TALLER ANTROPOLOGÍA N0.

1 EL HOMBRE EN LA SOCIEDAD DEL

CANSANCI O Y CONSUMO

Hugo Jiménez Escamilla

Objetivo. A través de un conjunto de ejercicios, ahondar sobre algunas características y comportamiento del hombre,
asumir una postura crítica respecto de las diversas situaciones que nos muestra el mundo actual.

Uno de los primeros acercamientos al conocimiento del hombre es el lenguaje. Al mismo tiempo, el lenguaje ha sido visto
junto a la razón, el trabajo y la cultura como una de las características esenciales al ser humano. En este sentido, un
pensador como Wittgenstein señala que” la filosofía es una lucha contra el embrujamiento de nuestra inteligencia
mediante el uso del lenguaje." Y mostró también que "Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo." Y "Allí
donde están las fronteras de mi lenguaje, están los límites de mi mundo". De ahí que "de lo que no se puede hablar hay
que callar." (Tractatus Logico-Philosophicus, 1921).

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1. Mente-factos. Un mente-facto es una representación gráfica de un concepto. El concepto está relacionado con otros
elementos del conocimiento como, por ejemplo, las categorías. En la construcción de un mentefacto se aplican tres
procesos de pensamiento: supra ordinar, insubordinar e infraordinar.

De acuerdo a esto, construya con cada uno de los siguientes términos un mentefacto. Par ello tenga en cuenta el modelo
gráfico que aparece a continuación.

Los términos, son: Antropología, antropología filosófica, pensadores de la sospecha, persona, hombre, sociología, ciencias
del hombre, psicología, antropología biológica, antropología sociocultural

2. Complete las siguientes analogías relacionándolas con situaciones o características humanas, esto es, si ulular es
propio de los búhos, el hablar es propio de los seres humanos

+ Software es a computador como

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+ Abeja es a colmena como ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ Información es a libro como --------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+Caballo es a caballeriza como ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ León es a ser carnívoro como-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ Ave es a reproducción externa como -------------------------------------------------------------------------------------------------

+ Edad Media es a teocentrismo como Renacimiento es a ----------------------------------------------------------------------------

+ Ulular es a búho como ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ Panal es abeja como ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ Volar es a las aves como -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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+ Construir presas es al castor
como--------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ Ser social es al pensamiento de Aristóteles como--------------------------------------------------------------------------------------

+ El trabajo como praxis que transforma al hombre es al pensamiento de Marx

como-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ Persona entendida como un alguien singular de naturaleza racional es a la concepción antropológica de Santo Tomás de
Aquino
como-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ El hombre es la medida de todas las cosas es al pensamiento de los sofistas

como--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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+ El hombre entendido como el ser que siempre está eligiendo es a la antropología existencialista
como------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ Malo es todo aquello que vuelve débil al hombre es al pensamiento de Nietzsche

como--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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+ Lo que ha marcado la historia universal es la relación desigual entre los seres humanos es al pensamiento de Hegel
como---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ El hombres es una cuerda entre el animal y el superhombre es al pensamiento de Nietzsche

como--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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3. Lea el texto de La sociedad de consumo y aplique el método prudencial de Santo Tomás Aquino.

El método Prudencial

Ver Juzgar Actuar

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 La sociedad de consumo

JEAN BAUDRILLARD

Introducción

Proporcionadle una satisfacción económica tal que no tenga que hacer otra cosa sino dormir, comer bollos y procurar que
la historia universal no se interrumpa, colmadlo de todos los bienes de la tierra y sumergidlo en la felicidad hasta la raíz de
los cabellos: pequeñas burbujas se elevarán y estallarán en la superficie de esa felicidad como en el agua.

DOSTOIEVSKI, Memorias del subsuelo

Sociedad de Consumo subsuelo

La

El libro de Jean Baudrillard, La sociedad de consumo, es una contribución magistral a la sociología contemporánea que,
ciertamente, ya tiene su lugar en el linaje de obras tales como La división del trabajo social de Durkheim, La teoría de la
clase ociosa de Veblen o La muchedumbre solitaria de David Riesman. Baudrillard analiza nuestras sociedades
occidentales contemporáneas, incluida la de los Estados Unidos, y se concentra en el fenómeno del consumo de objetos,
tema que el autor ya abordó en El sistema de los objetos. En la conclusión de ese volumen, ya formulaba el plan de la
presente obra: «Hay que plantear claramente desde el comienzo que el consumo es un modo activo de relacionarse (no
sólo con los objetos, sino con la comunidad y con el mundo), un modo de actividad sistemática y de respuesta global en el
cual se funda todo nuestro sistema cultural.»

Con gran sagacidad, Baudrillard muestra cómo las grandes corporaciones tecnocráticas provocan deseos irreprimibles y
crean nuevas jerarquías sociales que han reemplazado a las antiguas diferencias de clase. Se establece así una nueva
mitología: «La lavadora, escribe Baudrillard, sirve como utensilio y representa un elemento de comodidad, de prestigio,
etc. El campo del consumo es propiamente este último. En él, toda clase de objetos diferentes pueden reemplazar a la
lavadora como elemento significativo. En la lógica de los signos, como en la de los símbolos, los objetos ya no están
vinculados en absoluto con una función o una necesidad definida. Precisamente porque responden a algo muy distinto que
es, o bien la lógica social, o bien la lógica del deseo, para las cuales operan como campo móvil e inconsciente de
significación.»
El consumo, como nuevo mito tribal, ha llegado a ser la moral de nuestro mundo actual. Está destruyendo las bases del ser
humano, es decir, el equilibrio entre las raíces mitológicas y el mundo del logos que, desde los griegos, mantuvo el
pensamiento europeo. Baudrillard advierte el peligro que corremos y denuncia: «Así como la sociedad de la Edad Media
encontraba su equilibrio apoyándose en Dios y en el diablo, la nuestra se equilibra buscando apoyo en el consumo y su
denuncia. Alrededor del diablo podían organizarse herejías y sectas de magia negra, pero nuestra magia es blanca, ya no
hay herejía posible en la abundancia. Es la blancura aséptica de una sociedad saturada, de una sociedad sin vértigo y sin
historia, sin otro mito que ella misma.»

La sociedad de consumo, escrito en un estilo conciso, es un libro que las jóvenes generaciones deberían estudiar
cuidadosamente pues posiblemente les inculque la misión de quebrar ese mundo monstruoso, si no ya obsceno, de la
abundancia de objetos, tan extraordinariamente sostenido por los medios de comunicación masiva y, sobre todo, por la

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televisión, un mundo que nos amenaza a todos. (J. P. MAYER Universidad de Reading Centro de investigaciones (Tocqueville)
Editorial siglo XXl)

4. De acuerdo a los siguientes textos, escriba 3 ideas nucleares o centrales de cada texto. Los textos que se referencian
buscan dar a conocer lo que está ocurriendo en la sociedad del siglo XXl. Algunos pensamientos de Byung-Chul Han

LA EXPULSION DE LO DISTINTO.

Este nuevo ensayo de Byung-Chul Han rastrea el violento poder de lo igual en fenómenos tales como el miedo, la
globalización y el terrorismo, que son los que caracterizan la sociedad actual.

Los tiempos en los que existía el otro han pasado. El otro como amigo, el otro como infierno, el otro como misterio, el
otro como deseo van desapareciendo, dando paso a lo igual. La proliferación de lo igual es lo que, haciéndose pasar por
crecimiento, constituye hoy esas alteraciones patológicas del cuerpo social. Lo que enferma a la sociedad no es la
alienación, la sustracción, la prohibición ni la represión, sino la hipercomunicación, el exceso de información, la
sobreproducción y el hiperconsumo. La expulsión de lo distinto y el infierno de lo igual ponen en marcha un proceso
destructivo totalmente diferente: la depresión y la autodestrucción. Por medio de un caso o un dibujo, describa las ideas
básicas de este texto

LA SOCIEDAD DE LA TRANSPARENCIA

Ningún otro lema domina hoy el discurso público tanto como la transparencia. Según Han, quien la refiere solamente a la
corrupción y a la libertad de información, desconoce su envergadura. Esta se manifiesta cuando ha desaparecido la
confianza y la sociedad apuesta por la vigilancia y el control. Se trata de una coacción sistémica, de un imperativo
económico, no moral o biopolítico. Las cosas se hacen transparentes cuando se expresan en la dimensión del precio y se
despojan de su singularidad. La sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual.

Google y las redes sociales, que se presentan como espacios de libertad, se han convertido en un gran panóptico, el centro
penitenciario imaginado por Bentham en el siglo XVIII, donde el vigilante puede observar ocultamente a todos los
prisioneros. El cliente transparente es el nuevo morador de este panóptico digital, donde no existe ninguna comunidad
sino acumulaciones de Egos incapaces de una acción común, política, de un nosotros. Los consumidores ya no constituyen
ningún fuera que cuestionara el interior sistémico. La vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Más bien, cada
uno se entrega voluntariamente, desnudándose y exponiéndose, a la mirada panóptica. El morador del panóptico digital es
víctima y actor a la vez. «Sería necesario ejercitarse en la actitud de la distancia. La distancia y la vergüenza no pueden
integrarse en el ciclo acelerado del capital, de la información y de la comunicación.»

LA SOCIEDAD DEL CANSANCIO

Byung-Chul Han, una de las voces filosóficas más innovadoras que ha surgido en Alemania recientemente, afirma en este
inesperado best seller que la sociedad occidental está sufriendo un silencioso cambio de paradigma: el exceso de
positividad está conduciendo a una sociedad del cansancio. Según el autor, toda época tiene sus enfermedades
emblemáticas. Así, hay una época bacterial que toca a su fin con la invención del antibiótico. A pesar del manifiesto
miedo a la pandemia gripal, actualmente no vivimos en la época viral. La hemos dejado atrás gracias a la técnica
inmunológica. El comienzo del siglo XXI, desde un punto de vista patológico, no sería ni bacterial ni viral, sino neuronal.
La depresión, el trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), el trastorno límite de la personalidad (TLP)

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o el síndrome de desgaste ocupacional (SDO) definen el panorama patológico de comienzos de este siglo. Estas
enfermedades no son infecciones, sino estados patológicos que siguen a su vez una dialéctica, pero no una dialéctica de la
negatividad, sino de la positividad, hasta el punto de que cabría atribuirles un exceso de esta última.

LA SALVACIÓN DE LO BELLO

De acuerdo a Chul Han, lo pulido, lo liso, lo impecable, son la seña de identidad de nuestra época. Son lo que tienen en
común las esculturas de Jeff Koons, los smartphones y la depilación. Estas cualidades ponen en evidencia el actual
"exceso de positividad" del que habla Han en otros ensayos, pero que aquí enfoca y desarrolla en el campo del arte y de la
estética. ¿Por qué hoy en día gusta tanto "lo pulido"? —se pregunta Han. Porque no daña, no ofrece resistencia. Lo bello
digital constituye un espacio pulido y liso de lo igual, un espacio que no tolera ninguna extrañeza, ninguna alteridad,
ninguna negatividad. Lo bello natural se ha atrofiado en lo liso y pulido de lo bello digital. Hoy nos hallamos en una crisis
de lo bello en tanto que se lo satina, convirtiéndolo en objeto del "me gusta", en algo arbitrario y placentero, que se mide
por su inmediatez y su valor de uso y de consumo. Pero sin la negatividad del quiebre de lo otro, queda obturado el acceso
a lo bello natural y anulada la distancia contemplativa. La belleza es rezagada. No es un brillo momentáneo, sino que
alumbra en silencio, y a través de rodeos. A la belleza no se la encuentra en un contacto inmediato. Más bien acontece
como reencuentro y reconocimiento.

5. Lea detenidamente el siguiente texto, y construya un ejemplo con cada estadio que propone este pensador. Tal vez el
problema sobre el que gira todo el pensamiento de Kierkegaard sea el de cómo dar sentido a la vida. Situando la existencia
concreta en el núcleo de su pensamiento –fue él quien forjó el adjetivo existencial – Kierkegaard, concibe la vida en tres
estadios, que no son tres etapas sucesivas o prefijadas de un itinerario vital, sino cursos posibles para el rio de la vida. O lo
que es lo mismo: tres maneras de pensar, de vivir y de actuar concretas y que conducen a maneras de ser y de actuar
determinadas. Cada uno de estos estadios, y cada uno de los abismos a que cada estadio nos aboca, implica una relación
específica con uno mismo y con el mundo. La vida es una pasión interior que se define de una manera básicamente
negativa, como abandono de toda certeza. No consiste en un profundizar sobre uno mismo, sino en un constante
sufrimiento vivido desde uno mismo. Pasar de uno de estos estadios a otro implica un salto que transfigura completamente
la existencia. Y en este sentido, la ironía tiene un papel fundamental en cada uno de los ‘saltos mortales’ que implica el
cambio de perspectiva que opera en cada estadio. A través de un cartel, resalte ideas básicas de este pensamiento.

Estadio estético. ‘Quiero gozar’, tal es el credo de Johannes el Seductor, el personaje que encarna el estadio estético, bajo
el signo de los placeres (In vino veritas). En este estadio el hombre opta por sí mismo. , por su individualidad, por su
particularismo. Es el hombre del torbellino de las sensaciones; es una especie de charlatán y coleccionista de instantes. El
esteta se crea a sí mismo a partir de nada. Pero el estadio estético en el fondo es ilusorio; la ilusión de la
autodeterminación conlleva una huida hacia adelante, que conduce a un impase, a un sentimiento de vana repetición, en el
límite mismo de la melancolía. A partir de este texto, construya una infografía

Estadio ético. Termina el mariposeo permanente y el individuo opta por la seriedad de la existencia. Mientras lo estético
es fugaz, lo ético es duradero. En el estadio ético se sale de la prisión dorada del egoísmo para para entrar en el ámbito de
la responsabilidad y el deber. De ahí la apología del matrimonio, emblema del estadio ético, pronunciada por el juez
Wilhelm, el buen marido. La unión conyugal es el ejemplo del cuadro sólido de la eticidad asumida en la vida cotidiana.
Mientras el esteta cree vivir sin limitaciones, el matrimonio es la asunción de la limitación, de la determinación. Sin
embargo, el estadio ético no permite todavía una vida realmente singular, desligada de una comunidad.

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Estadio religioso: Llegar a ser cristiano, es la cosa más decisiva que le pueda suceder a un hombre (Postescriptum
definitivo y no científico a las migajas filosóficas). El estadio religioso coincide con el gran salto a la fe. La fe se entiende
como expresión del abandono más absoluto (Temor y temblor). Ya el hombre no se funda en sí mismo (estadio estético),
ni en su comunidad (estadio ético), sino en Dios, que es una experiencia del todo distinta de cualquier idea general que
pueda hacerse un filósofo. Para Kierkegaard el catolicismo no es ni una doctrina ni un conjunto de dogmas, sino una
comunicación que conduce a una gran paradoja: encontrar la eternidad en el tiempo presente.

A partir de estos últimos textos, construya una crítica relacionada con el comportamiento del hombre en lo ético y
lo religioso