POSTDOCTORADO

SISTEMAS Y CORRIENTES FILOSÓFICAS

SEMINARIO III
MÓDULO
Racionalismo y Empirismo
FACILITADOR
Francisco Pacheco

Lic. en Ciencias y Artes militares mención Administración, Gral. de Bgda del Ejército en
situación de reserva activa; Graduado en Estado Mayor en la República de Guatemala y en
Altos Estudios de Seguridad y Defensa en el Inter American Word College de Washington;
Actualmente estudiante de Derecho y Profesor de pregrado y posgrado en la UNERG y otras
Universidades en Metodología de la Investigación y acción tutorial; Miembro activo de
REDIT, Estudios en Sistemas y Corrientes Filosóficas, Magister y Doctor en Ciencias de la
Educación con Maestría y posdoctorados en Ciencias de la Educación e Investigación
Educativa.

Bienvenida
Apreciados doctores, colegas y amigos, reciban todos un cordial y respetuoso saludo
en la oportunidad de materializar este acercamiento inicial con motivo de estar próximos a
realizar un primer encuentro para lo que será el desarrollo del Módulo III de este
posdoctorado en SISTEMAS Y CORRIENTES FILOSÓFICAS, fase en la cual corresponde
tratar lo concerniente al RACIONALISMO Y EMPIRISMO
En este interactuar académico, que se realizará a través de plataformas y recursos
virtuales, trabajaremos para alcanzar la actualización de nuestros conocimientos y lograr,
con una perspectiva transcompleja, la necesaria y pertinente actitud y voluntad reflexiva que
permita a todos comprender el porqué y el para qué de estos sistemas filosóficos y su
importancia para la filosofía y la ciencia, ya que ambas tienen como punto central la razón
humana.
Introducción al estudio
La filosofía tiene en el filosofar su actividad primordial y permanente, razón que me
permite considerarla como integrada al perfil espiritual e intelectual del hombre, llamado en
nuestro tiempo a valorar la razón como facultad intelectiva que se debe ejercitar
permanentemente, para profundizar en el conocimiento existente o generarlo, teniendo como
propósito alcanzar la verdad a través de la deducción correcta, lo que le hace estar supeditada
a principios de certidumbre, que paso a paso conducen de una verdad a otra hasta que se
logre, o al menos uno se acerque lo más posible, al conocimiento perfecto de las cosas.
 En esa dirección y para el logro del propósito establecido en este módulo del
postdoctorado hablaremos, en algún momento posterior, sobre estas dos grandes tradiciones
del pensamiento filosófico, ejercicio que obliga a invitarles a leer para refrescar sus saberes
y meditar respecto a los antecedentes de estas corrientes filosóficas, su condición de
aparición y el proceso que les permitió su maduración y desarrollo, hasta encontrarse con el
pensamiento Kantiano que las criticó en sus consideraciones aisladas, las concibió en
equilibrio desde la complementariedad y propició la entrada de la filosofía moderna en
nuestro tiempo contemporáneo, distinción que llama a reflexionar sobre la aplicabilidad
gnoseológica del racionalismo y empirismo en el contexto de la teoría del conocimiento y
de las consideraciones a las que se tenga con lugar en el filosofar de nuestro tiempo.
Plan de Evaluación
Para facilitar lo que se ha de aprender, profundizar y relacionar, deconstruirse y
reconstruirse y tratar que el conocimiento sea bien aprovechado, tanto en el campo del
desempeño profesional y social como en el de la vida cotidiana, se realizará la actividad de
estudio en tres momentos importantes:
1. Un primer encuentro de acercamiento.- que se realizará el 06 de Agosto del
corriente año, en el horario correspondiente a cada grupo, a través de la plataforma
zoom para cumplir con la presentación del seminario, la introducción al tema, la
discusión del plan de evaluación y la interacción inicial con los participantes.
Se ha considerado cumplir la actividad de ese modo ya que la actual situación país,
regional y mundial, obliga a mantener la actividad virtual; por lo que, desde mi modo
de ver, es de respeto y aceptación hacia Uds. el propiciar un cara a cara en esta
primera oportunidad. El WhatsApp y otros recursos tendrán su momento de uso.
Gracias por entender.
2. Un segundo momento.- será progresiv0, se desarrollará y cumplirá de manera virtual
y a distancia bajo responsabilidad de cada estudiante, en interacción virtual con el
facilitador. Su producto final resultará de la actividad investigativa y de la revisión
bibliográfica histórico-conceptual o teórica en su extensión, que permitirá a cada
estudiante refrescar conocimientos y reencontrarse con los antecedentes, el origen, la
evolución, lo importante y significativo de ambas corrientes filosóficas, lo que le
permitirá interpretar y considerar la aplicabilidad, vigencia o no de estos
planteamientos filosóficos en algún tema de libre escogencia, que el participante
ubique para su desarrollo en el contexto de la transcomplejidad y de nuestro tiempo.
En esta fase, la hermenéutica reflexiva que resulte de ese proceso investigativo-
intelectivo se presentará de manera individual y a través del classroom, en un
documento cuya extensión debe estar entre 5 y 10 páginas máximas de contenido,
presentado con la superestructura formal que se exige en estos casos y en las fechas
 programadas para la actividad asincrónica: a) Racionalismo para el viernes 13 de
Agosto del 2021 y b) Empirismo para el viernes 20 de Agosto del 2021.
3. Un momento valorativo del conocimiento.- en el que cada participante presente,
también a través de zoom, pero para el día 27 de agosto del 2021, en sus horarios
correspondientes, la producción que responde y es parte de la exigencia de la
coordinación del Programa posdoctoral para la conformación del libro.

Para interactuar con Uds. y coadyubar en el transitar de ese camino se ha dispuesto

indicarles una bibliografía de referencia y colocar en el anexo “A” de este documento unas
preguntas orientadoras que son para eso; su finalidad es encaminar al estudiante y ayudarle
a distinguir o recordar los asuntos importantes de internalizar para admitir que se conoce de
lo importante en ambas corrientes filosóficas y de ningún modo para ser respondidas como
requerimiento o cuestionario.
Más allá de lo dispuesto como elementos de apoyo al estudio se agradece a los
estudiantes su presencia en las actividades y su presencia y participación en el classroom en
los días de actividad programada. Por igual hacer uso, cuando así lo considere necesario, de
los espacios destinados para consulta y búsqueda de respuesta a sus inquietudes. Para esto
se han dispuesto, además del classroom, el WhatsApp y si lo desea por vía Telegram,
recursos que estarán a su disposición las 24 horas del día y durante todas las semanas, desde
el inicio y hasta el final del seminario.
Por último, y ya para cerrar, al final de todo este recorrido, se les hará llegar un
requerimiento de autoevaluación, que cada estudiante debe llenar y entregar para efectos
de evaluar su presencia activa y participación en el seminario.

Francisco José Pacheco Silva

Facilitador del Seminario
Anexo “A” a la narrativa inicial de presentación al seminario de racionalismo y
empirismo. Posdoctorado en sistema y corrientes filosóficas.

Preguntas Orientadoras

Aspectos significativos a conocer respecto a ambos sistemas filosóficos

¿Qué se entiende por Filosofía de la edad media, la Escolástica y en qué consistió el sistema
filosófico que se construyó durante esa época?

Desde el conocimiento que se tiene ¿Qué movimientos ocurridos en la época medieval (baja,
media y alta edad media), influyeron en el proceso de transición de la filosofía medieval y
escolástica a la moderna?

¿Qué pensadores representaron a cada movimiento de pensamiento ocurrido durante la edad

media y en que forman expresaron ellos sus críticas e ideas sobre el conocimiento en aquellos
tiempos, mismas que facilitaron a Descartes, argumentar respecto a la nueva ciencia del
pensamiento?

¿Qué importancia le atribuye Descartes a la razón y por qué se dice que la filosofía cartesiana
se fundamenta en la subjetividad?

¿Cómo concibe Descartes el problema de la filosofía en cuanto al conocimiento y como lo

visualiza; cómo lo piensa en términos de solución práctica; ¿es decir, en cuanto al qué y el
para qué de la filosofía en su relación con las ciencias?

¿Cuáles son los cuatro preceptos que configura Descartes como camino seguro para llegar a
la verdad absoluta respecto a cualquier cosa, objeto o ser?

¿Por qué existe convencimiento en cuanto a que el espíritu que quiere conocer, cuando tiene
que reposar no reposa, porque hace uso pleno del pensamiento y el derecho de expresión?

¿Qué consideraciones llevaron a Descartes a pensar en la duda como recurso inicial para ir
tras la verdad y tras las cosas mismas? ¿Puede ser considerada esa duda cartesiana escéptica
o no? ¿Por qué?
Para Descartes ¿Cuál era la evidencia que le permitía sentirse completamente seguro? ¿Qué
argumento esgrimía para justificar su certeza respecto de aquel asunto?

¿Cómo interpretar la expresión “Pienso, luego existo” y que sentido puede Ud. dar a lo que
dijo Descartes respecto a que “no basta con tener buen entendimiento, si lo principal es
aplicarlo bien”

¿Cómo concibe Descartes la razón y cuál es su concepción del método como camino para
llegar a la verdad o al conocimiento cierto?

¿Cómo puede explicarse lo referente a la “unidad y simplicidad de la mente humana, desde

la postura de Descartes?

Con referencia a las meditaciones cartesianas ¿Qué diferencia hay entre la “res cogitan” y la
“res extensa” ¿Por qué se habla de dualismo Cartesiano?

Para Descartes ¿Qué es Sustancia?

¿Cuál es la idea de Dios para Descartes y cómo lo considera presente e importante para su
doctrina?

En la filosofía de Descartes ¿qué son las representaciones mentales y cómo diferencia las
ideas innatas de las adventicias y ficticias?

¿Cómo contribuyen las representaciones mentales para configurar el juicio a priori y el juicio
a posteriori?

¿Por qué consideró Hegel a Descartes un “Héroe que había roto el dogmatismo impuesto por
la filosofía teológica y la predominancia Aristotélica, acciones y decisiones que le llevaron
a tomar las cosas por el comienzo”

¿Qué es en sí el racionalismo? ¿Por qué se le considera la corriente filosófica que junto al

empirismo dieron paso a la filosofía moderna?
Elabore usted su síntesis respecto al racionalismo. En su trabajo, que debe concebir sobre
las bases de la filosofía moderna o filosofía de la desconfianza cartesiana, reflexione y
exprese su criterio respecto a la vigencia de esta corriente filosófica en nuestro tiempo.
Exprese lo que piensa respecto a su vigencia y aplicabilidad para investigar y resolver
problemas en uso del pensamiento complejo y la transcomplejidad.

EMPIRISMO

¿Qué se entiende por Empirismo? ¿Dónde y cómo surge este Sistema filosófico? ¿Quién y
en qué momento lo promueve?

¿Quiénes fueron John Locke, David Hume y George Berkeley?

¿Por qué los empiristas rechazan la tesis del innatismo cognitivo propuesta por Descartes?

¿Cómo explica Locke, a través de la tesis o teoría de la Tabula rasa, la inexistencia de las
ideas innatas presentes en el pensamiento de Descartes?

¿Cuál es la idea de Dios presente en John Locke y otros empiristas?

En el empirismo ¿Qué pertinencia o relación tienen entre sí la teoría de la Tabula rasa y la

teoría del Liberalismo?

¿Por qué se dice que el empirismo parte de hechos concretos y no de procesos subjetivos?

¿Cómo y por qué, entre los empiristas, se considera y valora la libertad, la independencia y
la propiedad como principios fundantes? ¡Por qué y de qué manera se justifica la importancia
de la experiencia en la producción del conocimiento?

¿El empirismo es o no una corriente de pensamiento autentica y original? ¿Encontramos o

no antecedentes del empirismo en la filosofía antigua? ¿Quién o quiénes pueden considerarse
predecesores del pensamiento empirista en la historia de la filosofía?

¿Cómo se explica la idea de experiencias, sensaciones, percepciones, impresiones,

cualidades y su relación en el empirismo? ¿Cómo y de qué manera dan lugar a fenómenos?

¿Qué explicación puede darse a la expresión “el ser de las cosas consiste en ser percibidas”
¿Por qué se dice que, respecto al conocimiento, John Locke se interesa en la experiencia
externa (sensible) y la experiencia interna (reflexión) en tanto David Hume muestra su
interés por la experiencia psicológica?

¿Cómo se explica el subjetivismo y el objetivismo en el empirismo?

¿Entre Locke y Hume cómo se diferencia el concepto de idea?

¿Cómo se explican las Ideas de sensación y cómo se explican las de reflexión?

¿Dónde, cómo y bajo el auspicio de las ideas de quien, se comienza a materializar el

desarrollo sistemático del empirismo? ¿Cómo puede brevemente describirse y explicarse ese
proceso de desarrollo?

¿Qué son las percepciones y cómo se distingue en el empirismo a estas de las sensaciones?

¿Cómo se explica lo que son las ideas simples y cómo las llamadas complejas?

¿En que se basa y cómo niega Hume el principio de la causalidad?

¿Cómo identifica Hume el Yo sustancial?

¿Por qué se ha dado por llamar sensualismo a la filosofía de Hume? ¿Por qué se dice que
ella es una negación de la metafísica?

¿Cómo se considera que infringe Locke su propio fundamento empirista?

En cuenta de lo anterior ¿Cuál es entonces la postura del obispo y filósofo irlandés George
Berkeley? ¿Por qué se le reconoce como un inmaterialista?

¿Qué aspectos de la doctrina propuesta por Locke fueron más criticadas por Berkeley?

El empirismo ¿Considera o no la existencia de la verdad absoluta? Argumente la respuesta

En las personas, sus cualidades morales ¿Pueden o no percibirse? ¿Tienen o no valor

cognitivo y por qué?

En el Empirismo ¿De qué depende la validez de sus teorías?

De lo estudiado ¿Cómo puede Ud. dar cuenta de las principales diferencias entre
Racionalismo y Empirismo?

Elabore usted su síntesis respecto al empirismo e incluya su criterio respecto a su vigencia

en nuestro tiempo y su aplicabilidad pragmática para el pensamiento complejo y la
transcomplejidad.
 BIBLIOGRAFÍA BÁSICA DE REFERENCIA

Albornoz, , J. H. (2007). Nociones Elementales de Filosofía (2da ed.). (V. H.

Editores, Ed.) Caracas, Dtto Capital, Venezuela: Melvin CA.
Austin, J.L., Sentido y percepción, Ed. Tecnos
Bacon, F. El avance del saber, Alianza Ed.
Bagu, S., Tiempo, realidad social y conocimiento, Ed. Siglo XXI
Bochenski, I.M., Los métodos actuales del pensamiento, Ed. Rialp
Clarke, D, M, La filosofía de la ciencia de Descartes, Alianza Ed.
Descartes, R. (2007). Discurso del método. 24 Edición Marzo del 2007. Editorial
EDAF. Madrid. España
Fazio M. y Gamarra D. (2002) Historia de la Filosofía III. Filosofía Moderna.
Colección Albatros. Ediciones Palabra. Madrid España
Hessen J. (2006). Teoría del conocimiento. Ediciones Bogotá. Gráficas Modernas.
Bogotá Colombia
Papineau, D. (2004). Original: Philosophy: Esencial Tools for critical thought.
Actual: Filosofia Guia Ilustrada para comprender y usar la filosofia hoy en dia.
1ra edición en la lengua española 2004 coordinada por Cristina Rodriguez
Fischered. Traducción al español M. I. Barrade. Barcelona: Editorial Blume
Impreso en China.