EL NACIMIENTO DE BIZANCIO HELENIZADO S.

VII-IX
INTRODUCCIÓN
FUENTES.
1. EL GOBIERNO DE LA DINASTÍA HERACLIANA 610-717
1.1. El Imperio: de los persas a los árabes.
1.2. La evolución del sistema de themas.
1.3. La reestructuración social bajo los Heráclidas.
2. La dinastía Isáurica 717-820
2.1. La reducción del Imperio y ascenso de los strategos.
2.2. Aspectos sociales y religiosos de la querella iconoclasta.
3. El renacimiento bizantino bajo la dinastía Frigia o Amórica 820-867
3.1. La reorganización de Bizancio.
3.2. Las cuestiones religiosas: la restauración de la ortodoxia, el cisma de Focio y la cristianización de los Balcanes.

3. La reestructuración social en Bizancio bajo los Heráclidas (610-717).

2. La evolución del sistema de themas en el Imperio Bizantino durante el siglo VII.
3. Aspectos sociales y religiosos de la querella Iconoclasta.

INTRODUCCIÓN

El Imperio Romano de Oriente abandona definitivamente el Bajo Imperio Romano para instalarse en la Edad Media, con
momentos de esplendor. Nuevas formas de garantizar la sucesión, regencia de emperatrices y nuevas formas de legitimación
ideológica como la guerra santa. Temas principales: la querella iconoclasta, la reforma administrativa con la consolidación de
los themas, y las dificultades ante los ataques búlgaros y árabes.

FUENTES.

Fuentes de tipo cronográfico o anales. La Chronographia del monje Teófanes el Confesor. S. IX. fue continuada por Jorge
Sygkellos y Anastasio el Bibliotecario y editada por el monasterio de Stoudión. Abarca un calendario según gobernantes desde la
proclamación de León V el Armenio 813 hasta el 963. Historia breve o Brevario de Nicéforo, patriarca de Constantinopla. S. IX.
Basada en las mismas fuentes que el anterior abarca del 602 al 769. Otras, Basileiai de José Genesio y Crónica de Simeón de
Logoteta, desde la creación hasta el 948
Fuentes de la periferia. Historia, del obispo armenio Sebeos, 660 y Crónica, del obispo Juan de Nikiu, perfectas par
comprender la trayectoria del Imperio y sobre todo la figura de Heráclio. Otras, las Crónicas de Juan de Biclaro y la obra de San
Isidoro de Sevilla. Otros géneros. Los elogios a Heraclio de Jorge de Pisidia. Material procedente de instituciones imperiales y
eclesiásticas, edictos y novellas. Para la historia eclesiástica, las actas de los concilios y las listas de los pontificados de la I.
Constantiniana.

1. EL GOBIERNO DE LA DINASTÍA HELACLIANA 610-717

1.1. El Imperio: de los persas a los árabes.

Heraclio 610-641-Constante 641-668- Justiniano II 685-695/705-711

Ruptura con el pasado bajoimperial romano, consolidación Imperio Bizantino, por varios factores,
disminución territorial por conquista de persas y musulmanes de zonas vitales Siria, Palestina y Egipto,
pérdida de éstos circuitos comerciales y de influencia monofisista. Ruptura I. Ortodoxa y Papa 2º parte.

Helenización del Imperio desde las instancias imperiales, el emperador pasa a denominarse basileus,
antes imperator caesar augustus. La lengua latina es sustituida por la griega en los documentos oficiales y
en la literatura.

Heraclio 610-641 20 años de guerras con los persas, frena la expansión de Cosroes II??, junto con los
armenios llega hasta Ctesifonte, recupera la reliquia de la Cruz de Cristo y la devuelve a Jerusalén. Estas
guerras dejan desguarnecido el Imperio, los ávaros y eslavos cercan Constantinopla en el 626, es
protegida por el P. Sergio.El desgaste de las guerras contra los persas permite el auge de los musulmanes,
aunque Bizancio aguanta el empuje, Persia no. Los eslavos se asientan pacíficamente en Tesalónica.
Siguen las disputas religiosas. Hispania y Rávena se separan del Imperio por incapacidad de defenderlas.
Fin Restitutio Imperii de Justiniano. Aparece la idea de guerra santa contra los persas. La modificación más
importante será el sistema sucesorio, en vez de elegir un césar al modo de Diocleciano se nombraba un coemperador que
consolidaba la dinastía, fue utilizada con sus hijos, aunque su matrimonio con su sobrina Martina complicó la sucesión.
Constante 641-668 Nieto, aplicó también el sistema sucesorio de coemperadores, Gran Interés por lo latino, los grupos griegos
controlaban la elección del papado. El patriarca Sergio Intento de eliminar las disputas entre monofisitas y difisitas mediante la
fórmula de unión promulgada en el Edthesis, 638 completada con la prohibición de más debates. Roma mediante el Concilio
Lateranense IV, vuelve a romper la comunión entre ambas iglesias. La expansión musulmana se detenía por las guerras civiles
que llevan al poder a los Omeyas, 674 Muawiya, sitiaría de nuevo Constantinopla en el 674, repelidos por el fuego griego.

680 el VI Concilio Ecuménico y III de Constantinopla pone fin a los enfrentamientos teológicos. Credo de Calcedonia. Se ha
asumido la pérdida de Siria y Egipto.

Justiniano II 685-695/705-711 Uno de los más violentos y llenos de altibajos. El concilio Quinisexto introduce medidas canónicas
que les separan de Roma.

1.2. La evolución del sistema de themas. S.VII

De los exarcados a los Themas. Descentralización del poder periférico.

Con Heraclio se mantienen los nombres de las provincias y la guarniciones, pero cambian algunas instituciones, la prefectura
del pretorio pierde sentido, el patrimonio del emperador se une con el fisco , se crea un departamento del tesoro, sakellion, y
una serie de oficinas, sekreta. Se diversifican las atribuciones de los logotetas, gastos, ejército, corte, correos.

La evolución del término thema puede seguirse en la obra De thematibus, de Constantino Porfirogéneta.

Thema, se refiere a una región no a un contingente militar. Une dos conceptos básicos de delimitación de territorio del Imperio,
los soldados-tenentes campesinos, stratiotes, base de la organización militar de frontera, y la concentración del poder civil y
militar del general en jefe, strategos.

Los exarcados de Mauricio son rebautizados por los Heráclidas como themas. Con Justiniano II, cinco themas, otros surgen por
fragmentación. Más manejables, pero más caros por la burocracia.

Como funcionan: los soldados tenentes de las parcelas cumplen un servicio militar a caballo cuando son convocados, el resto
del tiempo cultivan la tierra. Los generales y oficiales muy bien pagados y gracias a los botines de guerra aumentan sus
territorios convirtiéndose en grandes terratenientes y en una nueva aristocracia fronteriza, intervendrán en la fundación de
nuevas dinastías.

El prefecto del pretorio es sustituido por los logotetas, que intentarán controlar y coordinar los themas desde la
administración. Aun así, perviven las tropas móviles, tagmáticas, acantonadas cerca de la capital a disposición del emperador
y las fuerzas marítimas.

1.3. La reestructuración social bajo los Heráclidas.S. VII

La disminución de la población del s. VI se palió con las numerosas migraciones de búlgaros, chipriotas o armenios, paliando la
pérdida de Siria, Palestina y Egipto.

Agricultura y ganadería, la pérdida de posesiones cerealistas que podían haber producido carestías fue sustituida por
leguminosas o cereal de secano de Tesalia o Tracia y olivo local. Se práctico los cultivos intensivos con regadío avanzado y
numerosos molinos. La ganadería cobra importancia según la Ley Agraria, nomos georgikós, de finales del s. VII.

El jorion, destinado al fundus del gran propietario se convirtió en sinónimo de aldea de campesinos libres . La pequeña
propiedad se potenció con los themas, produciéndose una retracción de los grandes latifundios.

La unidad campesina, se convierte en la unidad básica y fiscal de producción con un ideal de autosuficiencia, quizás por
influencias eslavas o por un proceso natural de reorganización por la disminución del territorio bizantino y por el ahorro que
suponía al Estado los themas.

El comercio, se mantuvo en las ciudades orientales, seda monopolizada por el emperador, papel de Egipto, especies, pieles,
armas y esclavos a través de Quersón y Alejandría y los puertos Sirios, modificados por las conquistas islámicas.

La circulación monetaria se redujo al ámbito del ejército y la administración.

 2. La dinastía Isáurica 717-820

León III, 717-741, iconoclasta.

Constantino V, 741-775, iconoclasta.
Irene, 797-802, regente de León IV, iconódula.
Nicéforo I, 802-811, iconoclasta, reforma fiscal.
Miguel I Ragnabé, 811-813
León V, el armenio 813-820, iconoclasta

2.1. La reducción del Imperio y ascenso de los strategos.

León III, 717-741, Tras gobiernos de varios emperadores un golpe de estado encumbró al stratego a
León III 717-741, conquista el poder tras el asedio de Constantinopla por los árabes. Detiene la
expansión árabe en Oriente, Akroinon 740, Martel lo hará en Poitiers en Occidente.

Parece que Léon III era Sirio, no de procedencia isaúrica, Anatolia, N. Cilicia.

Su concepción del poder es autocrática, con doble naturaleza, jefe político y religioso.
Aplicó la reforma territorial en Italia y Sicilia, la influencia de Roma en esta zona se debilita, consecuencia, apoyo del papado a
Carlos Martel, 738 y la monarquía Franca.

León III y Constantino V, 741-775, consolidan un imperio más reducido, pero más manejable, con la administración thematica.

Constantino V, 741-775, iconoclasta, tuvo que oponerse a su cuñado Ardabastro, strategos e inconódulo de Opsikión, que
apoyó a León III y que había sido proclamado emperador por el P. Anastasio.

Pobló las zonas casi desérticas de Asia Menor para prevenir ataques musulmanes y eslavos, atacó la frontera del califato, llevó
cristianos a la frontera tracia, eslava. Tras una tregua con el califato dirigió varias campañas contra los búlgaros.

La peste del 747 despobló la capital que fue repoblada por griego y colono de las islas.
Proclamó la iconoclastia, e intentó acabar con los monasterios.

Desde su muerte 775 al 802, regencia, enfrentamiento entre facciones y crueldad.

Irene, 797-802, regente de León IV, iconódula, intentó acabar con la iconoclastia, Concilio de Nicea 787. Se enfrentó a su propio
hijo Constantino VI, y fue la primera mujer basileus. Se apoya en Teofanes el Confesor, inconodulo, historiador.

La iconoclastia había debilitado las relaciones con el papado, junto con la pérdida de Ravena, ocupado por los lombardos. La
transcendencia de la coronación de Carlo Magno en el 800, sorprendió a los bizantinos. Se barajaron soluciones político-
matrimoniales que finalizaron con la deposición y muerte del hijo de Irene.

Nicéforo I, 802-811, iconoclasta. su principal aportación en LA administración:

-Sistema impositivo fiscal, en contra de los beneficios eclesiásticos. Generaliza el impuesto sobre el fuego o el hogar, kápnokon,
y un mecanismo de solidaridad fiscal, los grandes respondían por los pequeños. Redujo una vez más los themas, reorganizando
los Balcanes.

Falleció luchando contra los búlgaros, le sucede Miguel I Ragnabé, 811-813, se limitó a reconocer en inferioridad a los
carolingios, y tras la derrota contra los búlgaros fue destronado y encarcelado.

De tres candidatos strategos que participaron en el destronamiento:

León V, el armenio 813-820, iconoclasta inicia el segundo período iconoclasta, 30 años pero menos duro, impulsado por los
tágmata de la capital, las tropas tagmáticas son las tropas móviles de la capital a disposición del emperador.

Mayor preocupación por las incursiones eslavas y búlgaras. La creación de los themas en la Helade, Macedonia y Tracia en el
s. VIII, supuso la estabilidad bizantina. El peligro búlgaro, será favorecido por Carlomagno al derrotar a los vecinos ávaros.

Los búlgaros, paganos, se unirán en torno al liderazgo del Krum, aunque sus sucesores pactaran con Bizancio, e intentarán
convertirlos, maniobra efectiva a largo plazo.
 2.2. Aspectos sociales y religiosos de la querella iconoclasta.

El principal problema de la época fue la postura religiosa frente al culto a los iconos o las imágenes , fundamental en los ritos,
práctica que fue generalizando desde la segunda mitad del s. VI MIRAR FECHA como consecuencia de una especie de
patriotismo cívico frente a las dificultades como pestes, invasiones…que se apoyaban en las imágenes milagrosas o intercesoras
para obtener la salvación.

Inconónudos, culto a las imágenes desde el s. V, los Iconos se utilizaban como medio de intercesión o milagro ante las
adversidades. Dice que el campeón del culto a las imágenes fue san Juan de Damasco o Damasceno.
Iconoclastas, opuesto a la veneración de imágenes, vuelta a los valores del Antiguo Testamento, centrado en símbolos más
concretos como la cruz de Cristo. Algunos autores abogan por una posible influencia islámica o judía.

A finales del s. VII con el auge musulmán se produce una crisis espiritual en la sociedad como consecuencia del éxito de los
ataques árabes, que ponía en duda el valor de los iconos, debido a la idolatría.

Los hechos, S. VIII

León III, 717-741, dos obispos anatolios hicieron proclamaciones
iconoclastas rechazadas por el Patriarca Germán, pero efectivas para el
rechazo del Islam por el pueblo en la frontera. Con la erupción volcánica del
Egeo, 726, la disidencia se traslada a la capital. El emperador da órdenes al
Papa Gregorio II de retirar los iconos de Roma, primer edicto iconoclasta, por
supuesto se opuso. León iii depuso al patriarca Germán, y promulgó un edicto
contra el culto a las imágenes, no desencadenó persecuciones. Su victoria
contra los musulmanes en Akroinon, 740 mereció la aprobación divina. Las
relaciones con el papado se hacen más tensas por la deposición de los
patriarcas.

Constantino V, 741-775, iconoclasta, postura aún más firme,

comenzó enfrentándose a su cuñado Ardabastro inconódulo. En el concilio de
Hierea, 754, se decreta la supresión de los símbolos, Constantino, primero
adoptó la persuasión, después la secularización de bienes monásticos y a
partir del 766 la persecución. Fracasó a la hora de recuperar el control de
Italia. La historiografía romana de estos dos será desfavorable.

Irene, 797-802, regente de León IV, iconódula, En el concilio de

Nicea, 787, se vuelve a la inconodulia, pero no se condena formalmente
la iconoclastia, admiten la ortodoxia (iconoclastia) y no toman
represalias, responsabilizando las desviaciones a la manipulación
islámica. La derrota ante los búlgaros en Constantinopla se achaca a la
iconodulia.
León V. 815, se restaura la iconoclastia, la persecución no fue tan
violenta, se evitó la persecución de los monjes, aunque el monasterio
de Stoudión en Constantinopla organizó una eficaz resistencia.

Dinastía isáurica, renacimiento cultural en torno al patriarca Tarasio,

el monasterio de Stoudión desempeñó un papel partidario de la
Ortodoxia al principio, después foco de resistencia. Teofanes el
Confesor fue inconódulo, y Juan Damasceno más. El manual mete a
cuchillo la llegada a Europa del manuscrito del Pseudo-Dionisio
Areopagita que difundirá el neoplatonismo en Occidente.
 3. El renacimiento bizantino bajo la dinastía Frigia o Amórica 820-867
3.1. La reorganización de Bizancio.

De los strategos anteriores, otro de los que depuso a León V, fue Miguel II, 820-829, tuvo que
enfrentarse a su compañero Tomas el Eslavo, que se autoproclamó emperador con ayuda del
califa al.Ma’mun y de los arruinados pequeños y medianos propietarios fronterizos de Asia Menor.
Su derrota significaría el comienzo del triunfo de la gran propiedad?¿?

s. IX, amenaza búlgara que comienza a consolidarse políticamente, la presión árabe con León IV
se había relajado. Otro problema eran los fugitivos de al-Andalus que arrebataron Creta al
Imperio, los Aglabíes comenzaron la conquista de Sicilia.

Su hijo, Teófilo, 829-842. Exponente brillante y radical del periodo iconoclasta, preludia la expansión posterior.
Su mayor aportación militar será la creación de una defensa en el Tauro contra los árabes.
Subdivide los themas en bandas, grupos de 200 soldados, comparables al condado.
Se rodea de una buena corte, las innovaciones mecánicas y las construcciones arquitectónicas, fomenta la cultura, de su época
es Juan el Dramáticos y león el matemático.

Ni él ni su sucesor pudieron impulsar definitivamente la iconoclastia. Los inconódulos buscarían ayuda en Roma, solo los
monasterios apoyarían al papado, por lo que la ortodoxia volvió con facilidad.

La viuda de Teodoro, Teodora, regente de Miguel III, volvió a la iconodulia, ya que la iconoclastia resultaba una postura
contraria al sentir popular, El corpus doctrinal y normativo de la Iglesia oriental quedaba completado, con el énfasis puesto en el
concepto de “ortodoxia” como elemento fundamental. Retorno definitivo al culto de las imágenes.

Miguel III Rangabé, 843-867, momento fundamental, aunque denostado por los macedonios, del inicio del denominado
“Imperio Bizantino Medio”, Bardas, su tío, enseñaba en la Magnatura, oponiéndose a las ideas conservadoras de la iconoclastia
y ayudo a Miguel a terminar la regencia con el título de césar. Deponen al patriarca Ignacio y colocan a laico Focio. En esta
época se produjo cierta estabilización, en Asia Menor y en el frente búlgaro. Miguel es asesinado por su favorito macedonio
Basilio 867, nueva dinastía pero sin ruptura.

3.2. Las cuestiones religiosas: la restauración de la ortodoxia, el cisma de Focio y la cristianización de los Balcanes.

El cisma o ruptura entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla, hecho capital de la historia del cristianismo, no es sólo
una querella teológica sino también política. Comienza con Constantino y la fundación de la ciudad, que desde entonces se
presentan como dos mundos que tendían a la separación, Oriente y Occidente. Con Justiniano el Imperio Bizantino se
orientaliza, y la Iglesia pierde su independencia.
Factores que contribuyen al alejamiento:
- Las sutilezas metafísicas y dialécticas orientales que dan origen a las herejías.
- El culto extremo hacia las reliquias.
- Los Papas de Roma, alejados de la opresión del emperador buscan su hegemonía y expansión en Occidente, primero
con las familias más poderosas de Roma, después con los emperadores francos y germánicos. La coronación de León III
a Carlomagno fue considerada una traición.
- Una vez restaurada la ortodoxia, los patriarcas designados procedían de funcionarios palaciales, por linaje o conexión.
Focio, 858, ni siquiera fue consagrado.

Tras el Domingo de la Ortodoxia 843, volvieron las divisiones del concilio de Nicea del 787, el grupo monástico radical,
encabezado por Stoudion, guardianes de la ortodoxia, y el grupo defensor de la moderación, oikonomia, que pretenden la
reconciliación. A la muerte del patriarca Metodio, 847, perseguido por iconódulo, estalla el conflicto entre los monjes . La
emperatriz Teodora y el partido radical eligen como patriarca a Ignacio, hijo de Miguel I Ragnabé, sin sínodo, su patriarcado
agravó la situación y fue depuesto. Miguel III y Bardas colocan a Focio, que no despertó oposición. Salvo en Roma, el papa
Nicolás I aprovechó para afirmar la supremacía romana y la deposición irregular de Ignacio. Miguel III reivindicaba la
independencia de la Iglesia oriental para asuntos internos.
Focio trasladó el enfrentamiento al plano teológico, con el tema del Filioque en el Credo, blasfemia contra el Espíritu Santo.
El problema búlgaro desencadenó el conflicto final: el rey Boris quería del Papa un patriarcado propio. La intromisión latina
fue una ofensa imperdonable para Bizancio, y excomulgaron y depusieron al papa Nicolás I. El papa Juan VIII, intentó poner fin
al enfrentamiento reconociendo la legitimidad de Focio, pero al insistir en éste en el Filioque, Focio y sus dos sucesores fueron
excomulgados.