Trabajo Integrador

Instituto de Educación Superior Nº 9
“JUANA AZURDUY”
Av. Undianoesq.Silvester - 03888-423336 03888-426078 / 420362
07:30 a 23:15 E-mail: mjvserrat@yahoo.com.arhttp://ies9.juj.infd.edu.ar/sitio/ (4500)
San Pedro de Jujuy – Argentina
TRABAJO INTEGRADOR
PSICOLOGIA Y CULTURA
ALUMNA: SELVA ANABEL TOLEDO
CURSO: 2º
AÑO: 2022
“JUANA AZURDUY”
INTRODUCCION
En el noroeste argentino, cada 2 de noviembre se conmemora el Día de

las almas, una jornada en la que las casas y los cementerios se preparan
para recibir la visita de aquellos seres queridos que han abandonado el
mundo terrenal.
La creencia popular dice que a la noche, entre el Día de los Santos (1 de

noviembre) y el de las Almas (2 de noviembre), las almas de los difuntos
vuelven cada año a visitar las casas donde vivieron para saber lo
acontecido durante su ausencia, por lo que sus familiares se preparan
para recibirlas. “La cultura y la mente son inseparables ya que se
“constituyen mutuamente” (Markus y Hamedani, 2007)
Según el folklorista y maestro rural humahuaqueño Fortunato Ramos, la

costumbre "viene desde tiempos inmemoriales pero hay un preparativo
previo donde la familia se organiza para fabricar las ofrendas con harina
de pan y con figuras que el lugareño las conoce y cada una tiene una
explicación, un significado".
Para los pueblos andinos, con la llegada de la muerte la relación entre el

cuerpo y el alma no se termina sino que se modifica. Nuestra fuerza vital
ingresa a un nuevo modo de existencia que puede afectar la vida de los
vivos. Dicen que para que las almas de los muertos no vaguen sin
rumbo y cometan maldades o travesuras, los ritos funerarios son
fundamentales. “Vygotski (1995: 83 y siguientes) sostiene su “principio
de la significación” según el cual aquello que nos distingue de los
animales es nuestra capacidad para gobernar nuestra conducta
mediante la creación y utilización de signos.”
“JUANA AZURDUY”
CEREMONIA ANCESTRAL
Las figuras de pan, las flores en papeles de colores y las calaveras de

azúcar no son solo patrimonio mexicano. La religiosidad andina cree
que en la madrugada del 1 al 2 de noviembre, el alma de los muertos
regresa a las casas donde vivieron para participar de un banquete que
sus familiares le preparan con amor y dedicación. Animales hechos de
pan, fotos, las comidas y bebidas preferidas, hojas de coca, flores de
colores, son algunos de los elementos que no pueden faltar en las
mesas de las casas o en los cementerios, según la ceremonias que
realice cada pueblo de la Puna o de los valles Calchaquíes.
Para René Machaca -antropólogo nacido y criado en Tilcara y experto en

cosmovisión andina- ese sincretismo entre el culto católico que
conmemora el día 1 de noviembre como el Día de los Santos y el 2 de
“JUANA AZURDUY”
noviembre como el de los Día de los Fieles Difuntos, y las ceremonias

pre-hispánicas para recibir el retorno de la almas, no forma parte de una
hibridación sino más bien de una armonización entre esos dos
universos de creencias.
Para el mundo andino hay una esencia, una fuerza vital, un espíritu que
da la vida y eso no muere, vive eternamente, se transforma, va y viene.
En Aymara eso se de dice qamasa. Y en el Kai Pacha, el mundo del aquí
y del ahora, cuando la forma de la vida es en el cuerpo humano, vive el
tiempo vital que vivimos todos los seres humanos pero después esa
esencia de la vida se va a otra dimensión, al alax pacha, al mundo de
arriba, al de las deidades celestes.
El catolicismo también cree en una perdurabilidad de la vida más allá del

cuerpo, incluso ya en la época medieval se celebraba el día de todos los
santos y de los difuntos. Considero que esa 'coincidencia' es un
movimiento que tiene que ver con la espiritualidad de la humanidad más
antigua, casi universal. Muchas culturas del mundo coinciden y celebran
el regreso de los difuntos". “La vivencia se construye culturalmente, a
través de las relaciones que establecemos con las personas, objetos y
símbolos que nos rodean. Además, está sometida al cambio y
transformación a través de las crisis o puntos de inflexión en nuestro
modo de valorarnos o de valorar la realidad, un divorcio, una migración,
un cambio de trabajo pueden modificar nuestra percepción de nosotros
mismos y de la realidad, y en este caso ante la muerte.”(Vygotsky)
La festividad de los difuntos forma parte de un calendario cultural

agrario ritual: el Aya Marq'ay Killa, junto al culto de la Pachamama, es
una de las festividades más importantes para el mundo andino.
Algunos pueblos dicen que son dos las almas, otros dicen que son
cuatro almas que van, vienen, retornan para el Aya Marq'ay Killa y
reclaman que los seres queridos las esperen con un banquete para que
se puedan servir todo lo que gusten. Si no cumplís con ese pago ritual a
las almas, a los seres que se transportan a otra dimensión, eso puede
volverse en contra. Hay que hacerlo para equilibrar las fuerzas de la
naturaleza. “Según Vygotski, la “vivencia” (el modo de interpretar,
“JUANA AZURDUY”
valorar, juzgar la realidad) constituye la unidad de análisis de la

conciencia ya que expresa, a la vez, las características propias del
organismo y las del contexto.”
El día 1 de noviembre se comienza a prepara la mesa con todo lo que

solía gustarle al difunto para que esa esencia de la vida, esa alma que
retorna, que viene de visita espiritualmente, pueda servirse y trastocarse
en un ser viviente disfrutando de sus platos y bebidas preferidas.
"Esa mesa ritual que se prepara tiene elementos que no deben faltar
nunca: las figuras de pan amasadas con los mismos ingredientes con
los que se hacen los "bollos'. Figuras de palomas y de animales como
llamas, ovejas, caballos. En el armando de las t'antawawas (bebés de
pan), los niños tienen una participación muy activa, son los que más
juegan con las masas y tal vez hacen una tortuga o un dinosaurio y eso
es como una actualización de las tradiciones culturales porque los pibes
quieren hacer figuras que les gustan en la actualidad. Las doñas le dicen
'si mi'hijito, podés hacer un dinosaurio pero tenés que hacerle su par'.
“JUANA AZURDUY”
“Vygotsky propone diferenciar el desarrollo cultural del fisiológico y de

la edad intelectual. Plantea que en el proceso de desarrollo se asimila no
sólo el contenido de la experiencia cultural, sino también los medios del
pensamiento cultural, los procedimientos y las formas del
comportamiento cultural.”
Todas las figuras que se hacen son consideradas ofrendas y tienen que
tener su par porque en el mundo andino todo es dual, todo cuerpo
animado tiene su sombra. El mundo andino entiende, al igual que los
mapuches, que es bueno reflejarse en la propia sombra. Los animales,
además, son importantes para esa idea de sentirse parte de la
naturaleza. Los seres humanos somos tierra que andamos.
Más allá del precio en que se encuentre la harina, se amasa en cantidad.

Tal vez algunas familias amasen 400 kilos de ofrendas y trabajan durante
varios días, sobre todo las que tienen "almas nuevas".
A las almas nuevas, las que dejaron en cuerpo físico entre los últimos
tres meses antes del mes de noviembre, se les prepara una mesa
especial porque son las más hambrientas y sedientas. Estas almas van
de casa en casa, por los sitios que habitaron, porque necesitan
“JUANA AZURDUY”
alimentarse y saborear más que las almas antiguas porque están

iniciando su tránsito. La tierra te cría y la tierra te come.
“Los procesos psicológicos humanos surgen simultáneamente con una

nueva forma de conducta en la que los individuos modifican los objetos
materiales como medio para regular sus interacciones con el mundo y
entre sí. (M. Cole)”
Se cree que las almas caminan de casa en casa durante toda la noche
del 1 hasta el amanecer del día 2. Luego, el banquete y las ofrendas se
reparten y comparten entre la comunidad, sea en la casa o en el
cementerio. Algunas familias invitan a levantar la mesa durante la
mañana del 2 de noviembre, y otras lo hacen después de la misa para
los difuntos que tiene lugar en la iglesia o en el cementerio. Las tumbas
también se decoran con flores de colores y algunos objetos preferidos
del difunto.
Los pueblos andinos reelaboran el dolor por la muerte de un ser

querido desde otro soporte cultural porque al comprender que la vida
“JUANA AZURDUY”
tienen continuidad, no existe la sensación de un desenlace fatal sobre la

muerte.
“JUANA AZURDUY”
CONCLUSION
Creemos que no se han ido para siempre y creemos que esas almas, tal
como los sueños, son guías y son reflejo. El mundo de lo ancestral es
muy importante para la cosmovisión andina porque son aprendizajes
para la vida. Los recuerdos, las historias no están detrás, están delante
de nosotros. Son una manera de construir aprendizaje y conocimiento.
Shweder (1991, citado por Church 2003) define a la psicología cultural

como "el estudio de la manera en que las tradiciones culturales y las
prácticas sociales regulan, expresan y transforman la psique humana,
resultando así en una menor unidad psíquica para la humanidad y
menos divergencias étnicas sobre la mente, el yo, y las emociones". Y
es aquí donde podemos decir que esta ritual ancestral conecta a cada
individuo con sus emociones más profundas ante la pérdida de seres
queridos, esta ceremonia surge ante la necesidad de estar vinculados a
nuestros antepasados pero que a la vez nos van a permitir encaminar
nuestro futuro.
Es aquí donde, la psicología cultural asume que la cultura juega un

papel constitutivo en el funcionamiento psicológico humano para que
las capacidades humanas universales como el razonamiento, la
comunicación y la creatividad sean consecuencias del hecho de que
todos vivimos en la cultura.

Trabajo Integrador

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Trabajo Integrador

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Instituto de Educación Superior Nº 9

ALUMNA: SELVA ANABEL TOLEDO

En el noroeste argentino, cada 2 de noviembre se conmemora el Día de

La creencia popular dice que a la noche, entre el Día de los Santos (1 de

Según el folklorista y maestro rural humahuaqueño Fortunato Ramos, la

Para los pueblos andinos, con la llegada de la muerte la relación entre el

Las figuras de pan, las flores en papeles de colores y las calaveras de

Para René Machaca -antropólogo nacido y criado en Tilcara y experto en

noviembre como el de los Día de los Fieles Difuntos, y las ceremonias

El catolicismo también cree en una perdurabilidad de la vida más allá del

La festividad de los difuntos forma parte de un calendario cultural

valorar, juzgar la realidad) constituye la unidad de análisis de la

El día 1 de noviembre se comienza a prepara la mesa con todo lo que

“Vygotsky propone diferenciar el desarrollo cultural del fisiológico y de

Más allá del precio en que se encuentre la harina, se amasa en cantidad.

alimentarse y saborear más que las almas antiguas porque están

“Los procesos psicológicos humanos surgen simultáneamente con una

Los pueblos andinos reelaboran el dolor por la muerte de un ser

tienen continuidad, no existe la sensación de un desenlace fatal sobre la

Shweder (1991, citado por Church 2003) define a la psicología cultural

Es aquí donde, la psicología cultural asume que la cultura juega un

También podría gustarte