INTRODUCCIÓN AL NUEVO

TESTAMENTO
Lección 2:
“MARCOS Y JUAN”

BENJAMÍN ALMENDRAS ESPINOZA

 EVANGELIO
SEGÚN MARCOS
 El autor
1. La tradición es unánime en identificar a (Juan)
Marcos como el autor: Papías (citado por Euse-
bio), el Prólogo anti-marcionita, Ireneo, Clemente
de Alejandría.
2. 1ra Pedro 5:13 menciona la presencia de Marcos
con Pedro.
3. Hay referencias vívidas acerca de Pedro en el
evangelio, las cuales apoyan la aseveración de
Papías de que Marcos reportó el testimonio de
Pedro.
 El Origen
1. Papías, Ireneo y Clemente ubicaron a Marcos con
Pedro en Roma.
2. El Prólogo anti-marcionista lo ubicó en Italia.
3. Muchos intérpretes consideran la mención de Ba-
bilonia en 1ra Pedro 5:13 como una referencia a
Roma.
4. Clemente y El pastor de Hermas, ambos de Roma,
conocieron el Evangelio de Marcos.
5. Las referencias al sufrimiento y a la persecución
pueden ser alusiones a las persecuciones del
emperador Nerón.
 El Origen
6. Marcos usó latinismos que tenían que ver con el
ejército, aunque estos se usaban en todo el
imperio romano.
7. Más interesantes son sus dos explicaciones de
vocablos griegos con equivalentes latinos:
a) En 12:42, explicó que dos blancas son iguales a un
cuadrante.
b) El cuadrante no circulaba en el oriente del imperio.
8. Marcos dividió la noche en cuatro vigilias según el
estilo romano (6:48, 13:35), mientras que los
judíos solían dividir la noche en tres vigilias.
 El Origen
9. Marcos explicó algunas costumbres de Judea -
7:3; 14:12; 15;42.
10. También tradujo algunas palabras arameas -
3:17; 5:41; 7:11, 34; 9;43; 10:46; 14:36; 15:22, 34.
11. El clímax del evangelio es la confesión del
centurión romano que Jesús es hijo de Dios -
15:39.
12. Todos estos factores apoyan la identificación de
Roma como la cuidad de su composición.
 La fecha
1. Casi todos fijan la fecha de Marcos en la década 60-
70, pero por diferentes razones.
2. Los que niegan la posibilidad de profecía de predicción
argumentan que las predicciones vagas acerca de la
caída de Jerusalén tenían que haber sido hechas justo
antes del año 70.
3. Los que afirman que la persecución de Nerón fue el
contexto del evangelio lo fechan justo después del
inicio de la persecución en 64.
4. Clemente de Alejandría escribió que Marcos compuso
su evangelio mientras Pedro estaba todavía vivo.
5. Ireneo dijo que lo escribió después de la muerte de
Pablo y Pedro, los cuales murieron en Roma en la
persecución de Nerón, según la tradición.
 Los Propósitos
1. La primera frase de Marcos sirve como un titulo
descriptivo: “El inicio del evangelio de Jesucristo,
Hijo de Dios”.
a) Así que Marcos anunció su propósito de escribir un
evangelio, es decir una historia evangelística, una
proclamación de buenas noticias.
b) Si es cierto que su evangelio fue el primero, Marcos
también inventó el género de evangelio.
2. Aún si no haya sido escrito en Roma, todavía
podemos decir que fue escrito para explicar el
evangelio a una audiencia romana.
 Los Propósitos
3.Si la identificación de la persecución de
Nerón es correcta como contexto, otro
propósito fue para animar a los cristianos
perseguidos.
a) En Marcos 10:30, se incluyó “con persecucio-
nes” en la lista de bendiciones que uno recibiría
por haber dejado todo para seguir a Cristo.
b) Similar a los cristianos en Roma, Jesús ya había
sido calumniado y condenado injustamente.
 La Estructura
1. Eusebio citó a Papías, quien citó al Presbítero: “Y
el Presbítero decía esto: ‘Marcos, que fue
intérprete de Pedro, escribió exactamente todo lo
que recordaba, aunque no en orden, de las cosas
dichas o hechas por el Señor’”.
2. La estructura de Marcos es sencilla:
a) Introducción
b) Galilea
c) Más allá de Galilea
d) Rumbo a Jerusalén
e) Jerusalén
f) Pasión y resurrección
 La Estructura
3. El evangelio inicia y concluye con la expresión ”hijo
de Dios” - 1:1 y 15:39.
a) En medio de estas declaraciones, Marcos presentó a
Jesús como Hijo de Dios en acción.
b) Hay énfasis en el poder de Jesús sobre la enfermedad,
los demonios, la muerte, el pecado y la naturaleza.
4. Las dos confesiones también dividen el libro en
dos partes con dos clímax.
a) Pedro confiesa a Jesús el Cristo para el mundo judío.
b) El centurión confiesa a Jesús el hijo de Dios para el
mundo gentil.
5. Hay una comparación ingeniosa de la estructura
de Marcos con la predicación de Pedro en Hechos
10.
 Características Especiales
1.Énfasis en la pasión (más de la tercera parte
del libro)
a) Algunos suponen que escribió su evangelio
empezando con la conclusión y luego
agregando material apropiado para preparar
para la conclusión.
b) Se puede decir que es una narrativa de la
pasión con una larga introducción.
2.Acción y prisa (“inmediatamente”)
3.Parataxis: unir enunciados con Y
 Características Especiales
4.Detalles en las narrativas (Por ejemplo,
¿cómo se llamaba el ciego que recobró su
vista cerca de Jericó? Solo Marcos nos
dice.)
5.Registro de las emociones de la gente (1:27;
2:12), de los discípulos (9:6; 10:24, 32) y de
Jesús (1:41, 43; 3:5; 7;43).
6.Franqueza sobre la lentitud de los discípulos
(4:13; 6:52; 8:17, 21; 9:10, 32) y de los
familiares de Jesús (3:21).
EVANGELIO
SEGÚN JUAN
 El Autor – Evidencia Interna
1. El autor se identificó como un testigo ocular (1:14;
19:35) y como el discípulo amado por Jesús, el
cual estaba sentado al lado de Jesús en la última
cena (21:20-24).
2. El autor exhibió conocimiento de costumbres ju-
días, de la historia judía, de la geografía de Judea
y Jerusalén y de pequeños detalles de los eventos
relatados.
3. El discípulo amado fue parte del grupo menciona-
do en 21:2: Pedro, Tomás, Natanael, los hijos de
Zebedeo y otros dos.
 El Autor – Evidencia Interna
4. El discípulo amado estuvo presente en la crucifi-
xión - 19:26.
5. En todo el capítulo 21, estaba en asociación cerca-
na con Pedro.
6. Nunca se menciona a Juan por nombre.
 El Autor – Evidencia Externa
1. Ireneo identificó al apóstol Juan como el autor y lo
ubicó en Éfeso, donde quedó hasta el tiempo del
emperador Trajano (98-117).
2. Eusebio agregó que Ireneo aprendió la identidad
del autor de Policarpo, quien la aprendió de los
apóstoles.
3. Como niño, Ireneo conoció a Policarpo, quien
conocía a Juan personalmente.
4. Después de Ireneo, todos (Tertuliano, Clemente de
Alejandría, Orígenes) aceptaron que el apóstol
Juan fue el autor.
5. No hay otro candidato con mucho apoyo.
 El lugar de origen
1. Éfeso es el candidato más fuerte por el testimonio
de Ireneo y la asociación de Juan con esa ciudad.
2. Algunos proponen a Alejandría por el uso del
evangelio por los gnósticos egipcios, por el papiro
descubierto allí y por una supuesta dependencia
del filósofo judío helenista Filón.
3. Algunos apoyan a Antioquía por las alusiones en
Ignacio al pensamiento y el lenguaje de Juan.
 La Fecha
1. Ha habido propuestas entre antes del año 70 hasta
170.
2. En 1935, se descubrió en Egipto un fragmento de
un papiro, con dos versículos de Juan 18 a un lado
y dos al otro lado.
3. Los expertos han fechado este fragmento en más
o menos 125, haciéndolo el manuscrito más anti-
guo del Nuevo Testamento.
4. Si Juan fue escrito en Éfeso, tenía que haber esta-
do circulando durante un tiempo para llegar hasta
Egipto.
5. Una fecha razonable sería alrededor de 90.
Papiro 52
 El Propósito de Juan
1. El evangelista declaró su propósito: “Pero éstas cosas
se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo,
el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su
nombre” - 20:31 LBLA.
2. Hay una variante textual que depende de una sigma.
a)Si tiene la sigma,  es aorista.
b)Si no tiene la sigma  es presente.
c) La diferencia entre los tiempos no es muy grande, pero el
aoristo enfatizaría la conversión a la fe y el presente enfati-
zaría la continuación en la fe.
d)Es decir, el propósito fue evangelizar o confirmar en la fe.
e)Como haya sido el tiempo, estos dos propósitos se comple-
mentan y no se contradicen.
 El Propósito de Juan
3.Juan quería promover una fe específica en Jesús como
Mesías e Hijo de Dios.
a)Si Mateo enfatizó que Jesús es el Mesías y Marcos que es el
Hijo de Dios, Juan enfatizó los dos oficios.
b)Además, enfatizó uno de sus temas principales que es la
vida eterna en Jesús.
4.Ha habido muchos otros propósitos propuestos:
a)Complementar a los sinópticos
b)Suplantar a los sinópticos
c)Polémica contra los judíos incrédulos
d)Polémica contra el gnosticismo
e)Presentación de un cristianismo helenista
f) Corregir una secta de seguidores de Juan el bautista
g)Corregir errores en la Iglesia
h)Corregir la escatología de la Iglesia.
 Relación con los Sinópticos
1. Hay cuatro posibilidades: complemento, indepen-
dencia, interpretación o sustituto.
2. Según Eusebio, Clemente de Alejandría escribió:
“Finalmente, Juan, percibiendo que los hechos cor-
porales (o externos) habían sido expuestos en
(otros) evangelios, instado por sus discípulos y con
la inspiración del Espíritu Santo, compuso un
evangelio espiritual”.
3. Esta cita indica que Juan conocía los otros evan-
gelios y escribió el suyo para complementarlos.
 Relación con los Sinópticos
4. Los factores que deben tomarse en cuenta son:
a) Similitudes entre algunos hechos relatados por Juan y
los sinópticos pero usando lenguaje muy distinto: Juan el
Bautista, llamamiento de los discípulos, alimentación de
los 5000, el viaje en el mar, la confesión de Pedro, la
entrada triunfal, la última cena, partes de la pasión.
b) Omisiones: el nacimiento virginal, el bautismo, la
tentación, la transfiguración, la sanidad de leprosos o
demoníacos, las parábolas, la institución de la cena del
Señor, la agonía en Getsemaní, el grito de abandono en
la cruz, la ascensión.
Relación con los Sinópticos
c) Adiciones importantes: el ministerio temprano en Judea,
el milagro en Caná, los encuentros entre Jesús y
Nicodemo y la mujer samaritana, la sanidad del cojo y el
invidente en Jerusalén, la resurrección de Lázaro, el
lavamiento de los pies de los discípulos, los discursos
de despedida, partes de la pasión.
d) Diferencias en la presentación: menos narración y más
discurso, Jesús como rabí judío en lugar de predicador
popular.
e) Diferencias en la historia y el orden cronológico: la lim-
pieza del templo, la duración del ministerio de Jesús, la
fecha de la última cena y la crucifixión.
 Relación con los Sinópticos
5. Algunos de estos factores son más fáciles que
explicar que otros.
6. Ha habido muchísimo debate erudito sobre como
explicar estas diferencias.
7. Sin embargo, nada requiere un rechazo de la
perspectiva de Clemente de que Juan es un
complemento de los sinópticos.
8. Si Mateo enfatizó el cumplimiento de la profecía,
Marcos la deidad de Jesús como Hijo de Dios y
Lucas el Espíritu, Juan enfatizó todo esto en una
síntesis teológica.
 Estructura según Moisés
Silva
I. Introducción (1)
A.Prólogo (1:1-18)
B.Testimonio (1:19-51)
II. Jesús revela su gloria al mundo (2-12)
A.El orden nuevo (2-4)
B.El dador de la vida (5-8)
C.La incredulidad del mundo (9-12)
III.Jesús revela su gloria a sus discípulos (13-20)
A.La última noche (13-17)
B.La pasión (18-19)
C.La fe de los discípulos (20)
IV.Epílogo (21)
 Características Especiales
1. Continuidad entre el Antiguo Testamento y Jesús
como el cumplimiento de él:
a) Jesús es el Cordero de Dios - 1:29.
b) Todo el AT habla de Jesús - 5:39.
c) Si creyeran a Moisés, creerían a Jesús - 5:45-47.
d) El maná anticipó a Jesús como el pan de vida - 6.
e) La venida del Espíritu cumplió la escritura - 7:38.
f) La imagen del pastor en Ezequiel 34 anticipó al Buen
Pastor - 10.
g) La entrada triunfal cumplió la profecía - 12:14.
h) Isaías (38, 39) anticipó la incredulidad de los judíos.
i) El no romper las piernas de Jesús cumplió la Escritura -
19:36.
 Características Especiales
i) Abraham se regocijó al ver el día de Jesús - 8:56.
j) La visión de Jacob se cumplió en Jesús - 1:50-51.
k) La serpiente en el desierto anticipó la crucifixión de
Jesús - 3:14-15.
l) Jesús citó a Moisés para apoyar su uso del sábado -
7:22.
m)Isaías vio la gloria de Jesús y habló acerca de él -
12:41.
n) Isaías profetizó el ministerio de Juan el Bautista - 1:23.
o) Jesús citó el AT en algunas de sus controversias -
10:34.
p) La salvación viene de los judíos - 4:22.
 Características Especiales
2. Discontinuidad entre el Antiguo Testamento como
anticipo y Jesús como cumplimiento:
a)La ley vino por medio de Moisés, pero la gracia y paz por
medio de Jesús - 1:17.
b)El vino nuevo del evangelio es mejor que el agua de
purificación de los judíos - 2:1-12.
c)El cuerpo de Jesús es el reemplazo del templo - 2:19.
d)Los que comieron el maná eventualmente murieron, pero
el pan de vida satisface eternalmente - 6:48-51.
e)El Espíritu todavía no había sido dado antes de la
glorificación de Jesús - 7:39.
 Características Especiales
3. Énfasis en el Espíritu Santo:
a)Hay que nacer del Espíritu - 3.
b)Hay que adorar a Dios en Espíritu - 4:24.
c)El Espíritu es dado después de la glorificación de Jesús -
7:39.
d)En el discurso final en los capítulos 16-17, el Espíritu
estaría en lugar de Jesús, morando en los creyentes,
enseñándoles, recordándoles de las palabras de Jesús,
convenciendo el mundo y guiando su pueblo en toda la
verdad.
e)Del lado de Jesús, fluyó agua, asociada con el Espíritu
en el discurso con Nicodemo - 19:34.
f) Jesús resucitado sopló sobre sus discípulos y les dio el
Espíritu - 20:22.
 Características Especiales
4. Algunos grandes temas:
a) Luz
b) Vida
c) Amor
d) Verdad
e) Morada
f) Fe
g) Incredulidad
h) “Yo soy”
i) La gloria de Dios
 Características Especiales
5. Falta de movimiento a causa del alto porcentaje de
material discursivo
6. Retrato de Jesús:
a) Las palabras de Jesús suenan como los relatos de Juan.
b) La relación filial de Jesús con Dios
c) Detalles que revelan la humanidad de Jesús (cansado,
triste, llorando, lavando pies, etc.)
d) Mesías
e) Rabí
f) Logos
g) Cordero de Dios
 Características Especiales
7. Pensamiento profundo.
8. Lenguaje muy sencillo y vocabulario limitado. Por
lo tanto, es el primer libro que damos a los no
creyentes o a los nuevos y el evangelio que más
ha intrigado a los eruditos.
 El Prólogo – 1:1-18
1. Este prólogo teológico es único entre los evange-
lios.
2. Su invocación del principio y de la palabra hacen la
conexión con la creación en Génesis 1 por medio
de la palabra de Dios.
3. El versículo 3 explícitamente dice que todo fue
hecho por medio del Logos.
4. El versículo 4 introduce dos de los principales
temas de Juan: luz y vida.
 El Prólogo – 1:1-18
5.El versículo 1 ha sido controversial por la
ausencia del artículo antes de : καὶ θεὸς
ἦν ὁ λόγος
a) Los Testigos de Jehová traducen: “Y el Verbo
era un dios”, lo cual es una traducción posible
en aislamiento.
b) La regla de Colwell dice que el predicado no
requiere el artículo, aunque sea definido, si está
antes del verbo.
c) Más importante es el hecho de que la forma de
indicar cuál es el sujeto es ponerle el artículo.
 El Prólogo – 1:1-18
d) Más importante aún es el contexto, en el cual
 aparece varias veces sin el artículo, y se
traduce “Dios” - 6,12,13,18.
e) Otra pregunta importante para los Testigos de
Jehová es: ¿Cuántos dioses hay?
f) Además, Tomás reconoció a Jesús como Ὁ
κύριός μου καὶ ὁ θεός μου, lo cual los Testigos
traducen: ¡Mi Señor y mi Dios! - 20:28.
g) Jesús recibió y bendijo esta descripción de su
persona - 20:29.
 El Prólogo – 1:1-18
6. Al decir que el Logos hizo su tabernáculo entre
nosotros para revelar su gloria, Juan recuerda la
tienda de reunión en el desierto - 14.
7. Hay un variante textual en el versículo 18: “Dios
unigénito” o “Hijo unigénito”.
a) UBS tiene “Dios unigénito” con calificación B.
b) Si es original, sería una referencia directa a la deidad de
Cristo.
c) Sin embargo, la deidad de Cristo no depende de este
versículo.
 El Testimonio – 1:19-51
Hay cuatro días, los primeros dos enfocados
en Juan el Bautista y los segundos dos en
los discípulos de Juan.
1) Juan hace referencia indirecta al Mesías - 19-28.
2) Juan declara que Jesús es Hijo de Dios - 29-34.
3) Pedro declara que Jesús es el Mesías - 35-42.
4) Natanael declara que Jesús es el Hijo de Dios -
43-51.
 Las Bodas de Caná – 2:1-12
Este relato introdujo varios temas importan-tes:
1) La cuestión del tiempo - 4.
2) El vino: asociado con la sangre de Cristo (6) y la vida
verdadera (15).
3) Agua: bautismo de Juan (1), nacer del agua (3), mujer
samaritana (4), el estanque de agua donde Jesús sanó
al discapacitado (5), caminar sobre el agua y apagar la
sed (6), invitación a los sedientos (7), el invidente se lava
con agua (9), agua que fluyó de su costado (19).
4) Cumplimiento y superación de los lavamientos de los
judíos - 6.
5) Señales, las cuales producen fe, a veces verdadera y a
veces temporal - 11
6) La gloria de Jesús, probablemente el tema principal del
libro – 11.
 Limpieza del Templo – 2:13-22
1. La dificultad es decidir si hubo una limpieza o dos.
2. Juan la relata al principio del ministerio de Jesús y
los sinópticos al final.
3. Como los detalles varían considerablemente,
puede haber habido dos.
4. Además, los sinópticos no registran mucho del
ministerio temprano en Judá.
5. Alternativamente puede ser un ejemplo de
organización temática más que cronológica.
6. Prepara el camino para lo que Jesús iba a decir a
la mujer samaritana.
 Nacer de nuevo – Cap. 3
1.Hay que nacer  (desde arriba o de nuevo) (3,7),
“de agua y de Espíritu” (5) y “de Espíritu” (6).
2.Estas 3 expresiones se refieren al mismo nacimiento.
3.Por lo tanto, tenemos que interpretar el agua en
conjunción con el Espíritu: lavamiento por el Espíritu -
Ezequiel 36:24-27.
4.El nacimiento Espiritual enfatiza la soberanía de Dios
en la regeneración - 12-13.
5.La tipología que compara a Jesús a la serpiente es
sorprendente, pero enfatiza que es necesario ver a
Jesús con fe para vivir - 15-16.
6.Además introduce la asociación de la crucifixión con la
glorificación de Jesús.
7.La invitación a creer enfatiza responsabilidad humana.
 Pan de Vida – Cap. 6
1. Hay paralelos entre Juan 6 y Éxodo 16:
a) Agua - Pan - Agua (Ex. 15 - 16 - 17; Juan 4 - 6 - 7)
b) Las murmuraciones de los judíos (Ex. 16:2; Juan 6:41)
c) Pan del cielo (Ex. 16:4; Juan 6:32-35)
2. Juan no menciona ni el bautismo cristiano ni la ce-
na del Señor, pero las referencias al agua pueden
ser alusiones al bautismo y las referencias al pan y
vino, alusiones a la cena del Señor.
 En la Fiesta – Cap. 7-8
1.Todos los temas principales de Juan aparecen en estos dos
capítulos.
2.Jesús hizo clara la conexión entre agua y el Espíritu - 7:37-
39.
3.Tres veces Jesús dijo “yo soy” () sin indicar un
predicado - 8:24, 28, 58 (ver 4:26; 6:20; 13:19).
a) Usó esta expresión muchas otras veces con predicados: pan de vida,
puerta de las ovejas, buen pastor, luz, etc.
b) Sin predicado, puede ser una alusión a Isaías 43:10 en la LXX.
c) Esta expresión se relaciona con el nombre divino hwhy (Yahveh).
d) Los judíos entendieron la conexión suficientemente bien para quererlo
matar - 8:59.
 En la Fiesta – Cap. 7-8
4. El problema textual más grande en Juan es la
sección de 7:53 a 8:11.
a) SBU la omite y asigna una calificación de A.
b) Parece estar fuera de lugar, porque fluye naturalmente
del versículo 7:52 al 8:12.
c) Aparece en otros manuscritos después de Juan 7:26 o
21:25 o Lucas 24:53.
d) Parece ser un relato antiguo pero no original.
e) Está en muchas Biblias por la influencia del “Textus
Receptus”.
 Luz y Ceguera – Cap. 9-10
1. La historia del ciego sanado ilustra el tema de
Jesús como la luz de la humanidad - 1:4-5.
2. Hay progresión en la iluminación del sanado y la
ceguera de los fariseos:
a) No sé --> Es profeta --> Lo único que sé --> Vino de Dios
--> Creo, Señor
b) No vino de Dios --> Es pecador --> No sabemos
3. El capítulo 10 sigue con la idea de líderes malos
pero con otra metáfora: el pastor.
a) Como en Ezequiel 34, los pastores que debían cuidar a
las ovejas (los fariseos) eran ladrones que se servían a
sí mismos.
b) El buen pastor da su vida por ellas.
 Muerte y Resurrección – 11-12
1. La historia de la resurrección de Lázaro (11) antici-
pa la explicación de la muerte y la resurrección de
Jesús (12).
2. Después de haber repetido que no había llegado
su tiempo (2:4; 7:30; 8:20), la declaración del ver-
sículo 12:23 marcó un cambio dramático de esce-
na.
a) Fue su respuesta a la comunicación de Felipe de que los
gentiles lo buscaban - 20-21.
b) Identificó la crucifixión con la glorificación de Jesús - 23-
24.
c) También relacionó la exaltación de Jesús en la cruz con
la llegada de todos a él - 32-33; 19.
 Muerte y Resurrección – 11-12
3. El tema del libro se declara en el versículo 12:28:
La muerte y la resurrección de Jesús son la
manifestación de la gloria de Dios.
4. La triste conclusión de esta primera sección fue la
incredulidad y la condenación de los judíos en
cumplimiento de la profecía de Isaías - 12:37-50.
 La Pasión – Cap. 13-19
1. Mientras que los primeros 12 capítulos cubrieron
los 2-3 años del ministerio de Jesús, los capítulos
13-19 cubrieron los últimos 24 horas.
2. El enfoque cambia del mundo a los discípulos.
3. Algunos de los temas principales son:
a) El amor.
b) El consuelo que vendría por medio de lo que los
discípulos más temían.
c) La ausencia de Jesús como precondición para la llegada
del Espíritu Santo.
d) La comisión de salir y llevar las noticias al mundo.
 La Resurrección – Cap. 20
1.Hay dos escenas con dos episodios cada uno:
a) Al sepulcro - 1-18
I. Pedro y el discípulo amado visitan el sepulcro.
II. Jesús aparece a María.
b) En el aposento alto
I. Jesús se reúne con sus discípulos.
II. Jesús aparece a Tomás.
2.El versículo 20:8 es el testimonio personal del discípulo
amado.
3.La confesión de Tomás es un segundo clímax en el
evangelio (como las de Pedro y el centurión son en
Marcos).
4.La segunda sección termina con la fe de los discípulos.
 El Epílogo – Cap. 21
1.En la restauración de Pedro, es clara la conexión entre el
perdón de los pecados y la misión de cuidar a los otros - 15-
17.
2.Además conecta la muerte de Pedro con la gloria de Dios -
18-19.
3.Según la tradición, Pedro fue crucificado cabeza abajo y
pies arriba.
4.Algunos toman el versículo 24 como un comentario editorial
de otra persona o grupo, pero puede ser parte de lo que
escribió el discípulo amado que siempre escribió en tercera
persona acerca de sí mismo.
5.El último versículo es una exageración encantadora.