Contrato social

Naturaleza es bueno

Hombre animal puro y solitario que responde a sus instintos

● 1er libro el hombre nace libre, pero no está libre, está encadenado por los demás y/o por sí
mismo
● La familia es como el 1er modelo de las sociedades políticas (Padre; jefe Hijos Pueblo)
● División del ser humano — Superiores jefe Inferiores Pueblo [Grupo de personas a quien se
le aplica las leyes]
● Derecho del más fuerte; Ejemplo si alguien quiere asaltar a mano armada el que gana es el
que posee más fuerza
● Esclavitud uno se vende como esclavo a otro x subsistencia
○ ¿Por qué el pueblo se vende, si el gobernante busca su beneficio? Quizás por
protección o tranquilidad
○ DD ilegítimo porque se ve más beneficiado el amo
Cada persona pone en común su poder bajo la dirección de la voluntad general.
El pacto social necesita un acuerdo de ambas partes
Contrato social: pierde libertad natural, gana libertad civil
Permite la instauración de un estado justo para que no haya desigualdad, permite la unión de todas las
personas para una sociedad civil y conservar la libertad
Libertad es la libertad de decidir y actuar entre todos siempre en beneficio de la voluntad general.

Voluntad General
Se someten a la colectividad, voluntad de un cuerpo social
La voluntad general no es lo mismo que la voluntad de todos (ya que esta última es los intereses
particulares)
Voluntad de todos—- bien particular
Voluntad general—— bien común

La voluntad general o colectiva es un concepto elaborado por el filósofo. para nombrar al querer
colectivo, al fin común de un grupo de personas, que es más que la suma de las voluntades de cada
una de ellas, y lleva a lograr el bien común. Esta voluntad nace de la necesidad de satisfacer
necesidades de todos, generales (de seguridad personal y de sus posesiones, defensa, salud, justicia,
educación) por lo cual deben unirse con libertad, y crear lazos comunitarios, que se forjan en virtud de
un contrato social. Cada uno tiene ciertas inclinaciones hacia fines individuales y egoístas, pero la
convivencia social exige que se resigna en ciertos casos esas tendencias, para lograr una sociedad en
paz, que obliga a compartir y a establecer límites a nuestros derechos, a través de la ley, para el bien
de todos.
Características voluntad general
Deliberación pública en la que participen todos los ciudadanos en la que se comprometan a
mirar solo en interés común y no particulares
Pueblos reducidos

Al momento de votar nada de pasiones extremas o distorsiones, que condicionarán el uso de su razón
y alterarían el resultado

Los ciudadanos no pueden comunicarse entre sí después de votar, para evitar fracciones
Estado de naturaleza según Rousseau
● Según Rousseau, el hombre en el Estado de Naturaleza es naturalmente inocente, solitario,
libre e independiente. El apareamiento se produce por encuentros casuales y la relación
madre-hijo perdura hasta que el niño puede valerse por sí mismo. Los hombres viven en el
presente, sin noción de futuro, Principalmente se ocupaba de metáfora
61p
● las convenciones como base de toda autoridad legítima entre los hombres
61p
● decir que un hombre se da gratuitamente es decir cosa absurda e inconcebible. Un acto tal es
ilegítimo y nulo por el solo motivo de que quien lo realiza no está en su razón. Decir de un
pueblo esto mismo es suponer un punto loco y la locuaz no crea derechos.

Hume
Se dice que la razón deriva la moral
Mentir es malo La razón no es suficiente
Se necesita de un sentimiento que reproche estas conductas al realizarla.

En materia de moralidad existen sentimientos comunes a todos los seres humanos

Se funda una moral sentimentalista
Sentimiento a favor del bienestar del género Humano

Posición optimista con respecto de vivir en una sociedad basada en la benevolencia y relaciones
sociales

Para hume la razón no puede ser práctica, solo teoría

La finalidad de toda investigación moral consiste en averiguar cuáles son nuestros deberes; pero nos
dice la razón no basta para descubrirlo; puesto que no nos obligara, De esta manera debemos acudir al
sentimiento, al afecto, pasión y gusto. ¿Pero por qué? La ausencia de un aspecto que acompaña al
juicio intelectual sin un sentimiento que nos reproche. El énfasis en los sentimientos, son propios de
cada persona; de esta forma se puede percibir que nuestras moralidades serian distintas.
Pero hume no esta de acuerdo con esto, puesto que sostiene que, en materia de moralidad, existe
sentimientos comunes; ¿cuál sería este sentimiento? Sería un favor al de la felicidad del género
humano y un resentimiento a la desdicha

Al ser un defensor del empirismo, Hume postula un ensayo sobre la moral que va de la mano con su
filosofía

Escepticismo de la razón:
No podemos afirmar nada usando la razón porque el conocimiento se agota en la experiencia. Es
absurdo decir que la razón diga que es correcto o incorrecto. La razón no es el elemento
fundamental, la razón se dedica al conocimiento y no a juzgar que es bueno o malo. El criterio
emotivo de las emociones nos lleva a decir que es buena o mala. Ej: Sentimiento de desaprobación a
una acción y sentimiento de aprobación si acción es correcta. Problema: ante la multitud de personas y
sentimientos, cada uno puede tener su propio sistema valórico-moral de lo que es bueno o malo. Ej:
Aborto, pena de muerte.
Conclusión: No hay criterios morales universales (Moral es subjetiva).

Los sentimientos y su importancia:

La moral no se trata con la razón, porque no es práctica sino teórica. (Empirismo).
La razón entonces sirve solo para conocer hechos y relaciones entre ideas (lógica,
matemáticas, etc.), más NO las cuestiones morales.
El hombre no le mueve la razón sino las pasiones.
Ej: placer del sexo. Detrás hay pasión carnal.
La razón está al servicio de los medios y el fin último son las pasiones (contrario a
Platón)
Ejemplo de lo anterior: Si me quiero acostar con tal persona debo de seducirla usando tales piropos,
regalos, etc. (operación racional donde la razón está al servicio de los medios para lograr el fin de la
pasión: Acostarme con la persona). Otro ejemplo, cocinar para satisfacer deseo de comer (como
cocinar y despliegue racional de medios que obedece y sigue al fin último que es la pasión. Razón es
esclava de pasiones, se sirve y se obedece Conclusión: La razón está al servicio de los medios para
lograr un fin, ese fin se guía por el deseo

Hume postula que, sin embargo, la razón puede influir en nuestro comportamiento de dos formas:
(son excepciones a lo anterior)

1) Cuando las pasiones se basan en cosas erróneas y la razón aclara la situación (Ej: Yo creía por error
que podía comerme los mariscos sin cocinar, pero luego la razón me demuestra que estaba
equivocado, entonces dejó de hacerlo).
2) Cuando la razón nos muestra medios concretos no son adecuados para lograr cierto fin (matar a
alguien usando una cuchara. Medios no son los adecuados para matar). Pese a estas excepciones, la
pasión dirige siempre los motivos de la acción siempre.

¿Qué decide la moralidad de una acción?

La razón no puede, no le permite determinar lo justo y lo injusto, lo virtuoso y lo viciosos . La pasión
es la adecuada para determinar si algo es bueno o malo.
Ejemplos: Asesinato. Razón nos puede decir que es malo, pero no es válido que se
entrometa en nuestro deseo, ahora bien, si el deseo de matar a alguien nos produce un mal sentimiento
significa que nuestra ética nos dice que esa acción es injusta.
Resultados de su filosofía: No hay universalismo moral.

¿Cómo entonces los hombres conviven entre sí, si cada uno tiene su propio sistema
moral basada en sus pasiones?
La sociedad sería un caos, con pasiones diferentes de cada individuo, las normas morales serían
diferentes, imposibilitando la convivencia social.

Hume postula como solución:

El uso de las cualidades sociales naturales que tiene el hombre (como la simpatía y la empatía), de
esta forma no nos volvemos hedonistas de nuestros propios deseos y pasiones, sino que llegamos a
acuerdos con los demás para regular la convivencia y determinar cómo conjunto social que es bueno y
que es malo.
Otro argumento que da: El hombre tiene ciertas reacciones comunes a las cosas: A todos les gustan
que los traten bien. A la mayoría no le gusta comer comida podrida, a la mayoría no le gusta ver que
matan a alguien, etc.

Los casos excepcionales: Las pasiones se pueden desordenar en una persona. (Alcohólicos, personas
con parafilias inaceptables como la pedofilia, etc.)
Solución: Las pasiones se pueden formar o cambiar en el individuo.
Hume: Hay pasiones no rectas. Con esto se contradice severamente: ¿Quién determina qué pasión es
recta o no?
Crítica: establecer qué pasiones son buenas o malas es SUBJETIVO

Distinción entre la ley y la moral

Máxima de acción: lo que mueve a alguien hacer una acción
Regula el comportamiento de los seres humanos; moral:
La ley es coercible, en cambio la moral es algo propio, para Kant la moral debe incluir a la ley; deme
moralizarlas en nuestro día a día, pero no así lo contrario.
Importante: entender a la moral, nosotros no podemos controlar los efectos de nuestras acciones (no
está en nuestro control ni dominio) (solo la voluntad es algo que podemos controlar)
Toda acción es impulsada por un imperativo[orden]
 Distinción de dos imperativas: hipotéticas y categóricas.
No hay nada mejor que la voluntad buena
¿Condición para que exista la moral? Libertad
La racionalidad
Imperativo categórico: solo x una máxima—ley universal

Distinción entre medio y mero medio

Medio sería un actuar: que me llegue a otro actuar
Mero medio seria un actuar malo uwu

¡Enfocar estudio de Kant en esto!

explican los imperativos
formulaciones del categórico
tipos de acción
tema de la voluntad

El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse por sí sola.

El hombre, no es un ente puramente racional, sino que también es sensible. Kant observará que las
acciones del hombre en parte están determinadas por la razón, pero existen también 'inclinaciones'
como el amor, el odio, la simpatía, el orgullo, la avaricia, el placer... que también ejercen su
influencia. El hombre reúne en su juego la racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la
imperfección subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta
tensión o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el
conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber.

Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sería para
Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizaría la ley moral de modo
espontáneo, esto es, sin que conforme una obligación. Para una voluntad santa, el 'deber', carecería
entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre,
ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos.

Se distinguen así tres tipos de actos:

a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se está ahogando en el río. Supongamos
que, disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo
dinero a esa persona y su muerte me librará de la deuda. He obrado por inclinación, esto es, no
siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero.

b. Actos de acuerdo con el deber y por inclinación mediata: El que se ahora en el río es mi deudor, si
muere, no podré recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la
inclinación. En este caso se trata de una inclinación mediata porque el hombre que salva es un medio
a través del cual conseguiré un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista ético, es un
acto neturo (ni bueno ni malo).

c. Actos de acuerdo al deber y por inclinación inmediata: Quien se está ahogando es alguien a quien
amo y por lo tanto, trato de salvarlo. También el el deber coincide con la inclinación. Pero en este
caso, es una inclinación inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en sí misma
(la amo). Pero para Kant, este es también un acto moralmente neutro.

d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni
acredor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O pero aún, es un enemigo, alguien que aborrezco
y mi inclinación es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinación.
Este es el único caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los
que se procede conforme al deber y no se sigue inclinación alguna.

El imperativo categórico
El valor moral de una acción no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la realización
del objeto de la acción, sino que consiste única y exclusivamente en el principio por el cual ésta se
realiza, alejando la influencia de cualquier deseo.

El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'máxima' de la acción, es decir, el
principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar.

En esta línea, Kant formula el imperativo categórico:

Obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal

De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea válido para
todos. Así, lo que se pretende es eliminar las excepciones, siendo igualmente válida para todas las
personas.
Mary wollstonecraft
Manifestación: sexualización del cuerpo,
Pintura: relata un femicidio romantizado por medios de comunicación
Canción: visión de un hombre gay , se piensa que quiere ser mujer [ mirando una sociedad
heteropatriarcado]
1) Nosotros creemos que es una manifestación.-
2) Tienen un propósito de manifestación .-
Conclusión general
Cita 86.-
La intensión es positiva.- pero algunas intenciones son negativas.- (sexual frente). Negativa juzgadas.-
(ridiculización de los medios frente a expresiones de la artes).- la separación del feminismo (radical)
discriminación de personas trans .- dado que ellos nacieron hombres.