LA ILUSTRACION Y LA CIENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA

Veremos como fue la ilustración a lo largo de algunos años a la actualidad hoy en día nos haremos
muchas preguntas algunas de ellas serán si podemos alcanzar el conocimiento el obispo George
Berkeley nos habla sobre si existe el mundo Veremos desde el punto de vista de David Hume
convivir con el escepticismo entre otras la cuestión moral en la sociedad la ilustración en las
mujeres Veremos porque vemos al mundo en tres dimensiones y la respuesta que nos da Berkeley
la recuperación del realismo el como fue en esa época todo el movimiento transcendental

¿QUE FUE LA ILUSTRACIÓN?

La ilustración es la liberación del hombre de la tutela a la que él mismo se ha sometido. Esa tutela
es la incapacidad del hombre para utilizar su entendimiento sin ser dirigido por otro ¡Sepere aude!
¡Atrévete a saber! Tened el valor de utilizar nuestra propia razón, ese es el lema de la ilustración.
Si se nos pregunta ¿Vivimos en una época ilustrada? La respuesta es no, pero vivimos en una
época de ilustración.

Los otros a los que Kant llamo los guardianes, los cuales querían dirigir nuestros pensamientos
eran los líderes tradicionales se la sociedad europea, los sacerdotes, (o ministros religiosos) y los
aristócratas. La sustitución de estos guardianes definió la misión de la ilustración: aplicar la razón y
el conocimiento científico a la vida humana, y reemplazar la visión estática de la sociedad definida
por las verdades bíblicas y las creencias tradicionales por una visión progresista y dinámica de la
historia. El objetivo era sustituir la religión (el sacerdote) y la tradición (el aristócrata) por el
estudio de la naturaleza (la ciencia) y el resultado de la ilustración fue el inicio de la secularización
del pensamiento europeo. El ídolo de la ilustración fue Isaac Newton, Newton fue la luz de la
ilustración, y los philosophes se propusieron hacer en el ámbito de lo humano lo que Newton
había hecho en el ámbito del universo. A lo largoxvlll el siglo xvlll se extendió la alfabetización y,
de esta forma, los libros de ciencia general y las novelas sustituyeron como éxitos de ventas a las
obras de teología

La ilustración se desarrollo de manera diferente en casa país, la ilustración comenzó de hecho en

Inglaterra de John Locke, los intelectuales de la ilustración no eran perseguidos, ni suprimidos, ni
censurados sus escritos. Los filósofos británicos no denunciaban la religión.

Hume era ateo y un escéptico en cuento a la existencia de milagros religiosos, no consideraba la

religión como algo siniestro. Pensadores de la ilustración no siempre eran partidarios de un
gobierno democrático, sino de un gobierno racional fundado en la ciencia, les preocupaba más
que los gobiernos gobernaran bien que gobernar con el consentimiento de los gobernados.

Francia construyó una anomalía porque allí la ilustración estaba separada del poder político, la
monarquía de los Borbones sometió todas las publicaciones a una censura rigurosa y, a diferencia
de Inglaterra o Alemania, los intelectuales fueron excluidos de los puestos de influencia política.
No había parlamento que controlará el poder de los reyes ni que representará a la gente corriente.
La iglesia católica(En sí misma una institución jerárquica( era la iglesia oficial, y los Philosophes
franceses desarrollaron un intenso odio hacia la religión como una institución nefasta que
intentaba mantener a sus creyentes en un estado de ignorancia.
Los philosophes franceses eran intelectualmente brillantes y famosos, pero tenían poca
participación en las instituciones sociales existentes, por lo que querían derribadas. Esto es lo que
sucedió, de manera sangrienta y temporal, con la revolución Francesa. El utopismo radical de la
ilustración francesa.

Condorcet fue uno de los primeros líderes de la Revolución Francesa, pero incluso su radicalismo
fue demasiado moderado para los líderes de la revolución posterior, la que se hundió en el terror.
Perdió su cargo político y fue perseguido por la revolución hasta que se suicidó. En el siglo XVIII, las
ciencias humanas empezaban a ser socialmente importantes porque sus descubrimientos podían
ser utilizados por los reformadores y los revolucionarios para construir sociedades mejores. La
psicología no era ya una investigación filosófica de la mente humana (aunque también lo seguía
siendo), sino que se convirtió en la base de la ingeniería social. Por desgracia, estos Newtons de la
mente, como muchos de ellos se denominaron, no estaban de acuerdo en lo que era la naturaleza
humana, lo cual planteaba inquietantes preguntas acerca del conocimiento y la moral humanos.

Continuando el estudio de la conducta moral y social en la línea de Newton y desechando siglos de

enseñanzas religiosas y tradicionales, los psicólogos filosóficos discrepaban acerca de sí los seres
humanos eran innatamente malos (como había sugerido Hobbes), o si eran innatamente virtuosos,
o si existía siquiera una naturaleza humana al margen de aquello en lo que la sociedad la
convertía.

LA PREGUNTA ESCEPTICA ¿ES POSIBLE ALCANZAR EL CONOCIMIENTO?

Cuando los filósofos del siglo XVIII investigaron la naturaleza humana inspirados por la ciencia
newtoniana, volvieron a plantear el viejo problema griego de la posibilidad del conocimiento
humano en un contexto naturalista. Irónicamente, aunque la revolución científica represento un
gran triunfo de la razón humana, terminó, sin embargo, por arrojar dudas sobre la posibilidad
misma del conocimiento. Inmediatamente después de Newton surgieron filósofos de orientación
psicológica que examinaron la mente y la naturaleza humanas a la luz de la razón newtoniana, y
concluyeron que ninguna opinión estaba libre de la posibilidad de errar, y que podía ponerse en
duda incluso la próxima existencia del mundo físico.

¿EXISTE EL MUNDO? EL OBISPO GEORGE BERKELEY (1685-1753)

El idealismo de Berkeley

El Berkeley filósofo, al igual que Descartes y Locke, quería dotar a la filosofía de una base nueva y
segura; pero el Berkeley religioso temía que el materialismo newtoniano pusiera en peligro la fe
en Dios. Berkeley admiraba a Locke y creía que este había elegido el camino correcto respecto al
conocimiento. No obstante, Berkeley vio que el Camino de las Ideas de Descartes y Locke había
abierto la puerta al escepticismo . Locke y Descartes creían en la existencia de objetos <Reales>
que son causa de nuestras percepciones, pero Berkeley se dio cuenta de que su creencia era en
realidad una cuestión de fe carente de justificación.

Berkeley refutaba el escepticismo con una afirmación asombrosamente simple Locke afirmaba que
todo lo que conocemos son nuestras ideas. Berkeley añadía que, en consecuencia, las ideas son
todo lo que existe. Consideramos a Berkeley como un hombre que indagaba sobre el mundo
material igual que Descartes indagaba sobre las mentes de los demás, Descartes no quería que
renunciásemos a la creencia de que los demás tienen mente. Berkeley no quería que
renunciáramos a la creencia de que el mundo físico existe.

¿POR QUÉ VEMOS EL MUNDO EN TRES DIMENSIONES Y NO EN DOS?

La percepción de la profundidad, la distancia a la que los objetos se encuentran de nosotros, la

dimensiones, hay otras sensaciones que son las que proporcionan las claves de la distancia, por
ejemplo, cuando seguimos un objeto con los ojos, a medida que este se acerca juntamos las
pupilas; a medida que se aleja, las separamos. De acuerdo con el razonamiento de Berkeley, los
niños no sabrían que una persona está apartándose cuando se aleja, sino que verían simplemente
que la figura disminuye de tamaño. La pretensión de Berkeley de que la percepción de la
profundidad tiene que ser aprendida sería posteriormente rechazada por Immanuel Kant, quien
afirmó que la percepción de la profundidad es innata.

Durante el siglo XVIII se produce la secularización del pensamiento, la ilustración se inicia en

Inglaterra bajo la influencia de Locke y bajo el amparo del establecimiento de la monarquía
constitucional. La Ilustración también se extendió por Rusia, Norteamérica y Francia, en este
ultimo país en Francia este movimiento rechazo claramente a la iglesia, la ilustración trato de
investigar de modo científico la naturaleza humana tratando de definir una base para reorganizar
la sociedad, la Ilustración enfatizo la importancia de las ciencias humanas como punto de partida
para reconstruir una sociedad que fuera mejor.

Durante la Ilustración se va a desarrollar una corriente de pensamiento escéptico representada

por Berkeley y Hume, esta corriente escéptica va sostener que no se puede conocer nada con
absoluta certeza, de manera que las opiniones pueden ser erróneas y tampoco es posible
distinguir el bien del mal, frente a este movimiento escéptico se desarrollara la filosofía escocesa,
representada por Reíd que abogara por el sentido común y la fe religiosa como elementos que
garantizan el conocimiento del mundo, finalmente durante este siglo aparecerá Kant quien
considerara la ciencia de la metafísica como el fundamento de la ciencia.

CORRIENTE ESCEPTICA

GEORGE BERKELEY (1685 – 1753)

Para Berkeley, tanto Locke como Descartes habían sido los iniciadores del escepticismo, en el
momento en que se admitía las propiedades secundarias a la hora de percibir las cosas, se
introducía la duda de que las ideas reflejaran realmente los objetos de la realidad, es decir podía
haber diferencias entre las ideas y los objetos en esta defensa del escepticismo Berkeley va a
considerar que los objetos solo existen en tanto en cuanto son percibidos ya que no hay ninguna
base para afirmar que las cosas existen cuando se las deja de percibir (para Berkeley solo existirá
lo perciba) como esta afirmación era demasiado radical tuvo que recurrir a la presencia de Dios
como un perceptor continuo que permite que las cosas existan, de cualquier modo defendía que
solo existen las ideas y lo único que se podía conocer eran las ideas

Por otra parte Berkeley propone una teoria de la percepción segunda cual la retina percibe en dos
dimensiones cuando esta percepción se asocia con otras sensaciones se obtienen claves para
percibir la distancia y entonces es posible la percepción en profundidad, para Berkeley por tanto la
percepción de profundidad es aprendida, sin embargo tanto Kant y la Psicología contemporánea
sostendrán que la capacidad para percibir la profundidad es innata.

Por otro lado Berkeley sostiene que el mundo es percibido a partir de sensaciones, la persona o el
ser vivo aprende lo que esas sensaciones o esas manchas significan de forma que los objetos, la
realidad no se percibe directamente sino que en último termino se infiere, de modo que no hay
ninguna creencia racional que justifique la existencia de un mundo externo, la filosofía de Berkeley
influirá sobre la Psicología de TITCHENE del siglo XIX, que trato de describir la conciencia a partir
de las sensaciones y además considero que el aprendizaje de la asociación de estímulos daba lugar
a ideas complejas

DAVID HUME (1711 – 1776 )

El segundo representante de la corriente escéptica fue Hume que consideraba a la Psicología la

base de todas las ciencias, su postura en relación al conocimiento fue el escepticismo en el sentido
de que nada se podía conocer con certeza y que la ciencia y la moral eran falibles (se podían
equivocar) en cuanto a su concepción de la mente estableció que los contenidos de la mente eran
las percepciones y había dos tipos de percepciones.

Por un lado estaban las impresiones que eran equivalentes a las sensaciones y por otro lado
estaban las ideas que eran copias de esas impresiones, el origen de las percepciones podía ser el
mundo exterior o la propia reflexión, en este punto Hume hablo de la experiencia emocional o la
pasión como la forma de reflexionar. Las emociones podían ser violentas como el amor o el odio, o
tranquilas como los sentimientos estéticos y morales.

Por otra parte Hume dividió las impresiones en simples y complejas una impresión simple era una
sensación no divisible si se unían varias sensaciones aparecía la impresión compleja, de igual modo
las ideas podían ser simples o complejas, las ideas simples suponían copia de impresiones simples
y las ideas complejas eran uniones de ideas simples.

Impresiones

Ideas

Simples = sensación simple no divisible Complejas = unión de varias sensaciones

Simples = copias de impresiones simples Complejas = unión de ideas simples

Percepciones

/ \

/ \

Impresiones deas

/ \

/ \

/ \

Impresiones de la Impresiones de la reflexión

Sensación, el placer incluidas las pasiones y

y el dolor incluidos emociones

/ \

/ \

/ \

Violentas Tranquilas

(las consideradas (sentimientos estéticos

habitualmente y morales de aprobación como pasiones) y desaprobación) Frente a

las ideas Hume va a dar prioridad a las impresiones, la impresión permite el contacto con la
realidad y además las ideas pueden ser falsas como le ocurría según Hume a la metafísica a la
teología, también va a dar prioridad a la percepción simple frente a la compleja, cualquier
percepción compleja va a poder ser dividida en componentes simples de este modo Hume aboga
por el atomismo Psicológico ( todo se puede reducir a conceptos elementales) otro aspecto
importante de la Psicología de Hume fue la asociación de ideas que estaba ya presente en Platón,
Aristóteles, Hobbes Berkeley y Locke , constituía según Hume un método para investigar la mente,
de algún modo la asociación de ideas era una forma de atracción que actuaba en la mente.

Según Hume cualquier experiencia humana compleja se basaba en un conjunto de ideas simples
unidas a través de la asociación, estos componentes mas simples ya no podían descomponerse en
otros. Hume considero que dos tipos de asociación eran la semejanza, (es decir los elementos
similares se van asociar) y la continuidad (es decir dos acontecimientos que ocurren uno detrás de
otro se asocian).

Un punto controvertido respecto a la asociación de ideas fue la ley de la causalidad. Según Hume
este principio de causalidad o de causa subyacía en los razonamientos cotidianos sin embargo para
Hume las causas no se podían percibir directamente como mucho se podía observar una conexión
entre los sucesos, así el aprendizaje de las causas se basaba en la experiencia al observar que un
acontecimiento es causa de otro, de forma que la causalidad venia a ser simplemente una
conexión necesaria entre dos acontecimientos, las generalizaciones que se hacían no tenían
entonces ningún fundamento racional sino que partían de la experiencia y se basaban en el habito,
esta capacidad para generalizar es innata y además mas adecuada que la razón para manejar el
mundo. Hume siguiendo esta argumentación considera que el aprendizaje animal esta basado en
hábitos, habiendo una similitud entre la mente humana y la mente animal, (valora la experiencia
sobre la razón, la experiencia guía la conducta, este concepto se convierte luego en el
conductismo) bajo su perspectiva la razón queda sometida a la ilusión es decir esta al servicio de la
capacidad para generalizar y al servicio de la experiencia, de esta forma la moral de Home va a
estar basada en la emoción es decir se aprobaran o desaprobaran situaciones dependiendo de
como la persona se sienta con ellas.

La filosofía de Hume influirá sobre el empirismo-asociacionista, el concepto de yo ( lo que era el

alma para Descartes) es según Hume un conjunto de sensaciones unidas a través de la asociación
(o sea no somos nadie) y la función de la Psicología va a ser describir esas sensaciones y estudiar
las leyes de la asociación. El pensamiento de Hume también influirá sobre la Psicología
posdarwinista la cual contemplara la importancia del conocimiento practico como instrumento
para adaptarse al mundo cotidiano, esta Psicología posdarwinista también incluirá la continuidad
entre el hombre y el animal.

LA ESCUELA ESCOCESA segundo movimiento dentro de la Ilustración THOMAS REID (1710 – 1796)

Para Reíd las formulaciones de Descartes y Locke no garantizaban que las ideas fueran copias
exactas de la realidad Reíd fundo la Psicología del sentido común y renuncio al conocimiento
filosófico como guía.

Según Reíd el proceso de percepción tenía tres componentes:

Primero estaba el perceptor

Segundo estaba el acto de percepción

Tercero estaba el objeto real

Según Reíd la percepción es el contacto directo con los objetos de manera que no hay ninguna
representación de los mismos. Esta postura se denomina realismo directo y se contrapone al
realismo representacional (es decir toda impresión va acompañada de una idea) de Descartes,
Locke y Hume y del puro idealismo representado por Berkeley y Kant.

Reíd puesto que la percepción de la realidad es directa, no es necesario unir sensaciones para
obtener impresiones complejas o ideas, aunque los objetos podrían ser analizados de modo
artificial hasta llegar a sus impresiones mas simples, Reíd defenderá que la percepción del objeto
como una globalidad es siempre significativa, de manera que Reíd se va a oponer a Locke,
Berkeley, Hume y a Kant para los cuales toda experiencia consciente esta formada por fragmentos,
este enfoque globalizador de Reíd será retomado posteriormente por Brentano, la escuela de la
Gestalt, William James y por la fenomenologia.
Reíd también va a considerar que el hombre posee determinadas facultades mentales que son
innatas y que van a permitir el conocimiento exacto del mundo es decir: Dios ha hecho al hombre
de tal modo que puede conocer el mundo. La filosofía de Reíd tuvo algunos aspectos comunes con
la de Hume, por ejemplo el interés por la naturaleza humana y el hecho de considerar la ciencia y
la filosofía como productos de la mente humana, no obstante Reíd acepto los limites de Dios y
sugirió que cualquier idea puesta por Dios en el hombre era verdadera.

DUGALD STEWART

Representante de la escuela escocesa. Estuvo mas próximo a Hume que Reid y frente al sentido
común defendió el principio asociativo, se intereso por el análisis de la mente a partir de sus
componentes y también se intereso por la experiencia cotidiana, su filosofía se propago
especialmente por Norteamérica

INMANUEL KANT (1724 – 1804) La reafirmación de la metafísica

Trato de demostrar que el conocimiento era valido con independencia de la formación de los
hábitos, considero la metafísica como el fundamento de las demás ciencias, diferencio lo que el
denomino phenomena de los noúmenas.

Los phenomena constituían el mundo de la experiencia y podían ser estudiados a través de la

ciencia (el mundo tal y como es percibido en el Teatro Cartesiano), el conocimiento humano se
basaba en el conocimiento de los fenómenos.

Los noúmenas estaban en contraposición, eran cosas que no pertenecían al ámbito de los
fenómenos y aquí residían cuestiones a las que la mente humana no podía responder por ejemplo
el conocimiento de la existencia de Dios.

Según Kant en el conocimiento humano había unas categorías dadas a priori innatas y
denominadas categorías transcendentales, esta categorías eran por ejemplo el espacio, el tiempo,
el número y la causalidad, estas categorías además eran lógicas y necesarias para que se diera el
conocimiento, de esta forma el conocimiento se va a producir cuando los objetos encajen en esas
categorías, estas categorías son validas y por tanto dan validez al conocimiento, de este modo
Kant refuta el escepticismo de Hume y se acerca a Reíd en cuanto que hay facultades mentales
innatas.

Kant tendrá influencia sobre la filosofía de Piaget en el siglo XX, Piaget estudio la construcción del
conocimiento en el niño a partir de su evolución Otro punto importante en la filosofía kantiana es
su concepción sobre la Psicología según Kant la Psicología se había basado en el estudio
introspectivo de la mente y no podía ser una ciencia, en primer lugar porque no era posible medir
aspectos cuantitativos de la conciencia en segundo lugar porque no tenia ninguna dimensión
racional que la justificara como ciencia y en tercer lugar porque lo que el denominaba yo
trascendental o alma tenia una experiencia nouménica y por tanto no era posible observarla.

Como mucho Kant admite que existe un yo empírico que equivale a una suma de sensaciones y de
contenidos mentales.
Como ciencia del ser humano Kant va a proponer la antropología, esta ciencia se va a centrar en
estudiar las facultades intelectuales, el carácter y los apetitos. La antropología de Kant estaba
cercana a la Psicología del sentido común de Stewart.

Kant dividió la antropología en dos ramas:

La antropología fisiológica que estudiaba los efectos que tenía la mente sobre el cuerpo La
antropología pragmática que se interesaba en las personas y en la mejora del comportamiento, la
antropología pragmática utilizaría como métodos de investigación la introspección, la historia, la
biología y la literatura. El método de la introspección Kant lo considera con cautela ya que al
aplicarla se puede modificar el estado de la mente. Kant va a hablar de la percepción considerando
que en la conciencia pueden ocurrir percepciones claras que son atendidas pero también hay
percepciones oscuras de las que no nos damos cuenta de ellas. Según Kant se daría una influencia
sutil de estas ideas oscuras. La filosofía kantiana y en particular esta división de la antropología
tendrá una gran influencia sobre la Psicología de Wundt que también establecerá la división entre
Psicología fisiológica y social de igual modo sostendrá que la Psicología es una ciencia empírica sin
fundamento racional de manera que el pensamiento va a quedar fuera del alcance de la
introspección y solo será posible estudiarlo a través de la sociedad, la introspección científica para
Wundt se basara en la observación de la experiencia mental y no tanto en el escrutinio del alma,
así mismo Wundt hablara de la apercepción como algo que proporcionaba unión a la experiencia
consciente y que se relacionaría con el Yo Trascendental de Kant

ILUSTRACION FRANCESA

La ética experimental de la Ilustración Francesa se reflejo en el desarrollo de un movimiento

relacionado con la ética experimental, para este movimiento existía un modo de vida humano
ideal que se podía alcanzar a través de la investigación científica de esta forma los
descubrimientos científicos de la ética experimental se desarrollaron varias corrientes.

JULIENDE LA METTRIE (1709 – 1751)

La primera fue un reflejo del materialismo cartesiano y estuvo representada por La Mettrie,
escribió la obra “El hombre maquina”, en la cual trataba de ampliar la idea del animal maquina al
hombre, de manera que pretendía elevar al animal al mismo estatus que tenia el hombre, para La
Mettrie el hombre y el animal compartían sentimientos, por ejemplo: la pena, de esta forma la
moralidad se constituía como un elemento inherente al orden biológico, La Mettrie considero el
lenguaje como una facultad propia de los seres humanos pero no innata, fue también un defensor
del transformismo, es decir para él no había intención divina en la creación, el Universo había
surgido a partir de la materia a través de la ley natural. La naturaleza se había organizado de tal
manera que había dado lugar al desarrollo del Universo, así siguiendo la línea de la filosofía
renacentista La Mattrie atribuyo poderes a la materia viva y entendió que el tejido biológico se
auto generaba y también moría, el ser humano aparecía entonces como una maquina viva que se
integraba dentro de la naturaleza, este pensamiento de La Mettrie dio origen a un pensamiento
vitalista que chocaría con el desarrollo de la biología del siglo XX, por ultimo La Mettrie adopto una
postura hedonista considerando que el sentido de la vida era ser feliz.

ETIENNE DE CONDILLAC (1715 – 1780)

Otra tendencia dentro de la ética fue mas empirista y siguió el pensamiento de Locke, esta
corriente abogo por el sensualismo considerando que la mente se derivaba de las sensaciones en
consecuencia se negaba la existencia de las facultades mentales el representante de esta
tendencia fue Condillac.

Para Condillac el entendimiento humano se reducía a la sensación, la actividad mental se construía

a partir de los sentidos de manera que las facultades mentales y la atención quedaban reducidas a
la sensación, sin embargo Condillac admitió la existencia del alma humana como la capacidad de
pensar y como el elemento que diferenciaba al hombre de los animales acercándose en este
sentido a la filosofía cartesiana.

CLAUDE HELVETIUS (1715 – 1771)

Por ultimo una tercera corriente dentro de la ética experimental supuso una síntesis entre el
empirismo y el materialismo este movimiento estuvo representado por Helvetius cuya postura fue
ambientalista en el sentido de concebir la mente como algo pasivo, la cual solo recibe sensaciones,
para Helvetius no hay alma ni estructura biológica, la mente se va conformado a partir de los
efectos que tienen las acciones y mediante la observación del funcionamiento del medio, “la
persona es fruto del entorno”.

La Ilustración fue terminando con una crisis moral, defendió la naturaleza humana como la guía de
lo bueno y de lo malo y también sostuvo un pensamiento hedonista ya que la felicidad se basaba
en el placer físico y ello suponía someter la razón a los sentimientos de esta forma surgió una
confrontación entre los sentimientos de libertad y la búsqueda del placer.

Dentro del movimiento de la Ilustración la ley moral se fue concibiendo como una ilusión donde lo
que predominaba era la ley del mas fuerte y la búsqueda de una vida placentera, como
consecuencia de esta crisis moral que les fue afectando se originara como respuesta el
movimiento de la Contra-Ilustración si bien los filósofos de la Ilustración habían rechazado la
religión y la tradición histórica los pensadores de la Contra-Ilustración van a defender la
autonomía de la cultura y van a ir colocando en primer lugar los sentimientos.

GIAMBATTISTA VICO (1668 – 1744)

El primer autor de la contra-ilustración fue Vico que siguió en parte ideas de contenido cristiano y
platónico, en el sentido de entender que el hombre y el animal son diferentes aunque para Vico no
existía el alma inmortal, sin embargo dio gran importancia a la cultura, bajo su perspectiva solo se
podría conocer aquello que se había hecho, puesto que Dios era el creador de la naturaleza
solamente la podía conocer El. El hombre accedería al conocimiento de la naturaleza desde fuera,
sin embargo para Vico el hombre construía la sociedad a través de la historia, de esta forma la
historia era la ciencia mas importantes, Vico presto especial atención a la cultura y a los productos
culturales como los mitos y la lengua, Vico supuso también un anticipo de la división de la ciencia
natural y la ciencia humana, la ciencia humana abarcaba la historia y la sociedad y el método que
debía emplear era la observación desde dentro de los fenómenos, esta división entre ciencia
natural y humana tuvo una repercusión en el estatus científico de la Psicología mientras que
dentro de Alemania se cuestionara el estatus de la Psicología como ciencia natural, fuera de
Alemania la Psicología pasara a ser una ciencia natural

JOHANN GOTTFRIED HERDER (1744 – 1803)

Es el segundo autor dentro de la contra-ilustración, Herder dio también especial importancia a la

cultura presente y pasada, se opuso a la Psicología de las facultades ya que opinaba que
fragmentaba a la persona, bajo su punto de vista cada persona debía de realizar todas sus
potencialidades, Herder rechazo también la preponderancia de una cultura sobre otra, su
pensamiento supuso un preámbulo del Romanticismo e hizo que la filosofía alemana se fuera
alejando de la Ilustración.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712 – 1778)

Rousseau propuso una vuelta a la ingenuidad infantil, rechazo el conocimiento y el mecanismo y

propugno la vuelta a la naturaleza, también trato de construir una sociedad mas enriquecedora y
en este punto escribió una obra muy importante titulada “Emilio” esta obra resume un programa
ideal de educación en la que se propone un tipo de educación no directiva en la cual el niño
desarrolla todas sus capacidades, este tipo de educación conduciría a la autorrealización de la
persona y en consecuencia a la construcción de una sociedad mejor, esta idea de autorrealización
personal de algún modo ya la había esbozado Herder aunque el fue menos individualista y trato el
concepto de autorrealización a través de la cultura, la obra de Rousseau en particular esta obra de
Emilio ha influido sobre pedagogos y psicólogos del siglo XX que defendian una educación abierta,
por ejemplo Skiner que fue conductista propuso que la reforma de la sociedad debía hacerse a
través de la educación.