“Educando para Servir”

SEMINARIO TEOLÓGICO NAZARENO GUATEMALA- BELICE - EL

SALVADOR – HONDURAS - NICARAGUA
PROGRAMA DE FORMACIÓN EDUCATIVO TEOLÓGICA

Centro de Estudios Teológicos Superiores “alta Verapaz”

Sede: Instituto Bíblico Nazareno, AIBN Cobán, Alta Verapaz

TÍTULO: Teología Wesleyana y Asuntos Contemporáneos

POR: Felipe Obdulio Botzoc

En cumplimiento de los requisitos para optar al grado de

Profesorado en Educación Teológica

Lugar y fecha: 23 de noviembre de 2,021, Cobán, A.V.

 INTRODUCCION:
El objetivo de los valores éticos es el desarrollo fundamental de la persona, relativo a
sus capacidades emocionales, basados en la justicia, igualdad, libertad, seguridad y paz,
contribuyen a favorecer la constitución de una sociedad prospera y activa.
Ética y moral son dos términos inseparables; la moral es la acción humana revestida de
valores y principios; y ética es la disciplina que se encarga de estudiarla.
La biblia es una fuente de valores para una vida exitosa, en el ámbito cristiano se nos
enseña que nuestra vida debe ser constante con los valores y principios, un ejemplo es
Éxodo
20:1-17 los diez mandamientos nos dan un estatus que debemos cumplir para llegar a
tener una verdadera vida cristiana y ser una persona triunfante.
I TEMA: VIDA DE JACOBO ARMINIO

II PROPÓSITO: Conocer aspectos importantes de la vida de Jacobo

Arminio.

III INTRODUCCION: Viajaremos hoy por el continente europeo,

específicamente por Holanda para poder darnos cuenta de la vida de Jacob
Arminio, la que inició en el año 1560. A los Nazarenos nos ha dejado su
teología pues la tradición teológica de la Iglesia del Nazareno es Arminiano –
Wesleyana.

IV VIDA DE JACOBO ARMINIO

1. Dónde inició
La vida de Jacobo Arminio inició en Oudewater provincia de Utrecht,
Holanda el10 de octubre de 1560

2. Cómo fue su niñez

Su niñez transcurrió sin padre ya que este murió antes de su

nacimiento siendo la madre la encargada de crearlo junto con sus otros
hermanos, pero cuando él tenía 15 años trágicamente toda su familia
fue masacrada en la destrucción de Oudewater en 1575 a manos de
los soldados españoles.

3. Estudios

Desde su niñez y hasta su adolescencia, Arminio fue educado a través

del apoyo de un sacerdote local llamado Teodoro Aemilio, que tenía
inclinaciones protestantes. Cuando Aemilio murió en 1575, Rodolgo
Snellio, un profesor de la Universidad de Marburgo, acogió a Arminio.
En 1576, Arminio se inscribió a la Universidad en Leiden, en la que se
distinguió en las matemáticas, la lógica, la teología y los idiomas
bíblicos.

4. Quienes apoyaron e influyeron en la vida de Jacobo Arminio

Completó sus estudios en Leiden en 1581, pero al ser demasiado joven

para ser asignado como pastor, el clero y los gobernadores de
Ámsterdam le ofrecieron la oportunidad de continuar su educación en la
academia de Calvino, en Ginebra, a donde viajaría en 1583, cuya
cátedra de teología estaba ocupada por Teodoro de Beza (1519-1605).
Después de una breve estancia en la Universidad de Padua, en Roma, y
de una estancia académica en Basilea de 1583 a 1584, Arminio volvió a
Ginebra para terminar sus estudios en 1586. Luego regresó a
Ámsterdam con una recomendación del mismo Teodoro de Beza.
En 1558 fue ordenado como pastor en Ámsterdam, llegando a ser un
predicador muy popular. Varios ministros organizaron el rol de la
predicación en las diferentes iglesias de la ciudad, y pronto comenzó el
 turno de Arminio. Al parecer asistía una gran audiencia cada vez que se
sabía que él iba a predicar.

5. Matrimonio

En el año 1589, Arminio conoció y cortejó a Lijsbet Reael, hija de un

miembro del ayuntamiento y, por lo tanto, parte de la alta sociedad de
Ámsterdam. Se casaron en 1590.

- Desde 1593 hasta 1603, la vida y el ministerio de Arminio fueron

relativamente pacíficos. Sin embargo, en su casa hubo dificultad, pues
dos de sus primeros hijos murieron en la infancia. Una hija y cuatro hijos
nacieron posteriormente y sobrevivieron

- En 1602, una plaga tomó la vida de uno de los profesores de teología de

la Universidad de Leiden, así que esto le abrió una puerta a Arminio de
ingresar a la academia como profesor. En 1603, Arminio fue llamado a
una cátedra de teología que mantuvo hasta su muerte. Estos últimos
seis años de su vida estuvieron dominados por la controversia teológica,
en particular por sus disputas con Francisco Gomaro.

Durante su vida, Arminio escribió muchos tratados teológicos, aunque no

se publicaron hasta después de su muerte. Estos incluyen los extensos
ensayos sobre Romanos 7 y 9, una larga correspondencia con Francisco
Junius (1545–1602) y su obra póstuma Setenta y Nueve Discusiones
Privadas.
El pensamiento de Arminio es muy poco conocido en la actualidad. Son
más conocidas las obras de algunos de sus seguidores posteriores que
interpretaron y siguieron desarrollando su pensamiento. Parte de los
escritos de Jacobo Arminio han sido recopilados en Las obras de
Arminio, que constan de más de 1500 páginas en las que se puede leer
de primera mano su pensamiento.
Jacobo Arminio el lunes 19 de octubre de 1609 falleció. Su cuerpo fue
sepultado debajo de las losas de la iglesia Pieterskerk en Leiden.

EL CUADRILATERO WESLEYANO
Wesley usó cuatro fuentes diferentes para llegar a conclusiones teológicas.
Wesley creía, en primer lugar, que el núcleo vivo de la fe cristiana se revelaba
en las "escrituras" como la única fuente fundamental.
La centralidad de las Escrituras era tan importante para Wesley que se llamó a
sí mismo " un hombre de un solo libro”.
Sin embargo, la doctrina tenía que estar en consonancia con la " tradición "
ortodoxa cristiana. Entonces, la tradición se convirtió, en su opinión, en el
segundo aspecto del llamado Cuadrilátero.
Además, Wesley creía que la fe es más que un mero reconocimiento de ideas.
Por lo tanto, como teólogo práctico, sostuvo que parte del método teológico
involucraría la fe "experiencial". En otras palabras, la verdad, si realmente es
verdad, debe vivificarse en la experiencia personal de los cristianos (en
general, no individualmente).
Finalmente, toda doctrina debe poder ser defendida "racionalmente". No
divorció la fe de la razón.
Sin embargo, la tradición, la experiencia y la razón están siempre sujetas a
las Escrituras, que son primordiales.

SAGRADA ESCRITURA

Wesley insistió en que las Escrituras son la primera autoridad y

contienen la única medida mediante la cual se prueba el resto de la
verdad. Fue presentado por autores que fueron inspirados
divinamente. Es una regla suficiente por sí misma. No necesita ni es
capaz de añadir más. [ cita requerida ] 
Las referencias bíblicas a la justificación por la fe como la puerta de
entrada a la santidad bíblica son: Deut. 30: 6; PD. 130: 8; Ezek. 36:25,
29; Mate. 5:48; 22:37; Lucas 1:69; Juan 17: 20–23; ROM. 8: 3-4; II Cor.
7: 1; Ef. 3:14; 5: 25-27; Yo Tes. 5:23; Tito 2: 11-14; I Juan 3: 8; 4:17.

TRADICIÓN
Wesley escribió que generalmente se supone que la evidencia
tradicional se ve debilitada por el tiempo, ya que necesariamente debe
pasar por tantas manos en una sucesión continua de edades. Aunque
otras evidencias quizás sean más contundentes, insistió: "No subestimes
la evidencia tradicional. Deja que tenga su lugar y su debido honor. Es
muy útil en su tipo y en su grado".  Wesley afirma que aquellos de
entendimiento fuerte y claro deben ser conscientes de toda su fuerza.
Para él, proporciona un vínculo a través de 1.700 años de historia con
Jesús y los apóstoles. El testimonio de la justificación y la santificación
es una cadena ininterrumpida que nos atrae a la comunión con aquellos
que han terminado la carrera, pelearon la batalla y ahora reinan con Dios
en su gloria y poder.

RAZÓN
Aunque la Escritura es suficiente por sí misma y es el fundamento de la
religión verdadera, Wesley escribió: "Ahora, de qué excelente utilidad es
la razón, si nos entendemos a nosotros mismos, o explicamos a otros,
esos oráculos vivientes". Afirma muy claramente que sin razón no
podemos entender las verdades esenciales de las Escrituras. La razón,
sin embargo, no es una mera invención humana. Debe ser asistido por
el Espíritu Santo si queremos entender los misterios de Dios. Con
respecto a la justificación por la fe y la santificación, Wesley dijo que
aunque la razón no puede producir fe, cuando la razón imparcial habla
 podemos entender el nuevo nacimiento, la santidad interior y la santidad
exterior.
EXPERIENCIA

Aparte de las escrituras, la experiencia es la prueba más fuerte del

cristianismo. "Lo que prometen las Escrituras, lo disfruto". Una vez más,
Wesley insistió en que no podemos tener una seguridad razonable de algo a
menos que lo hayamos experimentado personalmente. A John Wesley se le
aseguró tanto la justificación como la santificación porque las había
experimentado en su propia vida. Lo que el cristianismo prometió (considerado
como una doctrina) se cumplió en su alma. Además, el cristianismo
(considerado como un principio interior) es el cumplimiento de todas esas
promesas. Aunque la demostración tradicional es compleja, la experiencia es
simple: "Una cosa sé: era ciego, pero ahora veo". Aunque la tradición establece
la evidencia muy lejos, la experiencia la hace presente para todas las personas.
En cuanto a la prueba de justificación y santificación, Wesley afirma que el
cristianismo es una experiencia de santidad y felicidad, la imagen de Dios
impresa en un espíritu creado, una fuente de paz y amor que brota en la vida
eterna.

1. Investigar 1 Samuel 15. 35

Buscar respuestas
1. El capítulo 15: 35 de 1 Samuel dice que Dios no mentirá, ni se
arrepentirá, porque no es hombre para que se arrepienta. versículo
35 dice que Dios se arrepentía de haber puesto a Saúl por rey sobre
Israel. ¿Cómo puede ser esto? Si Dios no es hombre como para
que se arrepienta, entonces, ¿por qué se arrepintió de haber puesto
a Saúl como rey?
2. Note lo que dice 1 Samuel 16.23 “Porque como pecado de adivinación
es la rebelión, y como ídolos e idolatría la obstinación. Por cuanto tú
desechaste la palabra de Jehová, él también te ha desechado para que
no seas rey.” Cuando Saúl se vio ante la terrible consecuencia de su
pecado, se quebrantó, seguramente porque reconoció que estaba
perdiendo el privilegio de ser rey, y no necesariamente porque estaba
consciente de la gravedad de su pecado contra Dios. Samuel no quería
saber nada más de Saúl y comenzó a alejarse de la escena. En
desesperación, Saúl tomó fuertemente la punta del manto de Samuel y
el manto se rasgó. Eso sirvió para que Samuel diga a Saúl: Así como mi
manto ha sido rasgado, Jehová ha rasgado hoy de ti el reino de Israel,
3. Entonces cuando la Biblia registra el comentario que ha despertado
duda o inquietud en Usted. Se encuentra en 1 Samuel 15:35 donde dice:
“Y nunca después vio Samuel a Saúl en toda su vida; y Samuel lloraba a
Saúl; y Jehová se arrepentía de haber puesto a Saúl por rey sobre
Israel.” El pecado siempre deja corazones destrozados. Las lágrimas de
Samuel habrán sido lágrimas de desilusión, de frustración por la forma
como pisoteó Saúl el honroso privilegio de ser el rey de Israel.
 4. . ¿Entonces qué quiere decir la Biblia cuando habla de que Jehová se
arrepentía de haber puesto a Saúl por rey sobre Israel?
5. Bueno, el verbo hebreo que se ha traducido como “arrepentirse”, el
verbo “nacham”, no significa reconocimiento de algún error o pecado
cometido. “Nacham” tiene varios significados. El verbo en sí mismo tiene
que ver con suspirar o con aspirar aire profundamente, y de allí denota
estar dolido, o sentir pesar por algo que ha sucedido, (tristeza).
6. Es en este sentido que Dios se arrepentía por haber puesto a Saúl como
rey de Israel. Dios es sensible al pecado. Cuando el hombre se entrega
al pecado, Dios siente dolor o pesar por ello. Esta idea aparece muy
clara en el mismo capítulo 15 de 1 Samuel. Ponga atención a lo que dice
1 Samuel 15:10-11 “Y vino palabra de Jehová a Samuel, diciendo: “Me
pesa haber puesto por rey a Saúl, porque se ha vuelto de en pos de mí,
y no ha cumplido mis palabras. Y se apesadumbró Samuel, y clamó a
Jehová toda aquella noche
EFESIOS 1: 5
En amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio
de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad.
Dios decidió enviar a su Hijo para adoptarnos como hijos suyos. Pues así
pensó hacerlo desde un inicio.
Dios vino a buscar al perdido, pecador, para que goce de las maravillas de Dios
en su segunda venida, la predestinación.
Cuando se refiere a Dios, la predestinación tiene que ver con el propósito de
Dios para aquellos que Él elige.
La palabra "predestinación" nunca se usa en referencia a personas que no son
salvas. Dios nunca predestinó a nadie para que se perdiera. Si usted se pierde
ese llamado, es porque ha rechazado el remedio provisto por Dios.
 Predestinado: La palabra "predestinación" viene del griego prooriso y
significa literalmente "definir, marcar, separar. Significa delinear el
horizonte"
 Adoptado: Adopción, quiere decir que hemos sido colocados en la
posición de hijos crecidos. En primer lugar, que nosotros hemos sido
regenerados por el Espíritu Santo.
 Jesucristo: Hijo de Dios, que intercede por nosotros cerca de su Padre
celestial. Quien llevo todo nuestros pecados, para tener la salvación y la
vida eterna.

ROMANOS 1:17
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está
escrito: Mas el justo por la fe vivirá.
La justicia de la cual se habla aquí es lo que Dios demanda y es lo que Dios
provee, pues, es una justicia que es de Dios.
La frase "por fe y para fe" simplemente quiere decir: que Dios le ha salvado a
usted por la fe, que usted prosigue viviendo por la fe, usted morirá por la fe y
estará en el cielo por la fe.
La justificación por la fe significa que un pecador que confía en Cristo, no
solamente es perdonado debido a que Cristo murió, sino que también está
completo en Cristo ante Dios.
Evangelio

LA RAZON
Explica la relación entre la razón y la religión. La pregunta: ¿Qué puede hacer
la razón en la religión? Wesley responde:
Primero la razón: No puede producir fe. En;
Segundo lugar, la razón por sí sola no puede producir esperanza en ningún hijo
del hombre. Me refiero a la esperanza bíblica.
Tercer lugar: la razón, aunque sea cultivada y mejorada, no puede producir el
amor de Dios. Solamente cuando el Espíritu Santo está presente y trabaja
activamente en el cristiano. El razonamiento deductivo puede llevarle a la
revelación de Dios.
Wesley pregunta ¿No es la razón asistida por el Espíritu Santo, lo que nos
permite entender lo que las Santas escrituras declaran con respecto al ser y los
atributos de Dios? El espíritu abre e ilumina los ojos de nuestro entendimiento.
Wesley declara explícitamente que el Espíritu Santo debe ayudar a
nuestro razonamiento si queremos entender las cosas de Dios.
EXPERIENCIA
Treinta años después de su experiencia en la calle Albersgate. Publica en uno
de sus sermones titulado: EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU SANTO.
La experiencia es suficiente para confirmar una doctrina que se basa en las
escrituras.
El creía que las verdades bíblicas se debían aplicar en la vida, y no
simplemente meditar en ellas o creerlas.

LAS FUENTES TEOLÓGICAS DE WESLEY

LA IGLESIA DE LOS PRIMEROS SIGLOS

 FUENTES PATRÍSTICAS: Él había extendido las Fuentes

verdaderamente importantes demasiado lejos, hasta el siglo cuarto.
Él había entendido erróneamente que los sínodos y los concilios
fueron aplicables universalmente, más allá de lo que de hecho son.
  FUENTES PRENICENO: Los escritos anteriores al concilio
ecuménico de 325
 FUENTES ORIENTALES Y OCCIDENTALES: Esta son las fuentes
Patrísticas escritas en griego, en lugar que las escritas en latín.
Tendió a ser más litúrgica y enfocada en la práctica.
MISTICISMO Y LA REFORMA
El interés de Wesley en los aspectos prácticos de la relación de uno con Dios le
llevó de los Primeros Padres al misticismo católico de la Edad Media y al
énfasis en la gracia de la reforma protestante.

 Primero, rechazó que la meta de la experiencia cristiana sea “la

unificación con Dios”. Los místicos creyeron que un cristiano puede
progresar a través de ciertos niveles hasta llegar la final experiencia
de la unificación.
 Segundo, Wesley buscó refutar el “quietismo” de algunos místicos.
Wesley nunca deseó afirmar una cristianada que negara la obra de
Dios en al nombre de la gracia o incluso la oración.
Debido al aprecio de Wesley por el énfasis tradicional de los místicos en la
devoción, junto con su rechazo por las tendencias “quietistas”, Wesley ha sido
llamado un “místico práctico”.

CONTEMPORÁNEOS DE WESLEY: EL PURITANISMO Y EL

ANGLICANISMO
 Roberto Monk argumenta fuertemente que Wesley fue influenciado
por su herencia puritana. Tanto su madre como su padre eran
originalmente de hogares puritanos Monk basa su argumento por
indicar que el conocimiento de Wesley de la literatura puritana.

 El enfoque anglicano:
 La bondad de Dios
 Un rechazo de una satisfactoria teoría de la expiación.
 La elección condicional
 La justicia impartida
 Cristo como el centro de toda conclusión teológica
 La Biblia como la única regla de fe
 Una inclinación hacia la Via Media
 El uso de fuentes de los Padres de la iglesia
 Santidad de corazón y vida.
 LA GRACIA SUSTENTADORA
La gracia sustentadora, es la gracia que nos permite seguir avanzando en el
camino al que hemos sido llamados para que nuestra vida de fe no sea una
carrera de velocidad sino una maratón.
I. Nutrirse espiritualmente para alimentar a otro . Alimentarse con
Jesucristo quien es la Piedra Viva (1 Pedro 2:2-3). La gracia
sustentadora de Dios nos exhorta ayudar en toda clase de buenas
obras. (2 Corintios 9:8-9).
II. Para que la gracia nutra la vida de los demás es necesario que se
active la generosidad y sensibilice el corazón del creyente para dar.
Estas son disciplinas y prácticas que fueron modeladas por Jesucristo
(Lucas 6:38).
III. Dios les da la oportunidad a sus hijos para practicar la mayordomía de la
gracia. Así como Él bendice a sus hijos, también pide que hagamos lo
mismo (Gálatas 6:10)

CONCLUSIÓN:
(Filipenses 1:9-11). Debemos cultivar en nuestra vida la gracia sustentadora y
Dios nos da los medios para hacerlo. La gracia sustentadora, es la gracia que
nos habilita para hacer lo que Dios nos llama a hacer y para vivir vidas santas.
En la bendición, como el poder de Dios que evita que caigamos y nos hace
estar sin culpa ante El en el día final.
Aprendamos de la iglesia primitiva; ellos estaban juntos, perseveraban en la
doctrina, buscaron a Dios juntos, se reunían regularmente, practicaban la fe
juntos, aprendían juntos y daban testimonios juntos. Juan 15: 5; separados de
mi nada podéis hacer.

LA GRACIA SANTIFICADORA
La gracia santificadora de Dios que nos da poder para vivir fielmente, incluso
cuando nuestros mejores esfuerzos y buenas intenciones parecieran ser
insuficientes. Sed santo porque yo soy Santo. 1 Pedro 1. 16.

I. Creemos que Dios puede obrar en la vida de los creyentes a través del
poder del Espíritu. Somos libres para amar a Dios con todo nuestro ser y
a nuestro prójimo como a nosotros mismo.
II. El momento de espera de los discípulos, ¿qué esperaban? Antes de
salir (poder, Espíritu Santo) entra la invitación de la gracia santificadora
requiere que reconozcamos y entreguemos a Dios lo que hemos
pasado, y he allí inicia el fruto de la santificación y ya se evidencia
cuando el cristiano ya no mira su pasado, inicia la madures y ya es
consciente, y se proyecta en su futuro, se prepara bajo la dirección de
Dios.
III. La promesa del espíritu Santo; nos da poder para predicar, evangelizar
el evangelio de Salvación. En Jerusalén, en toda Judea… y la promesa
que nuestro Dios promete a nuestras futura generaciones.
La gracia santificadora; Nos invita a estar siempre en la gracia de
nuestro Dios de trabajar para el reino de Dios en santidad.
CONCLUSION
 Dios vendrá, volverá. Yo volveré, regresare y traeré mi reino. Reino
glorioso dice el Señor…, trabajemos como Instrumentos sagrados
delante del Señor, testificando en Jerusalén, en toda Judea (Hechos 1:
8), así como los patriarcas (Abraham, Isaac, Jacob, etc.) todos fueron
instrumentos santos delante de Dios.
Dios está sobre los hijos que hacen su voluntad a través de un regalo
maravilloso que es el Espíritu Santo. Y con la promesa de la gracia
santificadora nos acercamos más a Él.

I. La gracia preveniente
II. La gracia salvadora
III. La gracia santificadora
IV. La gracia sustentadora

CONCEPTO CLAVE PARA EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL

La gracia sustentadora y capacitadora de Dios es más que suficiente para
fortalecernos, de modo que podamos soportar los desafíos a nuestra fe que
encontremos tanto de dentro, fuera de la iglesia.
La gracia que nos habilita para hacer lo que Dios nos llama a hacer y para vivir
vidas santas. En la bendición, como el poder de Dios que evita que caigamos y
nos hace estar sin culpa ante El en el día final.
Tal declaración comunica una verdad muy importante sobre nuestro
discipulado: es posible caer de la gracia, pero la gracia sustentadora de Dios
nos libra de eso. Ahora tenemos el poder para que no tengamos que pecar. A
través del poder de la gracia sustentadora, podemos decirle si a Dios y no a la
tentación. Nuestra fe está protegida por el poder de Dios, cubierta por una
esperanza viva a través de la resurrección de entre los muertos de Jesucristo,
(1 Pedro 1: 3 -4).

Objetivo de la gracia sustentadora en la vida del creyente.

1. Saber: (tawbal ru) esperar el encuentro de dificultades y desafíos en la
vida cristiana, que exigirán estar firmes en la fe y apoyarse en Dios.

2. Sentir: (rekankil) la necesidad de la gracia y la fuerza permanente de

Dios para estar protegidos durante los tiempos difíciles.

3. Hacer: (banunkil) Procurar cada día experimentar la gracia sustentadora

de la vida.
 EL CAMINO DE LA SALVACIÓN

 La Biblia enseña que Dios, no solamente tiene un plan general que

está siendo llevado a cabo en la historia de toda su creación; sino
también en la historia de la humanidad. Respecto a éste último
objetivo es que, en su plan soberano ha tenido especial interés en la
salvación del hombre que es su especial tesoro.
 “Así dijo Dios: En tiempo aceptable te he oído, y en día de salvación
te he socorrido. He aquí el tiempo aceptable; he aquí el día de
salvación” (Isaías 49. 8; 2 Corintios 6. 2).
 “Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el
cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos
4:12).

¿Qué es la salvación?
La salvación es un regalo de Dios, que se recibe solo a través de la fe en cristo,
no por buenas obras.
 “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los
cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les
declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad”
(Mateo 7. 21-23).

Son buenas noticias…

 1. Existe un Dios que te Ama.
 2. El problema es el pecado. Romanos 3:23 – 6:23.
 3. Jesucristo es la salvación. Juan 3:16. – 10:10.
 4. En nosotros esta la solución. Apocalipsis 3:20-23.
 NATURALEZA DE UNA TEOLOGIA WESLEYANA
QUE ES LA NATURALEZA DE UNA TEOLOGIA WESLEYANA

LAS CREENCIAS WESLEYANA TIENEN SU FUNDAMENTO EN LA BIBLIA.

NACIERON MEDIANTE LA OBRA DEL ESPÍRITU DE DIOS. LA RAZÓN LAS
APOYA.
HAN SIDO COMPROBADAS A TRAVÉS DE LOS AÑOS. HAN SIDO
PROBADAS EN LA EXPERIENCIA DE UN SINNÚMERO DE CREYENTES.
CUADRILÁTERO WESLEYANO
Escritura - Regla de fe y conducta Tradición cristiana –
Testimonios, eventos o teofanías (no necesariamente ritos, formas y liturgias)
Experiencia – Tanto individual como comunitaria
Razón –Capacidad de analizar, comparar y adoptar juicios sólidos
Estas cuatro fuentes guían nuestra búsqueda como metodistas, de un
testimonio cristiano vital y apropiado.
Se nos invita para que usemos estas pautas en la toma de decisiones en
nuestra vida.
 TEOLOGIA BIBLICA:
 El fundamento que distingue a la Iglesia del Nazareno es nuestra
creencia en la santidad, el ser libres (Romanos 8:2) a través de la
fe en Jesucristo (Romanos 3:22) de los poderes que nos separan
de Dios (Colosenses 2:15). Esta gracia transformadora le da al
creyente la facultad de vivir libre de las cadenas del pecado,
transformando al pecador a través del nuevo nacimiento en
Jesucristo. Luego, el Espíritu Santo pasa a residir en el cristiano y
lleva a cabo una transformación, purificando al creyente de todo lo
que es contrario a la naturaleza de Dios. “17 Por lo tanto, si alguno
está en Cristo, es una nueva creación. ¡Lo viejo ha pasado, ha
llegado ya lo nuevo! 18 Todo esto proviene de Dios.” (2 Corinthios
5:17-18a, NVI)
 Quizás usted lea esto y se pregunte qué tan realista es esta nueva
vida en Cristo, reconociendo en otros o incluso en usted mismo la
tendencia a viejos hábitos pecaminosos. ¿Acaso la vida en Cristo
realmente ofrece una mejor vida, una vida que refleja más a Dios?
El Nuevo Testamento responde de la siguiente manera: “Ustedes,
queridos hijos, son de Dios y han vencido a esos falsos profetas,
porque el que está en ustedes es más poderoso que el que está en
el mundo.” (I Juan 4:4). “He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo
yo sino que Cristo vive en mí. Lo que ahora vivo en el cuerpo, lo
vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me amó y dio su vida por
mí.” (Gálatas 2:20) [citas bíblicas: NVI]
 La maravillosa vida que Dios ofrece a todos quienes lo reciben
como su Señor y Salvador es una vida que no se vive en la carne,
sino que a través del Espíritu Santo (Romanos 8:1-8). ¿Ha podido
 experimentar esta gloriosa manera de vivir? Si no es así, Dios
desea llenarlo con Su presencia, con su Espíritu Santo.

TEOLOGIA EXISTENCIAL
 OBRAS DE PIEDAD Y MISERICORDIA Obras de PiedadObras de
Misericordia Enfocadas a la vida privadaEnfocadas a la vida social
La oración
 Hacer el bien El estudio de las EscriturasVisitar a los enfermos y
encarcelados
 La Santa Cena

 Vestir y alimentar a los necesitados

 El ayuno

 El uso generoso de nuestros bienes El culto de adoración

 Oposición a la esclavitud

 Vida saludable

 Servir a la comunidad

TEOLOGIA DIALECTICA
 La teología dialéctica rechaza el progresismo historicista y
racionalista de la teología liberal y afirma la imposibilidad de una
teología humanista, cultural y acomodaticia a los intereses
coetáneos.
 Tesis: Somos teólogos y, en cuanto tales, debemos hablar de Dios.
 Antítesis: Pero somos hombres y, en cuanto tales, no podemos
hablar de Dios.
 Síntesis: Debemos hacer ambas cosas, y nuestro 'deber' (Sollen) y
nuestro 'no-poder' (Nicht-Können) deben honrar a Dios.
 TEOLOGIA QUE BUSCA EL CENTRO DEL CAMINO
 PERFECCIÓN CRISTIANA Y SANTIFICACIÓN
 –Amor de Dios (imitadores/as de Dios)
 –Amar a Dios con todo nuestro ser
 –Amor por el prójimo –Ser un/a administrador/a (mayordomo/a) fiel
–Vivir una vida que refleje el entendimiento de la gracia universal
de Dios
 –La restauración de la imagen de Dios
 –Énfasis en las buenas obras Obras de Piedad Obras de
Misericordia
 SEMINARIO TEOLÓGICO NAZARENO
GUATEMALA- BELICE - EL SALVADOR – HONDURAS
PROGRAMA DE FORMACIÓN TEOLÓGICA MINISTERIAL

TEMA:
REPORTE DE EXPOSICIONES
ANTECEDENTES HISTORICOS Y DESARROLLO WESLEYANO
CARACTERIZACION DE LA TEOLOGIA WESLEYANA
NATURALEZA DE UNA TEOLOGIA WESLEYANA

Por:
Felipe Obdulio Botzoc Cuc

Guatemala, noviembre 2021

 INDICE

Vida de Jacobo Arminio…………………………………………………………………1-3

Distinciones teológicas de Jacobo Arminio……………………………………………4-5
Interpretación y relevancia de los postulados teológicos de Jacobo Arminio…………6
Teología wesleyana y asuntos contemporáneos…………………………………………7
Contexto social de Inglaterra en el siglo XVIII…………………………………………8
Ministerio de juan Wesley…………………………………………………………………9
Juan Wesley el avivamiento y su impacto………………………………………………10
Las fuentes teológicas de Wesley…………………………………………………………11
Epistemología y revelación………………………………………………………………12
El cuadrilátero Wesleyano………………………………………………………………13
Naturaleza de una teología wesleyana………………………………………………14-15
Comentarios de cada exposición……………………………………………………...16-23
Conclusión………………………………………………………………………………...24
 INTRUDUCCION

Wesleyanismo es que nuestras vidas sean transformadas, porque la teología Wesleyana

es exactamente la renovación en la imagen de Dios que nos parezcamos a Cristo, este
aspecto de transformación necesita estar presente en toda nuestra manera de vivir.
Esto nos ayudara a evitar los peligros de adoptar otras tradiciones teológicas sin Cristo o
enfocar nuestra mente en cosas que no nos edifican y nos alejan de la santidad y el
objetivo desde el principio debe ser la reconciliación con Dios, la unión a Dios en una
relación correcta para que seamos justificados y cumplamos con esta intención que Dios
tiene para nuestras vidas que seamos santificados.

.
 CONCLUSION

Los esfuerzos de la iglesia necesitan mantener en mente “la integralidad” del ser
humano.
La nuestra, es una tarea espiritual, no estamos intentando alcanzar la “mente” de las
personas, sino también la voluntad y los afectos.
Los cristianos no son sencillamente “afiliados de la iglesia” o “diezmadores” o
“maestros de Escuela Dominical” ni aun “ministros” – sino primeramente personas que
están “en Cristo.” La Teología Wesleyana relaciona “pensamiento correcto”, “obra
correcta”, y “conexión correcta” al Dios vivo, al prójimo, y a todo lo demás de la
creación. ¡Nuestra fe si tiene un efecto en cada aspecto de nuestras vidas!
QUE ES LA NATURALEZA DE UNA TEOLOGIA WESLEYANA

Las creencias wesleyana tienen su fundamento en la biblia. Nacieron mediante

la obra del espíritu de dios. La razón las apoya.
Han sido comprobadas a través de los años. Han sido probadas en la
experiencia de un sinnúmero de creyentes.

TEOLOGIA BIBLICA:

 El fundamento que distingue a la Iglesia del Nazareno es nuestra

creencia en la santidad, el ser libres (Romanos 8:2) a través de la fe en
Jesucristo (Romanos 3:22) de los poderes que nos separan de Dios
(Colosenses 2:15). Esta gracia transformadora le da al creyente la
facultad de vivir libre de las cadenas del pecado, transformando al
pecador a través del nuevo nacimiento en Jesucristo. Luego, el Espíritu
Santo pasa a residir en el cristiano y lleva a cabo una transformación,
purificando al creyente de todo lo que es contrario a la naturaleza de
Dios. “17 Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación.
¡Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! 18 Todo esto proviene de
Dios.” (2 Corintios 5:17-18a, NVI)
 Quizás usted lea esto y se pregunte qué tan realista es esta nueva vida
en Cristo, reconociendo en otros o incluso en usted mismo la tendencia
a viejos hábitos pecaminosos. ¿Acaso la vida en Cristo realmente ofrece
una mejor vida, una vida que refleja más a Dios? El Nuevo Testamento
responde de la siguiente manera: “Ustedes, queridos hijos, son de Dios
y han vencido a esos falsos profetas, porque el que está en ustedes es
más poderoso que el que está en el mundo.” (I Juan 4:4). “He sido
crucificado con Cristo, y ya no vivo yo sino que Cristo vive en mí. Lo que
ahora vivo en el cuerpo, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me
amó y dio su vida por mí.” (Gálatas 2:20) [citas bíblicas: NVI]
 La maravillosa vida que Dios ofrece a todos quienes lo reciben como su
Señor y Salvador es una vida que no se vive en la carne, sino que a
través del Espíritu Santo (Romanos 8:1-8). ¿Ha podido experimentar
esta gloriosa manera de vivir? Si no es así, Dios desea llenarlo con Su
presencia, con su Espíritu Santo.
TEOLOGIA EXISTENCIAL

 OBRAS DE PIEDAD Y MISERICORDIA

 Obras de Piedad
 Obras de Misericordia Enfocadas a la vida privada Enfocadas a la vida
social
 La oración
 Hacer el bien
 El estudio de las Escrituras
 Visitar a los enfermos y encarcelados
 La Santa Cena
  Vestir y alimentar a los necesitados
 El ayuno
 El uso generoso de nuestros bienes El culto de adoración
 Oposición a la esclavitud
 Vida saludable
 Servir a la comunidad

TEOLOGIA DIALECTICA
 La teología dialéctica rechaza el progresismo historicista y racionalista
de la teología liberal y afirma la imposibilidad de una teología humanista,
cultural y acomodaticia a los intereses coetáneos.
 Tesis: Somos teólogos y, en cuanto tales, debemos hablar de Dios.
 Antítesis: Pero somos hombres y, en cuanto tales, no podemos hablar
de Dios.
 Síntesis: Debemos hacer ambas cosas, y nuestro 'deber' (Sollen) y
nuestro 'no-poder' (Nicht-Können) deben honrar a Dios.

TEOLOGIA QUE BUSCA EL CENTRO DEL CAMINO

 PERFECCIÓN CRISTIANA Y SANTIFICACIÓN

 –Amor de Dios (imitadores/as de Dios)
 –Amar a Dios con todo nuestro ser
 –Amor por el prójimo
 –Ser un/a administrador/a (mayordomo/a) fiel
 –Vivir una vida que refleje el entendimiento de la gracia universal de
Dios
 –La restauración de la imagen de Dios
 –Énfasis en las buenas obras de Piedad Obras de Misericordia
La Experiencia del Corazón Ardiente de Juan Wesley

Se distinguen, en este sentido, tres etapas: la primera, cuando junto con su

hermano Charles funda el “Holy Club” (Santo Club); la segunda, cuando realiza
su viaje a Savannah, Georgia (EE. UU.); y la tercera cuando regresa a
Inglaterra. La experiencia del Corazón Ardiente ocurre durante la tercera etapa.

Juan Wesley regresó a Inglaterra deprimido y golpeado luego de su desastroso

viaje de “evangelización” a las Trece Colonias Inglesas en América en el año
1735. Fue en este momento que se acercó a los Moravos a los que había
conocido 3 años antes, durante su viaje a Georgia (colonia Inglesa en
América.) En este viaje se alzó una tormenta y rompió el mástil del barco.
Mientras los ingleses se llenaron de pánico, los Moravos se mantuvieron
tranquilos y comenzaron a cantar himnos y a orar. Esta experiencia llevó a
Wesley a pensar que los Moravos poseían una fuerza interior que él no tenía. 

Fue en esta condición que él tuvo su experiencia de “Corazón Ardiente” en la

Iglesia de los Moravos en la Calle Aldersgate de Londres, Inglaterra, el 24 de
mayo de 1738. 

Aquella noche, Juan Wesley, sacerdote Anglicano, entró a la Iglesia de los

Moravos y escuchó cánticos e himnos. Los Moravos eran una Iglesia Alemana,
muy piadosa que practicaban la piedad, los cánticos y la fe ardiente en
Jesucristo. Aquella noche del 24 de mayo de 1738, Juan Wesley escuchó la
reflexión que se leía sobre el Prefacio de Martin Lutero sobre la Epístola a los
Romanos y sobre Efesios 2:7-9:

“para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en

su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. 8 Porque por gracia sois salvos
por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras,
para que nadie se gloríe”.

El próximo 24 de mayo conmemoramos el 277 Aniversario de la experiencia del

Corazón Ardiente del Rev. Juan Wesley en la calle de Aldersgate, Londres,
Inglaterra. Por supuesto que sabemos que si bien esa experiencia no dio inicio
al movimiento metodista, ya que éste se dio varios años antes, lo cierto es que
dinamizó al movimiento y le imprimió una nueva perspectiva. Fue como
producto de esta experiencia que Juan Wesley describió aquella experiencia
como “la experiencia del corazón ardiente”. Esta experiencia revolucionó su
carácter y su ministerio. Cambió su forma de ver la Salvación, de una basada
en hacer buenas obras, en una basada en La Gracia de Dios. Wesley se
dedicó a predicar sobre la salvación basada en la Gracia de Dios. Predicó y
enseñó sobre la Gracia (Anticipante, Justificadora y Santificadora), los Medios
de Gracia (la Oración, el Estudio de la Escritura, la Gracia Sacramental (el
Bautismo y la participación en la Santa Cena), la Vida Devocional, el Ayuno, y
otras formas de experimentar la Presencia de Dios (congregarse, grupos de
oración, sociedades, bandas, escuela bíblica, etc.)
El 24 de mayo de 1738, Juan Wesley asistió a un servicio religioso de la
sociedad morava en la calle Aldersgate, en Londres. Allí escuchó al coro cantar
el Salmo 130:1-5. Después el predicador leyó una porción del Prefacio de
Martín Lutero a los Romanos. Wesley describe en su diario dicho momento:

"Como a las nueve menos cuarto, mientras escuchaba la descripción del

cambio que Dios opera en el corazón por la fe en Cristo, sentí arder mi
corazón de una manera extraña. Sentí que confiaba en Cristo, y en Cristo
solamente, para mi salvación. Y recibí la seguridad de que Él había
borrado mis pecados y que me salvaba a mí de la ‘ley del pecado y de la
muerte’. Me puse entonces a orar con todas mis fuerzas por aquellos que
más me habían perseguido y ultrajado. Después di testimonio público
ante todos los asistentes de lo que sentía por primera vez en mi corazón."

Una vez más podemos darnos cuenta de la gran trascendencia de tener una
experiencia con Jesucristo y con plena certidumbre en Él. Plena certidumbre en
que nos ha liberado de nuestros pecados y que nos ha salvado. Esta
experiencia no se puede quedar en lo “intimista” (“espiritual”) e individualista ya
que tiene una trascendencia en lo social. Hay que impactar y reformar la
nación, decía Wesley.

Inmediatamente después de su nuevo nacimiento, Wesley se lanzó a la tarea

de evangelizar a toda la nación inglesa. El escribió: "Quiero reformar a la
nación; particularmente a la iglesia, y quiero esparcir una santidad escritural
sobre todo el país". ¡Qué grandioso objetivo! Aparentemente, sin embargo, era
un plan imposible, pero nunca se dio por vencido. En otra ocasión afirmó:
"Tengo un solo punto de vista, el promover en cuanto me sea posible una
religión vital, práctica, y por la gracia de Dios, preservar e incrementar su vida
en el alma de los hombres". Juan Wesley fue lo que Dios quiso que fuera:
principalmente, y sobre todo, un gran evangelista. Wesley sacudió a su primera
congregación inmediatamente después de haber recibido a Cristo. El tema de
su primer mensaje fue: "La salvación por fe". De esa manera, a la edad de 34
años, dio el trompetazo que inauguró el gran avivamiento evangélico del siglo
XVIII en Inglaterra y que luego se esparció por todo el mundo conocido.
¿Necesitaba la iglesia tal renovación espiritual? Definitivamente, sí (igual que
hoy.) Los predicadores carecían de ardor y pasión por las almas. "Sus
sermones eran secos, metódicos y sin emoción. Entregaban con calma insípida
sus mecánicas composiciones", declaró un historiador.
Predicar al aire libre era una novedad en aquellos tiempos. Wesley,
siempre cuidadoso de la etiqueta, el decoro y la corrección, sintió timidez
ante tal sorprendente perspectiva. Whitefield lo presentó ante una
multitud y su texto bíblico aquel primer día resultó ser profético. Comenzó
con Isaías 61:1-2: "El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque
me ungió Jehová; me ha enviado para predicar buenas nuevas a los
abatidos". Y así fue, ya que empezó a predicar las buenas nuevas a los
pobres y así continuó durante más de 50 años, profundamente consciente
de su debilidad, pero raramente abatido, a menudo bajo tensiones, pero
siempre seguro sobre un fundamento firme. "El fuego se ha encendido en
la nación —clamó Whitefield— y sé que todos los demonios del infierno
no lo podrán apagar".

Campaña de cincuenta años

Wesley iniciaba ahora una campaña de alcance nacional y hasta internacional.

"¡Todo el mundo es mi parroquia!" respondió con resonante firmeza a un
obispo que lo criticaba incesantemente. Dios tenía una labor de evangelista
itinerante para él, y Wesley la aceptó con entusiasmo. Él se consideraba un
sencillo predicador-vocero de las Buenas Nuevas a una generación necesitada
y decadente. "Dios en la Escritura me ordena que, según mis fuerzas, instruya
a los ignorantes, reforme a los malvados, confirme a los virtuosos", decía en
una de sus innumerables cartas. "Los hombres me prohíben predicar en sus
parroquias. ¿A quién, pues, escucharé, a Dios o al hombre?" Nos hace pensar
en lo que ocurrió con San Pedro cuando tuvo que responder a los líderes de
Jerusalén diciendo: "Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros
antes que a Dios" (Hechos 4:19). Y San Pablo dijo: "Porque me es impuesta
necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!" (1 Cor. 9:16). Con tales
palabras se lanzó Wesley. Juan Telford declara: "Deliberadamente dio sus
años a la gente humilde. Pasó sus días entre los pobres. Él se propuso atraer
las masas a Cristo, y a ese fin fue fiel por más de medio siglo". A los 82 años
de edad Juan Wesley pudo afirmar que el número de los que fueron llevados a
Dios por el evangelio durante el avivamiento había sido mayor que el de
cualquier época similar después de la de los apóstoles.

Los llamaron "metodistas"

Wesley era tan metódico, organizado y disciplinado, que burlonamente tanto a

él como a sus seguidores los apodaron "Metodistas". Más tarde, ellos mismos
se apropiaron del apodo con sano orgullo. Juan Wesley era metódico al buscar
el lugar desde el cual predicar. Visitaba el terreno, observaba la dirección del
viento, buscaba un lugar elevado para proclamar el evangelio. Su impaciencia
era notoria cuando el programa se llevaba a cabo en una sala pequeña o mal
ventilada, o situada en algún rincón oscuro de la población. Él buscaba las
multitudes; le desagradaban los rincones escondidos. El historiador Wood
afirma tras laboriosa investigación que Wesley tenía un solo propósito con sus
"sociedades metodistas": el cuidado de las almas y el cultivo de la vida de Dios
en los recién convertidos. En su época, la Iglesia Anglicana -su propia
denominación- y los pastores de la misma estaban muertos. No les interesaba
la condición moral y espiritual de la comunidad. Vivían existencias materialistas
y egoístas. Hay evidencia de que Wesley, al formar estas sociedades, clases
bíblicas o células, tenía en mente despertar en la Iglesia Anglicana una sana
envidia que la reformara y movilizara. Nunca fue su intención establecer otra
denominación. Más tarde ello resultó inevitable. "No existimos para formar una
nueva secta sino para reformar a la nación y en particular a la iglesia, y para
esparcir la santidad escritural en toda la tierra", escribió. Y agregó: "Los
Metodistas deben esparcir vida entre todas las denominaciones" y luego
lacónicamente continuó "hasta que ellos mismos se tornen una secta
separada".

El mismo clamor

¡Qué visión le impartió Dios! ¡Qué poder y unción del Espíritu Santo! Él y sus
discípulos fueron hombres ordinarios usados en proporción extraordinaria. Se
afirma con toda propiedad -aun por parte de historiadores no cristianos- que
este avivamiento salvó a Inglaterra de una revolución sangrienta y destructiva.
Gracias a ese gran despertar espiritual y moral, años más tarde la Palabra de
Dios llegó también a países latinoamericanos. El impacto tuvo repercusiones
internacionales. La evangelización del mundo entero en el día de hoy comenzó
en esas raíces vivientes y vigorosas. Wesley y sus discípulos eran evangelistas
y estimulaban a otros a que también lo fueran. Ganaban almas, las reunían, las
alimentaban y pronto las capacitaban para que fueran asimismo ganadoras de
almas.

El clamor de Juan Wesley, allá por el año 1758, es el clamor que podemos
decir: "¡Qué Dios nos mande obreros dispuestos a gastar y gastarse por sus
hermanos!" Fue al volver a Inglaterra cuando vivió profundas experiencias y
desarrolló su notable capacidad como predicador popular, que le hicieron un
líder nacional. En aquel tiempo se asoció con el predicador George Whitefield,
de fama imperecedera por su elocuencia impresionante.

En el año 1738 compartió con sus amigos la experiencia de la santificación

(experiencia del corazón ardiente), ya que su creencia era que una vida
disciplinada hacía que uno agradara a Dios. Por tanto, los moravos y él
comienzan a orar para que John sea santificado. Tiene la experiencia y fue
usado por Dios en un nuevo tiempo de avivamiento y de mover el Espíritu
Santo.4 Según los teólogos, los siguientes patrones son evidencias del
avivamiento:

 Oración intensa.
 Predicación poderosa de la Palabra.
 Manifestaciones sobrenaturales.
 Conversión de la gente.
 Cambio social.
 Involucramiento de los creyentes en el ministerio.
 Los fundadores de la Iglesia Metodista-Calvinista en Gales fueron Daniel
Rowland y Howard Harris. En tres años, en Massachusetts se
convirtieron cincuenta mil personas. Cuando Wesley murió en 1791,
 había 140.000 miembros de la Iglesia Metodista. En Gales se vivió un
avivamiento nacional donde en seis meses se convirtieron cien mil
personas. LoWesley tenían un grupo que se llamaba “las sociedades”,
que contaba con tres reglas:

 No hacer daño alguno.

 Hacer todo el bien que se pueda.
 Atender las órdenes de Dios.

El otro grupo eran “Las Bandas”.5 Eran grupos pequeños. Se reunían una vez
por semana, llegaban puntualmente, comenzaban con un canto u oración,
compartían testimonios y dificultades en la vida cotidiana. Nombraban a un
líder para dirigirlos.

El otro era “La Sociedad Selecta”. Estaba compuesta por líderes. Las clases
eran de doce personas, las cuales estaban encargadas de juntar ofrendas para
los gastos, tenían estudios bíblicos específicos. De estas clases salieron ocho
mil líderes. Wesley decía que las personas después de su conversión
necesitaban un proceso de crecimiento en la gracia y conocimiento de las
cosas de Dios. Este proceso se llama discipulado.

Formó un grupo llamado “Sociedad para los Nuevos Contactos” y otro

“Sociedad para los Penitentes”. El primero predicaba a los nuevos
convertidos y el segundo se encargaba de rescatar a los que se apartaban de
la Iglesia

El enfoque teológico de Wesley sobre la perfección cristiana es muy

importante. Su énfasis en las clases y las bandas era sobre la ética cristiana. Él
quiso que la gente supiera como aplicar los principios bíblicos a sus vidas
diarias. La vida cristiana tiene que ver con obedecer a Dios. Amar a Dios con
todo nuestro ser y estar comprometidos a servir y a amar al prójimo, es la
esencia misma de lo que es verdaderamente ser cristiano.

De este modo, acabó la vida del hombre más influyente de su tiempo, en el

mundo de habla inglesa, que pregonaba que la tierra era su templo. Sin
embargo, lo que él empezó se ha mantenido en pie por medio de los millones
de seguidores del Rey de Reyes durante más de doscientos años.

Juan Wesley El avivamiento y su impacto

Introducción

Un avivamiento es un acto soberano de Dios, quien desciende a su pueblo en

una forma inusual. El enfoque teológico de Wesley sobre la perfección cristiana
es muy importante. Su énfasis en las clases y las bandas era sobre la ética
cristiana. Él quiso que la gente supiera como aplicar los principios bíblicos a
sus vidas diarias. La vida cristiana tiene que ver con obedecer a Dios. Amar a
Dios con todo nuestro ser y estar comprometidos a servir y a amar al prójimo,
es la esencia misma de lo que es verdaderamente ser cristiano.

I. Campaña de cincuenta años

 campaña de alcance nacional y hasta internacional.

 Dios tenía una labor de evangelista itinerante para él, y Wesley la aceptó
con entusiasmo
 "Dios en la Escritura me ordena que, según mis fuerzas, instruya a los
ignorantes, reforme a los malvados, confirme a los virtuosos"

II. Según los teólogos, los siguientes patrones son evidencias del
avivamiento:

 Oración intensa.
 Predicación poderosa de la Palabra.
 Manifestaciones sobrenaturales.
 Conversión de la gente.
 Cambio social.
 Involucramiento de los creyentes en el ministerio

III. El mismo clamor

 ¡Qué visión le impartió Dios!

 ¡Qué poder y unción del Espíritu Santo ¡
 este avivamiento salvó a Inglaterra de una revolución sangrienta y
destructiva.

Conclusión

Debemos ser menos "cristianos submarinos" en la sociedad, subir a la

superficie y comenzar a demostrar lo que la Biblia enseña sobre los problemas
y pecados de nuestras sociedades. No será este un camino fácil pues a los
profetas siempre les caían piedras. Pero si queremos cambiar debemos tener
la meta también de despertar la conciencia de nuestros pueblos. Para
devolverles su alma.