc y libre. Los_Hm!:es que a su vi_da
impuso, son tos que dependen del tiempo, de la s1ruac1on y de las propias
facultades humanas.
Jamas' la D,.vinidad
.
obró un milagro para favorecer a las gentes, para
. . d .6
socorrer a quienes sufrían la consccucocia de sus actos. ~1empre e¡ . que
e'l pro d u JCSC
· t odos sus efectos• para que el hombre . aprendiese · a corregirlos.
d o-
~ra ley de la nnruraleza human:i, es mn _sencilla como d1gna e 10s
y fecunda en sus consecuencias para la especie. En cod~ parces, e_lhombre
ha sido lo que él mismo ha hecho <le sí, lo que ha podido o quendo llegar
a ser.
 242 ANTONIO CASO
VI
La Divinidad socorrió al hombre, al formarlo; dotándolo desde el principio,
de nobles facultades, basrances a realizar, sucesivamente, la humanidad. No
podemos esperar algo más de Dios.
Así que hubo formado al hombre, Dios le dijo: "Sé mi imagen; sé
un dios sobre fa tierra. Reina y elige. Haz el bien que m naturaleza contiene.
No intervendré en m favor con prodigios; porque puse ms destinos en
rus propias manos. Tú mismo habrás de hallar tu apoyo, en las eternas
leyes que puse al universo."
vn
En suma: nuestra misión es realizarnos como hombres; Crear al Hombre
en los hombres y los pueblos de la historia universal. La Providencia nos
doró de inteligencia y libertad, para forjarnos y realizarnos, apoyados sobre
el fondo de las leyes cósmicas. Y Dios está coa nosotros en nuestra naturaleza
humana, trasnnto de la divina; en nuestro ser comingente y perfectible,
capaz de pensar el Bien, al reflejarlo en nuestra inteligencia y exteriorizarlo
en la acción, poniéndola de acuerdo con el ideal. Ésce es, según Herder,
el sentido de la historia.
vrn
En el pensamiento berderiano, se combina la idea de providencia con
la idea de humanidad; porque el hombre es una criamra de Dios. Pero
se excluye de la hiscoria la intervención providencial extraordinaria. A través
de lo histórico, el quehacer del hombre es formarse a sí propio.
El U11i11ersal,15 de octubre de 1943
CRISTIANISMO Y HlJMAJ:-..TJSMO
El pensamiento de Herder sobre la filosofía de la historia es en suma
éste: creado el hombre a imagen de Dios, contiene en su 'na~raleza st;
fin propio, que va realizando, sucesivamente, en los diversos pueblos v
siglos de la historia. · puede caber en las intenciones de la Providencia sobre nuestra especie."
Dios está con nosotros en nuestra naturaleza humana, uasuuto de la
divina; pero la divinidad no interviene en nuestro favor con prodiaios.
La humanidad por realizar, constituye el ideal de la historia. Todo Jo \ue
-de malo ha obrado el hombre, lo obró contra su naturaleza, contra la
CRISTIANISMO Y HUMANISMO 243
hu1Uanidad. Todo lo que de bueno consigna la historia, se hizo también por
la humanidad.
La Providencia intervino al crearnos; pero no vuelve a intervenir, jamás,
en las vicisirudes de nuestro desarrollo.
ll
Ea el libro XVII de sus Ideas sob-re la filosofía de la histo-ria de la
h1tmanidad, ocúpase el pensador alemán ea desentrañar la significación del
cristianismo. Dice: "Setenta años antes de la caída del imperio judío, nació
un hombre, que produjo en la inteligencia de los pueblos, como en sus
costumbres y su legislación, una revofoción tan profunda como inesperada."
"El REINO gue anunció, lo llamaba EL REINO DE DIOS (reservado a los
elegidos); que no exigí.a ni ceremonias ni deberes exteriores; sino la pureza
del corazón y las virtudes espú:ituales. La humanidad más verdadera, t.tas-
ciende de los discursos que de Él llegaron a nosor.ros. Vive en sus aaos,
se fortificó con su muerte, y el nombre predilecto que se dio a sí propic,
fue el de HIJO DEL HOMBRE."
III
El filósofo del humar.isnio, encuentra frente a sí, en el curso de la
historia universal, el advenimienco de Jesucrisco. Como se acaba de leer,
admira al Cristo; porque "la humanidad más verdadera", palpita en los
discursos que de Él nos fueron conservados. También admira el nombre
de predilección, que a sí propio se dio Jesucristo: 1HJO DnL HOMBRI!. La
humanidad -preocupación fundamental del filósofo- parece corroborarse,
como fin del hombre, en la enseñanza cristiana.
IV
Y Herder se pregunta, en qué puede consistir el Reino anunciado, que
Jesús estableció.
"Qujso el gran Fundador, actuar como salvador espiritual de su raza;
formando HOMBRES DB DIOS que, por más que obedeciesen a diferentes
leyes, se guiaran eo sus actos, por el interés del prójimo, conforme a los
principios más puros; sobrellevando el mal con paciencia, para reinar como
soberanos en el reino de la verdad y de la justicia."
Y agrega Herder: "Es incontestable que semejante fin, es el único que
V
El filósofo, al llegar frente al misterio del cristianismo, lo confiesa. ¡Su
htunanismo se convierte al cristianismo!, porque, "¿cuál otro fin más alto
que el cristiano, podría enseñarse a las gentes?"
 244 ANTONIO CASO
VI
Sobre Europa, que Grecia y Roma habían civilizado, se efectúa, siglos
mís t.anlC', l.t formidable invasión de la raza germánica. Estos hombres de
"coscumbm, grt~<.ras legadas por sus aorepasados; adaprados a un dima
rudo y st.:vtro y a la necesidad de una constirución militar", se civilizaron
mcrml a un.1 conquista espirirual: "el Signo que dio al universo esperanza
y fe, fue Ja Cruz. Un calosfrío recorrió los miembros de los guerreros
s:1lva¡t\. AJ percibir el Signo, depusieron las armas".
Vil
De modo que "ES 1NCONTJJS1'AJ3J..1!QUE TIL SOLO FIN QUE PLfEDn CAD.l!R
EN LAS DITEXCIO;-.;ES DE LA PROVIDEKCL-. SOBRE NUESTRA ESPl!Cm", es
formar esos hombres de Dios, por el amor verdadero; por el "amor que
es siempre más amor" (conforme a la magnffica palabra de Simmel):
la caridad cristiana.
Vlll
HerJcr se ioclín:i, Ueoo de rcspcro, aorc la figura del Fundador de un
Reino, tan wande por su objeto, tan ilimitado por su duración, tan su.miso
a principios sencillos y vivientes '"cuyos medios son tan poderosos, que la
esfera de esca vida terrestre, diríase estrecha ante él".
IX
¿Cuál otra revolución fue, a la vez, tan pacífica y tan rápida? ¿Cómo
pudo llenarse la ricrrra, con t,in débiles instrumen1os, por modo tan mara-
villoso? ¿Qué episodio de la historia univers:11 engendró uoa serie indefinida
de consecuencias, como la que se inicia con Jesucristo?
X IV
Por esro, el filósofo del humanismo hisc6rico ( que sólo había visco la
acción de la Providencia, en el acto de la creación del hombre a imagen
y semtjanza de Dios), al remar contacto, siguiendo el decurso del tiempo,
con el advenimiento de Jesucristo, esc.ribe escas lineas, que nos parecen
la exprc:sión de la más pura y diáfana belleza: "Jesús, ¡que ru imagen
p:icíflca, se levante, solitaria, sobre el cunpo de la historia!"
Xl
En nuestro protervo siglo, mienuas arrecia el .mal, y el clamor de las
bamllas conmueve el cimiento de la civilización; en el ajetreo de la lucha
ANTIIROPOS
homicida, se repiten con unción religiosa las palabras de Hcrdtr: "¡t)ll H
'I u lMAGBN PACÍFICA sn LEVANTE, SOLJTARI.i\, SOISRE EL (,AMl'O l)J! I.A
TIISTORlA UNIVERSAL!"
El Unh•ersal, 22 de octubre de 1943
Ai'flliROPOS
El hombre -a111hropos- es, según Herder, el solo ser que_ se levanta
sobre la cierra que pisa y, con sus manos libres ya, en vurud de la
posrura vertical, emprende obras de ar_t~ El hombre es el fabricante, haced?r
o artista. Su ioreligcocia, con el auxilio de la lengua, clabo~a ~ len~JC,
base de la historia, cifra de la culcuca, fundamento de la c1eocia, vinculo
precioso de la vida ci,il.
lI
Porque -agrega Herder- el hombre es el único ani~ que tiene
"horizoore". Las bestias, al inclinar, perdutablcmentc, hacia el suelo la
cabeza, sólo miran la tierra y oo pue<.len contemplarla. Buscan su sustento:
hacia la tierrra se indinan par.i subsistir, y eo ella al fin se agotan.
m
No así el anthropos, la criaLura hecha a imagen y ~em<:j.in:r,nde Dio!..
El hombre mira en torno, hJci.i adelante y haci,1 :uras; gira en su
círculo, en su horizonte. No es sólo codicia y ~a,. sino dcsimc:és. c_ooc~m-
placivo y actividad creadora. En ello escriba la d1gn1da<lde su s1gruficac1ón.
Sobre el animaJ, que en serio se agota, forja el hombre la historia: sin
orra misión di,,ersa de la de dar de s[ mismo, cuanto su nacuraleza enc1erra.
No es perfecto en un día, sino perfectible a cravés de los siglos y !os
pueblos. No alcanza su fin desde lueg?: mas lo va realizando, a medida
que se despliegan sus facultades esenctales. Es la naruraleza humana, en
histórico desenvolvimiento sobre la naturaleza.
Mirar en tomo, es poder ofrcce.rse el universo en formas. distintas, pero
concurrentes dencro del desarrollo social. La cultura es horizonte; porque,
en primer té~mino, el hombre es --como enseña Berg~on- el fabr!can~e que
pue<le y sabe variar hs condiciones de su ffünca; e~ ser 1_ncel1gcn_LC
que crea sobre la monócona industria animal, su gran 10duscna propia.
 246 ANTONIO CASO
Los animales son reprodu.cmres; el hombre es inventor. Inventar es descubrir;
el inventor sabe mirar lo oculto; Jo desvela, lo descubre.
Además, omt singularidad más encumbrada aún es, en segundo término,
la de ouesrra estirpe. Nos referimos a la propiedad de ser nuestra mente
por el ser de las cosas, y no sólo ya por su
especulativa; de pre1:,1t111tarse
utilización o aprovechamiento.
El hombre inquiere el ser del mundo y su propio ser. Es la única
criatura que pregunta: "¿qué es?", y también: "¿por qué es?"
V el espacio y el tiempo se limitan e interfieren, como los círculos máximos
TODO ESTE ÁNJMO DE INQUUUR, DE SABER SIN INTERÉS, LO DEBE BI,
HOMBRE A QUE ESTÁ FRENTE A UN HORIZONTE, que se va ampliando
indefinidamente. No quedamos referidos ni ceñidos -como las bestias--
a la tierra.
VI
Y, al transitar por nuestros caminos, que son Jos de la historia, los
hombres pudimos no sólo medicar, sino ofrecernos en espectáculo el universo.
¡Nadie había visro el mundo antes del hombre! El hombre se volvió
sujeto de contemplación. Cesó una vida de las vidas, de trazar sobre el
campo de la existencia, las rutas de la codicia animal. La existencia se
volvió espectáculo.
¡Y la visión desinteresada de la realidad, fue tan noble o más acaso,
todavía, que la pura inquisición del pensamiento! Porque creó el arte
bello; como esta última, la ciencia y la filosofía.
Si inquirimos, fiJosofamos; si contemplamos, somos artistas. Y al danzar
-según la hermosa expresión de Nietzsche---, alcanzamos a ser obras de
arte. Todo esw, porque el tmthropos es la criatura frente a su horizonte.
Crian1ra li.bre ante el mundo, hecha a imagen y semejanza de Dios.
VIII
Pero nuestro horizonte, que se ofrece a la vista, es siempre un círculo
limitado.
El horizonte que nos circunda y nos liberta, al fin siempre nos limita;
porque siempre nos ciñe, por más que lo ampliemos.
rx
El hombre se siente depender de un misterio inefable; misterio vivo
en su conciencia.
BIOGRAFÍA E HISTORIA 217
Si elevamos el punto de mira, se amplía el círculo concomitantemencc,
se aleja el horizonte: si ascendemos a las cimas más altas, el radio del
círculo crece en la misma proporción.
X
Y entonces nos ocurre la posibilidad de contemplar siempre más alto;
de P.tisbar más hondo.
Donde el círculo máximo se cierra -por más que ya sea enorme-; donde
de una esfera, sólo advertimos cambios constantes y apariencias fugaces.
XI
Entonces penetramos en la propia conciencia, que nos da un presenre
perenne, una Pi:esencia eterna, ante la que el tiempo se anonada y el
espacio cesa de ser.
La Religión es el otro atributo distintivo del homb-re, del antht'Opos,
del ser con horizonte, que, al elevarse interiormente, halla a Dios. La
ascensión a las cimas nos ha desvanecido los pormenores de la realidad.
Todos los entes se anonadan en la lejanía maravillosa, plena de luz solar;
y, a pesar de la iluminación, los seres diferentes se pierden en el Ser.
El Uni,,1•1"SOI,29 de octubre de 1943
:E HISTORIA
13JOGRAI11A
Sd1openhauer, desde su propio puoro de vista, que es el del pesimismo
sistemático, ha analizado el valor respectivo que, como enseñanza sobre el
hombre tienen la historia, la biografía, la autobiografía y la creación poética.
El pesimismo sistemático se fundamenta sobre el voluntarismo o etelismo
del filósofo. Porque es obvio que, si la esencia del mundo es "la volun-
tad" -•perennemente ávida y nunca satisfecha-, runguna obra de la
voluntad, puede ser perdurable. Por esto mismo, en la angustiosa carreca
del vivir, los hombres, como las naciones de la hiscoria, se gastan la vida
en esperar lo que desean (pensando que es preferible a lo que poseen),
para después, una vez alcanzado el objeto de su anhelo, ser víctimas de la
decepción inevitable que caracteriza a la existencia humana, siempre atri-
bulada por deseosa y t◊madiza, ¡por incorregiblemente, torruuliza y deseosa!
II
La voluntad en sí misma, como esencia del mundo, es libérrima. Nada
podría estar o situarse por encima de ella. Todo es voJuntad.
 248 ANTONIO CASO
Empero la voluntad cósmica se objetiva en "Ideas", en arquetipos pla-
tónicos, que de este modo resultan ser, conforme a la intuición del filósofo,
"objetivaciones irunecüacas de la voluntad de vivir". Los fenómenos del
mundo, los eventos de la historia, son las objetivaciones inmediatas carentes
de sencído y proporción.
m
Lo que interesa al pensador, no es ese enjambre inconexo de sucesos
sin sentido. ¡Siempre las mismas pasiones, a través de nuevas ciudades;
siempre el desenlace fruscráoeo., el ideal desproporcionado y trunco, y el
fracaso constante! Siempre.
El señuelo de la vida, lo finge la voluntad insacisfed1a, que levaoca en
vilo a las generaciones. Pero el hombre, el tipo, el paradigma, la "objetivación
inmediata de la voluntad de vivir", es el mismo.
IV
Por esto, a la muchedwnbre de acaecuniemos históricos, carentes de
sentido, como a fa mulcirod de hombres vulgares -"producto al por mayor
de 1a fábrica de la naruraleza"-, Schopenhauer prefiere las obras que reflejan
en verdad, el tipo humano; las grandes producciones artísticas y literarias;
como también prefiere a los genios, que son capaces, frente a los arquetipos,
frente a las ideas platónicas, de una intuición desinteresada.
V humana, "demasiado humana".
Más eosefiao sobre el hombre Don Q1tijote de la Mancha, Hamlet y
La vidt~ e.s .sueño que no los abigarrados episodios de la historia polfrica
y social.
En las grandes obras de arte, "independientemente del principio de razón
suficiente", se mira el paradigma, lo absoluto, que se refleja en la creación
estética, y muestra en su esencia el pormenor de la vida human.a, visto
para la eternidad. Esto es lo que constituye la verdad del hombre. Las
obras de arte enseñan, no el trajín, carente de sentido, del acaecer histórico;
sino la naturaleza humana.
VI
Entre 1¡¡historia y el arte, se sitúan la biografía y la autobiografía. Ambos
géneros son superiores a la historia; porque muestran mejor lo universal
en lo singular, y por ello se acercan íntimamente, a la creación poética.
El biógrafo, al ceñir su esfuerzo a una sola personalidad y analizarla,
al simpatizar ocultamente con ella, como el novelista o el poeta, mira al
CIENCIA E HIS'J'ORJA 249
Hombre ele los hombres. Se desentiende del fárrago de eventos sin sentido,
y se aproxima a lo absoluto.
Y todavía más se acerca al tipo htunano, y lo refleja, la autobiografía
genial. Estos li.bros sí descorren los velos que ocultan el ser íntegro del
hombre, Schopenhauer por ende, prefiere a lo puramente histórico, lo bio-
gráfico y autobiográfico.
VII
En suma: el metafísico sabe ( como ya lo enseñó en su Poética Aristóteles) ,
que "la poesía es más filosófica y mejor que la historia" Porque la historia,
lleva ceñido al pie, el grillete de lo que se ]Jama "la realidad", y que no
es, posicivameme, sino la confusión y dispersión de los fenómenos. La
poesía se encara con los tipos eternos, y los expresa.
vm
Homero, conforme al Estagirita, no se halla constreñido en la magnifi-
cencia de su fantasía creadora, sino por dos cánones supremos: verosimilitud
y necesidad.
Aquiles se mueve en lo absoluto, sostenido y animado por la imaginación
homérica; en tanto que el hiscoriador, ha de referirse al tiempo, el espacio
y las circunstancias de la acción; al "momento histórico".
.Alcibiades no es como Aquiles, el personaje heroico y libre, del mundo
soberano de la fancasí.a; sino el protagonisra o deuteragonista de una tragedia
la verdadera historia universal, se compendia, para Schopenhauer, en el
arte eterno, en la creación genial, absoluta. Lo ocro es sólo el ajetreo
inútil de un mundo incongruo y fug8Z, el fenómeno tan confuso como
transitorio. Solameme lo universal, visto en sf mismo, puede ser objeto de
la ciencia. "la historia es un saber, no una ciencia."
lit U11ivcrsal, 2 8 de abril de 1944
CIENCIA E HlSTORJA
El pensamiento de Schopenhauer sobre la superioridad de la autobio-
grafía y la biografía sobre la historia, depende en suma, de que lo que
importa al filósofo, es el conocimiento del hombre; mas no de un hombre
particular, singular, sino del Hombre, del tipo platónico hum,-ino, del
paradigma.
Por esto, en la biografía y la autobiografía, encuentra el investigador

250 ANTONIO CASO
filósofo más elementos para acercarse al tipo humano, de los que halla en
la abigarrada sucesión de los episodios históricos; que, para Schopenhauer,
por ser los productos de una voluntad ciega, que con su dolor llena el
tiempo, carecen de sentido.
Por esta. razón también, prefiere, como Aristóteles, la poesía a la historia:
Res 111,agi.r
philosophica et melior poesis est, qttam hist01'ia. Más fiJosófica
y mejor que la historia es, para el Esragiriru, la poesía.
Schopenhauer comenca, que la oposición emre los dos vocablos: poesía
e hisrnria, hace resaltar con sorprendente claridad, el sentido y el origen
del primer término. Significa el acto creador, inventor, opuesco a la inves-
tigación, a la busqueda, a la erudición.
ll1
la historia tampoco puede considerarse como una ciencia, en el concepto
del filósofo. Porl1ue en todo orden de cos:i.s, son innumerables los hechos,
e infinito el nfünero de individuos. Además, la variedad de sus diferencias,
es por com pleco inefable. ¿Cómo podría real.izarse entonces, una ciencia
como la historia, que sólo trata de los individuos? Seria la ciencia de
Jo individual; pero se acaba de ver, que esta ciencia es de todo puoco
imposible; SLtpuesto que los individuos son infinitos, como los hechos, en
todo orden de cosas del mundo; y las diferencias que muestran los individuos,
"causan vértigo a la mente curiosa de saber", ¡qué tiene entonces que
resignarse a la ignorancia!
Además, la historia se refiere a lo que ha sido una sola vez, y jamás
vuelve a existir como fue. Por ende, bay que abandonar toda esperanza de
integrar un verdadero conocimiento científico, dentro de las posibilidades
de la historia.
IV
Pero aún existe otra razón más, que paraliza al nacer, todo empeño
de construir, ciendficamente, la histeria; y esta razón es, roda ciencia es
subordinación. en tanto que la historia solamente es coordinación.
¿En qué estriba la _coordinación científica?: "La ciencia clasifica la multi-
plicidad innumerable de los hechos, y la agrupa bajo los conceptos de
especie, que a su vez subordina a las nociones de género. Abre de este
modo la vía al conocimiento de lo general y de lo particular, que abarca
la muchedumbre de los individuos, supuesto que para todos ellos es valioso,
sin erigir un examen peculiar de cada cosa en sí misma considerada."
CIENCIA E HISTORIA 251
V
Mas no es esto todo; las propias ciencias se subordinan entre sí, y fo¡man
como los diversos capímlos, Íntimamente conexos, de la ciencia.
Por último, par-a completar la unidad del pensamiento científico, hay que
considerar la índole del afán filosófico, que constiruye la búsqueda constante
de una unidad suprema.
Spencer ha definido, por su parce, las ciencias, como "unificaciones par-
ciales del conocimiento"; en tanto que la filosofía, es "la unificación total",
o, al menos, aspira a serlo.
VI
Nada semejante a lo anterior, puede darse, si se traca de la historia.
En vez de la subordinación de las especies a los géneros, de los fenómenos
a las leyes, de los problemas y los teoremas a los axiomas y las definiciones
(que es lo que constituye La estrucrura propia de la ciencia), su organismo,
su sistema, su unidad, la hiscoria sólo puede ofrecernos un orden, una
coordinación, no una subordinación.
VII
Cierto es que se disponen los sucesos particulares, ordenándolos en siglos,
reinados, épocas y eras: pe.to esto no equivale a lo otro. El que sabe que
la guerra de los "treinta años", se produjo en el siglo XVII, nada sabe,
propiam~nce, de los e_pisodios complejísünos de cal guerra; y lo que es
más fundamental <-:iuetodo esto, nada podrá prever, por más que conozca,
círcunstanciad::uneme, codos los episodios de una guerra singular, relativa•
mente a las otras guerras de la hiscocia.
Po.r Jo canto, se trata sólo de una ordenación, no de la subordinación
que hace posible la previsión científica.
vm
"Si conozco, por ejemplo, las leyes generaJes del triángulo, podré enunciar
también las propiedades de un triángulo dado; si sé los caracteres comunes
a todos los mamíferos, podré afirmarlos a priori, del murciélago que acabo
de atrapar, aun antes de disecarlo. Pero no pasa lo propio con la historia.
Aquí no hay generalidad objetiva del concepto, no existe sino una gene-
ralidad subjeciva."
IX
En snma, la histoda no es una ciencia, conforme a la opinión de Sd10-
penhauer. Es sólo "un saber". Mas el propio filósofo confiesa que es un
 252 ANTONIO CASO
saber esencial e indispensable; porque aun n1ando prefiera el conocimiento
de los tipos al de los individuos, no sólo hay tipos y paradigmas platónicos;
hay individuos y sucesos particulares, que se distribuyen en el tiempo y
en el espacio. Por Jo tamo, al lado de la poesía que alcanza a expresar
el tipo absoluto; al lado también de las ciencias que prevén el futuro,
necesitamos de este otro "saber", para acercarnos, lo menos imperfectamente
posible, al conocimiento de la realidad.
El Universal, 12 de mayo de 1944
HEGEL Y SCHOPENHAUER
Según Hegel, el proceso de la historia universal, tiene por objeto libertar
al Espíritu. Cada pueblo que ha sido capaz de elevarse hasta la integración
del Estado, es un pueblo histórico, uno de los "momentos" de la historia
universal; porque los pueblos que no se elevaron a la forma del Estado, no
son pueblos históricos. Y cada espíritu de cada pueblo, posee su verdad
particular. :Ésta pasa a la historia de la humanidad.
Mas la historia enrcrn tiene un fin, una idea; y la idea de la historia
universal es, a través del movimiento dialéctico de los siglos, la libertad.
El Espíritu del universo, se revela en las vicisirudes históricas por la reali-
zación o consecución de este sumo bien.
"A qtúen mira de un modo racional el mundo, le aparece éste como
racional. Las dos cosas son 'recíprocas'. La razón domina el desarrollo de la
hist◊ria. Los sucesos históricos han acaecido racionalmente, dialécticameote.
El progreso del mundo, es 'el progreso eu la conciencia de la libertad'."
En los imperios del Oriente clásico, sólo hay un hombre libre: el déspota
que los rige, conforme a su propio albedrío.
En el mundo griego, aparece la conciencia de la libertad; pero no más
son libres unos cuantos. Solamente en el mundo cristiano y germánico, son
libres codos los hombres, o llegarán a serlo; porque LA REALIZACIÓN
DE LA LIBERTAD ES EL DESIGNIO DE LA HISTORIA.
La idea absoluta, universal, se encuentra por encima de la oposición
y de la lucha. Desaparece lo particular y lo finito y, por medio de la
lucha y el desvanecimiento de lo particular y contingente, se engend.ta
Jo universal.
El genio, el "individuo histórico", el héroe, "realiza el fin conforme al
concepto superior del Espíritu". No son los héroes, portavoces de un mundo
que ya se hizo; sino emblemas y autores del mundo que se hará.
Los grandes "individuos históricos", aprehenden el contenido universal
superior. Hacen de él su fin. Son los que realizan el fin,, conforme al
concepto del Espíritu. En este sentido hay que llamarlos héroes. Su jus-
tificación no está en el estado existente. Otra es la fuente de donde la toman.
HEGEL Y SCHOPENHAUER 253
"Si llegan a alcanzar su fin, no pasan al goce tranquilo, no son did1osos.
LO QUE SON ES su OBRA. Quizás les ha .resultado amargo el llevar a cabo
su fin; y en el momento de conseguirlo, mueren jóvenes como Alejandro,
o son asesinados como César, o deportados como Napoleón."
Pero ellos son los que hao enseñado a los demás hombres lo que buscan;
porque es realmente difícil saber lo que se quiere.
Se puede querer algo, y estar no obstante, insatisfecho. "LOS INDIVIDUOS
HISTÓRICOS, TIENEN EL DERJ!CHO DU su PARTE. Son los clarividentes. Saben
la verdad de su mundo y de su tiempo. (',<moceo lo que es el concepto.
Lo universal que viene."
II
Frente al hegelianismo, que incorpora en la Historia universal su sentido
de plena y hu.mana liberación, Schopeohauer, cuya concepción del universo
implica e1 pesimismo sistemático, responde:
''Quien como yo no puede menos de ver siempre, en cada historia diversa.,
lo propio: al modo como en un caleidoscopio, reaparecen a cada vuelta,
las mismas cosas en distintas configuraciones, jamás podrá sentir semejante
interés o pasión por lo histórico."
"No obstante, la historia tiene su valor peculiar; porque la vida humana
es tan corta y fugitiva, y se reparte en tan numerosos millones de individuos
-con precipitación lanzados a las fauces, siempre desmesuradamente abiertas,
del monstruo que· los espera: el olvido-, que resulta un esfuerzo digno
de agradecimiento, el salvar algo de ello; el recuerdo de lo más importante
y de mayor interés; ¡los acontecimientos y personajes principales del. nau-
fragio universal del mundo."
La historia, del principio al fio, sólo refiere gtterras; y en todas las
guerras, hay sólo un afán: robar. Con razón dijo Voltaire, que en todas
las guem1s, sólo se trató de robar. En cuanto un pueblo nota en sí mismo
abundancia de fuerza, cae sobre sus vecinos, para, en vez de vivir del
propio trabajo, apropiarse el ajeno. Ésre es el asunto de la Historia universal,
y de sus episodios y heroicidades.
En el fondo del desarrollo humano en el tiempo, muésmse la voluntad
esencial, insaciable y libérrima. El principio de la existencia del mundo,
carece de razón, Es una voluntad de vivir, ciega. La verdad de la Historia,
está en la sentencia de Calderón, el poeta a quien sus sentimientos cris-
tianos, inspiraron un conocimiento más perspicaz que el alcanzado por los
sabios de la antigüedad: "El delito mayor del hombre, es haber nacido."
Los hegelianos, para quienes la filosofía de la hisroria se convierte en el
fin p.rincipal de la Filosofía, han de remitirse a Platón; quien no cesa
de afirmar que el objeto de la Filosofía es lo eterno, lo iomutaib]e; no
lo que es ya de un modo o de orro, sólo las "Ideas" permanecen, y el
tiempo es ideal. Ésta es la opinión de Platón y la de Kant.
 254 ANTONIO CASO
"Todos los soñadores ocupados en edificar construcciones especulativas
sobre la mard1a del mundo o, como ellos lo declaran, de la historia, olvidan
que la verdad capital de toda filosofía, es que siempre se trata del mismo
ser. El llegar a ser y el nacer, son puras apariencias."
El Universal, 19 de mayo de 1944
LA FILOSOF1A DE LA HISTORIA
Siempre al lado de la historia está el arte; porque en cierto modo,
como lo piensa Hegel, se unifican. ¿Qué es el arte? la posesión de la
naturaleza por el hombre, en virtud de su transformación. ·
El hombre no puede apoderarse de la naturaleza, sino transformándola.
¿Cómo transforma el hombre b. naturaleza? Txabajando. Trabajar es trans-
formar Jo que J.a naturaleza es.
El agricufror como el escultor, el obrero como el sabio. Todos se apoderan
de las fuerzas naturales y las a:ansforman.
)J
Al imprimir una nueva forma a lo real, con nuestro trabajo, mundo
nuevo: mundo que ya no es el de la naturaleza, sino el de la culru.ra.
Puede formularse esta ecuación: NATURALEZA MÁS TRABA.JO, JGUAL CON
CULTURA. ¡Culmra y no natma!
El hombre con sn tarea, incorpora en la naturaleza el Espíritu. De esce
modo crea las formas de la civilización.
No se trata ya del mundo mitural, sino de la región sintética en que se
desenlaza la historia.
l1I
Este mundo nuevo, agregado al natural, es el orbe del pensamiento y
la libertad; porque pensamiento y libertad constituyen, esencialmente, los
atributos difcrcr.ciales del hombre.
El trabajo es la acción del pensamiento y de la libertad sobre la natura-
leza. Por esto el arte y la historia se unific?.n, indisclublemeote, como obra
de fa. inteligencia, el esfuerw y la libertad.
IV
Se percibe con t0da claridad el funesto error de todo naturalismo, como
interpretac1on de la historia. Verdad es que la materia de ]a historia es
la naturaleza, la fuerza cósmica: más la form1 que imprime el hombre
LA l'ILOSOFÍA DE LA HISTORIA 255
a las eoergías naturales; Jo que viene a constituir la obra de arte -agrícola o
estética, científica o literaria-, no es en sí mismo energía natural, sino
espiritual, porque es inteligencia y libertad, o sea, pensamiento.
Así como no se podría explicar la cultura humana, con abstracción
de la narnraleza, es vano e imposible pretender explicarla, haciendo abs-
tracción del espíritu.
En la cnlmra la naturaleza se subordina a la obra humana. Esta subor-
dinación constituye Jo histórico. Es la historia.
V
Los diversos pueblos hisc6ricos, no son infinicos, snn finitos. No pueden,
con su acción, agotar lo histórico. Al fin llega el insrance inevitable de
su desarrollo -por alto y genial que fuere--, que se conviene eo clern-
dencia irremediable. La misma Grecia incomparnble, no pudo ejercer su
luminosa acción histórica, perdurablemente. Roma la susticuyó con sn hege-
monía política. El sentido de lo hiscórico se rransformó, parn guc cl
caudal humano, universal, infinito en su osadía, se matizara con su nuevo
y extraordinario matiz. La victoria de Roma es la de la universalidad; y
con la universalidad latina, se conjuga entonces, la genial contribución
de los griegos, a la obra mulcánime del pensamiento y la libertad.
VI
Ningún pueblo histórico puede llenar fa hismria, como ningún genio
individual agota el pensamiento. Nuesu:o destino humano es sucesivo; porque
no encarnamos 1a perfección ni lo absoluto, Nuestro bien se constirnye
con el esfuerzo de todos, pueblos y hombres, naciones excepcionales, e
individuos heroicos. A rravés de los siglos tiene sentido la historia, como
hija que es del Espíritu, no como síntesis ininceligible del acto ciego de
las fuerzas naturales.
vn
Este mundo nuevo, sobrenatural; esto es, sobrepuesro al natmal, se rige
con el pensamiento y la libertad.
Roma a su vez, cuando hubo dado de sí todo su esfuerzo, luego de
haber formado la conciencia universal de los pueblos, se abate ante los
pueblos nuevos. El cristianismo y la invasión germánica, se sintetizan frente
a la universalidad latina, como un nuevo elemento de la culmra. Y la
libertad resulta al fin triunfante; porque el individualismo germánico y
la caridad cristiana, se sobreponen a las formas romanas, y, al incorporarse
sus despojos, engendran el movimiento ci.1lmral de la Europa moderna.
 256 ANTONIO CASO
vm
Una filosofía de la hiscoria que desdeña el ambiente físico de la cultura,
está ya juzgada, irremisiblemente; pero una filosofía de la historb que
pretenda esclarecer, como lo pensó Taine, por la sola acción de "la raza,
el medio y el momento histórico", el complejísimo desarrollo de fa civi-
lización, campoco es hoy posible. La síntesis hegeliana de la hiscoria evita
ambos escolJos. Porque el absoluto hegeliano, implica, esencialmente, su
propia transformación. Es un ser que al cambiar, se perfecciona. Por esto
la filosofía de la historia, reviste singular significación en la filosofía
de Hegel. Y la hisroria de la filosofía se inte!,>ra con la filosofía misma,
como su forma en el tiempo.
El sentido de la historia parece ser, en suma, el sentido de la filosofía.
El Universal, 2 de ju,üo de l.?44
HISTORIOGRAF1A
Continúa la publicación de la obra dcltheyana y ha llegado al cuarto
tomo de la versión española, que debemos a1 humanista don Eugenio lmaz.
Encre los ensayos que el volumen recién salido a luz contiene, está el
rorulado "Historiografía", que es como una síntesis filosófica de la hisroría
de la hisrorfa, desde los griegos hasta el siglo XIX.
II
EL Fondo de Cultura Económica publicó, con antelación, los libros de
Cassirer y de Mafoecke sobre la Fitosofí(, de la lluttración y la GéneJis
del hi.rtoricim10,que casi coinciden en varios puncos, con los pensamientos
sobre historiografía por Dilthey expuestos; pero si en rales libros se
desarrollan o discuten algunas de las opiniones diJtheyanas, es obvio que
puede esri1mrse como arranque de la "historiografía", este ce.sayo de Dilthey,
rao jugoso y genial. Al menos, no hemos hallado nosotros otra publicación
ancerior, que exponga con tanto desenfado y vigor, las fases de la concepción
filosófica de la historia.
lli
Gustemos desde luego, en todo su valor, de esta aguda sentencia: "Ha
habido grane.les h.isroriadores desde el momenco en que los griegos empiezan
a mirar con sus grandes ojos de ar.tisra el tráfago del mundo.'" Hermosa
HlSTORIOGRAFÍA 257
verdad exhibe lo asentado por Dilthey. Sólo en Grecia se pudo engendrar
la hist0ria. A medida que se despliega en el tiempo el mundo histórico,
crece según el filósofo, la comprensión científica de la naturaleza histórica
del hombre. El error de Nietzsche -según Dilrhey- consistió en pensar
que cavilar sobre uno mismo .lleva a la comprensión del hombre. No
sólo es comprensible el hombre en J.1 historia. En "el mundo histórico",
se puede saber de lo Jmm:100, ele la cap:ickbcl del hombre canco para el
mal como para el bien. La cavilación hermética sobre uno mismo, engendra
de sí "la gran miseria nicmchei\n:t de un,l subjetividad hipertensa".
1V
Nosotros pensamos sin embargo que, para el conoc11111encodd hombre,
tamo se ha menester de la "cavilación" nierz.scheana como de In "com-
prensión'' diltheyaoa. Pero resulca que, si la hiscoria nació en Grecia con
Hercdoto y Tucídides; si "la capacidad artística mis alta que el mundo
ha conocido jamás", dio de sí la hisroria ( lo que prucb:l la estrecha
relación que media entre el arre y La historia), "la Ilustración del siglo
xvrn, a la que se achaca su carácter 'ahistórico', ha producido una nueva
concepción de la historia, con Volcaire, Federico el Grande, Hume, Robertsoa
y Gibboo".
V
Tiempo es ya de desacreditar las fórmulas absurdas, procedentes de la
falta de estudio y conocimiento de las <lisrintas épocas históricas. "El sig.lo
'ahistórico' creó la cékbre clcnocninaci611volteriana 'filosofía de ln historia'."
Antes de Volraüc no se había :icuñ:ido un nombre propio para l:1 medi-
tación filosófica de la hiswria; por más que ya ci,isda la filosofía de la
historia, cl menos, desde los lejanos días de San Agustín y Orosio.
VI
En las obras de los grandes historiadores del siglo xvm '1a idea de
la solid:sridad y el progreso del género humano, proyecta su luz sobre
codos los pueblos y épocas". Por vez primera conoce la Historia universal,
una conexión que ha sido eimaída de la consideración empírica. El Ensayo
sobre laJ c0Jt11111b,;esy el Espiriltt de i<,s Naciones, de Voltaire, es la
primera historia universal, e inicia la meditación filosófico-histórica ele
la cultura humana. "Sus fund:unencos los consciruyen h aplicación comple-
tamente libre de la crítica J1isróric:i, que no se detiene ni anee los santua-
rios más s:igrados del pasado, y un método comparado que abarca toJ:1s
las erapas de la humanidad."
 258 ANTONIO CASO
Era menester para el logro del propósito, relacionar entre sí, enlazar
científicamente, el mundo natural con el histórico, y aplicar el pensamiento
de la cvoluci6o, a la l{1cida coocepci6o de este enlace.
Todo eUo lo practicó el siglo xvm; "pero en el sentimiento vital de
este siglo se encontraba el límite de su esclarecimiento histórico". ¿Por
qué? Porque los pensadores de la "Ilustración" todo lo miran relativamente
a s~, tici_npo; y c~~oto la humanidad produjo y obró, antes, sólo es prepa-
rac100, mtroducc1on, esfuerzo por realizar el "siglo de las luces".
\'UI
Concebir desde este ángulo estrecho la historia universal, condujo a
.deformarla; soslayar el pasado humano desde la alrura del "iluminismo"
°:111~6-a sus adeptos fa individualidad característica de las discintas época;
hisroricn.s, Jas cuales sólo cobran sentido y valor, en la opinión de los
filósofos de la "ilustración", en cuanto que encaminaron al hombre a través
de los siglos, a b postura histórica prcdilec:ca. "Estos hombres 'animosos
y confiados -{lgreg:i Dilthey- no ven en el pas:ido más que las etapas
que conducen a In. altura que ocupan."
_De modo que la autoconciencia exaltada del "iluminismo", for:.mda a
:rmrar al panorama de la historia como antecedente del siglo precursor
de la Revolución, de sí misma engendró la filosofía de la historia moderna·
pero no ~~do dejar de subordinar a su propio ideal absoluto y abstracto'.
la evoluc10n humana. La tarea del nuevo siglo consistirá en iorerpreta.r
las etapas .?e 1~ evol~c~6~ ~ist?rica con desinterés y simpatía, con real y
verdadero senudo hJStonco , s10 el generoso prejuicio de los filósofos de
Ja "Ilust~aci~n", q~e. fueron víct~as de "una divina despreocupo.ción frente
a la sab1d~~ metódi~a de los s1gl?s anteriores, y una idea un poco excesiva
d_e los. mentos prop10s, de la dichosa soberanía del nuevo espíritu, que
simboliza el nombre de Voltaire".
El U11iversal,1 S de diciembre de 1944
LAS RAZONES DEL CORAZÓN
~ c~lebre ,,la sentencia de Pascal: "el coraz~n tiene sus razones que la
:razoo ignora . Pero, regularmeate, no se ha mterpretado con ánimo de
LAS RAZONES DEL CORAZÓN
filosófie1 investigación. Se piensa en una región impermeable a fa r.vón
pura; no se analiza en sí mismo este mundo hermético. Para hacer v,tlcr
la frase de Pascal, justificándola, era preciso que alguien realizara su análisis
circunstanciado, válido. Sólo haciendo ver el sentido de escas "razones",
podría la sentencia pascaliana revelar su profundo contenido, su real sig-
nificación.
n
Esto, _puntualmente, c.-sJo que llevó a buen término Max Scheler. Para
él, lo que llamamos corazón humano, "no es puro caos de estados seori-
meorales". Estos estados sentimentales, no se asocian coa arreglo a leyes
causales cualesquiera, con los otros daros psíquicos. Tiene en sí el corazón
humano una íocima articulación, forma "el reverso articulado del Cosmos
de todos los posibles caracteres amables de las cosas".
UI
¿Cuál es esta estructura del corazón? ¿Cómo se articulan sus miembros
o compooeoces?
''I.o que llamamos ánimo o, su símbolo, el corazón humano, posee :ilgo
esrrictameoce análogo a la lógic:i; algo que, dentro de su propio dominio,
oo coincide con la lógica del entemlimicnto."
l.as razones del corazón no son aqudl,1s sobre l.1s cuales dccidio ya,
previamente, el encendimiento. No :.e trau de ver en cll.lS <:I de1crmi11ismo
de la razón pura; no son r::1zo11cs ohjeciv.is. Sin ernh:irgo son "rnoocs".
en el sentido de motivos, de dcs<.'OS.
"El cor:iz6n tiene.: sus razones; LAS RAZONl!S SUYAS, de las que el
entendimiento nada sabe y nada puede saber. Es decir, se trata de evidencias
objetivas sobre los hechos, para las cuales el corendi.111ienroes tao ciego,
como lo es el ciego para los colores y el sordo para los sonidos."
IV
Imaginaron los romanucos que '"el corazón" significa sólo "la sede de
confusos estados, de oscuros e indeterminados arrebatos o intensas fuerzas
que empujan al hombre de un lado al otro".
Es porque "el corazón", según Pascal. significa un microcosmos que
capta los valores. Estas razones son inasequibles a la pura razón. Se traen
de un conjunto psíquico que trabaja con precisión, y pone ante nuestros
ojos, una esfera de hechos, rigurosamente objetivos: "la más fundamenc-al
y objetiva entre todas las posibles esferas de hechos".
 260 ANTONIO CASO
V Así se realizaría el sentido del platonismo; la solución del problema de
la Edad Media conoció una cultura del corazón, como algo independiente
de la culrura intdecmal. Esta culru.ra es la que elevó las catedrales góticas,
la que dispuso y realizó hs Cruza.das, la que instituyó las órdenes meodi-
cances, la que sirvió de base para reformar, denrro de la ortodoxia, la
rel:ijada disciplina eclesitística. Pero el hombre de hoy ignora esa exquisita
culLUra, bas:ida sobre "las razones del corazón que la razón ignora".
VI
En 1a época moderna, "se soslaya el todo de la vida humana emocional,
no como un lenguaje simbólico lleno de sentido, en el que se descubren
relaciones objerívas que rigen la significación de la vida; sino como acon-
recimiencos absolutamente ciegos, que ttanscurren en nosotros como fenó-
menos naturales cualesquiera, que ser{1 preciso dominar, a veces técnica-
mente, para ganar provechos y evit:i.r dafios".
El iJusrre filósofo, discípulo de Husserl, aplica a la investigación del
mundo emocional, el exquisito mérodo rcinvidicador de las esencias; lo
que lo lleva al fin, a l::t afirmación y medimcióo de esas "esencias irracio-
nales" ( los valores), que se dan vivientes y actuales en el sentimiento
hui~ano, como las esencias mismas, que la intuición capea, al parrir de les
feoomenos, para elevarse al mundo ideal. Así completa Scheler, la obra
de la feoomcnologfa, acercándola a Platón. Porque por lo que Platón ·vale
eo h historia del pensamiento universal, es por haber puntualizado en
codos sus Diálogos, el problema de las relaciones corre el ser y el valor.
Vil
Pero fu10S VALORES TJENDEN A LA UNJDAD¡ SE DAN EN su PLENITUD,
LLAMANDO HACJA A ST, CONSTANTEMENTE, A LAS OTRAS UNinADES DE
SU ESPECIE. LO BUENO, LO SANTO, LO BELLO, LO JUSTO, PROPENDEN
A s1.-.11rnzARSE ENTRE sí, EN LA PERSONA HUMANA.
\1Jl1
Este último es carácter, completamente inequívoco, del mundo de los
valores. El microcosmos del corazón, completa en su forma, la obra cósmica.
Y corno el hombre sólo es capaz de crear valores históricos, pero no
valores absolutos; o si se quiere, bienes de la cultura, pero no valores
eternos, la limitación humana y la tendencia a la síntesis ( caracrerística
del mundo de los valores), postulan de coosuno la existencia de otra
Persona, en la que se efectúe la síntesis absoluta de esas razones del
corazón, que la razón oo conoce. AJ postular lo aocerior, surge la idea
SPENGLER 261
de Dios, como la de una persona absolutamente buena, santa, bella, jusca.
las relaciones de Jo real y lo ideal, problema que preocupa aJ filósofo
de Arenas, en todos sus Diálogos.
En ciertas épocas de la hiscoria, se ha atendido de pref~rencia al problema
del ser. En otras épocas diversas, como en la Edad Media, al p_roblema del
valor; pero la filosofía, para cumplir su destino, no puede smo postular
la existencia de la Persona divina, que realiza en su ser, denrro de su
inefable unidad, la solución del problema de Platón.
El UnivC'Tsaf,9 de febrero de l94S
SPENGLER
La Biblioteca de la Sociedad Peruana de Filosofía, se ba enriquecido
con el libro rotulado La filosofi,,i de Oswald Spcngler, por el doetor don
Jorge del Busto Vargas, cacedrárico de sociología e historia de la filosofía
en la Universidad Católica del Perít.
Parece que en el pensamiento cootempor,íneo, es y« un:ínime el sentir
de los críricos, relativamente a la producción spcn~lcriana. T.aDcc.,tlc11ri,rlc
Occidcnle es un libro valioso por lo que concierne :ti enorme c.,udal
de idilio y hechos que Spengler c"puso; p<:ro la síntesis logr.11.la,el pri11ripio
organizador, dista mucho de valer en i~ual forma Se trata, uimo Jicc
Messer, de uo escepticismo, porque el filósofo declara imposibl<.: el rnno-
cimiento objetivo de la verdad, no obstante que, dentro de ~u c:;ccp1ismo,
esra.blece ciertas afirmaciones corno vcrclad('tllS. Es imposible admitir un
criterio de verdad firme, si todos los frucos de una culwra se subordinan
a e!Ja y la verdad misma no es sino el exooneore de cada formación
cultur;l: como el arre, la religión o Ju récni¿a.
El libro del doctor Del Busto Vargas, es circunstanciado, preciso, valioso.
En su última parre, después de e"'<poner el esquema de la obra spen-
gleriana, se ocupa de analizar los antecedentes de la propia filosofía, y
se refiere, especialmente, a Goethe y a Nietzsche. Es evidente que Goeche
y Nietzsche fueron dos de los grandes inspiradores de Speogler. Pero hay
que mencionar rambién a Rickert y a Frobenius, cuyo libro La c11l!ztrtt
como ser viviente, contiene la idea del Paidertma, que inspiró defioiti-
vamence, la concepción spengleriaoa. Por lo que mira a Rickert, es una
gran verdad la que enuncia Messer, citan.do al propio ilustre pensador
alemán: "Los fundamentos lógicos de esca morfología -la spengleri:ma-
esraban ya refutados muchos anees de ser escritos" (por Rickerr mismo).
 262 ANTONIO CJ\SO
rr
El teórico de la Decadencia de Occidente, escribió: "La filosofía de
mi libro la debo a la de Goerhe, y sólo en mucho menor cuantía, a
la de Nietzsche. En las siguientes palabras, no quisiera ver cambiada ni
una riJdc: 'La divinidad es activa en lo viviente, no en Jo muerto. Esrá
en lo que deviene y se transforma, no en lo ya producido y petrificado'."
Esre pensamieoco de Goetbe inspira el recurso constante a la intuición,
que es el solo recurso que queda a Spengler para la hisroria.
Por lo que mira a Nieasche, ninguna sorpresa recibe el lector de
Spengler, relativamente al pensamiento de oponer la "cultura" a la "civi-
lización", después de haber leído y medit:ido las páginas geniales, consa-
gradas a este mismo asunto, en La volrmtad de poderío.
Pero hay orra influencia fundamental en la obra spengleriana. Es la de
Bergson. Ya Messer dejó escrito, al respecto: "En esta consideración intui-
tiva de lo viviente, de lo histórico, Spengler se siente influido especialmente
por Gocthe y Nietzsche (su afinidad con Dergson es también mucho más
fuerte de lo que él confiesa)."
III
El asombroso pensamiento de Goethe, que declara activa a la divinidad
en Jo vivieoce, en el devenir y la transformación, no en lo ya producido
y "petrificado", es la propia idea del bergsonismo, que opone al "mundo
que ya se hizo", el "mundo en vía de hacerse". Esta oposición constituye
una de las principales antítesis del bergsooismo.
la duración real, la libertad, la vida del espíritu, todo cabe en la
primera tesis; en cambio la materia, como objeto de la inteligencia que
la analiza desde afuera, corresponde al mundo petrificado, a la realidad
que ya se hizo y fue.
IV
En suma, la filosofía de Speogler es una interpretación, basada sobre
el naturalismo y el escepticismo, que corresponde a un orden de ideas,
ya superado eu el momento J1istórico que alcanzamos. Pero no es posible
negar la gran erudición del auror, por más que deba ser corregida en
muchos pormenores. La asimilación de la evolución de las culturas a las
épocas del afio, que les concede una primavera, un estío, un otofio y un
invierno cíclicos, dentro de un "sino" inexorable, no pasa de ser un pensa-
miento ingenioso, pero poco profundo. ¡Y en este pensamiento funda-
menta o trata de fundamentar Spengler, su previsión sobre la decadencia
de Occidente!
LA. FILOSOFÍA DB LA HISTORIA 263,
V
El naturalismo, la falta de diferenciación entre Natura y Cultura, resulro.
intolerable para un lector filósofo, después del admirable libro de Rickert
rotulado: Ciencia n,7tttrál y ciencia c11ltmal. El espíritu de la filosofía de
nuestro tiempo, va en contra de todas esas asimilaciones apresuradas, enrre
el devenir nanual y el desarrollo de la historia. la ciencia cultural, mira
hoy hacia el mundo ele los valores, -y se aparca del propósito de la ciencia
natural, que consiste en descubrir leyes o uniformidades de la naturaleza.
El mismo Spengler ha tenido que declararlo as/, al nfirmar: "No sólo
no hay leyes históricas, sino que es comradiccorio empeñarse en hallaxlas."
Pero en vez del concepto de ley, importado de la ciencia natural al campo-
hiscórico, Spenglcr, retrocediendo al fac:uismo pagano, nos babia del "sino"
de la culn1ra o de "las ettlruras". El filósofo alemán, como el trágico
griego, no sabe, ni puede saber, las condiciones del crimen de Edipo, lo
que sabe o pretende saber, y así lo insinúa a sus lectores, es que Edipo
esrá condenado a ser parricida. ¡Spengler condena a la decadencia al Occi-
dente europeo, y para este fin, redacto su libro!
La monografía del doctor Jorge del Busto Vargas, es un ensayo digno
de reclamar la atención del pensamiento filosófico americano.
El U11iverSt1l,22 de junio de 1945
11\ FJLOSOF[A DE LA HISTORCA
Es un hecho interesante y curioso el que se puede comprobar, relativa-
mente a la producción de las grandes obras maestras de la filosofía de la
historia. Consiste en que, después de una gran crisis histórica, ha sobrevivido,
regularmente, la creación filosófica, que reflexiona sobre los acontecimientos.
históricos. Asi sucedió con San Agusdn y la Ci11dddde Dios, con Hegel y
sus Leccio11e.rsob,,-ela filosofút de l-ahistoria.
JI
Alfred Weber, en su libro sobre Hi.rtori.1de la c11lJt1r(1
( versión española
de L. Recaséns Siches), dice: "En tiempos cales como los presenres, suele
surgir la filosofía de la historia." En el año 410 ( d. J.C.), cuando fue des-
truida Roma y cuando toda la civilización grecorromana oscilaba en sus.
cimientos, Sao Agustín escribió su CifltÚtd de Dios.
264 ANTONIO CASO
UI
La oportunidad de la reflexión filosófica sobre la historia y su sincro-
nismo con las grandes catástrofes, es explicable, porque en las grandes
crisis del desenvolvimiento humano, parecen discuLirse los propios funda-
mentos de la ci,•ilizacióo, las bases, antes indiscutibles, de la cultura. Así
como San Agustín tiende a salvar del desastre universal de la Antigüedad,
merced a su profundo pensamiento filosófico, la obra perenne de la Iglesia,
fas tradiciones que integran la Cindad de Dios. Hegel ( que en consonancia
con los principios de la Revolución Francesa, sostiene que el sentido de la
bisroria universal es el pensamiento y la consecución de la libertad), pretende
a su vez, poner en la obra secular del Estado, encarnación del Derecho,
el sentido de la formación histórica humana; porque conforme a la opinión
del filósofo, el Estado "marca el camino de Dios en el mundo".
lV
Hemos vivido los contemporáneos, en la primera mitad del siglo xx,
una de est:1s épocas aciagas, en qu_e parecen revisarse las bases de la culrura
y de la convivenci:i hum.1na. Po.e esto se reproduce en nuestros dfas, en
la obra de los filósofos, una accirud semejante a la que representan en sus
siglos respectivos, San Agustín y Hegel.
Marx crea su teoría materialista de la historia. El fenómeno económico,
que no había aparecido jamás, antes, en el primer plano de la explicación
de la Historia, ascienclc en importancia, hasta converrirse en el principio
fundamental de la elaboración de la cultura.
V
Además del decernunismo económico, que ha seguido elaborándose, amplia-
mente, por los adeptas y los crícicos del marxismo, nuevas interpretaciones
de la historia universal representan tanto Spengler, como Berdiaeff. En la
opinión que sustenta el primero, la evolución de la c..ulmra occidental, nos
pone a los contemponíneos, en el trance de la declinación. La evolución
cíclica de las distintas culturas -según Spengler- en virtud del "sino
cultural'", se ha cumplido para Ja nuestra occidental, en una larga decadencia,
que es lo característico de nuestro "momento histórico". De modo que,
es imposible pretender escapar al .rigor del "sino", y nos debemos convencer
los contemporáneos, de que una fat:ilidad intrínseca nos conduce a "la
decadencia de Occidente".
El espmcu profético -falso o verdadero- que inspira al pensador
alemán, también inspira a Berdiaeff. Este último pensador sugiere que vamos
LA FILOSOFÍA Y LA HISTORlA 265
hacia "una nueva Edad Media", porque acertamos a vivir et1 un <:s1:1do
comparable al de la cafda del Imperio Romano y de la civilización nntigua
del siglo m, "cuando sólo el Cristianismo salvó espiricuaJmente al mundo
de la ruina y descomposición definirivas".
Todo procede en el mu_ndo moderno, conforme a este segundo profec~,
-del fenómeno que llama "la descomposición del Renacimiento". Los movi-
mientos intelccmales que componen la historia del mundo modernc, pro-
ceden del humanismo, que se aparta de Dios y pretende la salvación de la
humanidad por las solas energías humanas. Esto es lo que ha traído consigo
y engendrado los caracteres de la época presente. Pero ya se notan síntomas
de una reacción espiritual, porque las antiguas categorías del mundo moderno
y las fuer.zas de la civiliiación, no son capaces de resolver los problem:is
-contemporáneos.
Empero no todo se reduce a las ideas proféticas de pensadores. con:io
Oswald Spengler y Nicolás Bcrdiaeff. El pensamiento filosófico de b h,swna,
sin espíritu de profecía; esco es, el auténtico pensamiento filosófico sobre
la hiscoria, se ha venido elaborando en la obra de pensadores como Rickert
y Dilthey; por esto se nota en nuestro tiempo la preocupación constante
de su estudio, en las universidades y los ceneros de culmra del mundo.
En Esp1fia, Ortega y Gasset, viene formulando su pensamiento de "la razón
histórica" que, inspirado en Dilchey reviste, no obstante, singular originalidad.
Confírmase la observación de AH.red Weber: "en tiempos tales como
los presentes, puede surgir la 'Filosofía de la Historia' o, si nos limitamos
a aquello que es caprable empíricamente y a su comprensión er. conjunto,
la 'Sociología de la Historia'."
El U11ivl!rsal,27 <le julio de 194 r
LA F1LOSOF1AY LA HISTORIA
Considera la filosofía el ser sub specie aeternitatis; la historia lo soslaya
mb .rpecie d11r.ztionis;pero ambos puntos de vista son esenciales para su
explicación y comprensión.
En tanto que el metafísico, al buscar la esencia del tiempo, lo detiene
en su consideración de ambas esencias, emre sí tramadas, la duración y la
sucesión ( que, corno esencias, son inmutables), el hiscoriador se sumerge
en los eventos del tiempo, y procura atisb11rlos en su genuina significaci1ín
individual, intuitivamente. A primera vista se diría que media una insondable
separación enrre lo histórico y lo filosófico; pero ambas, la historia y la
filosofía, son los conocimientos universales. Las ciencias han de ce11irst·,
necesariamente, a la definición de su objero formal, a la abstracción.

266 .ANTONIO CASO
u del suyo propio, y parece ser que sus mismos lectores se lo hln pregunrado
Todas bs combinaciones Posibles de la hisroria y la filosofía, se han rea-
lizado ya. Dichas combinaciones son, a saber: la hisroria de fa filosofía, la
filosofía de la filosofía, la hisroria de la historia y la filosofía de 1a historia.
L:t primera en surgir fue la hisrorfa de la filosofía; y el primer historiador
de l.i filosofía, creador y organizador de otras muchas ciencias, fue Aris-
rórelcs. en su admiroole primer Libro de la metafísica. Jamns el Estagirita
emprende un estudio filosófico original, sin referirlo a la tradición. Así
el Libro Primero de que rearamos, luego de analizar la naturaleza de la
ciencia y declarar que la filosofía se ocupa sobre rodo de la indag:tcióo de
las causas y de los principios, aru..liza la doctrina de los "antiguos" "tocante
a las causas primeras y a los principios de las cosas". Sólo después de haber
esrudfado el pensamiento de los filósofos presocráticos, se refiere al sistema
de su maestro Platón, pam en seguida "refutar las opiruones de los antiguos,
rocame a los principios", e iniciar después el estudio del "ser en ramo
que ser". Hasta entonces CXPoOCsu propio pensamiento filosófico.
IIJ
L:t fiJosoffa de la historia nace mucho tiempo después, con la obra de
Sao Agustín y Orosio. El gran filósofo crisciano y su discípulo, echan los
cimientos de la filosofía de fa historia, al sinterizar los elementos de la
tradicióo israelita y cristiana con la historia creada por los grecorromanos:
"Dos amores elevaron dos Ciudades: el a.mor de sí mismo haso el meaos-
precio de Dios, la Ciudad terrena; y el amor de Dios h:i.sca el menosprecio
de si mismo, la Ciudad celestial la una se glorifica en sí propia, la otra
en el Señor."
1:i gran crisis hisrórica que significa la Revolución Francesa, produjo
en la conciencia filosófica de Hegel, cl orro grao monumento de la filosofía de
la historia, las Lecciones sobre la historia mzwersal, asf como la invasión
de los bárbaros, que dio al traste con la hegemonía de Roma, engendró la
Ciudad de Dios.
IV
Hoy surgen dos nuevas posturas hisrórico-filosóficas: la hisroria de la
Historia y la filosofía de la Filosofía.
La historia. de la Historia se describe por sus cultivadores, por ejemplo>
J. T. Shotwell, en los siguientes términos: "Hasra hace mny poco, la historia
no ha tellÍdo historiadores. Se han escrito biscorias de casi codas las otras
materias habidas y por haber, de la literatura, de la filosofía, de las arres
y de las ciencias y, sobre todo, de la Política. Pero hasta hace muy pocos
años. con excepción de algunos libros didácticos, 1a historia de la historia
LA Fll.OSOFÍA Y LA HISTORIA 267
ha quedado sin escribir. Oío, aunque es la más vieja de las musas, ha esrado
tao ocupada averiguando el pasado de sus hermanas, que se ha olvidado
raras veces." Si se suprime el texro anterior, el curioso encarecimiento:
"se han escrito historias de casi rodas las maredas habidas Y POR HABER
-porque nos parece absurdo referir d concepto de la hiscoria, no sólo
a lo 'ºhabido", si que rambifo a lo "p0r b:tbcr"-, esramos absolutamente
de acuerdo con el distinguido profesor de la Universidad de Columbia.
fa hisroria de 1:1.historia oo es sino la lógica ampliación del conocimiento
histórico, en una de sus direcciones genuinas. l.:l erudición concemPoráoea
ha hed10 surgir este relativamente nuevo orden de activid::d.
V
Por fin, el pensamienro diltheyano, que el docror don José Caos ha
difundido en las auhs de México, sostiene una actividad más, dentro de las
filosóficas: la "filosofía de h Filosofía". Según Dilthey, las acrirudes posibles
frente al universo son de una \'ariedad infinita, y nada hay que nos permita
calcularlas y trazar sus limites de antemano. Sin embargo, comparando entre
sí los diversos sistemas, es posible destacar cienos motivos principales, cierras
maneras de ~er y de pensar, que no son exclusivas de un filósofo en par-
ticular, sino que se encuentran en unos y falcan en otros. Bruno, Spinoza,
Hegel, sostienen una posmra filosl>fica de simpatía universal, que los lleva
a inquirir la unidad del Todo, y luce que se sicnran a sí mismos como
parres integrantes de un Universo en el que rodas las <lisooanci.1sse rcsuclveo
en una armonía infioir:t.
En cambio, las fiJosof1as de un Kanr )' de un Fichre, sostienen como
motivo dominante, cl senrimienro de h pcrsonalicbd. Para estos dos grandes
filósofos, el valor supremo es la dignidad moral, que asegura la indepen-
dencia propia, freore a un mundo coorrn el que siempre se escaci en lucha.
VI
En vez, pues, de un sistema unitario, el genio filosófico e histórico de
Dilthey, pretende esta "filosofía de la Filosofía" o, por mejor decir, la
Filosofía de las filosoffas. Historia y Filosofía, son eo suma, dos rutas que
recorre la inteligencia humana, en su perenne anhelo de saber, es decir,
de explicar y comprender.
El Universal, 3 de agosto de l.94f

268 ANTONíO CASO
.EL MESIANISMO HEBREO
Hace años se publicó en ltalia una serie de "apologhs" de las diversas
religiosas: catolicismo, protesrancismo, hebraísmo. budismo, paganismo y
taoísmo. Los autores de cada apología fueron distinguidos especialistas ita-
lianos; por ejemplo, la monografía sobre el taoísmo, es obra del eminente
sin6logo G. Tucci. la apología del hebraísmo fue escrita por Dame Lactes.
Es una monografía breve y sustanciosa, que consta de cuatro ¡xi.rtes: el
Ideal, la Acción, el Porvenir y la Ley. El ide:il lo constituye el Dios del
monoreísmo israelita; la acción se simboliza en los Profetas. El porvenir
significa el mesianismo hebreo; la ley se ciñe al estudio de los fariseos.
I[
El ideal monoteísta queda dicho en csms palabras de Isaías: "Yo soy
el Eterno y no hay otro fue.rn de mí; Creador de In luz y de las tinieblas.
Soy el Eterno que hizo rod:is las cos.,s."
Este idc:ll monoteísta, riguroso, coostiruye la honra perdurable del pueblo
de Dios. Israel es el solo pueblo histórico, que afirmó siempre el monoteísmo
absoluto; por esto para la inteligencia de la filosofía de la historia, no
basca el antecedente grecorromano, sino que es menester referirse al ideal
hebreo del Dios único. Todo el mundo moral de Occidente, Ueva en sí el
sello del ideal israelita.
rn
El profetismo, a partir de Amós, realiza ya los fundamentos de una
filosofía de la historia; porque el profeta es el cocstante rectificador de la
vida moral y política del pueblo hebreo. Si se ::ipartan los reyés y los
hombres del ideal nacional, que es el monoteísmo; si incurren en prácticas
idolátricas, por la imitación de los pu!!blos circunvecinos, que constituyeron
las monarquías más poderosas de la historia de la Antigüedad, el profeta
interviene para enseñar a las gentes que hay que luchar por un ideal capaz
de hacer morir, pero que, asimismo, promete dfas futuros de felicidad. El
profeta es, dice Dame Lactes, "la ciudad fortificada, fa columna de hierro,
la muralla de bronce contra fa que se rompe rodo poder co.nstin1ido y material,
toda forma sin espíritu, coda fuerza sin moralidad'".
El profetismo israeHta. significa otro elemento esencial para la inteli-
gencia de la filosofía de la hisroria.
El, MESIANISMO HEBREO 269
IV
Pero en este artículo queremos insistir sobre codo, en 1a idea mesi~nic::i,
dentro de la concepci6a hebrea. Conforme a esca idea, el pre~eate ¡amas
es perfecto, "la mirad:1 del profeta, dirígese continuam~nte, haoa alg~ q~7
00 es realidad, hoy, pero que debe m: la realidad '?~quistada para man~na .
Conforme a la tesis que formulamos, no es permmdo al hombre refugJ~rse
en la sociedad y absrcnerse de todo comercio con el mundo corromp1do.
Hemos de vivir la vida que se nos da, para corregirla con un constante
esfuerzo y una ilimitada tenacidad, "porque sólo por la :~lumad Y. la
acción, puede ser reform:ida la existencia. La belleza debe residir en 1~vida,
no fuera de ella. La más alta creación que el hombre puede producir por
sí mismo, esrriba en convercir la vida terrena en una vida armoniosa, pura,
feliz p·.ua todos".
V
Se ve elata la influencia del mesianismo, así concebido, eo algunas de
las doctrinas sociales comemporáneas, que aspiran a la consecución del gran
bien de las gences, no en otra región del universo, sino en ~sea ea la
que se deseohza la historia contemporánea, censurable por mas de una
razón moral.
En tanto que el cristianismo, como San Agustín (en qui:° confluyen
las dos tradiciones, grecorromanas e israelita), opone a la Cmdad de lo$
hombres, la "Ciudad de Dios", implícita en h T¡.¡lcsia,el rncsiünismo hcbrc.-o,
que no confiesa a Jesucristo, ESPERA m. nrnN l!N lJL MUNDO, JI. J'l_is_~ll
DEL MAL; pieusa en su realización inJcfcc1ible, asegt1~,l c~ue nuestra mrsmn
humana estriba, fundament:ilmcnte, en no tk'SC!>per:ir,pm.1s; L'llcrct·r - csw
constituye la escnci:1 del propio mesianismo- que, al "fin J_c los tiempos",
se realizará la vcnwra de las gences en esca esfera de la realldad.
VI
EN SUMJ\, NO HA).' SINO TRES HlPÓTnSIS POSU3LES: TIL OPTIMlS~O
l\<ESIÁNICO DE LOS HEBREOS, LA CREENCIA CRISTIANA QUE, EN SU RULACION
CON LA HlSTORIA, FORMULÓ SAN AGUSTÍN E~ SU CÉLEDRE LIBRO (AL
OPONER A LA CIUDAD DE LOS HOMBRES LA CIUDAD DE DIOS), Y LA
ACTITUD PESIMISTA QUE CON SCHOPENHAUER, Nll!G.'\ TODO SE..l\!TIDO A
LA HISTORIA.
El sistema de Hegel constituye la otra gran con~epció.~ espccnlati~
de la filosofía de la hiscori.,, y es semejante en su 1otens1on, a la tesis
agustiniana; en cambio, el p~unismo sabe d_eantemano, con Schopenhauer,
que Jo que se llama la histona de l:t human1?~d, carece, f~nda~enmlmcme,
de sentido; porque codas las formaciones hiswricas, en su fugacidad, revelan
 270 ANTONIO CASO
qu_e la esencia del homb~e es una voluntad insaciada e insaciable, que
ávidamente busca su propio contentamiento, sin poder hallarlo jamás.
~or esto el gran escritor alemán, para dar idea del sentido de la historia
~1versal, recurre a los mitos clásicos de Tántalo, de Sísifo y de las Daoaides.
Siendo como es el hombre, hechura y fenómeno de la voluntad de vivir
buscará constanre'.11ente_su bien, sin hallarlo nunca; y jamás dejará d:
querer lograr lo 1mpos1ble, ¡precisamente porque su esencia es voluntad!
. A . ~ste p~simismo sistemático, Nietzsche agregó su épica exclamación
<lio~1SJ~ca: _Ere~.bella, vida,_ y por eso ~e amo aunque seas cruel" ... El
mesr~n,smo 1srae11taen cambio, es un opt1mismo creyente en la consecución
-del bten terreno eocre los hombres.
El Universal, 24 de agosto de 1945
NIETZSCHE Y DILTHEY
Publica don Eugenio fmaz, como remare de su excelente labor la "teoría
de ~a Coucepc}ón del Mundo" por W. Dilthey. También, el ~ropio tra-
~uct~r, ~n el numero 35 ~e lomadas, nos ha brindado su "Asedio a Dilthey".
~l as~d10, debel.ó, al fm, la fortaleza; y la descubrió o desveló, en su
mtegndad, ante los lectores de habla esp::iñol:.tde ambos continentes. He
aquí un esfuerzo en que con claridad se manifiesta la cultura hispano-
.americana.
, ~tre !ªspáginas diltheyanas, últimamente puestas en castellano, en la
pagina ~:,l de la Tea-ria de la concepción del mmzdo, se inserta una nota
sobr~ ~1etzsche, p~r la que se manifiesta en toda su magnitud la radical
oposición que media entre Dilthey y Nietzsche. Según Dilthey, 'Nietzsche
ha encar~a~o 1a consec.ución última que se puede sacar de la negación
del conoc1m1enco en su marcha lógica".
Porque, primeramente, para Nietzsche, el artista -se1:>ún su crfrico--
repr~s.:mó al ~·cre~do~de, c.ulrura". Más carde, el creador d: cultura lo re pre:
-senro la conciencia c~enc1fica".Pero también dudó Nietzsche de esta segunda
postura suya, hasta afirmar que el verdadero creador de cultura es el filósofo
que establece o "crea. valores".
TI
"La gra1: miseria nietzscheana _es_~a de una subjetividad hipertensa",
<:oncl~ye ~~they. Frente a esta subJet1v1dad y su ínaudita tensión, el filósofo
~el h1stormsmo ev,oc~ la objetivida~ de la_culn1ra humana en su iocegridad.
1~o puede ser mas mteresance, mas radical, el confücco que media entre
Nietzsche y Dilthey!
NIETZSCHE Y Dil.THEY 271
m
En este artículo vamos a trata.r de describir la "tensión subjetiva" de
Nietzsche, que se rebela contra la historia y su acción, para él deprimente
por algunos de sus aspectos esenciales, en la cultura contemporáne:1, vuelca
toda ella hacia la estimación de lo histórico .
He aquí Jas a]egaciooes nietzscheanas:
"Es posible -dice Nietzsd1e- vivir sin acordarse; pero es absoluta-
mente imposible vivir sin olvidar." Esta máxima contundente, es reveladora
de la postura del filósofo, que se expresa sobre todo en la célebre "Consi•
deración Inactual", rotulada: "De la utilidad y de los inconvenientes de los
estudios históricos, para la vida."
IV
La vida, claro está, implica la tradición y el recuerdo; pero la originalidad
del instante que se vive, es real; no puede reducirse en su integridad a lo
histórico. Quien siempre se refiere al pasado, no vive el "hoy" sino un
"ayer", próximo o remoto.
De cinco maneras puede ser peligrosa a Li. vida, la sobresaturación de
una época por la hisroria. lo es en primer término, porque debilita la
personalidad, engendrando contradicción entre el íntimo y el mundo exterior.
Además, el exceso de esmdios históricos en una época dada, provoca la
ilusión de que dicha época posee la más rara de todas las virtudes: la justicia .
Además, el exceso de estudios históricos impide al. pueblo y al individuo,
alcanzar su propia madurez. También propaga la creencia de que los con-
temporáneos, somos seres retardados, meros epígonos. Por último, provoca
el escepticismo, y aun el cinismo; porque la época se orienta, insistente-
mente, "hacia un pracricismo receloso y egoísta, que termina por paralizar
y destruir la fuerza vital".
V
Teme Nietzsche que la historia desplace sin cesar las perspectivas del
hombre; porque al transformar su horizonte, suprime la atmósfera real
de que est:í rodeado, "lo que no le permite ya obrar y sentir desde el
punto de vista "no-histórico". Entonces se puede llegar, quizá, incluso a
la "habilidad', pero nunca a la "sabiduría". El joven se torna viejo por su
preferencia hacia lo histórico. ¿Cómo podría ser, en tal caso, la generación
envenenada de hiscoricismo, una generación "creadora de valores"?
VI
Mas, contra el envenenamiento que causa el exceso de historicismo, existen
dos cont.t:avenenos: lo "no histórico" y lo "supra-histórico". Lo "no-histórico"
 272 ANTONIO CASO
es la fuerza de podl'r olvidar y encerrarse en un horizonte limitado. "Lo
'supra-histórico', <:S ~(¡udlo qne desvía del devenir la mirada, dirigiéndola
hada lo que: d,t II l.t existencia un carácter de eternidad."
El lecwr h.11>1:í.
p:,clido impregnar su espíritu, por medio de las anteriores
elocm:ntcs nkgacioncs, con el sentimiento profundo, enérgico, de la aversión
dd filólogo de Basilea, hacia la hisroria. En ella ve un peligro Nietzsche.
l:s d pdigro de eliminar el riesgo constante de vivir,. con iutegnt auten-
ticid:1d, el preseme. El arte liberta a las cosas de relaciones. Las ofrece
en sn plena individualidad a la imuición humana. Por esto es la contem-
plación artística, como la creación de las obras de arte, algo que nos saca
<lel tiempo y nos sitúa frente a 1a eternidad.
Lo "no-histórico", es esta ftterza de poder olvidar, de constreñir el horizonce,
de hacedo, en verdad, auténtico también. Se trata de lo que es aquí y
ahora, que no se disimula en el devenir histórico, que no se menoscaba
o se destruye con la acmnnlación de los procesos generadores del instante
actual. Esto es lo que Dilthey califica como "subjetividad hipertensa" de
Nietzsche; lo que conduce a su "gran miseria".
VlI
La oposición de ambos espíritus no puede ser más profunda. Para com-
prender lo humano, el órgano, según Dilthey, es la historia. Conforme a
Nietzsche, la historia ofusca el instante concreto del vivir. Eo un próximo
artículo veremos las objeciones de Dilthey contra la postura nietzsr...heaoa.
El U11i-1;ersal,
16 de noviembre de 1945
LA OBJETIVIDAD DE LA HISTORIA
La lucha encre Dilrhey y Nietzsche es la que media entre el subjetivismo,
que niega el conoci.mienco en su marcha discursiva, lógica, y el objetivismo
histórico, que no puede aceptar que sea "la inteligencia., un desarrollo en el
individuo aislado, comprensible desde él, sino que constimye un proceso en
el desarrollo del género humano", como lo declara Dilrhey, al ·exponer,
en 1880, la idea fundamental de su filosoffa. Es decir, para Nietzsche la
subjetividad individual es la base de la actitud filosófica, en canto que,
para su crítico, "el sujeto en el que se da la vcluntad de conocimiento,
es el género humano en su desarrollo".
Po.t esto Nietzsche pasa de un ideal a otro, de Ja concepción del arrisca
como creador de cultura, a la exaltación de Ja conciencia científica, y de
esca segunda exalrnción, a h del filósofo como creador de valores.
LA OBJE11VIDAD DE LA HISTORIA 273
u
Pero este término al que arriba h actirud niei:--¿scheanafilosófl~~, conforme
a Dilthey, no es auténticamente 1úctzschenno; porque la -~altac1on d.el valor
positivo de la vida, se encuentra en Trasímaco y Crtttas, en Sp111oza Y
Hobbes, en Feuerbach y Stirner, pensadores que expresaron con fuerza, la
afirmación de la volu ncad y su poder. . . .,
Lo que habría debido hallarse en la. obra nietzscheana, es la 10d1cac1on
de ci1ál es -entre las a.binarradas figurns qllC produce la voluntad de
b , f
vivir- lo más valioso. Es decir, en Nieczsche se encuentra una atmos era
de po¡dernción de los valores; puede decirse que cl ambiente P!ra que
surgiese la a.."1:iologíacontemporánea, se debe, en b~1~~,parre, a Nietzsche;
pero no se halla en este filósofo un ensayo de dcf1n1~1on?e lo que sea el
valor; por más que, constantemente, se pondera una f1losofra de los valores.
m
"Ninguna respuesta enconm.mos a esro en los libros d~ N(etzsche." E~
porque su actitud fue negativa, respecto a las ver~aderas ct~ncias. Re<;1az_o
a la psicología como ciencia, no obstante que se hizo campeon de h1potes1s
psicológicas, acerca del origen de las normas morales, "como si se tratara
de .resultados científicos".
Nos ofrece el filólogo de Basilea, al individuo desligado de los nexos de
la cultura, de sus nexos finales, y pierde entonces la conexión con algo
progresivo y sólido.
JV
En cambio, según Dilthey, se debe persegni.t: un ideal, L1naidea fund~mcural
de la filosofía, que hasta ahora no se ha puesto como base del filosofar.
Tanto los idealiscas, como los empiristas, han muti.lado "la realidad entera
y verdadera". En Kant, surge de nuevo el intelectualismo, como forma del
mero pensar, "como lugar originario de lo absolu~o e? nos~tros"; pero
también el empirismo parte de la base de una expenencrn mutilada, defor-
mada de antemano, por una concepción. teórica: el atomismo de la vida
psíquica. . . . . . .
Este ~deal de plenitud, se opone por Dilthey, al md1V1dual!smo y sub;e-
civismo nietzscheanos. Por esto declara que "la inteligencia no es un proceso
en el individuo aislado, sino que conscituye un proceso en el desarrollo
del género humano".
La historia tiene que ser aquilatada con esta afirmación de la plenitud
de la experiencia, como base de la filosofía. El idealismo y el. em?irismo
se conforman con abstracciones semejantes. No acatan la expenenc1a total,
sino que la mutilan.
 • -
274 ANTO?-HO CASO
V tífica. No obstante, jamás abandonó par completo la forma ~atólic~ de la
Véase en confirmación de estos pensamientos de Dilthey sobre el carácter
abstracto del empirismo, l.n actitud del positivismo cuando afirma que todo
conocimiento nace de la experiencia, y a ella se reduce. Lo que el positivismo
considera como experiencia total, no es sino un aspecto de la misma; por
esro CHl!I'lMOS QUE SE PUEDE DEFINIR LA ACTITUDPOSITIVISTA, DECLARANDO
QUíl l!S CJN PREJUICIO SISTEMÁTICO, QUB SELECCJONA, ARBITRARIAMENTE,
LA nx1>nRIBNCIA.
El propósito constante de Dilthey emiba en el acatamiento de esa
"EXPI'lRlENClA TOTAL, PLilNA, SIN MUTILAR, QUE ES TODA LA RBALIDAD
ENTERA Y VERDADERA".
VI
No obstante, acaso sea conveniente, para esta misma consideración de
la plenitud de la vida y l:i experiencia, como base de la filosofía, ¡canco la
subjetividad individualista de un Nietzsche, coro~ el anhelo de totalidad
de un Dilrhey!
Alguna vez escribió Didcrot: "Amo a los fanáticos; si por acaso hallan
alguna verdad, la exponen con una energía que rompe y derriba todo."
Uno de escos espíritus fanáticos es Nietzsche. Su pasión contra la historia,
queda formulada en el aforismo: "Es posible vivir sin acordarse; pero es
imposible vivir sin olvidar." Porque, en verdad, hay algo que se refiere
a la plenitud de la experiencia, en la reivindicación, fanática si se quiere,
pero enérgica y leal, del instante presente en la conciencia, ¡q,1e no puede
reducirse, en absoluto, a la tradición y la solidaridad de la experiencia y
la vida en la historia! Por esto Nietzsche es autor de fa célebre expresión:
"Creación de valores"; expresión que define un aspecto muy principal de
la vida; siendo verdad, por otra parte, que el contradictorio individualismo
nietzscheano, como Jo afirma Dilthey, primero Otorgó al artista el papel
de creador de la cultura; luego, obedeciendo al ambiente del positivismo,
que reinaba en su época, otorgó la representación a la conciencia científica
-"¡El canto del gallo del positivismo!"-; para al fin otorgar la palma,
al filósofo creador y establecedor de valores.
El Universal, 23 de noviembre de 1945
LA SOCIOLOG1A DEL PROGRESO
La familia de Augusto Comre fue "monárquica y católica"; pero bien
pronto el joven Comte se emancipó del rigor familiar, y buscó nuevos
LA SOCIOLOGÍA DEL PROGRESO 275-
rumbos del pensamiento, a medida que adquiría una recia educac!611cien-
especulación, ni la ingente necesidad de orden, que quiso combinar, siempre,
con su idea del progreso social.
La tradición y la solidaridad explican, según el filósofo, la vida so~ial;
por lo que resulta discípulo, a la ve-L, del cradicionaJismo de ~e :Ma1stre
y de De Bonald. Tin suma, tanto la especulación cien_rífica del s1~0 xvm,
como el seotimient0 del progreso como ley de lo social, se combma~on ~
]a mente del pensador francés, con su pasión por el orden y su ;1genc 1a
en las relaciones sociales. De aquí que no aceptara, en su totalidad, el
legado del siglo xvrn. Siempre se manifestó encrn!go cordial de lo que
llamó el "espírim negativo" de Rousscau y de Volta1re. Sólo causas contra-
riantes del éxico del pensamiento positivista, proveodrfan, s_cgú~ él, de la
herencia destructora del siglo xvm, que Voltaü:e y Rousseau 10spuaron, pre-
tendiendo destmir, cada uno a su modo, esa tradición europea, cara a Comte.
u
Uno de los más geniales pensamientos del gran sociólogo, es el que
afirma que los vivos vivimos de los muei:cos, y cada vez más; porque, a
medida que se capitaliza, por as{ decir, en el acervo de la cultura humana,
las conquisrns de fa civilización, m:'ts deudores resultamos los modernos
de los beneficios que Jos muertos nos proporcionaron.
Por otra parte, nadie más afirn1a<lur que Com1c, del progreso :-<>ei.il.l:n
Jn serie <le los ¡.'tanclcs fil6sofos qu<•,d~lc ~-1Rma-
esre respccLO,con1i111'.1n
cimiento, afirmaron la idea del progreso rnmo clcn:H:nto ncc('s.mo tic la
evolución social. Como Bacon, Pascal y Leibniz, Comu: c.:sun devoto acé-
rrimo del progreso. Por esto encuentra sus "precursores inml~li.1ws", .<·o
Turgot y Condorcet. En realidad, la célebre "ley de los tres csw.<los".t<.'Ológ1co
o ficticio, metafísico o abstracto y científico o positivo, conforme a la
propia expresión del filósofo, no es or~ginal ele él,. sino. de Tur_got;, y csm
ley no solamente lo es del desarrollo mrelecru.al fi]os6f1co y c1enc1f1code
la humanidad· sino que constituye la ley de su evolución histórica. Ahora
bien, esta sup;ema generalización del positivismo, que Mill llamó "la espina
dorsal del sistema", es ley del progreso necesario de la humanidad, de la
sociedad, y no sólo de la ciencia en su marcha.
III
Este empeño precioso de render a sintetizar, siempre, el orden con el
progreso, es acaso el atributo más original de_lpensamiento sociológico de
Cornee. Su sociología, que aún no se ha estudiado en rodas sus partes, con
la misma acuciosidad, procura realizar siempre la síntesis del orden y el
progreso, debiendo sobre todo la idea de lo progresivo, al pensamiento
 276 ANTONIO CASO
genial de Turgot. He aquí la enunciación que da el célebre economista
a sus ideas sobre el progreso social: "Antes de conocer la .relación de
los efectos físicos e11cresí, nada fue más natural que suponerlos producidos
por seres jmeligenres, invisibles, semejantes a nosotros ... Cuando los filósofos
hubieron reconocido lo absurdo de éstas fábulas -sin haber adquirido•, no
obstante, verdadera ilustración sobre la historia natural-, .imaginaron expli-
car fas causas de los fenómenos, por me<lio de expresiones abstractas, como
'esencias' y 'facultades', que sin embargo, nada explicaban. Fue mucho
más tarde, observando la acción mecánica que tienen los merpos entre s(,
como se obtuvo de esta mecánica otras hipótesis que las matemáticas pudieron
desarrollar y la experiencia verificó." El ilustre filósofo francés León Brun-
schvieg, al comentar el párrafo de Turgot que se acaba de copiar, dice:
''Hacia 1751, es definido el positivismo por este _joven de veinticinco años,
con una precisión que Comte no superará" (El progreso de la Conciencia
en la filosofía occidental, p. 502 de la edición francesa).
IV
Pero sería una suprema injusticia pensar que la ley de los eres estados,
enunciada ya por Turgot, vale lo propio, en la afirmación del grao econo-
mista, que en la vasra especulación sintética del gran filósofo francés. Esca
idea del progreso social, que Comte hereda de Turgot y de Condorcet,
se liga estrechamente, en el pensamiento comtiano, con la otra parte de la
herencia recibida por el fundador del positivismo: la exaltación de la idea
de orden, procedente de los pensadores católicos De Maistre y De Bonald.
V
Además influyen en la síntesis comtiana, las ideas sociales de Saint-Simoo,
el célebre "socialista m6pico'', que impresionó con sus reivindicaciones la
mente del joven Cornee, en un tiempo su adepto entusiasta.
La síntesis del orden y el progreso necesitó empero, de una base que
Auguste Comte halló en el amor, en el "altruísmo" social (palabra que el
propio Comte acuñó). Entonces quedó cabal la sociología del progreso en
sus relaciones con el amor y el orden, y el lema del positivismo, empezó
a correr su brillante carrera en el mundo, hasta inscribirse en la bandera
de un gran pueblo, el Brasil.
Esta idea del progreso social, que los Bacon, Pascal y Leibniz propug-
naron, se deposita en la sociología de Comte, pero trabada, íntimamente,
con la preocupación por el orden. Nada hay más abominable para el filósofo,
que la marcha, que se cree progresiva y a la postre resulta regresiva, de la
destrucción sistemática del pasado. Todo esto queda dicho, insuperablemente,
en Otro de los geniales aforismos de Comte. "No se destruye sino lo que
LA NOCIÓN DEL PROGRESO EN LA EDAD MEDIA 277
se reemplaza." Por ello, apartándose tanto de Voltaire como de Juan Jacobo,
la sociología de Augusto Comte se empeña en su obra sintética, profunda.
El Universal, 14 de diciembre de 1945
LA NOCIÓN DEL PROGRESO EN LA EDAD MEDIA
San Vicente de Lerins murió en 456 clcspnés de Jesuccisto, en el monas-
terio de Lerins, sobre las costas de Provenw. Su Mamori,tl, que el Cardenal
Baronio llama "libro áureo", se cita a menudo por los ceúlogos, los contro-
versistas y los apologistas. En él se contiene la regla práctica, que dice:
"En la Iglesia católica, es menester poner gran cuidado en confesar lo que
se ha creído siempre, dondequiera y por codos": Qnod se-mper, q11od1tbiqne,
q1todab omnib1u.
En este Memorial, está la concepción del progreso expuesta de un modo
extraordinario, como en seguida lo verá el lector: "Alguien dirá, quizá,
¿no hay ningún progreso en la religión de la iglesia de Jesucristo? Hay
uno, por el contrario, muy grande . . . Pero es menester que se trate de un
progreso de la fe y no de un cambio. El progreso consiste en que una cosa
crezca, permaneciendo la misma; el cambio se verifica, si algo se transfor-
ma en otra cosa. Por ende, que crezca y se desarrolle con abundancia, de siglo
en siglo, en los individuos como en el cuerpo encero de la Iglesia, la
sabiduría, la ciencia, la inteligencia; pero que se::i.siempre en el mismo
pensamiento, en el mismo sentido y en la propia creencia."
II
Ningún escritor de la Antigüedad clásica, puede ser equiparada a San
Vicente de Lerins, en punto de la noción del progreso. Si e-1 anterior
texto es ya asombroso, todavía el resco de la citación que vendrá en seguida,
es aún más extraordinario; porque en él se verá cómo el pensador de
la Iglesia, proporciona la razón biológica del progreso: "Que la religión
de las almas siga la ley que rige a los cuerpos; los cuales aun cuando
se desarrollan en el curso de años enteros, permanecen siempre los mismos."
Como lo hace observar Eucken, en su libro sobre las grandes corrientes
del pensamiento contempo.cá'neo, la .A:ntigüedad, cuya civilizaoión tiene
principalmente un sentido estético, prefirió a lo que se muda y cambia,
lo que permanece inalterable y perfecto. El ser se estima sobre el devenir,
la teoría de las formas, creada por Platón y desarrollada por Aristóteles,
nos presenta a las formas mismas "como modelos y fuerzas fundamentales
de las cosas; ellas se conservan inmutables, a través de todo el proceso
 278 ANTONIO CASO
cósmico, que no tiene pcincipio ni fin. Toda modificación proviene de
la materia".
JJI
A difcJ·cncia de los grandes poetas griegos, que pusieron en el pasado
remoto fa "edad de oro", los cristianos, al filosofar, implican la idea de
progreso en fo misma noción del advenimiento del Cristo, que da un
St:ntido nuevo a Ja historia universal. Ya en Sao Agustin, la idea de progreso
exisce, nocoriameoce; pero es San Vicente de Lerins, quien con más per-
fección proporciona en sus escritos, la metafísica del progreso. Porque
-escribe- "media una gran diferencia entre la flor de la juventud y la
madurez de la scnecn1d; pero se trata de las mismas personas, con su
propia naturaleza, que pasan por las diversas edades del hombre. Los miem-
bros vigorosos del adulto, son los mismos que eran tiernos y débiles en el
niño; y aun los órganos que no se ·desarrollan sino muy tarde, existen
como mdimencos en el embrión. Nada hay en el cuerpo del viejo que no
esté ya en el del iofante".
En Santo Tomás de Aquino, ea Roger Bacon, se pueden hallar texcos
importantísimos sobre la afirmación de la noción de progreso; pero ninguno,
quizá, es más definitivo y admirable que el anteriormente citado de San
Vicente de Lerins.
IV
En suma, se puede encender la posmra del pensador cristiano, que acon-
seja, a la vez, como criterio de verdad, considerar como castizo, lo que
se ha creído siempre, doquiera y por todos: qir,od scmper, quod 11biq1te,
qttod ah 01nnib1;,s,y estimar que el progreso, sin embargo, se produce dentro
de esta identidad primera. Una cosa es la transforma.ción, el volverse algo
diverso de lo que se es; y otra muy diferente, progresar deotro de la
propia naturaleza. El progreso no niega la entidad que progresa ; pero
la torna progresiva; es decir, mejor cada vez. Así como la vida en cada ser
viviente, progresa, sin mudar la naturaleza del ser que vive, asi también
puede la Iglesia, progresar dentro de su identidad perfecta.
V
La personalidad humana, es precisamente esto: el desarrollo sin trans-
formación.
Se transforman las cosas, se mudan, se vuelven cosas diferentes de lo
que eran; en cambio la persona, como el organismo, es progresiva. Carácter
de la vida es, pues, el progreso. No así la materia; las cosas materiales
no son progresi.vas; al evolucionar, se transforman. La vida mantiene su
unidad y la despliega. Asimismo Jahistoria, mantiene su unidad al desplegarla.
R0GER BACON 279
Los pensadores moderaos, a partir de Nicolás de Cusa, afirmarán la
idea de progreso, de siglo en siglo, y la noción contará entre sus adepcos
a las más profundas inceJigencias. Se convierte tal noción, en una especie
de creencia colectiva de Occidente. Pascal como Francís Bacon, afirma el
progreso. Leibniz, Kant, Herder, Fichte, Schelling, Hegel, Cornee, Spencer,
Bergson, ¡todos afaman el progreso! fa sola negación procede del pesi-
mismo. Schopeohauer, Eduardo de Harcmann, Nietzsche, consideran que el
progreso es una ilusión. Empero Nietzsche, dentro de su idea del "eterno
retorno", semejante a la "vuelta orbicular" de los estoicos, afirma el adveni-
mienro del superhombre. Pero la primera vez que se afirmó el progreso,
con cabal conciencia de la afirmación, es en los escritos de San Vicente
de Lerins, en el siglo v, después de Jesucristo.
El Universal, 18 de enero de 1946
ROGER BACON
De 121'1 a 1292 florece en Inglaterra, uno de los más grandes ingenios
de la Edad Media, Roger Bacon. Nadie le iguala como pensador científico
entre todos los espíritus de aquella tpoc:a. He aquí, por ejemplo, estas cuantas
líneas que proceden del libro Opus 111t1711r, que es el principal título de
Bacon ante h posteridad: "Scp,ú11 las reglas q11chemos establecido anterior-
mente es Hcil concluir que, los más pcque:ños ohjcros, ¡1t1cdrn ap!1rccer
muy grandes y los más grandes muy pcquciios, conforme se-.111los vidrios
a través de los cuales se les ve, convexos o cóncavos ... Porque podemos
tallar y disponer los vidrios cu tal forma, con respecto a nuestra vista y
a les objecos exteriores, que los rayos luminosos sean rotos y rcfrncmdos
en la dirección y bajo el án,gulo que deseemos para ver los objecos, ya
lejos, ya cerca ... Haríamos, por así decir, descender el sol, la luna y las
esrreJJas, llamando desde la tierra sus imágenes. Sic etimn fttceremm solem
et lzmam et stellas descendere sectmdmn apparentiam hic inferizH. El teles-
copio, siglos antes de Galileo, fue engendro de la mente del "Doctor mara-
villoso." Y así también predijo los pueo.tes de orilla a orilla de los ríos,
sin soportes intermedios, y máquinas que vencerf.an la resistencia del aire,
volando en él ...
ll
No es extraordinario que tao extraordinario cultivador de la experiencia
física sea uno de los afirmadores acérrimos del progreso.
Representante del genio ciendfico y práctico de su raza, no sólo Ja expe-
riencia física, también la otra "experiencia mística" es afirmada por él.
 280 ANTONIO CASO
Desconfía de la dialéctica abstracta que, como dirá el segundo Bacon,
"liga el espíritu pero no las cosas"; mas no desconfía de la experiencia
mística, que le entrega el mundo trascendente y sobrenatural. En su concepto,
las ciencias namraJes, como hoy decimos, la física y sus verdades, esrán
contenidas en la revelación de la Sagrada Escritura; sólo que el hombre
110 es capaz, por el limitado poder de su inteligencia, de penetrar todo el
sentido oculto en los inspirados versículos. De aqní que, a la experiencia
mística y la fe cu la revelación, haya de añadirse el cultivo de la ciencia
experimental. Por tanto, ambas experiencias, la física y la mística, ¡la reve-
lación y la investigación experimental!
IlI
En la misma "Gran obra", este "Doctor mirabilis" formula su convicción
del progreso en los siguientes términos: Séneca, al decir de Bacon, sostuvo
con razón que las opiniones de los antiguos debieron carecer de exactitud
y solidez, porque los hombres, novicios y rorpes en la investigación, erraban
a tientas, a la búsqueda y consecución de la verdad. Séneca afirmó también
que llegaría uu tiempo en que lo que es oculto hoy se revelaría a las gene-
raciones futuras. Pero para alcaniar tales descubrimientos no bastan días
n¡ siglos.
IV
"El porvenir sabrá lo que ignoramos y se asombrará de que hayamos
ignorado lo que sabemos. Nada es aún perfecto en las invenciones humarn1.s,
ni nadie ha dicho la última palabra. .Mientras los hombres llegan más
tarde al mundo, más amplias son siis luces, porque, últimos herederos de
los siglos pasados, entran en posesión de todos los bienes que el trabajo
de los siglos para ellos acumuló."
He aquí la más completa afirmación del progreso. El grau pensador
vive convencido de que el progreso es uno de los atributos de la historia;
y se refiere a Séneca, que fue entre los antiguos uuo de los pocos autores
en que se barrunta la noción del progreso.
V
las consecuencias que obtiene Bacon, relativamente a su conv1cc10n, son
casi tan importantes como la convicción misma: "Cuidémonos de someternos
servilmente a toda opinión que hallemos en los libros o la boca de los
hombres. Examinemos con atención el pensamiento de los antiguos con el
fin de suplir sus omisiones y de corregir sus faltas con deferencia y
modestia."
Esca actitud concuerda con las teorías baconianas sobre la experiencia
física y la experiencia mística; porque lo indubitable es 1a Escrirura; ante
SANTO TOMÁS DE AQUINO 281
ella, que es revelación, nuestro papel humano es el de intérpretes; lo
mismo ante la naturaleza; es de intérpretes nuestro papel. En cambio, ame
la opinión de los antiguos, no vamos a jurar por su palabra ni a doblegarnos
ante sus enseñanzas por sabias que sean. Hay que ejercer el espíritu crítico
sobre las opiniones de los antiguos; pero eso sf, "con deferencia y con
modestia".
Los textos citados en este artículo prueban cómo la idea del progreso
arranca de la Edad Media y dice estrecha relación con la tradición cristiana.
Ya en San A_gusrín hay la sucesión de la Naturaleza, la Ley y la Gracia;
sucesión que implica, indispensablemente, el pensamiento del progreso. En
San Vicente de lerins hemos podido hallar la .razón biológica del progreso
en la asimilación del crecimiento de las almas y las instituciones, con el
desarrollo de los cuerpos, que se mantienen en su unidad dentro de su desa-
rrollo. Por esto es el progreso una idea moderna; porque arranca de la
Edad Media y la filosofía cristiana, que se opone al pensamiento esroico
de las revoluciones cíclicas, conforme al pensamiento de Marco Aurelio:
"Las cosas del mundo son siempre las mismas, en sus vuelcas orbiculares,
de siglo en siglo."
El Universal, 25 de enero de 1946
SANTO TOMAS DE AQUINO
I
En sus comentarios a la Ética y la Polícica de Arist6teles, Santo Tomás
de Aquino nos ha legado su teoría del progreso, más bieu dicho, su teoría
del progreso incelecmal: ''Pettenece a la naturale--,m del hombre, servirse
de la razón para investigar la verdad. Por ende, el hombre debe adelantar,
paulatinamente, en su descubrimiento." La anterior es Ja primera tesis qne
el Aquinatense afirma. El pensamiento tiene dos partes. íntimamente conexas
entre sí. La razón es la investigadora de la verdad, conforme a nuestra
naturaleza humana. El intelectualismo de Santo Tomás sostiene que sólo
la razón alcanza la verdad. Si esto es así, resulta la consecuencia indeclinable,
de que "sólo paulatinamente" se alcance la verdad; porque no está dotada
1a mente humana, del poder divino, que sin el transcurso del tiempo,
"todo lo mira en uno y lo trae a uno", como dice la Imitación de Jesucristo.
Nuestra razón, discursiva y no intuitiva, ha de valerse del tiempo para la
consecución de la verdad.
II
Ésca es precisamente la segunda tesis suscrita por Santo Tomás: "Sólo
el tiempo permite hacer grandes descubrimientos y alcanzar la última pre-
282 ANTONIO CASO
c1s10n. No porque el tiempo, por sí mislllo, coopere en realidad a esta
obra difícil, sino m{1s bien, porque la obra se realiza en el tiempo." Entonces
todo el esfuerzo de la razón que investiga, es un esfuerzo sucesivo. La
obra humana se realiza por partes. Por ende, el progreso es un aspecto de
la acción imclccrual.
ll(
"Si alguien se aplica a la investigación de la verdad, no puede el tiempo
dejar de aportarle su precioso concurso, haciéndole ver con posterioridad,
lo que no alcanzó a ver desde luego." Este modo de laborar intelecmalmente,
en lo individual, explica al filósofo, por qué el progreso intelecrual, viene
.realizándose en la hiscoria. Porque "lo mismo sucederá para quienes vengan·
después. Inspirándose en los descubrimientos de sus predecesores, realizarán
otros nuevos; y así es como las ciencias y las artes se han desarrollado".
Parece ya, en las líneas anteriores, que el pensamiento de los modernos, de
equiparar el desarrollo individual al específico, se expresa en la citación
ancerior de Santo Tomás. Pascal sostendrá que la humanidad e5 corno un
solo hombre que consrancememe ap.rende. En la resis tomisca, si fa. apli-
cación individual a la consecución de lo verdadero, hace ver con posterioridad
lo que desde luego no se alcanza, la aplicación de las distintas generaciones
a la adquisición de la ciencia, tiene que producir el propio resultado:
la marcha hacia adelante, que es lo que significa, precisamente, el progreso
( progressus).
Por esto Santo Tomás concluye: "Así es como las ciencias y las arres
se han desarrollado. Lo que en un principio se sabía, era muy imperfecto.
Lo que se agregó a los primeros descubrimientos, es mu.y considerable.
Cada quien puso su piedra en el edificio intelectual iniciado por sus
predecesores." Esta última imagen, corrobora toda la doctrina. La obra del
progreso farelectual, se realiza por partes, dada la naturaleza intelectual
del hombre. De la misma manera que se levanta un muro o se construye
uu edificio, ha construido o edificado la humanidad, el admirable monu-
mento de la ciencia.
IV
Y en su comentario a la Política, se corrobora lo que queda dicho en
el comentario a la Ética; porque, si falca la causa, necesariamente desa-
parece el efecro. Por esto afirma Santo Tomás: "Si se descuidara el estudio
y la investigación, el tiempo, conforme a las observaciones de Aristóteles,
sería más bi,en causa de olvido y decadencia; lo mismo para el hombre
en particular, que para los hombres en general." Es decir, el progreso no es
algo incontenible y fatal, no constituye un ascenso necesario de la mente
hacia la ciencia, sino que admite retrocesos, según lo comprueba la historia:
KANT Y LA IDEA DE PROGRESO
"De este modo se explica cómo, varias ciencias, floreciemcs c11 l., A1111
güedad, han decaído, por no haber sido cultivadas con posceriorid,tcl.'º
V
Lo que resulta inconcescable, dadas las juiciosas observaciones anccrion.:s,
es que se fonda en la nanualeza del hombre la posibilidad y la realidad
del progreso intelectual. Pero no todo progreso es inceleccual. ¿Afirmaría,
igualmente, el filósofo de la Edad Media, el progreso artístico y el progreso
moral? ...
Lo que comprobamos históricamente, es el progreso intelectual puro: el
desarrollo de las ciencias y de sus aplicaciones técnicas e industriales. Es
evidente que la física de hoy, como ciencia, supera grandemente a la física
de Santo Tomás, como la industria moderna supera también, a la industria de
la Edad Media; pero el hombre no solamente es razón pura, sino senti-
miento y voluntad. ¿El progreso intelectual, científico, técnico, asegura
por sí mismo el progreso de la moralidad, el progrc:50 del arce? Evidente-
mente no. Y si es verdad, como lo afirma Santo Tomás, que ad homi11is
natmam pertinet rationi ttti ad veritatis investgationem, también corres•
ponde a la naturaleza humana, el ejercido de la voluntad y la vida del
seocimienro y la emoción. Y el problema final es éste: ¿ha progresado en lo
moral el hombre, como progresa en lo intelectual? Tal vez Santo Tomás
respondería, que habiendo sido más contaroi11ada por la culpa la voluntad
que la inteligencia, es preciso que el progreso moral no se desarrolle en la
misma forma que el inceJecn1al; pero ¿logrará alguna vez el desarrollo de
1a .inteligencia y <le la cienciii vencer la rebeldía de la voluntad y encaminarla
hacia la consecución del bien? ...
El Universal, 1 de febrero de 1.946
KANT Y LA IDEA DE PROGRESO
En su Op1tsc1tlode las relaciones de la teoría y la práctica, Kant considera
la idea del progreso en relación con la hipótesis del determinismo univc,rsal.
"Se puede considerar la historia de la raza humana -enseña Kant- comn
el cumplimiento de un plan oculto de la naturaleza, para producir una
Constitución política perfecca." Dentro de esta hipótesis, ocurre csrimnr J.1
historia universal, desde el punto de vista de la plenimd de asociaciú11 de
la especie humana. la posibilidad de esca consideración no 'puede ser 11~•g.itl:i.
La especie progresa, constantemente, en lo que concierne a b cul1t11,1;
 284 ANTONIO CASO
y Kanc sostieoé C'JllCés1c es el fin natural del hombre; porque si a veces
el progreso se interrumpe, jnmás puede ser por completo detenido.
"La nacur:i!l'z:l ha pretendido que el hombre, saque de sí mismo lo que
sobrepasa Jn con~ricución mecánica de su ser animal."
1(
Hútouccs ocurre el problema de averiguar si el fin oculto de la naniraleza
cMríha en proporcionar a la humanidad una vida fácil. La observación más
dcrnental del desarrollo humano, demiiesrra que esto no es así. Por ende,
no es la comodidad, ia facilidad de la existencia, el posible fin del hombre;
sino que nos esforcemos para que nuestra vida sea digna, más bien que
fácil y regalada; el hombre está dorado de libertad; el determinismo hace
eficaz en la acción, la libertad humana.
l1I
Es evidente que las vicisirudes históricas de nuestra raza, deponen en
contra de un utilitarismo sistemático. El proyecto de la naturaleza es,
probablemente, el rcatiz.arse la humanidad, con esfuerzo y heroísmo, para
ser digna del progreso que alcance.
Los individuos y ios plteblos no se imaginan qne al abandonarse a su
propio interés y luchar entre sí, vienen engendrando la posibilidad de un
desarrollo adecuado y completo.
La República de Platón se considera como ejemplo de una perfecció.n
.imaginaria, que sólo puede tener cabida en la menee de un contemplativo.
Y Bruker halla ridícula la aserción platónica, que declaró imposible el prin-
cipado, si el gobernante no participa de las "Ideas" platónicas. Kant sostiene,
en contra de la opinión anterior, que el rechazar el platonismo político so
pretexto de impracticabilidad, es una conclusión filosófica inaceptable; porque
la Constitución ideal de las Naciones se puede formular en estos términos:
"Realizar la libertad humana mayor que sea posible, fundándola sobre leyes
que permitan a la libertad de cada quien, concordar con la de los demás."
IV
Kant no se ocupa del bienestar, ni lo expresa en su fórmula; porque
sabe bien que, en cuanto la Constimción ideal fuese realizada, la felicidad
de las gentes sería su consecuencia indeclinable.
En otro de los geniales opúsculos del filósofo sobre la "Idea de una
historia universal, desde el punto de vista de la humanidad", Kant formuló
varias proposiciones que completan su creencia en el progreso. La sociedad,
dice, es un orden en que la libertad de cada quien, se halla sujeta a coexistir
FICHTE 285
con la libertad de los demás. El hombre, siempre inclinado a usurpar
y a abusar, ha menester de una auroridad q_ue lo obligue a obedecer a
una voluntad general. ¿En dónde hallar esta autoridad? "La solución
absolllta del problema es impostble; pero aproximarse incesantemente al
ideal, es la única obliJftCión que se nos impone por la naturak.la."
VI
Lo que pasa es que, el hombre, tanto está dotado de un instinto de
sociabilidad, como de una tendencia a ser insociable. El progreso consistirá
en perfeccionar la sociahilidad, a expensas de este instinto antisocial. Desde
luego, el problema intelectual puro no puede ser resuelto de modo diverso
al que formula la Constitución de que se ha tratado antes. Si el hombre
es libre, la libere.id de cada quien ha de ponerse, necesariamente, en con-
cordancia con la libertad de los demás, dentro de una fórmula racional.
No existe otro medio de concordar las voluntades humanas en su pluralidad
y eficacia; pero esto no ha de oscurecer lo difícil que es "hacer racional
en su vida, en su conducta, al único habitante de la tierra que está dotado
de razón".
Por ende, Kant afirma el progreso como resultado de su fe en la razón,
como una consecuencia de su creencia en la libertad. Lo que pasa es que
el hombre vive, históricamente, para hacer concordar su voluntad con su
razón, su acción con su pensamiento, su vida con su ideal.
No se oculm al filósofo fa dificuJcacl del cmpefi.o progresivo. Él sabe
bien el conjunto de condiciones negativas, de c:1usas concrarianres del
imperio de la razón sobre la vida; pero urgi<ln a resolver el problema de
la conducta, formuln en tc'.:nninos perfectos la Constitnci6n <le 1a sociedad
humana; y espera que a ese tc'.:rrnínoiJe:tl concurran, lcnramcnte, los accos
de los hombres. Respecto de la felicidad, ni) se preocupa, di.rectamcnce,
en su consecusión; porqne ella será la consecuencí:L necesaria de la racio-
nalidad del designio.
He aquí, en suma, la noble concepción del idealismo, que acerca al
segundo Sócrates, a la postura extrema que proclamó aquel gran ciudadano
ateniense. El esfuerzo humano hará que la voluntad, como el arco de círculo,
cuyos extremos determina la cuerda correspondiente, coincidan al fin con
los puntos de Ja recta. El derecho, lo que en sí es recro, constituye el
secreto de la historia.
El Universal, 22 de febrero de 1946
FICHTE
Para Kant la forma del coaornru.eoto es a priori; pero, en su sistema,
la sensación se explicaría por la existencia de un objeto trascendente, diverso
286 AN1"0N10 CASO
del yo, y en sí incognoscible. Fichte afirma que, tamo h materia como
la forma, son productos de la actividad creadora del yo. La conciencia
tiene como fuodamenro, el acto mismo de la producción.
fa .. primero, el yo poniéndose a sí mismo (la tesis); en seguida el
yo pone el no-yo (la antítesis); y al fin, el yo se reconoce formando una
unidad con el no-yo; lo que constituye la síntesis.
III
El yo de que se reata, oo es individual, sino que constituye el yo absoluto.
El supremo principio de todo conocicnienco, es el principio de identidad:
A es A. Conforme a la opinión del filósofo, este principio, lo que en
suma afirma, es la identidad del yo absoluto consigo mismo.
IV
En este idealismo, el deber ser, es primero que el ser. La concepción
realista descansa en la debilidad del carácter; porque, como dice Falckeo-
berg, comentando a Fichce, "aquel que se ha elevado al sentimiento de la
libertad del espíritu, no puede ser realista, tenerse por una cosa".
El yo y el no-yo, se limitan, recíprocamente. La "Doctrina de la Ciencia''
implica una parte teórica y otra práctica. En la parte teórica se trata de
los grados del conocer, de la sensación a la razón; en la parte práctica,
de los grados del querer. Los objetes del conocimiento son sólo las resis-
tencias necesarias de la acción.
V de su creencia, es que ning{U1 hombre hace el mal por el mal; sino por.
El muodo no es más que el deber ser, que se ha vuelto sensible y material;
y los diversos individuos se reducen a condiciones distintas del cumpli-
miento del deber. En verdad existe un imperativo categórico; pero no
surge de fuera al yo; sino qne el yo se lo da a sí mismo. Lo que se llama
mundo exterior no es sino una condición indispensable de la acción; porque
obrar es el destino absoluto del hombre.
VI
Entonces, ¿qué es la virtud? Consiste en la concordancia del yo consigo
mismo. Y con esta definición se corrobora, una vez más, el principio
de identidad.
Y habrá que recordar siempre que, el gran idealista germánico, fue de
los muy raros hombres que supieron igualar con su acción su menee. Por
no rei:roceder ante sí mismo, abandonó cátedras universitarias y pronunció
FICHTE 287
en la Academia de Berlín sus célebres "Discursos a la Nación Alernao:1.'',
con el fin de levantar el espíritu de quienes habían sido derrocados por
Napoleón. Huyendo ame los ejércitos franceses, fue como, en la Universidad
misma que Kant honró con su ensefianza, dio varios cursos; y murió en
Berlín en 1814, de terrible fiebre, que contrajo en el lecho de su mujer,
que había sido com:igiada de este mal, cuidando de los heridos, víctimas
de 1a guerra. Verdaderamente para este hombre intrépido, que tanto honró
a la naturaleza humana, lo único real, es el ideal purísimo, el orden
moral del universo. Este orden moral es el dios de Fichte.
VII
Al tratar del "destino del hombre", en otro de sus libros más célebres,
enseñó el gran pensador: "El resultado final de todo lo dicho, es el
siguiente: La suprema armonía del hombre consigo mismo, y, como medio
de llegar a ella, la conformación de todos los objetos que nos rodean, al
concepto práctico necesario que de ellos tenemos ( concepto que determina
cómo deben ser), es el último y supremo fin del hombre. La correspon-
dencia de que hablamos es, empleando la terminología de la filosofía crítica,
lo que Kant llamaba el Supremo Bien; el cual en sí, no tiene dos parces,
sino que es complecamence simple: Es LA PERFECTA ARMON.ÍA DE UN
SER RACIONAL CONSIGO MISMO."
vm
También en el Destino dal Ho111lm1, se forn1uht J,1 conccpci6n [ichceana
del progreso. Se comprende que este itlcnlisca intrépido, hnya sido uno de
los más fervorosos creycnces en la idea. <lc protrcso. La rnzón (unc.lamemal
el bien que espera del maL Pero Fichce piensa que, una vez que fo. socil"dac.l
se conscimya como la razón lo impone, las malas acciones, en vez de pro•
porcionar ventajas a sus autores, los perjudicarán seguramente. Y, como antes
lo vimos, el sentido del mundo consiste en hacer que codas las cosas
obedezcan a los designios ideales del espíritu. Hay que conformar la exis-
tencia, con arreglo a la moralidad; hay que hacer de la vida un trasunto del
deber ser. En esto consiste la filosofía de la idencidad, la doctrina de la
ciencia, el ideal del hombre de bien.
Y confiado en los fundamentos de su filosofía, la heroica fuerza de su
voluntad y el anhelo de realización de la justicia universal, dice Fichte:
"Día llegará en que el pensamiento del mal se borrará de la inteligencia
humana. Ninguna perturbación impedirá ya, en el curso de los siglos, que
todos los hombres graviten hacia el bien, con rodas las pocenc.ias ele su
alma, con todas sus facultades intelectuales. Entonces, el malvado no hallnr:í
a quien dai.í.ar impunemente. Se encontrará despojado de la libertad y
 288 ANTONIO CASO
de la voluntad misma de obmr el mal; porque no podemos suponer que
co.ntinúe amando el mal, si ha de tener siempre para él, consecuencias
funestas.
Como se ve por la exposición anterior, el idealismo de Fichte constituye
la prolongación del idealismo de Kant. La primacía de la razón práctica
sobre hi razón pura, ha alcanzado su punto culminante. El imperativo
categórico, el deber, constituye el sentido de la existencia.
F:.IUniversal, 1 de marzo de 1946 (último artículo publicado por Caso).
SCHELLING
I sistema de la identidad. La historia, en su concepto, pasa por tres diversos
Federico Guillermo José Schelling nació en 1775, en Leooenberg, en Wu.r-
temberg, y murió eo Ragaz (Suiza), en 1854. Su obra constituye uno de
los "momentos" culminantes del desarrollo del idealismo alemán. Las especu-
laciones del filósofo sobre el sentido y et" valor del arce, tienen un valor
perdurable, porque a los claros dones de su inteligencia, agrega Schelling
una profunda capacidad estética. Puede llamársele por antonomasia, el filó-
sofo del Romanticismo.
11
He aquí cómo, en uno de sus libros más notables, el Sistema del Idealismo
Trascendental, caracteriza su propio pensamiento: "Todo conocimiento des-
cansa sobre la concordancia de lo objetivo con lo subjetivo; porque no
se conoce sino la verdad, y lo verdadero se encuentra ea la concordanc;ia
de las representaciones con sus objetos."
La naturaleza es Ja susraocia de todo lo que es puramente objetivo. El
yo o la inteligencia, la sustancia de todo lo que es subjetivo. .Ambas
nociones se oponen mutuamente. Explicar el encuentro de lo objetivo con
lo subjetivo, es el prcblema de todo conocimiento.
Y no hay sino dos casos posibles: o es lo objetivo lo que primero se
pone, siendo entonces el problema: ¿cómo sucede que un subjetivo concuerda
con lo objetivo?; o bien, si lo subjetivo se supone como elemento anterior,
el problema es entonces averiguar cómo lo objetivo viene a ponerse en
contacto con ello.
El primer problema, es el de la filosofía de la naturaleza. El segundo,
el de la filosofía trascendental.
l1I
La teoría perfecta de la naturaleza, según Schelling, consistiría en resolver
todo lo natural en el elemento inrelecrual. Y así como las ciencias de la
SCHELLING
naturaleza, elevándose de los hechos a las leyes, tienden a foi.c(.'r~urw• 1·1
idealismo del realismo, la filosofía trascendental saca el realismo dd id,,,
lismo; porque materializa las leyes de la inceligencia en leyes de ln nnlurnlt-1,1,
Y agrega el filósofo, este sublime pensamiento, que resulta illOlviÁl:iblc
para quien fijó en él una vez su atención: "No hay más que dos vías r,;ir,1
salir de la realidad común: la poesía que nos arroja sobre un mundo ide:il,
y la filosofía, que hace que se desvanezca por completo ante nosorros, el
mundo real."
IV
Ocurre preguntar qué valor concede Schelling a la historia, dentro de su
periodos: el Destino rige el primer periodo; la Providencia regirá el último~
y entre ambos, se extiende el periodo de la Naturaleza. En el primer periodo,
la historia es trágica. A .él pertenece la decadencia y el esplendor de las
maravillas del mundo antiguo; el trastorno de los imperios cuyo recuerdo
apenas se conserva, pero cuyas ruinas nos hacen presumir su grandeza.
El segundo periodo de la historia, nos muescra ya no una fuerza com-
pletamente ciega, sino una ley natural, bajo la cual se pliega la libertad,
para servir a un plan de la Naturaleza. La caída del Imperio Romano, no
tiene un lado trágico ni uno moral; sino que, conforme a las leyes naturales,
debía ser "necesaria y propiamente, un tributo pagado a la naturaleza. Y lo
que en estos dos periodos, aparcci6 como destino o como naturaleza, se
manifestará como Providencia; de modo que lo que parecía obra natural
o del destino, era ya, en suma, la iniciación de una Providencia, que
imperfectamente se revelaba. ¿Cuándo se iniciará el periodo providencial?
No podemos decirlo; pero cuando este periodo comience, Dios será".
V
Porque la historia es una epopeya compuesta en el espíritu de Dios.
Ofrece dos partes principales: una representa el i1lejamiento de la humanidad
de su cenero, hasta su lúnite extremo; la otra representad retorno. La primerl
parte es, en cierta forma, la 11íada; la segunda, la Odisea de la historia.
En la primera hay una dirección centrífuga, en la segunda, la dirección es
centrípeta. El supremo punto de vista del universo, se expresa ea la histo.ria.
Vt
Pero resulta interesante saber que, no obstante lo anterior, Schelling no•
afirma el progreso moral de la humanidad, como certidumbre, sino sólo
como creencia.
Algunos sólo consideran el adelantamiento moral del hombre, "cuyo módulo,
290 ANTONIO CASO
ÍNDICE CRONOLÓGICO 291
tanto desearíamos, en verdad, poseer"; otros estiman de preferencia el ade- 00
N
lantamiento artístico y científico que, "desde el punto de visea histórico
ci.
(práctico), sigue mlis bien una marcha retrógrada, con respecto a la cual, o.
podemos referirnos al ejemplo de las naciones clásicas: Greci:t y Roma. Y "'
"'
0\
si el único objeto de la historia es la realización sucesiva de la constitución
del derecho, no nos queda, como medida del adelantamiento del espfritu
V)
humano, ''si.no la aproximación sucesiva a este fin, cuyo cumplimiento defi-
~
nitivo no puede ser probado, ni por la experiencia, tal como se ha desarro- Q
llado basta ahora, ni teóricamente, a priori. Nunca será más que un anículo ~ ~
> ...:
de fe eterno del hombre, empeñado en el mundo de la acción".
En suma, según se expuso antes, el progreso moral no es afirmado por
(I')
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zo ..;

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&belliog con la certeza que otros lo afirmaron; pero constituye una creencia
humana; porque la noción de la historia implica la de una progresividad A
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infinita. <
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V,
El Universal, 8 de marzo de 1946 ( artículo pósru.-no). o .¿
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 ÍNDICE CRONOLóGICO l'-.l'
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K)

EL CONCEPTO DE LA HJ5TORIA UNIVERSAL Y LA FILOSOFÍA DE LOS VALORES

Publicaciones anteriores Edición de 1923 Edición de l 9 3 3

5. Las t~orías axiclógicas: el

s1tbjetit1írn10,el a11tologis-
mo y el 011to/ogis1110
social (no aparece en la
Ed. de 1923). z-
~tll
6. La historia como ciencia ¡;i
c1eltwral (no aparece en
la Ed. de 1923). ~
e
r<

5. La sociología y fa historia.
8'
()
7. La sociologíay lo historia.
Rep. completa. o

8. Los valores humanos y la

realizací61t del hombre
indívidm1l (no aparece
en la Ed. de 1923).

9. La cult11ray la filosofía
(no nparece en la 1~
Ed.).

---~~ ~

fNDTCE CRONOLÓGICO

EL CONCEPTO DE LA HISTORIA UNIVERSAL Y LA FILOSOFIA DE LOS VALORES

Publicaciones anteriores Edición de 1923 Edición de 1933

6. El concepto de la historio 1111iversal. 1O. El concepto de la historia

imi.·versal ( rep. comple-
ta).
"La historia como obra d, Se reprodujo en parte en las pp. 11 S a 119. Se reprodujo en la p. 123 a
arce", El Universal Ilustrado
7 de septiembre de 1917. Y
126.
~-
Doctrinas e Ideas, 192 5. "El Q
concepto de la historia uni-
versal", México moderno,
1920.

"La historia universal", El Se reprodujo en la p. 121. Se tcprodujo en la p. 128.

1
8'
Universal Ilustrado, 26
julio de 1918.
de §
7. La historia como forma irreductible dtl conocimi!'11fo. 11. La historia co11toforma
irred11ctible del co11oci-
111-ie11to
(rcp. completa).

N
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 ÍNDICE CRONOLÓGICO N
':f
LA FILOSOFÍA DE LA CULTURA Y EL _MATERIALISMO HISTÓRICO

México, Ediciones Alba, 19}6

Publicaciones anteriores ÍNDICE Reproducciones posteriores

Epígrafe

LA DISCUSIÓN DEL MATERIALISMO HlSTóRICO

l. En El U11iversul, 2 de l. Economía Política y cultura.

agosto de 1935. z·
o
2. En El Universal, 19 de
g
2. Ciencia Social, Economía y Marxismo.
abril de 19H. Q
3. En El Universal, 8 de 3. La filosofía social y el Materialismo Histórico, ~
febrero de 19 3Y.

4. En El Uni-versal, 2 5 de 4. La filosofía jurídica y el Materialismo Histórico.

[
enero de 1935.

5. En El Universal, l 8 de 5. Historia o materialismo.

enero de 19 35.

6. En El Universal, 28 de 6, La contradicción intrínseca del Marxismo.

diciembre de 1934.

7. En El U11iversal,21 de 7. El Dilema del Socialismo Materialista.

diciembre de 1934.

ÍNDICE CRONOLÓGICO

LA FILOSOFÍA DE LA CULTURA Y EL MATERIALISMO HISTÓRICO

México, Edicio11es Alba, 1936

Publicaciones anteriores Índice Reproducciones posteriores

EL MATERIALISMO Y LOS HECHOS PSICOLÓGICOS.

8. En El Universal, 31 de
mayo de 1935.
8. El carácter inespacial de lo psíquico. ~-
Q
9. En El Universal, 12 de
julio de 1935.

1O. En El Universal, 5 de
julio de 1935.
9. Las formas de la realidad y la concepción del universo.

1O. Hans Driesch y el Materialismo Biológico.

l
8
8
11. En El Universal, 7 de 11. Devaneos de los Ignaros sobre la Cuarta Dunensié:-i. I-ilósofos y moralistas fran-
junio de 193 5. ceses,

12. En El Universal, 14 de 12. Eimtein, Meyerson y los Ignaros. Filósofos y moralútas Jm11-
junio de 1935. ceses.

13. En El Unfvers<1l,21 de 13. Los Ignaros a las Plant~s de Leibniz. .....

junio de 19 3 5.
-·
,.::;
 ÍNDICE CRO~OLÓGTCO N
\O
O\
LA FILOSOFÍA DE LA CULTURA Y EL l'vfATERIALISMO HISTÓRICO

México, Ediciones Alba, 1936

Publicaciones anteriores Índice Reproducciones posteriores

LA CULTURA UNIVERSITARIA Y EL
MATERIALISMO HISTÓRICO

14. En El Universal, 13 de 14. Las dos Ilustres Gemelas. ~-

septiembre de 19 3 5. Q
G
15. En El Univers11l,20 de 1 5. ¡Consmnaiu-m est!
~
septiembre de 193 5. g
8'
16. En El Universal, 19 de l 6. Las Humanidades y la política. §
julio de 1935.

17. En El Univenal, 4 de 17. Las Base"' de la Universidad Autónoma.

octubre de 1935.

18. En El U11h•cl'Sal,11 de 18. Pedagogía Universitaria.

octubre de 1935.

19. En El Universal, 18 de 19. Pedagogía Politécnica.

octubre de 193 5.

INDICE CRONOLVGTCO

LA FlLOSOFÍA DE LA CULTURA Y EL MATERIALISMO HISTÓRICO

México, Ediciones Alba, 193 6

Publicaciones anteriores índice Reproducciones posteriores

20. En El U11iversaT,l de 20. La ciencia y la téc.oica.
noviembre de 19 35.
2 t. En El U,li11crsa.l, 8 de 21. La Esencia del Estatuto Universitario.
noviembre de 1935. z'
LA DECLINACIÓN DE LA CULTURA ~l'.1l
22. En El Unfvcrsal, 9 de
agosto de 19 35.
22. El Problema de h Dec.Ünación de la cultura.
ij
23. En El U11ivc,-s11l,
16 de 2 3. La Fuerza del sino cultural. g
agosto de 19 35. 8'
(1
24. En El Uni11ersal,23 de 24. La Morfología de la Historia Universal. o
agosto de 1935.
2 S. En El Unlvers,1/, 6 de 25. La Némenis del lnfrahombre. Sociología
septiembre de 193 5.
26. En El Universal, 15 de 26. Nicolás BerdiaeH.
noviembre de 1935.
27. En El U11ivcrsal, 6 de 27. Renan y Berdiaeff.
marzo de 19 36.
2S. En El Unil'ersa/, 22 de 28. Cultura y Narnra.
N
no,iembre de i 9 35. -=
---
 1NDICE ONOMÁSTJCO Y
DE MATERIAS

A Asti3ges 212-21.:l
Asurb:mab3l 209
.A;;atón 199 Asuredililami 212
Agustín, san VlfI, X, LV, S-10, 13, autobiografía XXlI, 247-249
27, 71, 77, 190, 257, 263-26·1, 266, autonomía XLIX, 1 52, H 4-15 5, 159,
268, 278, 281 224-225
Alb3, Duque de 69 autonomía universitaria 158-159, 223,
Alberto M3gno 28 225
Alcibiades 32, 237, 249 Avenarius 106
Alejandro 8, 77, 221, 253 axiología XXXV, 45, 68, 230
A!tamira 27
anior 199 B
Ampere 42, 165
anarquismo LIIJ, 185, 195 Bdcon, Francis LI, 184, 279-280
Anaxágoras XXVH, 15 Bacon, Rogcr VIlI, XXV, 10,L4, 20,
Andler, Eduard lX 28, 31, 42-43, 83-84, 168,275-276,
Ángel de la Pdh, R3fod 15 4 278-279
f.nglas 137 füin, A. XLJV, 121.
antiintelcccualismo 15 Ilalmrs 5 l
ll:,ncd.1, G.1bino l 54, 226
Antonio t 09
J\ulh, P. 61
Arago 165 fünolomé de Ar¡;cmob 19
Arag6n, Agustín VII1
lhssols, Narciso XLVII
Ar:-.gón, Enrique O. 239 Bcaumarchais 70
Ariosto 239 13eerhovcn 7 5
Aúscágor3s de Mileto 216 bcllez:t 51, 58, 102, 198-199, 232,
Arístides 77 269
Aristófanes 187, I 99 bdlo 52-53, 56
Arpago 2B l3crdiacff, NicoHs LIJ, LIV-LV, 177,
Aristóteles XVIT-XVIlI, XXIT, XXVI, 179-180, 185, 189-195, 264-265
XXXII,L, 13, 31-33, 35, 42, 66, 71, Bergson, Hcnri lX, XIV, XVlll-
74, 92, 134, 153, 156, 179, 185, XIX, XXI, XXVI, XXVIII, xxxm,
197, 220, 224, 226-227, 233, 2:17, XLIII, 13, 15-16, 3 O, 34, .>S,90, 116,
249-250, 266, 277, 281-282 140, 142, 181, 184, 233, 239, 245,
Artafcrnes 2 L6-217 262, 279
ute X-XII, XXI, XXIII, XXVIII, 4, Berlioz 185
16, H, 50, 58, 83, 87, 89, 91-92, biognfía XXII, 81, 248-249
169, 198, 246, 248, 254, 257, 288 biología 62-63, 65-66,75
artista Xl Boccaccio 2 37
/\sarhadon 2 O9 B0ecio 145
300 ÍNDICI' ONOMÁSTICO Y DE MATERIAS
Boileau 69 ciencia X-XIU. XV-XVI, XXIll,
Boirac 127 XXVII, XL. LI-LJl, 4, 28, 31-35,
bolchevismo 111 37,56-58, 62, 65, 87, 89, 111-112,
bondad 51 116-117, 137, 140, 143, 162, 164-
Bouglé, Célesti11 XXXIV, so 169, 183, 191, 198, 246, 250-251,
Bourdal¡:ue 69 266, 277, 282-283
Boo~urc 8, 54 ciencia aplicada 167
Boutroux XX. 31-32, 66, 85, 146 ciencia biológica 187-1 S8
Bradlcy 16 ciencia cultural XLI, 49, 55, 101, 106,
Branly 177 114, 196, 263
Bravo Uctancourt, Ignacio 226 ciencia de fo educación 170
Brcmau11tc, Alberto XLVII ciencia de b cultura XXXI
Breotano, F. XLIV, 125-126 ci~nci:i de la historia XVII
Brito Foucher, Rodolfo XLVI ciencia de !:is esencias 136
Brown 125 ci~ncia de lo general XXXII
Brukcr 284 ciencia de lo particular XVll-XVIII
Bruno 15, 267 ciencia de los hechos sociales 4 J
Brunschvieg, León 27 6 ciencia económica 102
Buda 115, 210 ciencia física 131, 137
budismo 190, 268 ciencia físico-natural 136
ciencia hjstórica 5 5
bueno 53, 56
ciencia humana XXIV, 66, 83
Bufo 57
ciencia natural XVII, XXIII, 49, 5 5,
Busro Vargas, Jorge del 261, 263
57, 64, 113-114, 263
ciencia popubr 164
e cic.,cia pura 164, 166-170
l'itncia social 63-65, 76, 111
Caird 16 ciencia sui gcneris 43
Calderón 2 53 ciencia universal 11 3·, 140
Calí¡,'llla 3 3 ciencias culturales XXXIII
Cambises 214-216, 220 ciencias de la cul tur:i 5 6
capital 103 cicr-cias de la naturaleza XXXIJT
caricalismo 70 ciencias de la vida moral XXXIII
C,írdenas, Lázaro XL VIII ciencias del espíritu 55, 196
caridad 19, 77, 199, 233, 244, 255 ciencias empíricas 5 5
Cnlyle 74-75. 82, 109. H0 ciencias idiogr:íficas XXXI
C1rnot XIII, 85, 137-138, 142, 235 ciencias naturales XXIV, X,'XX, XL,
cartesianismo 109 59, 101
Caso, Antooio Vll-XIl, XIV-XXI, ci~ncias nomotéticas XXXI 59
xx:111-x:>.'Vln, xxx-xxxvm, ciencias positivas XXXI
XL-XLV, L, LJI-LVI, 85, 97 ciencias teóricas XVIII, XX
c~ssirer 256 ci.:nciíicismo 23
carolicismo 268 Ciro 21}-216, 220
causa 6 Clarke 144
causalidad 1 06 Clausius XIII, 85, 137-138, 2;3-23'.i
Cellino 239 C.leoparra 109
Cervantes 237 colectivismo 192
César 8, 36, 109, 236-237, 2n Colomb 58
Ciaxarcs 212-214, 216, 219-220 comunismo 66, 191, 193-194
ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE MATERIAS
Comtc, A. VIIl, XI, XXIV, XXVI, Dasrre 13 3
XXIX, LDI, 5, 9, 11-12, 22-23, deber ser 197, 228, 286-287
42, 61-62, 64, 76-77, 104, 150, De Bonald 275-276
181, 185, 226, 238-239, 274-277, deducción XV-XVI, 29
279 Dciokes 212, 215, 219-220
concepción naturalista de la histo~i3 De :Maistrc 275-276
XL Demócedes 216
con cepc1on tcleoló¡; ic., XL Dcmócrito XXVII, 15, 115, lH, 233
conciencia XXXIX derecho XLII, 110-112, 229, 264
concruye XV derecho natural 11O, 112
Condorcct 1 1, 27 5-27 6 derecho positivo 111-112
c-ouocimicnto irreductible 34 DescartesXLTII, 10, 28, 69, 109, 125,
conocimiento sui gcncris XX, XXIll 141-142, 184, 227, 233
conservadores XLVI determinismo XVII, XL, LTV, I Bi,
Copérnico 136, 161 235, 259, 283-284
C(lrneille 69 determinismo económico XLl]I, 104,
Cortés 69 106 109, 112, 264
Cousin 21 dtnern~inismo soci:il J 08
Cre~o 213 diJléctica XL, 120-121
Critias 273 dialéctica he¡;cliana XL
crist,arusmo XLII, LV, 71, 108-109, Díaz, Porfirio 149, 152
177, 179, 189-191, 193-194, 198, dictadura del proletariado XLIX
242-243, 255, 265 Didcrot 23, 274
Cristo 199, 27 8 D:lthey zs6-2 s s, 265, 267, 270, 272-
Croce, :B. JX-X1, XIV, XVJ, XVrH- 274
XXIíl, XXVJlT, xxxm, 16, 24, Djoclcciano 190
40-43, 90, 92 Dios T.VI, 71, 74, 77, 89, 144-146,
cukura XXX, XXXITT-}..")DClV, XI. 155, 191-192, 198, 232, 241-242, 247,
XLII, 25, 52-D, 56, 73, 75-7v, 261, 265
79, 103, 107-108, 112-113, 1iQ- Domici3nO 33
151, 153, )62, 164, 177-179, 181- Dostoicvski 192
182, 184, 186, 188-193, 195-19S, Dricsch, Hans 133-134, 136, 139, 143
128, 231-232, 239, 245, 254-2~6. DDccr 69
260-261, 263-264, 271, 275-283 Durkhcim, Emilc IX, XXIV, XXXIV,
cultura superior 172 so, 64-66
Cuvier 86
E
CH
economía XXV, XLII, 67, 107, 108,
Cli:\vcz, Ezequiel A. IX 110-112, 114, 233
Chcnier, André 17 economía politíc:i XXXIX, XLI, 101-
106, 114
D c~onomicismo XXXIX, X LIT
Eddington 142, 234
D'Alembcrt 42, 70 educación 151
Dante 75, 91, 237, 239 educación socialista L
Daría 2l4-217, 220 egoísmo l 9. 77
Daris 217 Einstein 75, 136-143, 161
D,rwin LIII, 62, 86, 136, 18 5 Emerson 74-75
302 ÍNDICO ONOMÁSTICO Y Dll MATERIAS ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE MATERIAS -SOi

empiriocri1icismo 106 fetiche 24 géneros XVI Herder Vlll, 11, 240-245, 279
empirismo XXXVUl 101, 130, ns, F~t1erbach 105, 111, 120, 273 Gibbon 257 Hcrodoto 27, 210, 212-2lJ, 219, 217
229, 273 274 ' Fichte 65, 267, 279, 285-283 Gide, Charles XXXVJT, 105 hfroc 109
cnciclopcdi,;mo 23 Fidias 17, 198 Hesíodo 6, 7
Giddings 64, 66
Engcls XL, 105, 111,113,115, 11&, filosofía IX-Xll XXIl-XXIII XXVII Giner de los Ríos, Francisco L, 160, IIippias 216-217
)21 xxxm, 4, 15-16, 20, 24: 31, 33:
162, 170 historia VII-XXV, XXX, XXXTll,
entropía Xlll 34, 50, 66, 73, 87, 89-91, 139, XL, 4-5, 27,-28, 30-35, 38 40 42
Giotro 239
cpirnrcbmo J 90
l\picuro 1 1f
143, 227-228, 235, 246, 251, 253-
254, 261, 263, 266-267
Goblot, Edmond XXXVII, 109 49, 55-56, 58-60, 62, 64~66,' 71:
Goethe XXIX, 21-22, 181, 185, 240, 75, 77, 81, 83, 85, 87, 89-93, 106,
l'ra~mo 69, 224 filosofía cultural 73 109, J 12-114, 183, 185, 197, 191,
261-262
CSlCpLicismo 190, 261-262, 271 filosofía de la cultura 77 Gómcz Morín, Manuel X'LVI, 170, 194, 196, 198-199, 207, 233-242,
rn.ucl:i sociológica fr:incesa XXXIV filosofía de la filosofía 266-267 248-255, 257-258 261 263-267
226
esencia l 3 l íilosofía de la historia Vil-XI, XXIY- 269, 271-273, 278', 280,· 285, 289~
Graci:ín 73, 109
csc.-ncias XLV XXV, XXX, 4-6, 9, 20, 24-26, 56, 290
Grant, .Alex 31
espacio XVIII-XIX, XLJII-XLIV, 37- 61-62, 242-243, 253, 256-258, 26), historia astronómica 85
Greco 69
38, 127-128. 142 144, 146, 238 265-266, 268-269 historia civil 43, 83-84
Grosio, Pablo Vlll
espacio-tiempo XVTII-XIX, XXII filosofía de la religión 2 5 h~toria como hecho sui gcneris 37
guerra 190
especies A'Vl filosofía de las ciencias sociales 66 Guisa y Azcvedo, Jesús 226 hist0ria de fa cultura 57
esperanza 19 9 filosofía del espíáru 135 historia de la filosofí2 2 56, 266
Gumplowicz 62
espíritu 13 6 filosofía de los valores XXX, },_"X,'{JV. historia de la historia 2 56, 266-267
c5pirirualismo X:XXVJUI, 101, lH XXXV, 56, 230, 273 historia de h humarudad XXXI, ·10,
espiritualismo absoluto 144 fil=fía escolástica 227-228
H
252
estado 74, 112, 156, 158, 162-H3, filosofía idealista 106 historia de las ideas 192
filosofía jurídica 11 O Haeckcl XXIX-XXX, 21
223, 252, 264 historia económica 114
filosoHa natural 7 3 Ha mil too, Wilü::un 160
cst.:cica XXV, 25, 233 historia humana XIII, 60
cSLoicismo 190 fisico XLIV Hartlcy 125
Hartmann, Eduard von IX, XXVTII, historia literaria 237
estructura XLII, l 04, 108 Fonsegrive-Lespinasse, Gcorgc XLIII, historia natural 43, 57, 83-84, S6,
XLV, 19, 37, J L6, 132, 227, 240,
estructura económica 107 126
279 276
ecelismo 247 Footeoellc XXVIII, 11, 18-19, 70
Hearn, L XX,'XVTT,106 his1oria política 84, 237, 248
ética 25, 7} Fouillée, Alfrcd XXIV 15 64 166 hisLoria química 86
Francisco, s:in 7 L ' ' ' Hern:índez Luna, Juan X:XXVll
Eucken 1 5, 277 h iscoria sagrada S4
Franck, Adolph 5, 6 hcbraísn,o 268
Euclides 198 historia universal XIJI, XXI, 8, 25,
Franklin 239 hechos colectivos 3 6
Ew-ípides 17 56-57, 59, 75, 84, 110-111, 183,
hc::hos de repetición XIX, 38-39, 41
evolución 8, 2 5 Fnorces 212, 2L9-220
hechos de sucesión XVlll-XX, 3 8, 41 242-243, 245, 249, 252-253, 257 ·
~xistencia 231, 246-247 Frobcnius 261 258, 264, 270, 283-284
hechos espirituales XXXIX
1::zequiel 1 ~o Fuste! de Coulangcs IX, 27, 65
historiador XI, XV-XVI, XXII, XXX-
futuro XV hechos generales 3 >
hechos históricos XV-XVI, 34-37, 42 XXXII, 24, 29-30, 32, 41, 55, 58,
F 81-82, 86-87, 91-92, 183, 233, 236-
hechos individuales XVI, XXVI
G 237, 249, 265-266
hechos mentales 3 8
Palckcnber¡; 286 historicidad 38, 41, 85
hechos particulares XV, 36
fascismo 190 G:ililco 28, 73, 06, 161, 184, 239, historicismo 2 56- 270-271
hechos psicológicos XLill
fot:ilismo XLill, 109 279 histórico 255
hechos psíquicos XLIV, 138
fo 199 G;;lvani 165 historiografía X-XII, 90
I-legel Vlll, X-XI, XXVI, XXXIII,
Federico el Grande 82, 257 Gaos 167, 267 Hirler 190
5, 9, 11, 23-24, 31, 46, 54, 65,
Felipe IV 237 García Mayncs, Eduardo 227-228
74, 109, 111, 119-120, 236, 252, Hobbes 63, 227, 273
fenomenología 16, 260 García Téllcz, Ignacio XLIX, LI Hoeffding 33, 92
254, 256, 263-264, 266-267, 269,
fenómenos no-pcriódjcos 137 Gaúm:ita 214-21 5 Homero 17, 218, 249
279
fenómenos periódicos l 37 -13 8 general XVJ-XVJI, 34
Heráclito 8, 230 Horacio 49
Fcrron 7 generalización histórica XV Houlbert 58
Herbar, 65
 304 ÍNDICD ONOMÁSTICO Y DE MKrElllAS ÍNDJ<.E ONOMÁS'f!CO y on MATERIAS i())

Huerta 224 xxm, 15, 34, 44, 48, 82, s9, 91, L Mario 109
Hugo, Victor )(XVlll, 17 181, )84, 237 M1rx: X-Xl, XXlV, XXIX, XXX VIII,
hmmnidad 22 2l intuición artística XXII bmarck 62, 86, l '6 XL, XLJI-XLm, LJD 1 1\ , 1, 1 ,.~,
humani<mo LV, J95, 242, 265 inluición concreta XX l no-csé 115 76, 104, 107-t13, !15 )21, 18~,
llumboldt, Dar~n Je 171 intuición de lo individual 30, 90 237 I.nphce 136 1.91, 264
)fume 227-257 intuición de lo universal 91 • I.:ittcs, D:intc 268 marxismo XXIV, XXXVll-XXXVlll,
llusscrl .XXXlX, XLV, LI, 16, 116, intuición desinteresada 248 1.avoisicr 86 XL, XLII-XLID, L, LIV, 105, 108
127, 129, 132, 167-168, 237, 2}9, Le Bon l 88 llO, 114-115, 264
intuición esencial 132
260 intuición cstécica XXVII-X>..'Vln, 16 1 cibniz X\\ 11, XI III, J 1, IS, 137, marxisus XXX][, XLY, 14
IJu,clcy, Th. 126 143 14(,, 110, l(,J, 184, 227, 275- m~rxiscas criollos XXXVII, XL V
intuición rcconstructiv.2 XXI
.,76, n•> Maspero 207, 210, 212, 218
intuicionalismo XXXVITI
11ornu11tl:'07 Massillon 69
intuicionismo 101
l 1•011.1rdo71 Mateo, san XXXV
invención 104 1 ·,111, 1 rJy I ui, de 17
idealismo XXXIX 106, 111, 120-121, mucria 107
irrepetible XV, X.VD, XXIV
185, 227, 273, '285-286, 288 1, ""~ 11 material XLIV-XLV
Is:ilas XXIX, 8-9, 180, 268 1 ,. lluy l 2 mltcrialismo XXIX, XXXVIIJ-XL,
idcilisxno absoluto XL, 119
idealismo axiológico XXXVIll, I 01 l t· omcau 62, 208, 21 O XLIV, 14, 101, 105, 113-118, 120,
J 1 rucipo XXVII, 15 129-131
idealismo crítico 228
lq• 6 materialismo biol6gico 133, 135
idealismo jurídico 112
Jacqucs, Amédéc XLill, 127 1,vt~ n:uur.1les )9 materialismo dialécLico XXXVJ, 120
idealismo mcufisico 120
James, William 15, 32, 38 lihcr.ili~rno XXXV, LV, 191-192 mntcrialismo hiSlórico vm. xvn,
idus XIV lihrrt;id XVII, XX, U J, 195, 242,
Jcnofontc 81 XXVI, XXX, XXXV,:X.XXVII, XL-
id~ología XLll, 107-108 HI, lh', 211-1286 XLil, XLVI. 9, 23, 61-62, 75-76,
id<ologiu l 06 Jerjcs 220
l,hnt.,d dt• dmlr.1 XI.IX, L-U, l 51- 103-104, 106, 118, ]21, 155, 163,
igbia 179, 194, 277-278 Jesucristo XVIJ, XXIX, 9, 83, 243- 1 P, JI!, JIH 1(.0, 21? 166,185,191, 229
Ignacio, S2n 69 244, 269, 277, 279 1,1 11 .. , h11111JIIJ\ 1.1 nutcriali<mo inductivo 120
Lnaz, Eugenio 256, 270 Jesús XXXV, XLill, so, 69, 71 1 ,11,rnfdd 1,2 lllltcri:ilistas XL V
indeterminación XVIl Jcvons, Stanley 106 1,,,h, Jul111 IH nutcri::li1tas mcxj;anos 127-129
individual X, XV-XVIII, XXXI, 24, Juana de Arco 82 l,1•11,1 X\V, 21, .!H 1\!cdcllin, Roberto >..'LV
34, 37, 55, 84, 132, 282 Juan de Austria 69 1111,fr, J11·d1•1iro JOK 1frncio 67
individual-concreto XX,XDI, 58, U6 Juan Jacobo 277 1 0111h.1r,I,,TulccJJno, \'1,cntc X>.X\'I- Mcnéndcz; Pebyo 69
individual-concreto-posible XX.U, 91 Juárez, Benito 149, 152 .XXXVII, XI.V XLVI Mcnger 112
individual-concreto-real XXII, 91 íudaísmo 193-1.94 ·1or~nlz 161 Mc.-.ser 55, 116, 261-262
individual posible 92 Junco, Alfonso XXXVI-XXXVH, LII l.othrop 'ltodd:irJ, Thcodor LJI, LIV mestizaje 183
individualidad XV, 30, 44, 64, 90-91, Luc~nus Occllus 8 metafísica XXV, 130, 233
justicia 115, 156, 1.9.9, 232, 271
236, 2SS l.ui, XIV 69 metafísica materialista XL, 120
justo l0S
individualidad caracrcristica XXXIlI Luna Arroyo, Francisco 228-229 Mc>•cr, Eduar"d XV-XVI
individualidad histórica 74, 109 Lutero 50, 69, ll 5, 184 Jlkyerson, Emilc XLIV, LII-Lm, LV,
individualidad irreductible 42 K 116, 139-143, 177-179, 182, 189
individuali<mo LV, 66, 191-192, 195, M Michelet 82, 217
255, 273 Kant VnT, XVIII, XXV, XXVIII, microcosmos 74 79
indiYiduali<mo mistico 75 XLDI, 15, 89, 125, 06, 142, 146, Macaulay 20 Mi¡:uel Ángel 49, 69
individuo XL111, 109 185, 210, 227-229, 233 240, 253, Mach 39, 106 Milciadcs 217
inducción XV-XVI, 28 267, 273, 279, 283-28f, 287-288 m:acrocosmos 74 Mili, J. S. 27, 39, 41 1 125, 27S
intelectualismo 14-15, 2J, 32, 44, 62, Kcyserling 2 5 .Magendic 127 Minkowslú 142
64, 166, 273, 281 KrJuze Je Kohcniuk, Rosa VII, Mnhoma 50, 109 Moch, Gastón 141
intdecrualismo histórico 7 6, 103-104, xxxnr, xxxvm ;\faincckc 25 6 Moisés 5 O, 108, 217
107 Kulpc s :\blcbr:anchc lo, H, 109 Momsem, Tcodoro SS
intuición IX-Xl, XVIII, XX-XXI, Kurus 216 Marco Aurclio 7, 84, 281 Mnnc:iigno 11, 1 9
306 ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE MATERIAS ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE MATERIAS 307

Montesquieu 39, 70, 236 Odín 75 2]0, 227, 232, 235, 253, 260-261, razón X, XXI
moral XXV, J03, 198, 233 Ocrstcd 165 266, 277, 284 razón pura 283
moralidad 229 ontología 45 poesía 32-33, 250 rcalid:id ideal XXXVllI-XXXIX, 1 17
Morcncc 167 ontología materialista 117 poeta XXII, 32 realidad material 118
Morgan, J. de 178 ontologismo JX, 46-48, 50, 53-54 Poincaré 136 realismo 226, 2 89
Moro, Tom:ís 69 ontologismo social IX Politécruca 162-163, 166, 169-170 realismo epistemológico 140
Müllcr, Aloys X.XXlV, 46, 48, D-54, optimismo 270 Polibio 27 realismo hanmania110 228
128, 138 organicismo LIII, 63-64, 181, 207 política XLII, 112, 156, 166 Recaséos Síchcs L. 263
Müllcr, Odrido 81 organismo XIV, 133-135, 184, 221, Pompcyo 109 régimen burgués XLIX
.Mussolini 190 234, 278 porvenir XH-XIII, 9, 63, 240 régimen totalit:ario XVU
Orosio 257, 266 positivismo Xll, XVJIJ, XXXV, XLV, relativismo 231
N Ortega y Gasser, J. XXA'VJI-XXXVDI, LI, LID, 50, 74, 153-154, 185, religión XLII, LV-LVI, 73, 77, 107-
113, 135, 229-230, 265 195, 229, 274-276 109, 112, 208,247,277
Nabopalasar 212-213 Otro, Rodolfo 233 posiLivistas XXXIl religión cristj:ma 19
Napoleón 75, 253, 287 OYidjo 6 pra:;nrntismo 32 Rcnan, Emst LIV, 11, 17, 23, 193-
natura XXX, XXXIII, XL, 73, 79, presente 30, 90, 240 195, 210
113, 196, 254, 263 p prcrcridad XV, 30 "Renan y Bcrdiaeff" XXXVII, Lil
naturalismo XXIIT-XXIV, XXX, prever XII-XTII, XV repetición 37, 41-43.
X.XXVIII, XLI, LIV, 42, 55, 101, Pablo, san 199 l'roclo 227 representación 14 5
181-182, 197, 254, 262-263 paganismo 198-199, 268 producción 103-105, 107 reproducción 1 33
natur:ilismo económico 1O 1 Pallares, Eduardo XXXVI-XXXVII, progreso Xl, X.XV-:XXVí, XX.VllJ- resurrección rcvolucio,1aria XXVll
natur~lismo socioló¡;ico 6 5 XLIII-XLIV, 128 XXX, XXXVU, 1 m, LV, 5, 8-13. revivir XIII
nuuralistas XX.Xll Par:icclso 10 !? 21, 21, 2S, 71, 179, 182, 211, Richnrd 6, 66
necesidad bjstórica X Vll Parra, Porfirio 154 27•1 281, 287 Ridn~r 22
nrokantianos XIV, XXXII particular XVI, H-34 5 5 pro¡:rnn .1r1'" 11o 2R 1 ltit ht~r, l l. XXIX
Nclson 173 pas.ido XIl-Xill, xv,' 9, 30, 63, 87, pr,11:n·,o t H IIt , (i, 11 1 1, 1 17 Rid1t1·r, J. l\ 21
neovitalisrno 134 90, 25 8 1m1¡trt••e1 r,1,,",r11
u 11 1,. lt,.k1·11 IX. XXXI XXXIII, 1~, 1"'
Nerón 33 Pascal XXIX, 10, 21-22, 69,79, 109- rro¡· rno Í "" n 11 17. l'I MI, l'll,, 211, 111, ]Id, 21,1,
Newton 89, 130, 136, 161, 164 J 10, 139, 192, 258-259, 275-276, pro¡¡, f\ll nl ,t11u, 11, l1tl
Nico.1:ísde Cusa 279 279, 282 pro¡:•c'<> ,nu·ln ,u.il 1 1, io. 'HI lR\ , h1m·11 10•1 !OH, 1 J •I
Nietzsche VIII, XXVIII-XXIX, 8, Pastcur 7 5, l 68 pr<-sr~,u mnr.11 17 1•1, .!KI, .!S 11 .!'10 R1Hr.1, l'J,tor 110
10-11, 16, 20, 23, 44, 70, 78, 84, Pausanias 199 pn,¡;n"MJ om11il.11,·r,1IJO ltoben,011 n7
181, 187, 197-199, 218, 228, 246, pedagogía universitaria 160-162 prolcuri~do XI IX, 76 lloJri¡;uez, Ab,brdo l. XLVJI-XLVl!l
257, 261-262, 270-274, 279 Pereyra, Carlos 239 Prod¡;oras 1 5 RoJríi;ucz, 1 léccor 22 S
Nordau, Max 5 8 Pérez Serrano, Nicol:ís 15 2 protestantismo 268 Romero, Francisco 227
uu trición 13 3 perfección 13 Proudhon 116 Rooscvdc, F. D. 190, 195
Pericles 30, 178 p~icología 62, 66 Rousscau XXVlll, J 2, 13, 7 O, 115,
o persona 278 psi.;ología social 6 5 185, 197, 275
persona divina 261 psicológico XLIV Roux, W. 134
objcLividad 52 persona humana 260 psíquico XLIV-XLV, 125-126, 128-
objcLivismo XXXIV, 45, 232, 272 personalidad 191 129, 131, 142 s
objctivismo ontológico XXXllI- personalidad humana 192, 278
XXXIV, 51 pesimismo LIII, 185, 247, 253, 269- R Saint Simon 11, 276
objetivismo social S0-51 270 Saisset, E. 127
objeto intencional 126 Petrarca 17 Racinc 17, 69 Snissct, Jean XLill
ob;etos psíquicos 126 Piro della Mirandola 224 Radbruch 118 Sakiamuni 71
Obregón, Álv:ico 225 Pizarro 69 R:unsay, William 86 santidad l 02, 199
Ocam 46 Platón X, 6, 42, 48, 77-78, 90-91, Ran.kc 58 santo 53, 56
Octaviano 109 120, 131, H6, J63, 179, 185, 198, rna J 86-188, 284 Sargón 209
 ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE MATUIUAS
308 ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE MATERIAS

Trcscho 240 verdad 51, 58, 102, 115, 1'1'>, 'I,•

SJvonarola 184 9, 25, 74, 115, 169, 177, 180-186,
Trioico 216 verdadero 53, 56
Schaefle 62 188-190, 261-265
T riptolemo 7 5 vcnbd particular XV
Scheler, M. IX, XX.X.lll, X.XXVII, Spinoza XLIII, 93, 125, 227, 2'33,
Tucci, G. 268 Vi.:ente de Lerins, sao VIII l77 27' 1,
XLV, L, LV-LYl, 16, 73, 78, 105, 267, 273
Tucídides 29-30, 91, 257 281
132, 153, 161, 259-260 Stalin 190
Turgot 11, 275-276 Vico 11
Schelling, J1. C. Vill, XXV, 279. 288- Stammler, Rudolf XXXVII, 110-111 vida 133-134, 136, 196-197, 234, ll 1,
290 Srawell Bal11 Roberto XXXI, 57
Sc.hil!cr 1 1, 15 Stheinthal 65
u 269, 27l, 278
vida soda! 23 2
Schopciihaucr, A. VII, IX-XI, XV- Stirner, .MaK XXIX, 22, 273
Unamuno 162, 170 vida superior 19 8
XVIU, XX, XXII, xxxm, 12, 33, Stoddard Lllf, LV, 177, 183, 186,
unicidad XV, 30 vida universitaria XL V
35, 41, 67, 70, 78, 92, 157, 213, 188-189
universal X. XVIH, 24, 32-33, 53, Vinci 69
235, 247-253, 269, 279 subjetivismo IX, XXXIII-XXXIV, 45,
57, 132, 249 vitalismo 13 5, l 97
Scoto 227 47-48, 50-51, 53, 231, 272-273 uuivcrsal concreto XXXIII, 15, 24, 2 3 6 voliciones XLN-XL V
Sei¡;nobas 210-211, 218, 221 sucesión 37, 41-44
universalidad 91 Voltairc 6, 11, 70, 197, 224, 253,
Séneca 20, 280 sucesos individuales XXX
universidad XLVII-L, 53, 57, 149- 257-258 275, 277
sensaciones XLIIl sucesos particulares XIV
152, 156-157, 161-167, 169-173, voluntad 247-248, 25"0, 253, 262, 268,
sentimiento 283 superestntctura XLII, l 07, 11O
191, 223-225, 229 270, 283, 285
sentimientos XLIV-XL V superestructuras 108
Universidad Autónoma LI, 152-15 4, voluntarismo 247
ser XXXV, 102, 197, 230, 260, 2S6,
286 158-159
T Universidad de México XLVI, l ~ 5 w
Se.rvct 69
útil 53, 105, 108, 162
Shakespeare 17, 31, 33, 49, 74-75, T:ícito 33, 82, 210 utilitarismo 284 Wagner 185
237 Taine 75, 211, 256 Ward, L. F. 64, 66
Shclley 17 taoísmo 268 \Varms, René 24
V
Shotwcll, J. T. 266 Tarde, Gabriel XXIV, XXXVII, 39, Weber, Alfred 263, 265
Sierra, Justo VU, L, l49, 152, 157 64-66, 74, 112, 114 Windelband, W. IX, XXX-XXXI,
valer X.XXV, 230
Simmel IX, 5 8, 66, 244 Tasso 239 xxxm, n, 55-57, 23,
v:ilor XXXIV, 46, 48-52, 56, 58-59,
Simon, Julcs XLill, 127 técnica LI, 162, 165-169, 183, 191 101-102, 105, 2,1-232, 2}5-236, Worms 66
Smerdis 214-215 teleología 6 WL1ndt, W. XXIV, 65-66
260, 273
Srnith, Adaro 65, l 03 Tcmisroclcs 83 valor económico 67-68, 71, lOJ-103,
socialismo XL, XLVIlI, LIII-LV, 70, tener XXXV X
[05, 107
115-118, 121, 182, 185, 190-191, teología 77 valores XXX-XXXIV, XL-XLI, XLV,
193-195 teorla de la rchtividnd XLiV Xénopol, A. D. VIII, XVII-XX,
132
socialismo científico XXXVII, XL, Tercncio 160 XXXI, 37-44, 59
valor estético 68-69, 71, 197
XL VIII, 116, 118 Teresa, santa 69 Xirau, J. 5 5
valor jurídico 111
socialismo materialista 115 Tiberghien 229 valor moral 198
socialismo utópico 106, 191 tiempo XII-XIII, XVIII-XIX, XXII- z
valor útil 112
sociedad J 09, 111 XXIII, XXV, XLIV, 37-40, 84, 142, valores culturales 7 4
sociedad elemental XIV 146, 233, 235, 238, 265, 282 Zamora, Francisco XXXII, XXXV'I
valores económicos XLI
sociología XXIII-XXIV, 5, 61-62, 66 Tigrams 213 XXXVII
valores instrumentclcs XLI
sociología de la historia 265 Tito Livio 8 2 Zaracustra 210, 213, 217-21R
Velázquez 237
Sócrates 11, lS-19, 71, 77, 93, 156, Toennies 66
199, 285 Tolstoi 192, 197
SolovieH 192 Tomás de Aquino, santo VIII, XXV-
Sonaquerib 209 XXVII, 226-227, 278, 281-283
Sore], G. 24 trabajo 103, 105
Spencer Llli, 27, 42, 62, 64, 89, 125, trabajo intelectual 162
181, 185, 251, 279 trabajo manual 162, 164, 166
Spengler, O. XXX, XXXVII, LI-LV, Trasímaco 273
 fNDICE GENERAL

Prólogo por Margarita Vera Cuspinera. VU

Et concepto d.ela hisloria 1mi11ersat

y la filosofía de los valores 1
PRELIMJNM . 3

CAPÍTULO l. la Interpretación de la Historia 5

l. Un problema último y complejo. 2. T..acnusa de Jmporr.1nc1.1superior.
3. La filosofía de la historia es un problem:i moderno. 4. Anti,i.'llt-dad <lcJ
concepto de evolución. 5. El origen del concc1,t0 de pror,rcso universal
está en el profetismo hebreo. 6. b edad de oro fuera del mundo. 7. los
dos Bacon y el C1rtesiarusmo. 8. Leibniz y Voltaire. Los filósofos moder-
nos dcJ progreso.

C...,_PÍTULOIT. La Definición del Progn::-o y l.t Filosofía de In

Historia
l3
9. Definición dd progreso. IO. T.o\ ónlrnt-s del progrt-so. 11. 1 1 pmprcso
físico. 12 U progreso in1clmual. 13. l.a csfora dt'I prnJ.lrt.·soin1d(.•<:tl1al.
14. El pro!trCSOfilosófico. 15 La mcdid:1 del progr<.'S<>filosófic.o. J(í. fü
progreso cs1J1ico. 17. El arre y su hc1oísmo. 18. El proweso moral y
la cultura .. 19. Rousscau, Fonccnelle y Montaigne. 20. R<.'Sumen. 21. El
error antropomórfico del progreso. 22. El materialismo histórico y eJ p~
greso. 23. El concepto contradiccorio de filosofía de la historia.

CAPÍTULO IlL La Historia como Ciencia .

27
24. ¿Es ciencia la historia? 25. La historia y las ciencias. 26. Los hi.storia-
dores de sucesos particulares. 27. Síntesis. 28. El concepto de ciencia y
la Historia. 29. El pensamiento de Schopeobauer sobre la historia como
ciencia. 30. Los caracceres de los hechos históricos, según Meyer y Andler.

CAPÍTULO IV. La Historia como Ciencia mi generi.r . 37

31. Repetición y sucesión universales. 32. los fenómenos astronómicos.
33. La historia de la buma.nidad. 34. Una distinción sutil; sin objetividad.
35. La crírica de Croce.
312 ÍNOfCE Gí!NBRAL
CAPÍTULO V. Las Teorías Axiol6gicas. El Subjetivismo, el Onto-
logismo y el Objetivisroo Social . 45
36. Las ciencias fil,isóficas fondamencales. 37. Lo que produce siempre
la abstracción. 38. ta vieja sentencia escolástica. 39. Ontología o axiologh.
'10. El subjetivismo. 41. Diferencia con el ontologismo. 42. Objeción
coatr.1 el subjetivismo. 43. Una descripción del oncologismo. 44. La Naru-
ra.lc~:1y los valores. 45. la hiscori:i. y los valores. 46. La filosofía y los
valores. 47. lo útil 48. Verdad, Belleza y Bondad. 49. Conclusión. 50. Las
<los doctrinas.
55
CAPÍTULO VI. la Hiscoria como Ciencia Cultural
51. La concepción de Windelbaod. 52. La filosofía de los valores y la
historia. 53. El elemento universal de la historia. 54. los valores, l:i. natu-
raleza y la hjscoria. 55. La historia del Universo. 56. El dilema de la
historia universal. 57. La historia del Universo y las ciencias. 58. La
funmsfa histórica. 59. La concradicción de Rickerc.
C.,\PÍTULO V.IT. fa Sociología y la Historia 61
60. Sociología y filosofía de la hiscoria. 61. El materialismo histórico.
62. lntelectualisrns y materialistas. 63. El evolucionismo sociológico y la
filosofía de la historia. 64. EL orgaoiósmo y su desame. 65. La teoría
psicológica. 66. Psicología y Sociología. 67. la psicolog(a de los pueblos
y h ceorfa de hs formas sociales.
CAPÍTULO VIII. Los Valores Humanos y la Realización del
Hombre Individual 67
68. rnvalor económico. 69. Los valores en la hisroria. 70. Los valores en
la Historia Moderna de Europa. Alemania. 71. España e Italia. 72. La
culnira frances:i.. 73. La rabia de valores de hoy. 74. La realización del
hombre.
CAPÍTUl o IX. la Cultura y la Filosofía 73
75. Filosofía natural y filosofía culcuraL 76. Cultura y Oncología 77. n
sabio y el mundo. 78. La individualidad histórica. 79. Carlyle y Spcngkr.
80. El sentido de la historia. 81. El m:rrerialismo histórico. 82. El intekc
cualismo hisrórico. 83. La Ciudad de Dios. 84. los individuos de excepd6n.
85. la tercera pocencia entre el Ciclo y la Tierra.
l
ÍNDICE Cl!NI!RAL 3L3
CAPÍTULO X. El Concepto de la Ilisroria Universal 8l
86. La historia y la creación poérici. 87. La biografía y la historia. 88. m
historiador y el geómetra. 89. La concepción de Bacon. 90. L1. historio
universal. 91. :El principio de Carnoc y Clausius. 92. Historia astronómica.
93. Historia química y geológica. 94. Historia ruirural. 95. Ciencia, His-
toria, Arn: y Filosofía.
CAPÍTULO XI. La Historia como forma irreductible del Cono-
cimiento 89
96. L:i. filosoffa y su objeto. 97. la misión de la
bisroria. 98. Diferencia
emre la Filosofía y la Hiscoria. 99. Diferencias entre la l lisloria }' el
arte. 100. El sentido histórico.
La Filoso[111de la C1tlt11ray el Materialismo Hist6ri.co 95
La Discmi6n de.l Materialismo Hist6rico . 99
E,onomía Política y Cultura. Ciencia Social, Economía y Marxismo. La
Filosofía Social y el Materialismo Histórico. La filosofía Jurídica y el
Materialismo Histórico. Hiscoria o Materialismo. El Dilema del Socialismo
Materialista. La Contradicción Intrínseca del Marxismo.
El l\foteriaüJ-mo y los lf echos Psii:ol6gicos 123
El Carácter Incsp.'lcial de lo Psíquico. Las Formas ele fa Realidad y la
Concepción del Universo. Hans Driesch y el Maccrialismo Biológico.
Devaneos de los Ignaros sobre la Cuarta Dimensión. Einstein, Meyerson
y los Ignaros. Los Ignaros a las Plantas de Leibniz.
147
La C1Jlt11ra
Universitaria y el Materialismo Hist6rico .
Las dos Ilustres Gemelas. ¡Comumatmn est! Las Humanidades y la Polí-
tica. Las Bases de la Universidad Autónoma. Pedagogía Universitaria.
Pedagogía Policécoica. La ciencia y la Técnica. La Esencia del Esmcuto
Universitario.
La Declinación de la Cttltura 175
El Problema de la Declinación de la Cultura. La Fuerza del Sino CuJnir.11.
La Morfología de Ja Historia Uni.versal. La Némesis del Iofrahombrc.
Nicolás Berdiaeff. Renan y Berdiacff. Cultura y Natura.
314 ÍNDICE GENERAL ÍNDICE GENERAL 315

Santo Tomás de Aquino . 281

Apéndice
Kant y la idea de progreso 283
Tesis presentada en la oposición abierta para cubrir la plaza
de profesor adjunto de Historia General, en la :&cuela Nacional Ficbte 285
Preparatoria, por Antonio Caso . 203
Schelling 288
la auronomía universitaria . 223
Indice cronol6gíco 291
I.a filosofía en la Universidad de México 226
La filosofía de Jos valores 230 Indice 011omás1ico
'Y de materias 299
El mundo es histórico . 233
El concepto de la historia 235
Los muerros . 238
EJ sentido de la historia . 240
Cristianismo y humanismo 242
Anthropos 245
Biografía e historia 247
Ciencia e historia 249
Hegel y Schopenhauer 252
La filosofía de la historia ( 1) 254
Historiografía 256
Las razones del corazón . 258
Speogler . 261
La filosofía de la historia ( 2 ) 263
La filosofía y !a historia . 265
El mesianismo hebreo 268
Nietzsche y Dilthey . 270
La objetividad de la historia . 272
La sociología del progreso . 27'1
La noción del progreso en la Edad Media 277
Roger Bacon 279
()bras ComjJlcltis. X-El co11ccptode la historh,
1111iv1·rsal
y /11filoso/ ía de los valores. La Ji/o-
vo/fo 1/u la cultura y el materialismo histórfro,
editado por la Dirección Gencr:il de Publica-
ciones, ,~ terminó de imprimir en la Imptent.1
lf11ivcr<it~ri~, el día 13 de diciembre de 1935,
lcw 7S /\ÑOS DI! ).A Al'EI\TURA DE LA
01\,;IVI ll',llit\11 N,H.l(:'lN/\J. Uh f\.11~·,ocoY A LO$
111 111 1 1 SI 1\1111 t 1\111 N 10 Oll 1 •\ J'!lfl'l\1:KTA
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