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DESCRIPCIÓN DEL CURSO

La Eucaristía, en palabras de Benedicto XVI, es el don que Jesucristo hace de sí mismo,
revelándonos el amor infinito de Dios por cada hombre. En este admirable Sacramento se
manifiesta el amor «más grande», aquel que impulsa a «dar la vida por los propios
amigos» (cf. Jn 15,13). En efecto, Jesús «los amó hasta el extremo» (Jn 13,1). Con esta
expresión, el evangelista presenta el gesto de infinita humildad de Jesús: antes de morir
por nosotros en la cruz, ciñéndose una toalla, lava los pies a sus discípulos. Del mismo
modo, en el Sacramento eucarístico Jesús sigue amándonos «hasta el extremo», hasta el
don de su cuerpo y de su sangre. ¡Qué emoción debió embargar el corazón de los
Apóstoles ante los gestos y palabras del Señor durante aquella Cena! ¡Qué admiración ha
de suscitar también en nuestro corazón el Misterio eucarístico!1

Cristo instituye la Eucaristía en el contexto de una cena ritual donde se conmemoraba la

liberación de la esclavitud de Egipto, que anunciaba también una liberación futura de la
esclavitud y el pecado, «una salvación más profunda, radical, universal y definitiva»2. La
institución de la Eucaristía muestra cómo la muerte del Señor, de por sí violenta y
absurda, «se ha transformado en Jesús en un supremo acto de amor y de liberación
definitiva del mal para la humanidad»3.

1 BENEDICTO XVI, Exhortación Sacramentum Caritatis, sobre la Eucaristía como fuente y culmen
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de la vida y de la misión de la Iglesia (22-II-2007), Nº 1.

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2 Ibídem, Nº 10.
3 Ibídem.

Las palabras de Jesús, «Haced esto en conmemoración mía», no pueden entenderse en el
sentido de una mera repetición. El Papa Benedicto XVI bien afirmaba: «El memorial de
total entrega no consiste en la simple repetición de la última Cena, sino propiamente en
la Eucaristía, es decir, en la novedad radical del culto cristiano» (n. 11). ¿Por qué novedad
radical? Porque Jesús nos encomienda participar de su entrega, cosa que no sucedía en
ningún culto anterior al culto cristiano; porque «la Eucaristía nos adentra en el acto
oblativo de Jesús», «nos implicamos en la dinámica de su entrega».

La Eucaristía es constitutiva del ser y actuar de la Iglesia, que es esencialmente comunión.

Y esa comunión se expresa a su vez mediante los sacramen- tos. Si por medio de la
Eucaristía «los hombres son invitados y llevados a ofrecerse a sí mismos, sus trabajos y
todas las cosas creadas junto con Cristo» (PO 5), mediante los sacramentos «la gracia de
Dios influye concretamente en los fieles para que toda su vida, redimida por Cristo, se
convierta en culto agradable a Dios». Se realiza así la dimensión ascendente y descendente
de la liturgia cristiana: llevar todas las cosas a Dios, llevar la vida divina a todas las cosas.

2. JUSTIFICACIÓN
§ En el camino formativo de los laicos se hace necesaria la comprensión de la
Eucaristía como el sacramento de los sacramentos de la Iglesia, en el que se centra
y concentra la totalidad de la vida cristiana. Por eso, el Vaticano II no duda en
llamarla «fuente y cumbre de toda la vida cristiana» (LG 11), expresando y
concentrando en sí misma aquello que en general se afirma de la liturgia como
«cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de
donde mana toda su fuerza» (SC 10).

§ Los laicos en formación deben tener una visión amplia de la vida sacramental que
le permita hablar con propiedad de la presencia salvífica de Dios en la vida de los
creyentes y dar razón a las inquietudes que desde la fe se suscita al interior de las
comunidades eclesiales, de tal manera que en la eucaristía, como en ningún otro
sacramento, pueda manifiestar la estrecha relación entre rito objetivo, fe subjetiva,
mediación eclesial y comunidad responsable.

§ Pasar de una visión poco profunda y marcada por una fuerte piedad popular de la
vida sacramental de la Iglesia, a una visión renovada de la acción de Dios en los
sacramentos, especialmente en la eucaristía, en la que Cristo se hace presente a su
Iglesia de la forma más intensa; en la que se manifiestan y renuevan las diversas
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dimensiones de la misión (comunión, palabra, liturgia, caridad); en la que se

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significa y realiza la mutua y complementaria relación entre reunión (asamblea) y
misión (acción), entre palabra (liturgia de la palabra) y sacramento (rito eucarístico)

3. OBJETIVO GENERAL
Al finalizar el curso, los participantes han estudiado los aspectos bíblicos, históricos,
teológicos y litúrgicos esenciales del sacramento de la Eucaristía, el sacramento de la
caridad, de tal forma que lo entienden, no sólo como fuente de la vida cristiana, sino
tambien como misterio que se ha de creer, celebrar y vivir.

4. CONTENIDOS
I. DE LA PASCUA JUDÍA A LA CENA DEL SEÑOR
1.1. PRIMEROS PASOS: LOS NOMBRES DE LA EUCARISTÍA
1.2. LA PASCUA JUDÍA Y EL MANÁ DEL CIELO
1.3. JESÚS Y LAS COMIDAS: EL GRAN COMENSAL
1.4. LA INSTITUCIÓN Y LOS GESTOS DE LA ÚLTIMA CENA
1.5. CRISTO: DE SIERVO A KYRIOS

II. LA CELEBRACIÓN DEL MISTERIO CRISTIANO

2.1. LA EUCARISTÍA Y LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
2.2. LA MISA DE TODOS LOS SIGLOS
2.3. LA PALABRA Y LA EUCARISTÍA
2.4. ACCIÓN DE GRACIAS, MEMORIAL Y PRESENCIA

III. LA EUCARISTÍA: EL SACRAMENTO DE LA CARIDAD

3.1. LA EUCARISTÍA: VIVIR SEGÚN EL DOMINGO
3.2. LA EUCARISTÍA: MISTERIO QUE SE HA DE ANUNCIAR
3.3. LA EUCARISTÍA: MISTERIO QUE SE HA DE OFRECER

5. BIBLIOGRAFÍA
DIONISIO BOROBIO, Eucaristía, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid 2000.

JOSÉ ALDAZÁBAL, «La Eucaristía», en D. BOROBIO, La celebración en la Iglesia. II.

Sacramentos, Salamanca 1988.

LÉON-DUFOUR, F. X., La Fracción del Pan. Culto y existencia en el N.T., Madrid 1983.

SARTORE, D.-TRIACCA, A. M.-CANALS, J. M. (dir.), Nuevo Diccionario de Liturgia,

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Madrid 1987.
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CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA.

CONCILIO VATICANO II, Constitución Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia.

JUAN PABLO II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia, 17 abril 2003.

BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Sacramentum Caritatis, 22 febrero

2007.

PAPA FRANCISCO, Catequesis sobre la Eucaristía, entre noviembre de 2017 y abril de 2018.

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