SOBRE LA RISA.

SOLÍS TORRES LIDYA ISABEL

Sobre la risa.
Desde el enfoque que se quiera ver la risa es un tipo de satisfacción, es un placer que place
tanto a psique como órgano, es descarga pulsional, liberador de tensión acumulada, y otra
obviedad de la risa, es que no tiene miramientos de moral o respeto por piedad alguna. La
risa va, sale ahí donde algo la provoca, es así que las teorías del humor refieren el reír como
algo que viene del interior y está lejos del pensamiento, la razón y la moral. Dice Henri
Bergson en el texto La risa. Ensayo sobre el significado de la comicidad, que la risa es
donde el alma suspende la moral.
Quiero empezar a hilvanar esta pregunta sobre la risa desmenuzando el fenómeno en
diferentes manifestaciones. Iniciemos con la risa particular que se asoma como sonrisa o
carcajada en situaciones del tipo –creo que odio a mi mujer jajaja- , situaciones
estereotípicas comunes en la clínica, esas cuando la risa parece rebaja la gravedad de lo
dicho, o enmarca algo que no se debió decir, o en la risa del tipo impertinente que emergen
a la mitad de funeral o en la iglesia, como sea se habla de momentos donde se suspende un
poco de la conciencia, su moral y sus reglas. ¿Significa esto que la risa es algo ajeno al
control del yo?
Freud dicto alguna vez “todo lo reprimido es inconsciente pero no todo lo reprimido es
inconsciente”, existe lo preconsciente y lo inconsciente, solo lo preconsciente es accesible
a la conciencia, en este caso la risa es fácilmente localizable, como algo de naturaleza
preconsciente y podría pensarse que en fuerte relación con el ello, en tanto que el yo y el
súper yo representan la razón, la reflexión, la moral, mientras que el ello las pasiones.
De esta manera seria comprensible la risa sobre uno mismo, esa del tipo – ¡estoy
gordísima obvio que me voy a morir sola! ajajaja- en las teorías sobre el humor este sería
un ejemplo de la risa como elemento contradictorio, en el que no solo es posible reír de lo
ajeno exterior sino también el yo puede hacerse víctima de su propia burla, comenta
Alexandre Bain “no rio para demostrar mi superioridad sino por el goce de degradar algo”
igualmente Baudelaire comenta “la risa se produce como convulsión, porque es signo de
grandeza absoluta y de miseria absoluta”, en esta misma línea Platón va decir, la risa es un
placer mixto, una mezcla de dolor y placer. Miseria y degradación no son arquetipos
comunes con los que solemos enlazar a risa, en esta forma el reír se revela como un rictus,
una convulsión que degrada, ¿un tipo de goce?
Obviamente, no toda la risa es de la tipología antes expuesta, quisiera diferenciar lo anterior
de la risa pública, la risa que se entrelaza al fenómeno de lo cómico. En el afán de sostener
que existe una tipología de la risa, el ejemplo del Guasón puede ser esclarecedor, más allá
del excelente montaje cinematográfico, la película del Joker muestra una escena interesante
para los propósitos de este ensayo, la escena en la que Arthur Fleck, todavía no siendo el
joker, sube al escenario en el oficio de cómico. En la pantalla vemos a Arthur reír
lastimosamente, reír incontrolablemente, reír siendo víctima de su propio rictus, mientras se
esfuerza para seguir con su acto cómico, que por pésimo que sea consigue provocar la risa
de los asistentes y posteriormente la risa del publico de Murray Franklin el presentador de
televisión.
Arthur Fleck logra ser cómico, gracias a la comicidad 1 que cae en él, por vía el ridículo,
dice Henri Bergson, va ser la forma de comicidad vinculada a una ignorancia sobre uno
mismo que es percibida por otros. Los Otros espectadores ríen gracias a la
incompatibilidad de la risa con la piedad, ríen del ridículo. El personaje es cómico pero no
puede hacer chistes, Arthur Fleck puede (posibilidad) reír, de hecho no puede parar de reír,
pero lo que Arthur no puede entender es la dimensión del chiste, le falta intuir, pararse
frente al escenario, manejar el timing de su público. La broma y el chiste son algo
intencional, son una forma de decir estructurada, los chistes tienen un inicio, desarrollo y
un remate, el remate es lo que descubre donde está la comicidad que provoca la risa.
Hay risa y hay risa, no toda la risa pertenece al fenómeno de lo cómico, pero si toda la
comedia se debe a la risa. Ambas risas podrían pensarse como un tipo de descarga o
satisfacción, si nos quedamos en lo económico. Pero además la risa Freud la pone al nivel
del símbolo, tanto el sueño como la patología de la vida cotidiana son muestras de algo de
lo simbólico que llega a la existencia de yo sin tener todavía la capacidad de ser nombrado,
en la capacidad de ser nombrado es ahí donde la risa converge con el humor, la comedia
presta palabra.
Trazadas estas coordenadas ¿Qué es la risa?
¿Será la risa un afecto? Los arquetipos con los que los autores han hablado sobre la risa
“convulsión”, “degradación” “placer mixto” y la propia experiencia del fenómeno en cuyo
extremo, se encuentra la risa del joker (llamado al desorden, motín en ejecución) invitan a
pensar que la risa algo tiene que ver con el afecto y quizás con la angustia. Dice Lacan en
el seminario 10, el afecto esta desmesurado, va a la deriva, lo encontramos loco, invertido,
metabolizado, pero no está reprimido. Al decir esto Lacan está tratando de sitiar la angustia,
para lo cual establece coordenadas: un eje de dificultad y un eje de movimiento, en el
extremo creciente de ambas latitudes se encuentra la angustia, latitudes que representan el
límite de lo real para el sujeto, se encuentra la verdad del sujeto. Si la risa es un afecto
¿Dónde localizarla? quizás se encuentra oscilando entre la turbación y la emoción. Siendo
la turbación trastorno, caída de potencia, llamado al desorden, incluso al motín, la turbación
representa una mínima dificultad para el ser pero un gran movimiento libidinal, la risa
degrada, convulsiona, no hay dificultad en la risa. Mientras por el contrario el embarazo o
vergüenza alude a la forma más directa de la barra, cuando uno ya no sabe qué hacer
consigo mismo y busca detrás de que esconderse, la vergüenza no ríe, la vergüenza
paraliza.
Y sus ¿cuándo se presenta en formas patológicas? En Inhibición síntoma y angustia Freud
habla de un efecto de adaptación del yo característico de los síntomas histéricos, donde se
transita una necesidad de satisfacción y una necesidad de castigo, dice una vez surgido el
síntoma y siendo imposible suprimirlo, ha de ser lo mejor familiarizarse con la situación
dada, y sacar el mejor partido posible. El yo se adapta/defiende del síntoma al incorporar
algo de el a su organización formando puntos de penetración en el yo “estaciones
fronterizas”. ¿La risa podría en determinados casos funcionar como uno de estos puntos
1
La comicidad es invisible para el sí mismo
fronterizos? Retomando los ejemplos: -¡estoy gordísima obvio que me voy a morir sola!
ajajaja- o –creo que odio a mi mujer jajaja- se sugiere la risa se utiliza como defensa, el yo
se encubre en cinismo para ponerse a resguardo de su síntoma o para sacar el mejor partido
de él.
La risa pasión del ello, risa efecto de adaptación del yo, la risa como afecto ¿Qué es la risa?
y ya que se presta el espacio, ¿porque el melancólico o el depresivo no ríe pero el psicótico
si? Y a la vez ¿Por qué el melancólico y el depresivo pueden entender la dimensión del
humor pero el psicótico no? La figura del payaso triste existe, el oficio de cómico no
implica sujetos felices, es así que un actor entrenado puede cumplir una función de forma
exitosa y vivir la melancolía más grande, ejemplo Robin William cómico y actor de
Hollywood que se suicida después de una larga depresión. En contra punto el Joker no para
de reír pero no pude ser cómico, sobre la risa falta mucho que pensar. ¿Cómo se puede reír?
Que debe pasar o no pasar para que una persona ría, por el momento y para propósitos de
este ensayo basta con hacer la (las) pregunta (s) correspondiente (s).