Anexo No. 5: Citas Textuales DD.HH.

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En la cumbre de su evolución durante el siglo XIX, el Estado-Nación otorgó a sus Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Cuando se fundamento el Derechos Humanos (Hannah
habitantes judíos la igualdad de los derechos. Profundas, antiguas y fatales Los Orígenes del estado nación se le otorgo a los Arendt)
contradicciones se ocultaban tras la abstracta y palpable inconsecuencia de que los Totalitarismo. Alianza judíos la igualdad de los
judíos recibieran su ciudadanía de gobiernos que, a lo largo de los siglos, habían hecho Editorial. Madrid. (Pg. derechos que existía para el
de la nacionalidad un prerrequisito de la ciudadanía y de la homogeneidad de la 75). resto de las personas
población la característica más sobresaliente del cuerpo político.
Una de las notas típicas del pensamiento de Hannah Arendt es la percepción y la Lafer, Celso. (1994) La Derechos Humanos La ruptura es parte esencial Derechos Humanos (Hannah
reflexión sobre el fenómeno de la ruptura. Para ella, la ruptura se traduce en un hiato reconstrucción de los para comprender el futuro Arendt)
entre el pasado y el futuro, causado por el desmoronamiento de los patrones y las Derechos Humanos: Un mirado desde el pasado; por lo
categorías que componen el repertorio de la tradición occidental. Ese hiato genera diálogo con el cual se foma un hiato.
continuas perplejidades en el presente en la medida en que la tradición del pensamiento pensamiento de Hannah
no proporciona reglas para la acción futura ni conceptos para la comprensión de los Arendt. México. Fondo de
acontecimientos pasados. De ahí uno de los aspectos de la crisis contemporánea, que Cultura Económico. (Pg.
se caracteriza por la dificultad para discernir, en el contexto de los problemas del mundo 92).
hasta las clases de preguntas que deben ser formuladas.

La emancipación de los judíos, otorgada por el sistema del Estado-Nación europeo Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Doble origen de la Derechos Humanos (Hannah
durante el siglo XIX, tuvo un doble origen y un significado siempre equívoco. Por una Los Orígenes del emancipación de los judíos Arendt)
parte, era debida a la estructura política y legal de un nuevo cuerpo político que Totalitarismo. Alianza
únicamente podía funcionar bajo la condición de igualdad política y legal. Los gobiernos, Editorial. Madrid. (Pg.
por su propio bien habían de allanar las desigualdades del viejo orden tan completa y 76).
rápidamente como fuera posible. Por otra parte, constituía el claro resultado de la
extensión gradual de los privilegios específicos de los judíos, otorgados originariamente
solo a unos individuos y después, a través de ellos, a un pequeño grupo de judíos
acomodados; sólo cuando este grupo limitado ya no pudo atender por sí mismo a las
siempre crecientes exigencias de la empresa estatal fueron finalmente extendidos estos
privilegios a toda la judería de Europa occidental y central

La emancipación significó igualdad y privilegios, la destrucción de la autonomía de la Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Significados de la Derechos Humanos (Hannah
antigua comunidad judía y el consciente mantenimiento de los judíos como grupo Los Orígenes del emancipación. la igualdad para Arendt)
separado dentro de la sociedad, la abolición de las restricciones especiales y de los Totalitarismo. Alianza todos priva a las viejas clases
derechos especiales y la extensión de tales derechos a un creciente grupo de individuos. Editorial. Madrid. (Pg. rectoras de sus privilegios.
La igualdad de condiciones para todos los componentes de la nación se había convertido 76).
en premisa del nuevo cuerpo político, y aunque esta igualdad había llegado por lo menos
hasta el punto de privar a las viejas clases rectoras de sus privilegios de gobierno y a las
viejas clases oprimidas de su derecho a ser protegidas.
La contradicción fundamental entre el cuerpo político basado en la igualdad ante la ley y Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos La política se basaba en la Derechos Humanos (Hannah
una sociedad basada en la desigualdad del sistema de clases impidió el desarrollo de Los Orígenes del igualdad y la sociedad en la Arendt)
repúblicas eficientes, así como el nacimiento de una nueva jerarquía política. Una Totalitarismo. Alianza desigualdad. el estado no le
insuperable desigualdad de la condición social, el hecho de que en el continente la Editorial. Madrid. (Pg. daba al individuo status sino su
pertenencia a una clase le era impuesta al individuo y, hasta la primera guerra mundial, 77). clase y relación con otras
casi conferida por su nacimiento, podía coexistir, sin embargo, con la igualdad política.
[…] El sistema de clases completamente desarrollado significaba invariablemente que el
status del individuo era definido por su pertenencia a su propia clase y sus relaciones
con otra y no por su posición en el Estado o dentro de su maquinaria.

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Una segunda contradicción: los judíos, el único pueblo judío no nacional, estaban Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los judíos –ricos o pobres- no Derechos Humanos (Hannah
amenazados, más que ningún otro por el repentino colapso del sistema de los Estados- Los Orígenes del tenían nacionalidad. Arendt)
Nación. Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (Pg.
77).
Los judíos fueron la única parte de la población (EUROPEA) dispuesta a financiar los Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los judíos financian se asocian Derechos Humanos (Hannah
comienzos del Estado y a ligar su destino a su ulterior evolución. Con su crédito y sus Los Orígenes del con… el estado. Arendt)
relaciones internacionales se hallaban en una posición excelente para ayudar al Estado- Totalitarismo. Alianza
nación a establecerse como una de las mayores empresas y uno de los más grandes Editorial. Madrid. (Pg.
patronos de su tiempo. 82).
Grandes privilegios y cambios decisivos en la condición judía fueron necesariamente el Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Por haberse asociado con el Derechos Humanos (Hannah
precio del otorgamiento de tales servicios y, al mismo tiempo, el premio por los grandes Los Orígenes del estado obtienen el privilegio de Arendt)
riesgos corridos. El mayor privilegio fue la igualdad […] A finales del siglo XVIII y en la Totalitarismo. Alianza la igualdad que no comparten
cumbre de su riqueza los judíos de Berlín, consiguieron impedir la llegada de judíos de Editorial. Madrid. (Pg. con los pobres
las provincias orientales, porque no les interesaba compartir su ´igualdad´ con sus 83).
hermanos más pobres, a los que no consideraban sus iguales […] resultaba claro que al
menos los judíos no pensaban en términos de igualdad de derechos sino de privilegios y
libertades especiales
Cuando comenzó la persecución de los judíos alemanes, los judíos de otros países Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los judíos alemanes, Derechos Humanos (Hannah
europeos descubrieron que los judíos alemanes constituían una excepción cuyo destino Los Orígenes del perseguidos por los de otros Arendt)
no podía tener ninguna semejanza con el propio. Similarmente, el colapso de la judería Totalitarismo. Alianza paises a causa de poderío, se
germana fue precedido por su escisión en innumerables facciones, cada una de las Editorial. Madrid. (Pg. escindieron y cada grupo creía
cuales creía y esperaba que sus Derechos Humanos básicos serían protegidos mediante 88). tener sus derechos especiales
privilegios especiales –el privilegio de haber sido un veterano de la primera guerra
mundial, hijo de un veterano, orgulloso hijo de un padre muerto en combate-. Parecía
como si el aniquilamiento de todos los individuos de origen judío estuviera siendo
precedido por la incruenta destrucción y autodisolución del pueblo judío, como si el
pueblo judío hubiera debido exclusivamente su existencia a los otros pueblos y a su odio.

De todos los pueblos europeos, los judíos han sido los únicos sin un Estado propio y se Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Ningún estado – nación los Derechos Humanos (Hannah
han mostrado, precisamente por esta razón, dispuestos y apropiados para establecer Los Orígenes del reconocía como propios, por Arendt)
alianzas con gobiernos y con Estados Totalitarismo. Alianza eso los perseguían, pero les
Editorial. Madrid. (Pg. interesaba su dinero y sus
89). relaciones comerciales, por eso
alemania los inicia a perseguir,
porque son hijos de nadie.

El judío sentía simultáneamente el pesar del paria […] por no haber llegado a ser un Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Considerado de raza inferior […] Derechos Humanos (Hannah
advenedizo […] y la mala conciencia del advenedizo por haber traicionado a su pueblo y Los Orígenes del persona que ha ascendido Arendt)
trocado la igualdad de los derechos por los privilegios personales. Una cosa era cierta: si Totalitarismo. Alianza recientemente a una clase socio
uno deseaba evitar todas las ambigüedades de la existencia social, tenía que resignarse Editorial. Madrid. (Pg. económica superior […] persona
al hecho de que ser un judío significaba pertenecer o bien a una clase alta 142). que ha ascendido
superprivilegiada, o una masa subprivilegiada a la que en la Europa occidental y central recientemente a una clase socio
sólo se podía pertenecer a través de una solidaridad intelectual y en cierto modo económica superior.
artificial.

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Sólo al final del siglo XIX, cuando los pogromos en Rusia dieron paso a las modernas Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Con el caso Desraeli se busca Derechos Humanos (Hannah
emigraciones, penetró en Londres la pobreza judía y, junto con ésta, la diferencia entre Los Orígenes del reindicar el derecho de la Arendt)
las masas judías y sus hermanos acomodados. En la época de Disraeli, la cuestión Totalitarismo. Alianza igualdad, donde los derechos de
judía, en su forma continental resultaba completamente desconocida, porque en Editorial. Madrid. (Pg. todos los hombres fueron
Inglaterra sólo vivían judíos gratos de Estado. En otras palabras, los judíos de excepción 147). reemplazados por los derechos
ingleses no eran conscientes de ser excepciones como sus hermanos continentales. de unos pocos.
Cuando Disraeli despreciaba la “perniciosa doctrina de los tiempos modernos, la
igualdad natural de los hombres”, seguía conscientemente los pasos de Burke, que
había “preferido los derechos de un inglés a los derechos del hombre”, pero ignoraba la
situación presente entonces en la que los derechos de todos habían sido reemplazados
por los derechos de unos pocos. También se mostraba desconocedor de la auténtica
situación del pueblo judío y estaba tan convencido de la “influencia de la raza judía en
las comunidades modernas, que exigió abiertamente que los judíos “recibieran todos los
honores y favores de las razas septentrionales y occidentales, que, en las naciones
civilizadas y refinadas, corresponden a aquellos que agradan al gusto público y elevan el
sentimiento público”.
Frente al caso de Dreyfus (oficial judío del Estado mayor francés, acusado y condenado Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Parlamento corrompido en Derechos Humanos (Hannah
por espionaje en favor de Alemania, condenado a deportación perpetúa a la isla del Los Orígenes del contra de la sociedad Arendt)
diablo, proceso desarrollado a puerta cerrada en 1894) Arendt dice: “Existía solo una Totalitarismo. Alianza
base sobre la que Dreyfus podía o debía haber sido salvado. Las intrigas de un Editorial. Madrid. (Pg.
parlamento corrompido, la carcoma de una sociedad que se derrumbaba y el afán del 189).
poder del clero deberían haberse combatido con el firme concepto Jacobino de la nación
fundamentada en los Derechos Humanos, esa concepción republicana de la vida
comunitaria que afirma, en palabras de Clemenceau, que infringiendo los derechos de
uno se infringen los derechos de todos. Apoyarse en el parlamento o en la sociedad era
perder la lucha antes de comenzarla”
Clemenceau (luchó por reabrir el caso de Dreyfus) convenció a Jaurés de que una Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos El argumento triunfó en los Derechos Humanos (Hannah
infracción de los derechos de un hombre era una infracción de los derechos de todos los Los Orígenes del enemigos del pueblo – la Arendt)
hombres. Pero si en esta empresa tuvo éxito, fue porque los autores del entuerto Totalitarismo. Alianza aristocracia y el clero- pero no
resultaron ser los inveterados enemigos del pueblo desde la revolución; es decir, la Editorial. Madrid. (Pg. en las clases, no en la justicia ni
aristocracia y el clero. Los trabajadores se lanzaron a la calle contra los ricos y el clero, 198). en la libertad
no a favor de la República, no a favor de la justicia y de la libertad. Verdaderamente,
tanto los discursos de Jaurés como los artículos de Clemenceau exhalaban el aroma de
la vieja pasión revolucionaria por los Derechos Humanos. Verdaderamente, también esta
pasión fue suficientemente fuerte como para arrastrar al pueblo a la lucha, pero, al
principio, tuvieron que convencerse de que no solo estaba en juego la justicia y el honor
de la República, sino también sus propios ´intereses´ de clase.

En el caso del infortunado capitán Dreyfus había demostrado al mundo que en cada Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Derechos negados al judío (aún Derechos Humanos (Hannah
noble y multimillonario judío todavía quedaba algo del antiguo paria que no tenía país, Los Orígenes del noble o rico) sólo por ser judío. Arendt)
que no tiene país, para quien no existen Derechos Humanos y al que la sociedad Totalitarismo. Alianza
excluiría de buena gana de sus privilegios. Editorial. Madrid. (Pg.
203).
Las guerras civiles que surgieron y que se desarrollaron a lo largo de los veinte años de Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Migradores apátridas, escoria Derechos Humanos (Hannah
inquieta paz no sólo fueron más sangrientas y crueles que todas las que las precedieron, Los Orígenes del de la tierra Arendt)
sino que se vieron seguidas de migraciones de grupos que, a diferencia de sus más Totalitarismo. Alianza
afortunados predecesores de las guerras de religión, no fueron bien recibidos en parte Editorial. Madrid. (Pg.
alguna ni pudieron ser asimilados en ningún lugar. Una vez que abandonaron su país, 386).
quedaron sin abrigo; una vez que abandonaron su Estado, se tornaron apátridas; una
vez que se vieron privados de sus Derechos Humanos, carecieron de derechos y se
convirtieron en escoria de la tierra

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A primera vista, estas alteraciones en el viejo foco de disturbios de Europa aparecían Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los apátridas y las minorías Derechos Humanos (Hannah
como pequeñas disputas nacionalistas sin consecuencia alguna para los destinos Los Orígenes del “primos hermanos” bajo leyes Arendt)
políticos del continente. Sin embargo, en estas regiones, y como consecuencia de la Totalitarismo. Alianza extrañas o en la ilegalidad
liquidación de los dos Estados multinacionales de la Europa de la preguerra, Rusia y Editorial. Madrid. (Pg.
Austria-Hungría, emergieron dos grupos de víctimas, cuyos sufrimientos difirieron de los 387).
de todos los demás en la era comprendida entre las dos guerras mundiales; estaban
peor que la desposeída clase media, los parados, los pequeños rentiers y los
pensionistas, a quienes los acontecimientos habían privado de su status social, de la
posibilidad de trabajar y del derecho a conservar una propiedad: habían perdido aquellos
derechos que habían sido concebidos e incluso definidos como inalienables, es decir, los
derechos del hombre. Los apátridas y las minorías, adecuadamente llamados ´primos
hermanos´, no tenían gobierno que les representara y les protegiera y por eso se vieron
forzados a vivir o bien bajo la ley de excepción de los tratados para las minorías, que
todos los gobiernos (excepto Checoslovaquia) firmaron bajo protesta y jamás
reconocieron como ley, o bajo la condición de una absoluta ilegalidad.

Con la aparición de las minorías en la Europa oriental y meridional y con los apátridas Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos La desnacionalización como Derechos Humanos (Hannah
empujados a la Europa central y occidental, se introdujo en la Europa de la posguerra un Los Orígenes del arma del totalitarismo. Arendt)
elemento completamente nuevo de desintegración. La desnacionalización se convirtió en Totalitarismo. Alianza
un arma poderosa de la política totalitaria, y la incapacidad constitucional de los Estados- Editorial. Madrid. (Pg.
nación europeos para garantizar los Derechos Humanos a aquellos que habían perdido 387).
los derechos nacionalmente garantizados permitió a los gobiernos perseguidores
imponer su norma de valores incluso a sus oponentes. Aquellos a quienes el perseguidor
había singularizado como la escoria de la tierra, -judíos, trostkystas, etc,- fueron
recibidos en todas partes como escoria de la tierra; aquellos a quienes la persecución
había calificado de indeseables se convirtieron en los indésirables de Europa. El
periódico oficial de la SS Die Schwarze Korps, declaró explícitamente en 1938 que, si el
mundo no estaba todavía convencido de que los judíos eran la escoria de la tierra,
pronto lo estaría, cuando mendigos no identificados, sin nacionalidad, dinero ni
pasaporte, cruzaran las fronteras. Y es cierto que este tipo de propaganda de facto
funcionó mejor que la retórica de Goebbels no solamente porque estableció al judío
como escoria de la tierra sino también porque la increíble condición de un grupo siempre
creciente de personas inocentes era como una demostración práctica de las cínicas
afirmaciones de los movimientos totalitarios, según los cuales no existía nada tal como
los Derechos Humanos inalienables y las declaraciones en sentido contrario de las
democracias constituían un simple prejuicio, hipocresía y cobardía frente a la cruel
majestad de un mundo nuevo; el mismo término de ´Derechos Humanos´ se convirtió
para todos los implicados, víctimas, perseguidores y observadores, en la prueba de un
idealismo sin esperanza o de hipocresía endeble y estúpida.

El resultado fue que aquellos pueblos a quienes no les fueron otorgados Estados, tanto Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos La igualdad solamente llegaría Derechos Humanos (Hannah
si eran minorías oficiales o sólo nacionalidades, consideraron los tratados como un juego Los Orígenes del para la formación de los nuevas Arendt)
arbitrario que entregaba a unos el mando y a otros la servidumbre. Por otra parte, los Totalitarismo. Alianza soberanías, es decir que solo
Estados recientemente creados, a los que se les prometieron iguales derechos que las Editorial. Madrid. (Pg. los nuevos tienen derecho a
naciones occidentales en lo que se refería a su soberanía nacional, consideraron los 389). tener una igualdad, lo antiguo
tratados de minorías un claro quebrantamiento de la promesa y una clara discriminación debe conservar lo que traía.
porque sólo los nuevos Estados, y ni siquiera la derrotada Alemania, se hallaban ligados
por tales tratados.

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El peor resultado de esta situación (SE HA ESTIMADO QUE CON ANTERIORIDAD A Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Necesidad de que la sociedad Derechos Humanos (Hannah
1914 EXISTÍAN UNAS 100 MILLONES DE PERSONAS CUYAS ASPIRACIONES Los Orígenes del de naciones salvaguarden los Arendt)
NACIONALES NO SE HABÍAN VISTO CUMPLIDAS) no fue ni siquiera que resultara Totalitarismo. Alianza verdaderos derechos de
corriente entre las nacionalidades el ser desleales al gobierno que se les había impuesto Editorial. Madrid. (Pg. quienes no tenían estados
y entre los gobiernos oprimir a sus nacionalidades tan eficazmente como fuera posible, 391). nacionales propios.
sino que la población nacionalmente frustrada se hallaba firmemente convencida, como
lo estaba todo el mundo, de que la verdadera libertad, la verdadera emancipación y la
verdadera soberanía popular sólo podían lograrse con una completa emancipación
nacional; de que el pueblo sin un gobierno nacional propio, se hallaba privado de los
Derechos Humanos. En esta convicción, que podía basarse en el hecho de que la
revolución francesa había combinado la Declaración de los Derechos del Hombre con la
soberanía nacional, les confirmaban los mismos tratados de minorías, que no confiaban
a los gobiernos la protección de las diferentes nacionalidades, sino que encargaban a la
Sociedad de Naciones, la salvaguardia de los derechos de aquellos que, por razones de
asentamiento territorial habían quedado sin estados nacionales propios.

Por eso, los creadores de los tratados de minorías pronto se vieron forzados a interpretar Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los creadores de tratados Derechos Humanos (Hannah
sus verdaderas intenciones más estrictamente y a señalar los “deberes” que las minorías Los Orígenes del tuvieron que señalar los Arendt)
tenían respecto de los nuevos Estados; así llegó a deducirse que los tratados habían Totalitarismo. Alianza deberes que las minorías
sido concebidos simplemente como un método indoloro y humano de asimilación, Editorial. Madrid. (Pg. debían cumplir frente a los
interpretación que, naturalmente, exasperó a las minorías. 392). nuevos estados y fueran
asimiladas su nueva forma de
ejercer soberanía.
El verdadero significado de los tratados de minorías descansa no en su aplicación Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos La sociedad de naciones Derechos Humanos (Hannah
práctica, sino en el hecho de que estuvieran garantizados por un organismo Los Orígenes del –organismo externo a los Arendt)
internacional, la Sociedad de Naciones. Las minorías habían existido antes, pero la Totalitarismo. Alianza estados – nación- debía
minoría como institución permanente, el reconocimiento de que millones de personas Editorial. Madrid. (Pg. garantizar y proteger los
vivían al margen de la protección legal normal y necesitaban una garantía adicional de 394). derechos de las minorías
un organismo exterior para sus derechos elementales y la presunción de que su
situación no era temporal, sino que se necesitaban los tratados para establecer un
modus vivendi duradero.
Así sucedió, que cuando quedó roto el precario equilibrio entre la Nación y el Estado, Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Por el desequilibrio estado – Derechos Humanos (Hannah
entre el interés nacional y las instituciones legales, la desintegración de esta forma de Los Orígenes del nación, sobrevino rápidamente Arendt)
gobierno y de organización de los pueblos sobrevino con una aterradora rapidez. Su Totalitarismo. Alianza la desintegración de esta forma
desintegración, bastante curiosamente, se inició precisamente en el momento en que era Editorial. Madrid. (Pg. de gobierno
reconocido en toda Europa el derecho a la autodeterminación nacional y cuando su 395).
convicción esencial, la supremacía de la voluntad de la nación sobre todas las
instituciones legales, y “abstractas”, era universalmente aceptada.
En la época de los tratados de minorías pudo afirmarse y se afirmó, tanto en su favor Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Las antiguas naciones tenían Derechos Humanos (Hannah
como en su excusa, que las antiguas naciones disfrutaban de constituciones que, Los Orígenes del constituciones fundadas en los Arendt)
implícita o explícitamente (como en el caso de Francia, la nation par excellence), se Totalitarismo. Alianza derechos del hombre que no
hallaban fundadas en los derechos del hombre; que aunque hubiera incluso otras Editorial. Madrid. (Pg. necesitaban de leyes
nacionalidades dentro de sus fronteras, no precisaban de una ley adicional, y que sólo 395). adicionales para otras
en los estados sucesores recientemente establecidos resultaba necesaria una aplicación nacionalidades dentro de sus
temporal de los Derechos Humanos como un compromiso y una excepción. La llegada fronteras. la llegada de los
de los apátridas acabo con esta ilusión. apátridas acabo con la ilusión
de que sólo en los nuevos
estados era necesaria una
aplicación temporal de los
Derechos Humanos

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Las minorías eran solo medio apátridas; de jure pertenecían a un cuerpo político, aunque Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Las minorías en ley Derechos Humanos (Hannah
necesitaban una protección adicional en forma de tratados y de garantías especiales; Los Orígenes del pertenecían a un cuerpo político Arendt)
algunos derechos secundarios, tales como el de hablar la lengua propia y el de Totalitarismo. Alianza que les protegía de mala gana
permanecer en el propio ambiente cultural y social, se hallaban en peligro y eran Editorial. Madrid. (Pg. los derechos secundarios. los
protegidos de mala gana por un organismo marginal; pero otros derechos más 396). elementales no se vieron
elementales, tales como el derecho de residencia y el derecho al trabajo, jamás se afectados.
vieron afectados.
El problema de los apátridas se hizo crucial después de la gran guerra. Antes de la Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Antes de la primera guerra Derechos Humanos (Hannah
guerra existían disposiciones en algunos países, especialmente en los Estados Unidos, Los Orígenes del mundial había países que Arendt)
bajo los cuales podía ser revocada la naturalización en aquellos casos en que la persona Totalitarismo. Alianza podían revocar la naturalización
naturalizada dejaba de mantener una adhesión genuina al país de adopción. Una Editorial. Madrid. (Pg. cuando la persona dejaba de
persona así, desnacionalizada se tornaba apátrida. Durante la guerra, los principales 397). tener una adición al país de
Estados europeos hallaron necesario modificar sus leyes de nacionalidad para adquirir la adopción. durante la guerra los
facultad de cancelar naturalizaciones… El grupo de los apátridas debidos a la revocación pises modificaron sus leyes
de la naturalización fue muy pequeño; establecieron, empero, un fácil precedente, de para cancelar naturalizaciones.
forma tal que en el período comprendido entre las dos guerras mundiales, los el orden es: desnaturalización
ciudadanos naturalizados fueron como norma la primera sección de una población que de adoptados, desnaturalización
se tornaba apátrida. Las cancelaciones masivas de naturalizaciones … precedieron de los propios ciudadanos –por
habitualmente a la desnacionalización de los que eran ciudadanos por su nacimiento y decreto- , desnaturalización
pertenecían a categorías similares, y la inducción de leyes que hicieron posible la masiva. después de 1928 se
desnaturalización a través de un simple decreto … precedieron corrientemente a la prohibió naturalizar a los
desnaturalización masiva. Después de 1928 se suspendió la vigencia de una ley que menores de 28 años y en 1936
habría permitido la naturalización de todos los refugiados menores de 28 años y en 1936 el gobierno prohibió todas las
el gobierno canceló todas las naturalizaciones. naturalizaciones.

Carente de importancia en sí mismo, aparentemente tan sólo una rareza legal, el Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Con la cantidad de apátridas Derechos Humanos (Hannah
apátrida recibió una atención y una consideración tardías cuando se le unieron en su Los Orígenes del ecxistentes algunos estados Arendt)
status legal los refugiados de la posguerra que se habían visto obligados a salir de sus Totalitarismo. Alianza preferian perder algunos de sus
países por revoluciones y que fueron inmediatamente desnacionalizados por los Editorial. Madrid. (Pg. ciudadanos para no tener a
victoriosos gobiernos de sus respectivas patrias … en la época la desnacionalización en 398). personas con puntos de vista
masa era algo enteramente nuevo e imprevisto. Presuponía una estructura estatal que, diferentes, característica propia
si todavía no era completamente totalitaria, al menos no toleraba oposición alguna y de los estados totalitarios.
prefería perder a sus ciudadanos que albergar a personas con diferentes puntos de vista.
Revelaba además lo que había estado oculto, a través de la historia, de la soberanía
nacional: que la soberanía de los países vecinos podía entrar en conflicto mortal no solo
en el caso extremo de la guerra, sino en la paz. Ahora resultaba claro que la soberanía
nacional completa sólo era posible mientras existiera la comunidad de naciones
europeas; porque era este espíritu de solidaridad no organizada y ese acuerdo lo que
impedía a cualquier gobierno el ejercicio de su completo poder soberano.

Casi se siente la tentación de medir el grado de infección totalitaria por la medida en que
Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Se utilizó el derecho de la Derechos Humanos (Hannah
los gobiernos implicados utilizaban su derecho de soberanía para la desnacionalización Los Orígenes del soberanía para desnacionalizar Arendt)
(y sería muy interesante descubrir que la Italia de Mussolini se mostraba más que remisaTotalitarismo. Alianza a las personas
a tratar a sus refugiados de esta manera). Editorial. Madrid. (Pg.
398).
Ninguna paradoja de la política contemporánea se halla penetrada de una ironía tan Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Paradoja entre el considerar Derechos Humanos (Hannah
punzante como la discrepancia entre los esfuerzos de idealistas bien intencionados que Los Orígenes del inalienables los Derechos Arendt)
insistieron tenazmente en considerar “inalienables” aquellos Derechos Humanos que Totalitarismo. Alianza Humanos de los países
eran disfrutados solamente por los ciudadanos de los países más prósperos y civilizados Editorial. Madrid. (Pg. prósperos y la realidad de
y la situación de quienes carecían de tales derechos. 399). carencia de derechos.

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El primer gran golpe asestado a los estados-nación con la llegada de centenares de Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Primer golpe a los estados Derechos Humanos (Hannah
miles de apátridas fue que el derecho de asilo, único derechos que había llegado a Los Orígenes del nacion: empezar a suprimir el Arendt)
figurar como símbolo de los derechos del hombre en la esfera de las relaciones Totalitarismo. Alianza derecho de asilo pero no por
internacionales comenzó a ser abolido. Su larga y sagrada historia se remonta a los Editorial. Madrid. (Pg. ley. situación compartida con
auténticos comienzos de la vida política regulada […] Pero aunque el derecho de asilo 400). los derechos del hombre que
continuó funcionando en un mundo organizado de estados - nación y, en casos tampoco llegaron a ser ley.
individuales, sobrevivió incluso a las guerras mundiales, era considerado un
anacronismo, en conflicto con los derechos internacionales del Estado. Por eso no puede
hallarse en la ley escrita, en ninguna constitución o en un acuerdo internacional alguno, y
el pacto de la Sociedad de Naciones ni siquiera llegó a mencionarlo. Comparte, en este
aspecto, el destino de los Derechos del Hombre, que tampoco llegaron nunca a ser ley,
sino que conocieron una existencia en cierto modo oscura como apelación en casos
individuales y excepcionales, para los que no proveían las instituciones legales
normales.
El segundo gran choque que sufrió el mundo europeo por obra de la llegada de los Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Segundo choque a los estados Derechos Humanos (Hannah
refugiados fue comprender que era imposible desembarazarse de ellos o transformarles Los Orígenes del nación europeos: no poder Arendt)
en nacionales del país en el que se habían refugiado. Totalitarismo. Alianza deshacerse de los refugiados s
Editorial. Madrid. (Pg. ni volverlos nacionales.
401).
Sólo si llegamos a un acuerdo básico sobre lo que consideramos Derechos Humanos, Red de Promotores de Derechos Humanos Si se llega a un acuerdo sobre Historia de los Derechos
resultará posible establecer de qué hablamos cuando exigimos que se tomen en serio Derechos Humanos lo que se entiende por Derecho Humanos
nuestros derechos, o definir la clase de demandas que merecen ser valoradas como (2004) ¿Qué son los Humano y todas las exigencias
Derechos Humanos. Si cualquier exigencia se presenta como un Derecho Humano, la Derechos Humanos? / se convierten en Derechos
fuerza de esta figura acaba por debilitarse. Red de promotores de Humanos estos se debilitan.
Derechos Humanos.
Editorial: Defensoría del
Pueblo. Bogotá. (Pg. 21)
Los Derechos Humanos son demandas de libertades, facultades o prestaciones, Red de Promotores de Derechos Humanos Los Derechos Humanos son Historia de los Derechos
directamente vinculadas con la dignidad o valor intrínseco de todo ser humano, Derechos Humanos libertades directamente Humanos
reconocidas como legítimas por la comunidad internacional –por ser congruentes con (2004) ¿Qué son los vinculadas con la dignidad
principios ético-jurídicos ampliamente compartidos- y por esto mismo consideradas Derechos Humanos? / humana.
merecedoras de protección jurídica en la esfera interna y en el plano internacional. Red de promotores de
Derechos Humanos.
Editorial: Defensoría del
Pueblo. Bogotá. (Pg. 21)
Los Derechos Humanos tienden a garantizar aquella clase de bienes a los que las Red de Promotores de Derechos Humanos Los Derechos Humanos Historia de los Derechos
personas no estarían dispuestos a renunciar, puesto que esa renuncia significaría lo Derechos Humanos defienden aquello a lo que las Humanos
mismo que un abandono de su condición de humanos. Precisamente en esto se funda el (2004) ¿Qué son los personas no estan dispuestas a
carácter categórico de estas demandas: en la medida en que el sujeto ve comprometida Derechos Humanos? / renunciar por su condición de
la posibilidad de realizarse como ser humano, levanta su voz para reclamar que se Red de promotores de humanos.
respete su vida, su libertad y su dignidad. Derechos Humanos.
Editorial: Defensoría del
Pueblo. Bogotá. (Pg. 22)

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Del postulado de que la dignidad constituye el soporte moral de los derechos “se Red de Promotores de Derechos Humanos Los Derechos Humanos son Historia de los Derechos
desprende un conjunto de restricciones y normas en el trato hacia las personas, que Derechos Humanos demandas sustentadas en la Humanos
incluyen la abstención de cualquier trato cruel o degradante, la prohibición de reducir un (2004) ¿Qué son los dignidad humana.
ser humano al rango de simple instrumento al servicio de fines ajenos, y su Derechos Humanos? /
reconocimiento como sujeto de necesidades que merecen ser atendidas. […] es el Red de promotores de
principio de la dignidad lo que justifica y decide en últimas la legitimidad de determinadas Derechos Humanos.
demandas todavía no reconocidas ni amparadas por el ordenamiento positivo, ni Editorial: Defensoría del
contempladas por Declaraciones de Derechos. Pueblo. Bogotá. (Pg. 23).

Una demanda de individuos o grupos relacionada con una interpretación subjetiva de la Red de Promotores de Derechos Humanos Los Derechos Humanos son Historia de los Derechos
dignidad humana no necesariamente merece el status de Derecho Humano. Para Derechos Humanos demandas sustentadas en la Humanos
lograrlo, es indispensable que dicha demanda sea congruente con un conjunto de (2004) ¿Qué son los dignidad humana reconocidas
principios y valores ampliamente compartidos, relacionados con el respeto, la justicia, la Derechos Humanos? / por la comunidad internacional.
autonomía y la solidaridad. […] Cabe anotar que en las últimas décadas se ha venido Red de promotores de
afianzando la idea de una conciencia moral y jurídica de la humanidad, lo que ha Derechos Humanos.
producido cambios significativos en la manera de concebir el Derecho internacional Editorial: Defensoría del
clásico, apegado a la idea de soberanía de los Estados nacionales. Dicha soberanía se Pueblo. Bogotá. (Pg. 24).
ha venido erosionando a raíz del acuerdo sobre valores compartidos por la humanidad
en general, y de la necesidad de tomar en serio la dignidad de toda persona humana –el
nuevo sujeto del derecho internacional- y de protegerla independientemente de su
nacionalidad. La jurisprudencia de la Corte Internacional de Justicia es una prueba de
esta tendencia.
Los mecanismos de protección son esenciales para que los derechos sean algo más que Red de Promotores de Derechos Humanos Los Derechos Humanos son Historia de los Derechos
deseos piadosos, recursos retóricos o buenas intenciones. Gracias al proceso de Derechos Humanos demandas sustentadas en la Humanos
positivación jurídica, los derechos tienen de su lado los mecanismos de protección (2004) ¿Qué son los dignidad humana reconocidas
nacionales, el poder del Estado y los mecanismos de protección de la comunidad Derechos Humanos? / por la comunidad internacional
internacional, para asegurar, con medios coactivos su cabal cumplimiento. […] No hay Red de promotores de que han logrado o aspiran a
que confundir los derechos con las garantías o mecanismos de protegerlos. Por esto Derechos Humanos. lograr la protección del
mismo, la ausencia de dichos mecanismos no implica sin más la ausencia de derechos, Editorial: Defensoría del ordenamiento jurídico
que conserva su vigencia independientemente de su reconocimiento fáctico por parte de Pueblo. Bogotá. (Pg. 25).
un determinado ordenamiento positivo.

El reconocimiento de la dignidad humana, supone la superioridad axiológica de la Red de Promotores de Derechos Humanos Los Derechos Humanos son Historia de los Derechos
persona frente a cualquier otro bien o interés social. En consecuencia, tal superioridad Derechos Humanos demandas sustentadas en la Humanos
implica una reestructuración de las estructuras sociales, pues cualquier organización (2004) ¿Qué son los dignidad humana reconocidas
política que diga fundarse en los Derechos Humanos debe poner siempre por encima de Derechos Humanos? / por la comunidad internacional
toda otra consideración, la defensa de la dignidad de todas y cada una de las personas Red de promotores de que han logrado o aspiran a
que la componen. Por esto, la apelación de derechos ha sido, y sigue siendo, invocadas Derechos Humanos. lograr la protección del
para enfrentar las formas despóticas de ejercer el poder, que pretende n hacer caso Editorial: Defensoría del ordenamiento jurídico y que por
omiso de toda clase de restricción moral o jurídica. LA FIGURA DE ANTÍGONA SIGUE Pueblo. Bogotá. (Pg. 25). eso se convierten en diques
SIENDO PARADIGMÁTICA COMO LA gran intuición de la tradición iusnaturalista que frente a los desmanes del
reivindica la anterioridad ideal y la independencia de los derechos del individuo frente al poder.
poder estatal, y por esto su carácter sagrado e inviolable.

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Cabe anotar que existen múltiples y encontradas respuestas a la pregunta relativa a la Red de Promotores de Derechos Humanos Existen muchas posiciones con Historia de los Derechos
naturaleza y el carácter específico de los Derechos Humanos. Las diferencias se Derechos Humanos respecto a la naturaleza y el Humanos
acentúan entre quienes tienden a concebirlos en términos de exigencias o “derechos (2004) ¿Qué son los carácter de los Derechos
morales”, y quienes por el contrario, desde una postura iuspositivista, acentúan su Derechos Humanos? / Humanos.
carácter eminentemente jurídico. Para estos últimos es absurdo hablar de derechos Red de promotores de
cuando no existe un ordenamiento positivo que los reconozca y sancione de manera Derechos Humanos.
explícita, con mecanismos coactivos de protección; para los primeros, en cambio, la Editorial: Defensoría del
positivación jurídica resulta secundaria frente a las exigencias morales como el núcleo y Pueblo. Bogotá. (Pg. 26).
la sustancia de la teoría y la práctica de los Derechos Humanos. […] Si la dimensión
jurídica asegura la eficacia de los derechos, la dimensión ética garantiza su fuerza y
vigencia independientemente de los vaivenes de la historia y de las contingencias de un
consenso circunstancial.
La dimensión moral es indispensable para sustentar la universalidad de estas Red de Promotores de Derechos Humanos Los Derechos Humanos son Historia de los Derechos
reivindicaciones, al igual que su vigencia independientemente del hecho de que se Derechos Humanos universales y son Humanos
encuentren consagradas en el derecho positivo. En cuanto concreciones de principios (2004) ¿Qué son los independientes del
morales válidos para todo ser humano, esta clase de derechos resulta relativamente Derechos Humanos? / reconocimiento o no por parte
independiente del hecho de que un Estado específico decida o no, reconocerlos y Red de promotores de del estado.
sancionarlos. Incluso si un Estado decidiese de manera arbitraria la eliminación o Derechos Humanos.
suspensión indefinida de la vigencia de los derechos y libertades fundamentales (como Editorial: Defensoría del
ocurrió con el nazismo y con el fascismo), no por esto perdería fuerza y legitimidad la Pueblo. Bogotá. (Pg. 27).
apelación a ellos. La demanda de derechos en ausencia de un reconocimiento jurídico
ha servido para poder un dique al poder arbitrario y despótico, o para cuestionar una
legalidad basada en privilegios y en la fuerza.
Los Derechos Humanos se ubican así en el cruce de caminos entre moral, derecho y Red de Promotores de Derechos Humanos Los Derechos Humanos se Historia de los Derechos
política, entre las exigencias éticas y la necesidad de transformar una aspiración moral Derechos Humanos encuentran ubicados entre Humanos
en un derecho positivo. El discurso y la práctica de los derechos nos enfrentan (2004) ¿Qué son los moral, derecho y política.
constantemente con conflictos morales, con cuestiones jurídicas, y con asuntos de Derechos Humanos? /
estrategia política, eficacia y poder. Cualquier análisis que descuide la dimensión jurídica Red de promotores de
de los Derechos Humanos, no toma en serio la carga moral que alientan ellos, o Derechos Humanos.
subestime las políticas que aseguran las condiciones de posibilidad para su ejercicio, Editorial: Defensoría del
resultará irremediablemente unilateral e insatisfactorio. Pueblo. Bogotá. (Pg. 28).

La positivación de los derechos es un proceso dinámico y abierto a través del cual, un Red de Promotores de Derechos Humanos La positivación de los Derechos Historia de los Derechos
principio moral o una demanda de libertad va ganando, poco a poco, el espacio jurídico Derechos Humanos se logra cuando una demanda o Humanos
indispensable para su consolidación. Las reivindicaciones éticas llegan a ser derechos (2004) ¿Qué son los exigencia es reconocida ante la
reconocidos por medio de declaraciones y, después, gracias a su inserción en los textos Derechos Humanos? / ley.
constitucionales, o por medio de la adhesión a los pactos regionales o a pactos Red de promotores de
específicos sobre diferentes clases de derechos. Las reivindicaciones morales se Derechos Humanos.
transforman así en bienes e intereses jurídicamente protegidos. Al incorporarse en un Editorial: Defensoría del
sistema normativo, los Derechos Humanos conservan de todas formas un status Pueblo. Bogotá. (Pg. 28).
privilegiado frente a los demás derechos positivos sancionados en el Código civil o en el
Código de Comercio.

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La universalidad referida a los bienes jurídicos protegidos, significa que los Derechos Red de Promotores de Derechos Humanos Los Derechos Humanos buscan Historia de los Derechos
Humanos son –o pretenden ser- universales, antes que todo, porque protegen bienes Derechos Humanos proteger bienes como la vida o Humanos
como la vida o la libertad, en principio valiosos para todo ser humano, (2004) ¿Qué son los la libertad.
independientemente de las diferencias de tradiciones y culturas. En segundo término son Derechos Humanos? /
universales porque, por esta misma razón, todo individuo perteneciente a la especie Red de promotores de
homo sapiens debe ser reconocido como un titular de estos derechos, sin distinciones de Derechos Humanos.
raza, credo o régimen político y, finalmente, son universales porque toda persona Editorial: Defensoría del
humana debería estar dispuesta a aceptar, independientemente de sus convicciones Pueblo. Bogotá. (Pg. 29).
éticas o religiosas, las obligaciones correspondientes al reconocimiento de todos los
integrantes de nuestra especie como titulares legítimos de estos derechos.

Son incondicionados: Puesto que afectan las condiciones más entrañables de la Red de Promotores de Derechos Humanos Los derechos no regtatean y Historia de los Derechos
personalidad, las aspiraciones relacionadas con los derechos no toleran el regateo y las Derechos Humanos son categoritcos. Humanos
transacciones: ellas se imponen como exigencias categóricas, que deben ser atendidas (2004) ¿Qué son los
de manera prioritaria o incondicional por parte de la sociedad y del poder político, Derechos Humanos? /
independientemente de consideraciones de utilidad y de cálculos costo beneficio. […] El Red de promotores de
excesivo costo de los derechos no puede servir de excusa para desconocerlos. Derechos Humanos.
Editorial: Defensoría del
Pueblo. Bogotá. (Pg. 33).

Características de los Derechos Humanos. son imprescriptibles e inviolables en su Red de Promotores de Derechos Humanos Algunas de las características Historia de los Derechos
núcleo esencial: De acuerdo con la teoría moderna, la dignidad como estado moral no se Derechos Humanos de los derechos son Humanos
pierde a pesar de los actos considerados más indignos, ni por el hecho de que otros (2004) ¿Qué son los imprescriptibles e inviolables.
desconozcan con su práctica dicho valor. De aquí el carácter imprescriptible de los Derechos Humanos? /
derechos, que acompañan de por vida la existencia de la persona. La misma dignidad Red de promotores de
justifica el carácter en principio inviolable y “sagrado” de los derechos directamente Derechos Humanos.
vinculados con ella, que solo pueden ser limitados ante demandas constitutivas de otros Editorial: Defensoría del
sujetos de derechos, o en casos de serias conmoción interior, cuando las instituciones Pueblo. Bogotá. (Pg. 33).
corren el peligro de derrumbarse. En este último caso los recortes tendrán que limitarse
a los estrictamente necesarios para superar la coyuntura excepcional –puesto que son
los mismos derechos la razón de ser de las instituciones, y no al revés- y nunca podrá
ser violado su núcleo esencial.
Por otra parte, la naturalización también demostró ser un fracaso. Todo el sistema de Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Fracasó la naturalización Derechos Humanos (Hannah
naturalización de los países europeos se vino abajo cuando tuvo que enfrentarse con los Los Orígenes del –reconocer a sus antiguos Arendt)
apátridas. Y ello por la misma razón por la que había sido abandonado el derecho de Totalitarismo. Alianza nacionales- por culpa de los
asilo. Esencialmente, la naturalización era un apéndice de la legislación del estado- Editorial. Madrid. (Pg. apátridas) todos los apátridas
nación que sólo tenía en cuenta a los “nacionales”, Las personas nacidas en su territorio 405). son refugiados pero no todos
y ciudadanos por derecho de nacimiento. los refugiados son apátridas.
Mucho peor que lo que el estado de apátridas hizo a las distinciones necesarias y Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Peor que la situación de los Derechos Humanos (Hannah
tradicionales entre nacionales y extranjeros y el derecho soberano de los estados en Los Orígenes del apátridas fue el hecho de que Arendt)
cuestión de nacionalidad y de expulsión, fue el daño sufrido por la estructura misma de Totalitarismo. Alianza los propios residentes tuvieran
las instituciones nacionales legales, cuando un creciente número de residentes tuvo que Editorial. Madrid. (Pg. que vivir al margen de las leyes
vivir al margen de la jurisdicción de estas leyes y sin ser protegido por ninguna otra. La 407). y sin ser protegidos.
persona apátrida, sin derecho a residencia y sin derecho al trabajo tenía, desde luego,
que transgredir consecuentemente la ley.
El mejor criterio por el que decidir si alguien se ha visto expulsado del recinto de la ley es Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Cuando se comete un delito Derechos Humanos (Hannah
preguntarle si se beneficiará de la realización de un delito. Si un pequeño robo puede Los Orígenes del estando fuera de la ley hace Arendt)
mejorar, al menos temporalmente, su posición legal, se puede tener la seguridad de que Totalitarismo. Alianza que se eleve la dignidad
ese individuo ha sido privado de sus Derechos Humanos. Porque entonces un delito se Editorial. Madrid. (Pg. humana pero se pierden sus
convierte en la mejor oportunidad de recobrar algún tipo de igualdad humana, aunque 407). derechos.
sea reconocida como excepción a la norma.

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La pérdida de la ciudadanía privaba a las personas no sólo de protección, sino también Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Quien perdía la ciudadanía, Derechos Humanos (Hannah
de toda identidad claramente establecida y oficialmente reconocida, un hecho del cual Los Orígenes del además de perder la protección, Arendt)
era muy exacto símbolos febriles esfuerzos por obtener al menos un certificado de Totalitarismo. Alianza perdía su identidad.
nacimiento del país que les desnacionalizó. Editorial. Madrid. (Pg.
408).
La Declaración de los derechos del hombre a finales del siglo XVIII fue un momento Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Con la declaración de los Derechos Humanos (Hannah
decisivo en la historia. Significada nada más ni nada menos que a partir de entonces la Los Orígenes del derechos del hombre éste se Arendt)
fuente de la ley debería hallarse en el hombre y no en los mandamientos de Dios o en Totalitarismo. Alianza emancipa de dios, las
las costumbres de la historia. Independiente de los privilegios que la historia había Editorial. Madrid. (Pg. costumbres, la historia y de toda
conferido a ciertos estratos de la sociedad o a ciertas naciones, la declaración señalaba 412). tutela para ser él mismo la
la emancipación del hombre de toda tutela y anunciaba que había llegado a su mayoría fuente de la ley.
de edad.
En la nueva sociedad secularizada y emancipada, los hombres ya no estaban seguros Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos En el siglo xix los Derechos Derechos Humanos (Hannah
de esos Derechos Humanos y sociales que hasta entonces se habían hallado al margen Los Orígenes del Humanos tienen importancia en Arendt)
del orden político, y no garantizados por el gobierno o la Constitución, sino por las Totalitarismo. Alianza cuanto alguna persona necesita
fuerzas sociales, espirituales y religiosas. Por eso, a lo largo del siglo XIX, la opinión Editorial. Madrid. (Pg. ser protegida del estado.
general era que los Derechos Humanos habían de ser invocados allí donde los 413).
individuos necesitaban protección contra la nueva soberanía del estado y la nueva
arbitrariedad de la sociedad.
Como los derechos del hombre eran proclamados “inalienables”, irreducibles y no Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los derechos inalienables del Derechos Humanos (Hannah
deducibles de otros derechos, no se invocaba a autoridad alguna para su aplicación; el Los Orígenes del hombre no requieren de Arendt)
hombre en sí mismo era su fuente tanto como su objetivo último. Además, no se Totalitarismo. Alianza autoridad alguna para su
estimaba necesaria ninguna ley especial para protegerlos, porque se suponía que todas Editorial. Madrid. (Pg. aplicación, más que al hombre.
las leyes se basaban en ellos. El hombre aparecía como el único soberano en 413).
cuestiones de ley de la misma manera que el pueblo era proclamado el único soberano
en cuestiones de gobierno. La soberanía del pueblo (diferente de la del príncipe) no era
proclamada por la gracia de Dios, sino en nombre del hombre; así es que parecía natural
que los derechos “inalienables” del hombre hallaran su garantía y se convirtieran en
parte inalienable del derecho del pueblo al autogobierno soberano.
Desde el comienzo, la paradoja implicada en la Declaración de los derechos inalienables Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los derechos inalienables de la Derechos Humanos (Hannah
consistió en que se refería a un ser humano ´abstracto´ que parecería no existir en parte Los Orígenes del declaración parecen para un ser Arendt)
alguna porque incluso los salvajes vivían dentro de algún tipo de orden social. Si una Totalitarismo. Alianza humano en abstracto.
comunidad trival o atrasada no disfrutaba de los Derechos Humanos, era obviamente Editorial. Madrid. (Pg.
porque como conjunto no había alcanzado todavía esa fase de civilización, la fase de 413).
soberanía popular y nacional, sino que era oprimida por déspotas extranjeros o nativos.
Toda la cuestión de los Derechos Humanos se vio por ello rápida e inextricablemente
mezclada con la cuestión de la emancipación nacional; sólo la soberanía emancipada del
pueblo, del propio pueblo de cada uno, parecía ser capaz de garantizarlos.

Los derechos del hombre, después de todo, habían sido definidos como ´inalienables´ Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos
porque se suponía que eran independientes de todos los gobiernos; pero resultó que, en Los Orígenes del
el momento en que los seres humanos carecían de su propio gobierno y tenían que Totalitarismo. Alianza
recurrir a sus mínimos derechos no quedaba ninguna autoridad para protegerles ni Editorial. Madrid. (Pg.
ninguna institución que deseara garantizarlos. 414).
Los apátridas estaban tan convencidos como las minorías de que la pérdida de los Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos
derechos nacionales se identificaba con la pérdida de los Derechos Humanos y que Los Orígenes del
aquellos inevitablemente abarcaban éstos. Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (Pg.
414).
Los derechos ´inalienables´ se Derechos Humanos (Hannah
convirtieron en letra muerta Arendt)
para quienes no tenían su
propio gobierno.
Perder los derechos nacionales Derechos Humanos (Hannah
significaba perder los Derechos Arendt)
Humanos

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Ningún político, ninguna figura política de importancia podía posiblemente tomarlos en Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Ni los políticos tomaron en serio Derechos Humanos (Hannah
serio y ninguno de los partidos radicales o liberales de Europa consideró necesario Los Orígenes del el tema de los Derechos Arendt)
incorporar a su programa ninguna nueva declaración de los Derechos Humanos. Ni Totalitarismo. Alianza Humanos ni a las víctimas les
antes ni después de la Segunda Guerra Mundial invocaron las mismas víctimas estos Editorial. Madrid. (Pg. interesaba reclamarlos.
derechos fundamentales, que de forma tan evidente les eran negados, en sus muchos 415).
intentos de hallar una salida al laberinto de alambradas al que les había empujado los
acontecimientos. Al contrario, las víctimas compartían el desdén y la indiferencia de las
potencias ante cualquier intento de las sociedades marginales para exigir una aplicación
de los Derechos Humanos en un sentido elemental o general.

Jamás habían sido antes tema político práctico los derechos del Hombre, solamente Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los derechos del hombre Derechos Humanos (Hannah
proclamados por las revoluciones francesa y americana como nuevo fundamento de las Los Orígenes del superficialmente invocados, se Arendt)
sociedades civilizadas. Durante el siglo XIX estos derechos fueron invocados de una Totalitarismo. Alianza convierten en slogan de quienes
forma más bien superficial para defender a los individuos contra el creciente poder del Editorial. Madrid. (Pg. protegen a los menos
Estado y para mitigar la nueva inseguridad social provocada por la revolución industrial. 415). favorecidos.
Entonces el significado de los Derechos Humanos adquirió una nueva connotación: se
convirtieron en el slogan habitual de los protectores de los menos privilegiados, en un
tipo de ley adicional, un derecho de excepción para aquellos que no tenía nada mejor a
lo que recurrir.
La razón de que el concepto de los Derechos Humanos fuera tratado como una especie Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos La razón por la que ningún Derechos Humanos (Hannah
de hijastro por el pensamiento político del siglo XIX y de que ningún partido liberal o Los Orígenes del partido consideró importante Arendt)
radical del siglo XX, incluso cuando surgió una urgente necesidad de exigir la aplicación Totalitarismo. Alianza tratar los Derechos Humanos es
de los Derechos Humanos, considerara conveniente incluirlos en su programa parece Editorial. Madrid. (Pg. que ya figuraban en los
obvia: se suponía que los derechos civiles –es decir, los derechos de los ciudadanos en 416). derechos del hombre
diferentes países- encarnaban y daban expresión en forma de leyes tangibles a los independientemente de la
eternos derechos del hombre, que por sí mismos eran considerados independientes de nacionalidad. si las leyes de un
la ciudadanía y de la nacionalidad. Todos los seres humanos eran ciudadanos de algún país no los atienden deben ser
tipo de comunidad política; si las leyes de su país no atendían a las exigencias de los cambiadas.
derechos del hombre, se esperaba que fueran cambiadas por la legislación en los países
democráticos o mediante la acción revolucionaria en los despóticos.

Los derechos del hombre, supuestamente inalienables, demostraron ser inaplicables Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los derechos del hombre son Derechos Humanos (Hannah
–incluso en países en cuyas constituciones estaban basadas en ellos- allí donde había Los Orígenes del inaplicables para personas que Arendt)
personas que no parecían ser ciudadanas de un Estado soberano. A este hecho, Totalitarismo. Alianza nos son ciudadanas de un
suficientemente preocupante en sí mismo debe añadirse la confusión creada por muchos Editorial. Madrid. (Pg. estado, además no hay claridad
intentos recientes para elaborar una Carta de los Derechos Humanos, intentos que han 416). entre éstos y los del ciudadano.
demostrado que nadie parece ser capaz de definir con alguna seguridad cómo son tales
derechos, diferenciados de los derechos del ciudadano. Aunque todo el mundo parece
dispuesto a aceptar que la condición de estas personas consiste precisamente en su
pérdida de los derechos del hombre, nadie parece saber qué derechos han perdido
cuando pierden esos Derechos Humanos.
La primera pérdida que sufrieron los privados de derechos fue la de sus hogares; esto Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los privados de derechos que Derechos Humanos (Hannah
significa la pérdida de todo el entramado social en el que habían nacido y en el que Los Orígenes del habían perdido sus hogares y la Arendt)
habían establecido para sí mismos un lugar diferenciado en el mundo […] La segunda Totalitarismo. Alianza protección del gobierno en
pérdida que sufrieron los privados de derechos fue la pérdida de la protección del Editorial. Madrid. (Pg. cuanto aumentaban, aumentaba
gobierno […] Cuanto más aumentaba el número de los privados de derechos, más 416). también la tentación por hacer
tentador era conceder menos atención a los hechos de los gobiernos perseguidores que caso omiso al status de los
al status de los perseguidos. perseguidos.

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Los juristas están tan acostumbrados a pensar en la ley en términos de castigo, que nos Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Lo importante para los juristas Derechos Humanos (Hannah
priva, desde luego, siempre, de ciertos derechos, que les puede resultar aún más difícil Los Orígenes del es el castigo aunque ya no Arendt)
que al profano reconocer que la privación de la legalidad, es decir, de todos los derechos Totalitarismo. Alianza tenga relación con el delito.
ya no tiene relación alguna con delitos específicos. Editorial. Madrid. (Pg.
418).
Esta situación ilustra las numerosas perplejidades inherentes al concepto de los Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Estar fuera del goce de los Derechos Humanos (Hannah
Derechos Humanos. Sea como fuere su definición (vida, libertad y búsqueda de la Los Orígenes del derechos no significa estar Arendt)
felicidad, según la fórmula americana, o igualdad ante la ley, libertad, protección para la Totalitarismo. Alianza fuera de la ley, los derechos
propiedad y soberanía nacional, según la francesa); sea cual sea la manera en que se Editorial. Madrid. (Pg. pueden ser garantizados aún en
intente mejorar una ambigua formulación como la búsqueda de la felicidad o una 418). la ilegalidad.
anticuada como el limitado derecho a la propiedad, la situación real de aquellos a
quienes el siglo XX empujó fuera del redil de la ley muestra que éstos son derechos del
ciudadano cuya pérdida no acarrea un estado de absoluta existencia fuera de la ley. El
soldado, durante la guerra, se ve privado del derecho a la vida; el delincuente, de su
derecho a la libertad; todos los ciudadanos, durante una emergencia, de su derecho a la
búsqueda de la felicidad; pero nadie afirmaría que en cualquiera de estos casos ha
tenido lugar una pérdida de los Derechos Humanos. Estos derechos, por otra parte,
pueden ser garantizados (aunque difícilmente disfrutados) incluso bajo las condiciones
de una ilegalidad fundamental.
La calamidad de los privados de los derechos no estriba en que carezcan de la vida, de Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos El problema para los privados Derechos Humanos (Hannah
la libertad y de la búsqueda de la felicidad, o de la igualdad ante la ley y de la libertad de Los Orígenes del de los derechos no es no tener Arendt)
opinión […], sino en que ya no pertenecen a comunidad alguna. Su condición no es la de Totalitarismo. Alianza derechos sino carecer de
no ser iguales ante la ley, sino la de que no existe ley alguna para ellos. No es que estén Editorial. Madrid. (Pg. comunidad alguna. La
oprimidos, sino que nadie desea siquiera oprimirles. Sólo en la última fase de un proceso 419). calamidad que ha sobrevenido a
más bien largo queda amenazado su derecho a la vida; sólo si son perfectamente un creciente numero de
´superfluos´, si no hay nadie que los ´reclame´, pueden hallarse sus vidas en peligro. personas no ha consistido
Incluso los nazis comenzaron su exterminio de los judíos privándolos de todo status legal entonces en la pérdida de
(el status de ciudadanía de segunda clase) y aislándoles del mundo de los vivos derechos específicos, sino en la
mediante su hacinamiento en guetos y en campos de concentración; y antes de enviarles pérdida de una comunidad que
a la cámaras de gas habían tanteado cuidadosamente el terreno y descubierto con quiere y puede garantizar
agrado que ningún país reclamaría estas personas. El hecho es que antes de que se cualquiera e los derechos.
amenazara el derecho a la vida se había creado una condición de completa ilegalidad.

Lo mismo es cierto hasta un grado irónico respecto del derecho a la libertad que a veces Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos El problema no es tener más o Derechos Humanos (Hannah
es considerado como la verdadera esencia de los Derechos Humanos. No se trata aquí Los Orígenes del menos libertad de movimientos Arendt)
de que los que se encuentren fuera de la ley puedan tener más libertad de movimientos Totalitarismo. Alianza o de opinión sino de no estar
que un delincuente legalmente encarcelado o de que disfruten de mayor libertad de Editorial. Madrid. (Pg. preso.
opinión en los campos de internamiento que la que tendrían en cualquier despotismo 419).
corriente, por no decir en un país totalitario. Pero ni la seguridad física […], ni la libertad
de opinión alteran en lo más mínimo su situación fundamental de carencia de derechos.

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La privación fundamental de los Derechos Humanos se manifiesta primero y sobre todo Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Privar a una persona de un Derechos Humanos (Hannah
en la privación de un lugar en el mundo que haga significativas las opiniones y efectivas Los Orígenes del lugar en el mundo –que le Arendt)
las acciones. Algo mucho más fundamental que la libertad y la justicia, que son derechos Totalitarismo. Alianza permita la acción- es privarlo de
de los ciudadanos, se halla en juego cuando la pertenencia a la comunidad en la que uno Editorial. Madrid. (Pg. sus Derechos Humanos.
ha nacido y ya no es algo que se da por hecho y la no pertenencia deja de ser una 420).
cuestión voluntaria, o cuando uno es colocado en una situación en la que, a menos que
cometa un delito, el trato que reciba de los otros no depende de lo que haga o de lo que
no haga. Este estado extremo, y nada más, es la situación de las personas privadas de
los Derechos Humanos. Se hallan privados no del derecho a la libertad sino del derecho
a la acción, no del derecho a pensar lo que les plazca, sino del derecho a la opinión.

Lo que llamamos hoy un ´Derecho Humano´ habría sido considerado como una Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los derechos humanos son las Derechos Humanos (Hannah
característica general de la condición humana que ningún tirano podía arrebatar. Su Los Orígenes del características esenciales Arendt)
pérdida significa la pérdida de la relevancia de la palabra (y el hombre, desde Aristóteles, Totalitarismo. Alianza generales de la condición
ha sido definido como un ser que domina el poder de la palabra y del pensamiento) y la Editorial. Madrid. (Pg. humana, perderlos significa
pérdida de toda relación humana (y el hombre, también desde la época de Aristóteles, ha 420). perder la palabra y la capacidad
sido considerado como el ´animal político´, el que por definición vive en una comunidad), de relación.
la pérdida, en otras palabras, de algunas de las más esenciales características de la vida
humana. Esta era, hasta cierto punto, la condición de los esclavos, a quienes por eso
Aristóteles no incluyó entre los seres humanos. La ofensa fundamental de la esclavitud
contra los Derechos Humanos no estriba en que significara una privación de la libertad
(que puede suceder en muchas otras ocasiones), sino en que excluyera una cierta
categoría de personas incluso de la posibilidad de luchar por la libertad.

El hombre, así, puede perder todos los llamados derechos del hombre sin perder su Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Aunque se me nieguen todos Derechos Humanos (Hannah
cualidad esencial como hombre, su dignidad humana. Sólo la pérdida de la comunidad Los Orígenes del los derechos del hombre no Arendt)
misma le arroja fuera de la humanidad. Totalitarismo. Alianza pierdo mi dignidad humana.
Editorial. Madrid. (Pg. pero si pierdo mis cualidades
421). esenciales de hombre pierdo
todos los derechos.
El derecho que corresponde a esta pérdida, y que no fue siquiera mencionado entre los Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos El derecho correspondiente a Derechos Humanos (Hannah
Derechos Humanos no pudo ser expresado entre las categorías del siglo XVIII porque Los Orígenes del las cualidades esenciales del Arendt)
éstas suponen que los derechos proceden directamente de la ´naturaleza´ del hombre –y Totalitarismo. Alianza hombre en el siglo xviii
por ello apenas importa si la naturaleza es concebida en términos de ley natural o en Editorial. Madrid. (Pg. suponían que los derechos
términos de un ser criado a la imagen de Dios, si concierne a los derechos ´naturales´ o 421). procedían directamente de la
a los mandamientos divinos-. El factor decisivo es que estos derechos y la dignidad naturaleza del hombre sin
humana que confiere tendrían que seguir siendo válidos aunque sólo existiera un ser importar si ésta era de ley
humano en la tierra; son independientes de la pluralidad humana y han de seguir siendo natural o divina.
válidos aunque el correspondiente ser humano sea expulsado de la comunidad humana.

Los derechos históricos fueron reemplazados por los derechos naturales, la ´naturaleza´ Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos La naturaleza es más cercana a Derechos Humanos (Hannah
ocupó el lugar de la historia y se supuso tácitamente que la naturaleza resultaba menos Los Orígenes del la esencia humana que la Arendt)
extraña que la historia a la esencia del hombre. Totalitarismo. Alianza misma historia.
Editorial. Madrid. (Pg.
422).
Esta nueva situación, en que la ´humanidad´ ha asumido efectivamente el papel atribuido Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Si nace un humano, la Derechos Humanos (Hannah
antaño a la naturaleza o a la historia, significa en este contexto que el derecho a tener Los Orígenes del humanidad le debe garantizar el Arendt)
derechos o el derecho de cada individuo a pertenecer a la humanidad tendría que ser Totalitarismo. Alianza derecho a tener derechos.
garantizado por la misma humanidad. No es en absoluto que ello pueda ser posible. Editorial. Madrid. (Pg.
422).

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Los crímenes contra los Derechos Humanos, que se han convertido en una especialidad Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los regímenes totalitarios se Derechos Humanos (Hannah
de los regímenes totalitarios pueden ser siempre justificados por el pretexto de que lo Los Orígenes del han especializado en cometer Arendt)
justo equivale a lo bueno o útil para el conjunto diferenciado de sus partes. (El lema de Totalitarismo. Alianza crímenes contra los Derechos
Hitler de que ´justo es lo que es bueno para el pueblo alemán´ es sólo la fórmula Editorial. Madrid. (Pg. Humanos con el pretexto de que
vulgarizada de una concepción de la ley que puede encontrarse en todas partes y que en 423). lo justo es lo bueno o útil.
la práctica sólo será ineficaz mientras perviva en las constituciones tradiciones más
antiguas).
No solo la pérdida de los derechos nacionales entrañó en todos los casos la pérdida de Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos No siempre que se pierde el Derechos Humanos (Hannah
los Derechos Humanos; la restauración de los Derechos Humanos, como lo prueba el Los Orígenes del derecho nacional se pierden los Arendt)
reciente caso del estado de Israel, sólo ha sido lograda hasta ahora a través de la Totalitarismo. Alianza Derechos Humanos. los
restauración o del establecimiento de los derechos naturales […] A la vista de las Editorial. Madrid. (Pg. Derechos Humanos se habían
condiciones políticas objetivas es difícil señalar cómo podrían haber contribuido a hallar 424). basado en los conceptos de
una solución al problema los conceptos del hombre en los que se habían basado los hombre.
Derechos Humanos.
Los supervivientes de los campos de exterminio, los encerrados en los campos de Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Los supervivientes, encerrados Derechos Humanos (Hannah
concentración y de internamiento, incluso los apátridas relativamente afortunados Los Orígenes del y apátridas –salvajes bestias- Arendt)
podrían ver […] que la abstracta desnudez de ser más que humano era su mayor peligro. Totalitarismo. Alianza insistieron en su nacionalidad
Por obra de ello eran considerados como salvajes y, temerosos de acabar por ser Editorial. Madrid. (Pg. –vestigio de su antigua
considerados como bestias, insistieron en su nacionalidad, el último signo de su antigua 424). ciudadanía y de su relación con
ciudadanía, como el único vestigio de su relación con la humanidad. Su desconfianza la humanidad.
hacia los derechos naturales, su preferencia por los derechos nacionales, proceden
precisamente de su comprensión de que los derechos naturales son concebidos incluso
a los salvajes.
Las personas se aferran aún más desesperadamente a su nacionalidad cuando han Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Cuando se pierden los derechos Derechos Humanos (Hannah
perdido los derechos y la protección que tal nacionalidad les daba. Sólo su pasado con Los Orígenes del y la protección de la Arendt)
su ´herencia vinculante´ parece confirmar el hecho de que todavía pertenecen al mundo Totalitarismo. Alianza nacionalidad se anhela más la
civilizado. Editorial. Madrid. (Pg. nacionalidad.
424).
La paradoja que implica la pérdida de los Derechos Humanos es que semejante pérdida Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Convertirse en ser humano en Derechos Humanos (Hannah
coincide con el instante en el que una persona se convierte en un ser humano en general Los Orígenes del general (sin particularidades) es Arendt)
–sin una profesión, sin una nacionalidad, sin una opinión, sin un hecho por el que Totalitarismo. Alianza perder los Derechos Humanos
identificarse y especificarse-, y diferente en general, representando exclusivamente su Editorial. Madrid. (Pg. porque pierde la esencia
propia individualidad absolutamente única, que, privada de expresión dentro de un 427). particular.
mundo común y de acción sobre éste, pierde todo su significado.

En la cumbre de su evolución durante el siglo XIX, el Estado-Nación otorgó a sus Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos
habitantes judíos la igualdad de los derechos. Profundas, antiguas y fatales Los Orígenes del
contradicciones se ocultaban tras la abstracta y palpable inconsecuencia de que los Totalitarismo. Alianza
judíos recibieran su ciudadanía de gobiernos que, a lo largo de los siglos, habían hecho Editorial. Madrid. (Pg.
de la nacionalidad un prerrequisito de la ciudadanía y de la homogeneidad de la 75).
población la característica más sobresaliente del cuerpo político
Casi nunca pueden explicarse satisfactoriamente por una sola razón o por una solo Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos
causa tendencias generales como el declive del estado-nación y el coincidente auge del Los Orígenes del
antisemitismo. En la mayoría de estos casos, el historiador se enfrenta con una muy Totalitarismo. Alianza
compleja situación histórica, en que casi se encuentra en libertad y, por lo tanto, en la Editorial. Madrid. (Pg.
dificultad de aislar un solo factor como “espíritu de la época”. 66).
Cuando se fundamento el Derechos Humanos (Hannah
estado nación se le otorgo a los Arendt)
judíos la igualdad de los
derechos que existía para el
resto de las personas.
Libertad para el historiador. Derechos Humanos (Hannah
Arendt)

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La ruptura del orden feudal había dado paso al nuevo concepto revolucionario de la Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos La nación domina en favor de Derechos Humanos (Hannah
igualdad, según el cual, ya no podía tolerarse ´una nación dentro de la nación´. Las Los Orígenes del una supuesta igualdad. Arendt)
restricciones y los privilegios de los judíos tuvieron que ser abolidos junto con todos los Totalitarismo. Alianza
demás derechos y libertades especiales. Este desarrollo de la igualdad dependió, sin Editorial. Madrid. (Pg.
embargo, en buena medida, del desarrollo de una maquinaria estatal independiente que, 75).
bien en su despotismo ilustrado, bien en un gobierno constitucional sobre todas las
clases y partidos, podía, en su espléndido aislamiento funcionar, dominar y representar
los intereses de la nación en conjunto.
La igualdad, en contraste con todo lo que está implicado en la simple existencia, no nos Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos La igualdad es una construcción Derechos Humanos (Hannah
es otorgada, sino que es el resultado de la organización humana, en tanto que resulta Los Orígenes del humana,no es algo dado. Arendt)
guiada por el principio de la justicia. No nacemos iguales; llegamos a ser iguales como Totalitarismo. Alianza
miembros de un grupo por la fuerza de nuestra decisión de concedernos mutuamente Editorial. Madrid. (Pg.
derechos iguales. 426).
Si un negro en una comunidad blanca es considerado nada más que un negro, pierde, Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Si se pierde la igualdad se Derechos Humanos (Hannah
junto con su derecho a la igualdad, esa libertad de acción que es específicamente Los Orígenes del pierde la libertad –esencias Arendt)
humana; todas sus acciones son ahora explicadas como consecuencias ´necesarias´ de Totalitarismo. Alianza humanas- .
algunas cualidades ´negras´; se ha convertido en un espécimen de una especie animal Editorial. Madrid. (Pg.
llamada hombre. En gran parte sucede lo mismo con aquellos que han perdido todas las 426).
cualidades políticas distintivas y se han convertido en seres humanos y en nada más
que seres humanos. Es indudable que allí donde la vida pública y su ley de igualdad se
imponen por completo, allí donde una civilización logra eliminar o reducir al mínimo el
oscuro fondo de la diferencia, esa misma vida pública concluirá en una completa
petrificación, será castigada, por así decirlo, por haber olvidado que el hombre es sólo el
dueño y no el creador del mundo.
La libertad en el campo político empieza cuando todas las necesidades elementales de Arendt Hannah (1996) Derechos Humanos La libertad empieza cuando las Derechos Humanos (Hannah
la vida diaria están superadas por el gobierno, de modo que dominación y sujeción, Entre el pasado y el necesidades básicas han sido Arendt)
mando y obediencia, gobernar y ser gobernado son condiciones previas para establecer futuro. Ocho ejercicios satisfechas por el gobierno.
el cambio político, precisamente porque no son su contenido. sobre la reflexión política.
(Ana Luisa Poljak Zortzut,
trad) Barcelona:
Ediciones Península.
(Obra original publicada
en 1961). (Pg. 129).

El papel único que el concepto de igualdad siempre tuvo y aún tiene en la vida Arendt Hannah (1996) Derechos Humanos El limitado concepto de igualdad Derechos Humanos (Hannah
americana. Lo implícito en este concepto es mucho más que la igualdad ante la ley, más Entre el pasado y el (la educación como derecho Arendt)
también que la desaparición de la diferencia de clases, más incluso de lo que se expresó futuro. Ocho ejercicios cívico inalienable) es un
en la frase ´igualdad de oportunidades´, aunque tiene un mayor significado en este sobre la reflexión política. agravante de la crisis educativa
aspecto porque, según el punto de vista americano, uno de los derechos cívicos (Ana Luisa Poljak Zortzut, americana
inalienables es el derecho a la educación, lo cual fue decisivo para la estructura del trad) Barcelona:
sistema de escuela pública, ya que las escuelas secundarias en el sentido europeo sólo Ediciones Península.
existen como una excepción. (Obra original publicada
en 1961). (Pg. 191).

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Lo que hace tan aguda la crisis educativa es, pues, el carácter político del país, que Arendt Hannah (1996) Derechos Humanos El carácter político del pais Derechos Humanos (Hannah
lucha por igualar o borrar, en la medida de lo posible, las diferencias entre jóvenes y Entre el pasado y el (eeuu) agudiza la crisis Arendt)
viejos, entre personas con talento y sin talento, entre niños y adultos y, en particular, futuro. Ocho ejercicios educativa al pretender una mal
entre alumnos y profesores. sobre la reflexión política. entendida “igualdad”
(Ana Luisa Poljak Zortzut,
trad) Barcelona:
Ediciones Península.
(Obra original publicada
en 1961). (Pg. 191).

A primera vista, quizá se podría pensar que esta anomalía está dentro de la naturaleza Arendt Hannah (1996) Derechos Humanos Clasificación de los estudiantes Derechos Humanos (Hannah
misma de una sociedad de masas, en la que la educación ya no es un privilegio de las Entre el pasado y el según sus conocimientos. Arendt)
clases ricas [...]. En los Estados Unidos esa división casi física de los niños en dotados y futuro. Ocho ejercicios
no dotados se consideraría intolerable. La meritocracia contradice el principio de sobre la reflexión política.
igualdad, el de una democracia igualitaria, no menos que cualquier otra Oligarquía. (Ana Luisa Poljak Zortzut,
trad) Barcelona:
Ediciones Península.
(Obra original publicada
en 1961). (Pg. 192).

Heidegger: recorrido a través de Ser y tiempo: “Lo mismo no es el todo uno de lo igual, Arendt Hannah (2006) Derechos Humanos El nuevo concepto de igualdad Derechos Humanos (Hannah
sino lo único es diferente y la proximidad oculta en lo lejano”. A partir de aquí habría que Diario filosófico 1950 - debe incluir el espanto, la Arendt)
desarrollar un nuevo concepto de igualdad, que pudiera conservar el espanto, la 1973. (Raúl Gabás, trad) angustia y la necesidad de la
angustia originaria ante la humanidad, lo mismo que la necesidad de aquella. Sólo Barcelona: Editorial humanidad.
podemos conformarnos con la cercanía (lo común) porque está escondida en lo lejano y Herder. (Pg. 64)
se presenta como algo lejano. Sólo podemos avenirnos con lo extraño porque esconde
lo próximo, anuncia lo común.
En Heidegger, Sobre la esencia de la verdad. “La esencia de la verdad es la libertad”. Arendt Hannah (2006) Derechos Humanos La liberación posibilita la Derechos Humanos (Hannah
Se inspira en el mito de la caverna de Platón, en el que el hombre, librado de las Diario filosófico 1950 - verdad. Arendt)
cadenas, sale de la caverna a lo libre. Por eso no hace que la verdad sea libre, sino que, 1973. (Raúl Gabás, trad)
a la inversa, la liberación posibilita la verdad. Barcelona: Editorial
Herder. (Pg. 657)
El ´derecho de visita´, que Kant deduce de la ´posesión común de la superficie de la Arendt Hannah (2006) Derechos Humanos El derecho de visita depende Derechos Humanos (Hannah
tierra, en la que como superficie redonda [los hombres] no pueden dispersarse Diario filosófico 1950 - del espacio limitado habitada en Arendt)
infinitamente, sino que a la postre han de tolerarse los unos junto a los otros´. El derecho 1973. (Raúl Gabás, trad) común. el suelo es la tierra
de visita toma en consideración la coexistencia de hombres que no tienen ningún Barcelona: Editorial entera.
contrato entre ellos. Se deriva sencillamente del espacio en principio limitado de la tierra Herder. (Pg. 161)
habitada en común. En forma característica este es único derecho autóctono en Kant,
debiendo advertirse que el suelo es la tierra entera. “¡El derecho de la superficie!”. Se
relaciona con esto el hecho de que “La lesión del derecho en un lugar de la tierra se
siente en todos” […] los hombres (en estado de naturaleza) no pueden tener derechos
innatos sino solamente la humanidad: “estos derechos innatos e inalienables, que
pertenecen necesariamente a la humanidad”.
Y sólo en la división de poderes (o formas de gobiweno ewpublicano y despótico) hay en Arendt Hannah (2006) Derechos Humanos Las formas de gobierno Derechos Humanos (Hannah
general una relación de poder con el derecho. Todos hablan de que el poder es derecho, Diario filosófico 1950 - cofunden poder con derecho. Arendt)
y se fundan en que las leyes son hechas por el que tiene el poder. Si el que hace las 1973. (Raúl Gabás, trad)
leyes no tiene ningún poder, todo lo que se diga será palabrería vana en el plano de la Barcelona: Editorial
política práctica. Herder. (Pg. 162)

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Derecho de justicia: Es cosa completamente distinta el bien y el mal. El imperativo Arendt Hannah (2006) Derechos Humanos El imperativo categórico Derechos Humanos (Hannah
categórico de Kant no hace más que llevar las normas de lo justo y lo injusto a su Diario filosófico 1950 - kantiano solo eleva las normas Arendt)
fórmula más formal y válida: actúa de tal manera que la máxima de tu acción 1973. (Raúl Gabás, trad) de lo justo y lo injusto a una
corresponda al derecho válido entre los hombres en forma tal que pueda deducirse de Barcelona: Editorial fórmula válida.
ella una ley concreta, la cual da siempre concreción al derecho (pero no al bien, que se Herder. (Pg. 172)
sustrae a todo lo jurídico). El “tú debes” corresponde aquí siempre de hecho a un “tu
puedes”, como Kant acentúa una y otra vez. El deber es incluso el patrón del poder, y no
a la inversa pues de otro modo el poder sería completamente ciego y carecería de
dirección. También la transgresión, también el “pero yo quiero”, se rige siempre por un
“tú debes”, pues de otro modo no se movería en el entre, sino por ejemplo en la luna.
Todos los mandatos en forma de “tú debes” son mandatos terrestres, se refieren al reino
del entre, con el que o en el que los hombres se han instalado en la tierra de cada caso.

Llegamos a ser conscientes de la existencia de un derecho a tener derechos (y esto Arendt, Hannah. (2009) Derechos Humanos Cuando millones de personas Derechos Humanos (Hannah
significa vivir dentro de un marco donde no es juzgado por las acciones y las opiniones Los Orígenes del se dieron cuenta que vivian en Arendt)
propias) y un derecho a pertenecer algún tipo de comunidad organizada, sólo cuando Totalitarismo. Alianza un mundo se dieron cuenta que
aparecieron millones de personas que habían perdido y que no podían recobrar estos Editorial. Madrid. (Pg. tenían derecho a tener derechos
derechos por obra de la nueva situación política global. Lo malo es que esta calamidad 420). y a pertenecer a alguna
surgió no de una falta de civilización, del atraso o de la simple tiranía, sino, al contrario, comunidad organizada.
de que no pudo ser reparada porque ya no existía ningún lugar ´incivilizado´ en la tierra,
porque tanto si nos gusta como si no, hemos empezado a vivir realmente en Un Mundo.
Sólo en una humanidad completamente organizada podía llegar a identificarse la pérdida
del hogar y del status político con la expulsión de la humanidad.

Comprender no tiene fin y no puede por tanto producir resultados definitivos. Arendt, H. (2005) Derechos Humanos Para Arendt comprender es Derechos Humanos (Hannah
Comprender es, el modo específicamente humano de estar vivo” Ensayos de comprensión estar vivo. Arendt)
1930 – 1954 Caparrós,
Madrid

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