EL BUDISMO Y EL ESTADO EN

EL SURESTE DE ASIA

Escenario Regional De Asia

Mstro. Yair Hernandez Peña
Grupo 106
Calixto Castro Itzel Guadalupe
1174080

15/08/2022
Introducción

En este reporte de lectura del Budismo y el estado en el sureste de Asia el autor

John Marstone examina la trayectoria histórica del Budismo en cuatro territorios del
Sureste Asiático, los cuales son, Tailandia, Birmania, Laos y Camboya. Parte de la
perspectiva es de que pese a las diferencias en su recorrido histórico hacia la
modernidad, dichos territorios comparten aspectos primordiales derivados de un
budismo estrechamente vinculado con las instituciones políticas y económicas del
Estado. El análisis se remonta al jefe general desarrollado a partir del siglo XIV en
las recién creadas entidades políticas del territorio, para luego exponer cómo las
diversas vivencias históricas a lo largo de el lapso colonial definieron la interacción
entre religión y Estado en cada entidad política. Continúa con la comparación en
medio de las tendencias modernizadoras que emergieron luego de la Segunda
Guerra Mundial y los cambios asociados a la polarización del entorno religioso
alrededor de distintas facciones políticas. Hace hincapié en las etapas de
alternancia en los cuales se restringió el budismo, en contraste con otros de
renovada valoración de su práctica. Al final estima la articulación en medio de las
instituciones religiosas y los movimientos sociales vigentes en la zona.
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John Marstone habla sobre el budismo y el estado en el sureste asiático de manera

académica, influenciándose por otros autores como lo menciona en el texto, el cual
uno de ellos es Weber, busca analizar cómo la religión puede ayudar a dar
forma al orden sociopolítico y esto, a su vez, puede tener un impacto similar en la
religión. Como se pudo ver en los Estados del Sureste Asiático y el Budismo
Theravada un extenso patron que se desarrolló a partir del siglo XIV durante la franja
que hoy comprende los países de Birmania, Tailandia, Laos y Camboya. Varias
maneras de Budismo Theravada fundamentadas en textos escritos en pali y
mezcladas con otras maneras de budismo existían a partir de un extenso tiempo
atrás en las superficies de lengua mon localizadas en la cuenca del rio Chaopraya,
así como en ciertos sitios de Birmania. Pese a que aún se debaten las causas y los

Marstone, J. (2011). El budismo y el estado en el sureste de Asia. PEAP Working Paper, 09, 2–48.
detalles referente a cómo, dónde y en qué momento ocurrió esta propagación
religiosa, no hay dudas de que la emergente configuración del Estado y la religión
apoyada en las ricas tradiciones dvaravati, khmer y pyu/birmanas que la precedieron
guarda correspondencia con el surgimiento de los reinos y principados de el núcleo
familiar de lenguas tai; además se considera que ha podido haber servido para
legitimarlos. Al final, una totalmente nueva interacción de equilibrio entre el negocio,
la realeza y la burocracia estatal se logró presente a partir de Birmania hasta los
Estados tai y Camboya. La tradición agraria estaba arraigada a partir de un largo
tiempo atrás y la sofisticación política de entidades políticas como Pagan y Angkor
podía apreciarse de forma dramática en su arquitectura monumental.
Ahora bien, hablando un poco del colonialismo la interacción del Estado colonial
francés con el budismo está mucho mejor documentada en la situación de Camboya
que en el de Laos, puede asumirse que en ambos territorios se desarrolló la
preservación de la organización monárquica y la extensión de su funcionalidad
ceremonial al tiempo que se le despojaba de cualquier poder real; la desconfianza
francesa hacia los vínculos con el budismo siamés, y por ende, la consecuente
construcción de novedosas instituciones nacionales budistas que hasta cierto punto
reconocieron y valoraron el budismo; y al final, la separación entre tipos de budismo,
o sea, entre los tipos reformados que se acoplaban de forma sencilla a las
instituciones coloniales y al budismo mundial emergente, y tipos que seguían las
prácticas locales más clásicos.
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Conclusión
En estos cuatro países, la modernidad colonial trajo consigo el desarrollo de
instituciones religiosas que ahora pueden asumir las instituciones sociales
características de su época: los estados-nación, la propiedad privada, la educación
científica y la autoridad de la palabra impresa. Las tradiciones budistas de los cuatro
países parecen estar cada vez más alienadas. Sin embargo, no se puede olvidar
que tienen una tradición común como punto de referencia, e incluso hoy en día se
les asocia a menudo con el movimiento budista internacional. Mirar hacia atrás en
las trayectorias históricas de estos países nos ayuda a recordar que, aunque se
embarcaron en diferentes caminos de modernización que influyeron mucho en sus
estructuras sociales, lo que es más importante, es que continuaron compartiendo
perspectivas fundamentales sobre la relación entre religión y estado.

Marstone, J. (2011). El budismo y el estado en el sureste de Asia. PEAP Working Paper, 09, 2–48.