La Espiritualidad

de los
Puritanos

“Cómo luchar contra el diablo, el mundo y la carne”

Tomado de:
“Prosperando en la Gracia”
Doce maneras en que los puritanos impulsan el crecimiento espiritual
Joel R. Beeke & Brian G. Hedges

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“En el conflicto espiritual necesitamos armas no solo defensivas sino ofensivas;
no solo el escudo de la fe, sino la espada del Espíritu, para que podamos destruir
y mortificar el pecado, resistir la tentación y ahuyentar a Satanás de nosotros.
—THOMAS MANTON

Los verdaderos creyentes tienen una paz de la que el incrédulo no sabe nada.
También están en guerra de una manera en la que el incrédulo no tiene
experiencia. Los creyentes tienen una paz objetiva con Dios. “Por tanto,
justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo” (Rom. 5: 1). Subjetivamente, tienen la paz de Dios dentro de ellos,
protegiendo sus corazones y mentes por medio de Cristo Jesús (Fil. 4: 7). Esta
paz no es una ausencia de guerra; está en medio de la guerra. La paz con Dios
significa la guerra con sus enemigos.

Esta guerra es objetiva, ya que el creyente lucha diariamente contra el mundo y

el diablo. Pero también es subjetivo, interno, como una lucha contra la carne.
Aunque Cristo ha hecho a su pueblo “más que vencedores” en esta batalla
(Rom. 8:37), a menudo nos sentimos cansados y abatidos, golpeados y
magullados por nuestro combate contra el monstruo de tres cabezas del pecado.
Debemos enfrentarnos a diario a esta bestia y su extraña fuerza, que está más
allá de lo que la simple carne mortal es capaz de dominar.

Nuestro recurso debe ser el poder de Dios. Su fuerza se perfecciona en nuestra

debilidad (2 Corintios 12: 9). Debemos tener en nuestra opinión la esperanza

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de que Dios ha prometido la victoria en esta batalla, no necesariamente en cada
escaramuza, sino en la guerra en su conjunto.

La alegría y la paz, las batallas y la guerra, fluctúan y se alternan en nuestra

experiencia consciente de ellas. La lucha espiritual persiste durante toda la
maratón de la carrera cristiana. Es una batalla ser cristiano. El creyente,
contrariamente a los deseos santificados dentro de él, lamenta haber sucumbido
a una u otra tentación. Él confiesa con Pablo en Romanos 7:15, “Porque [el bien
que] quisiera, no lo hago; pero [el mal que] aborrezco, ese lo hago”, y grita:
“¡Miserable de mí! ! " (Rom. 7:24). ¡Qué batalla puede ser la lucha contra el
pecado!
John Bunyan lo llamó una guerra santa que tiene lugar dentro de "Alma del
hombre". Es una guerra que se enfoca en las puertas de la ciudad: la puerta del
ojo y la puerta del oído, a través de la cual Satanás trae una multitud de
tentaciones y pecados para hacer caer al creyente.

Los puritanos estaban interesados en el tema de la guerra espiritual. Su carga

era equipar a los creyentes para participar victoriosamente en la batalla.

La batalla contra el mundo

En cierto sentido, todo el que está verdaderamente en Cristo ya ha vencido al

mundo por la fe. Primera de Juan 5: 4 dice: "Porque todo lo que es nacido de
Dios vence al mundo; y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe". Pero
la Escritura también nos llama a prosperar en la gracia al esforzarnos por vencer
este mundo con perseverancia fiel (Apocalipsis 2: 7, 17, 26; 3:12, 21). La fe
verdadera perseverará y perdurará (1 Pedro 1: 5), pero la fe verdadera también
debe luchar y perseverar (Mateo 24:13).
La promesa es cierta, pero no renuncia a nuestra responsabilidad. En esta lucha,
se nos pide que nos mantengamos “sin mancha del mundo” (Santiago 1:27).

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La vida cristiana no es un camino intermedio entre dos extremos, sino un
camino angosto entre precipicios (Mat. 7: 13-14). Implica vivir por fe a través
de la abnegación (Lucas 9:23), librar una guerra santa en medio de un mundo
hostil (2 Cor. 10: 4). O amamos al mundo o amamos al Padre (1 Juan 2:15).
Los dos amores son exclusivos. Pero el mundo no dejará de atacarnos
atrayéndonos con sus encantos y oponiéndose a nosotros con sus
persecuciones.

Para el cristiano que quiera aprender cómo vencer al mundo, difícilmente se

puede consultar un recurso mejor que el de William Greenhill (1598-1671)
“Dejando de amar al mundo”. Greenhill toma 1 Juan 2:15 para su texto y
comienza por definir el mundo y lo que significa amarlo (en el sentido
negativo): "No amen al mundo" significa: "No amen las criaturas del mundo,
las costumbres y modas del mundo, o el esplendor, pompa, gloria y
adoración del mundo”

Pero, ¿qué significa "amar" en 1 Juan 2:15? ¿En qué sentido

no debemos “amar” al mundo? Greenhill da una explicación multiplicada por
diez. Amar al mundo es: (1) tener en alta estima al mundo, tenerlo en alta
cuenta, darle prioridad sobre el llamado de Cristo; (2) tener los pensamientos
de uno fijos en el mundo, porque "lo que una persona ama, sus pensamientos
están muy centrados"; (3) tener fuertes deseos por el mundo; (4) poner el
corazón y los afectos en el mundo; (5) “emplear la mayor parte de nuestras
fuerzas en, sobre y por las cosas del mundo”; (6) estar "alerta" a "todas las
oportunidades y ocasiones para obtener las cosas del mundo", como asegurar
las posesiones como nuestro tesoro; (7) soportar con entusiasmo grandes
dificultades para el mundo mientras las ordenanzas de Dios, como la adoración
en el Día del Señor, resultan gravosas; (8) favorecer al mundo, como se
manifiesta en el constante habla mundana; (9) lamentarse y lamentarse por la
pérdida de cosas meramente terrenales, como propiedades o nombres o

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privilegios terrenales; (10) tomar la determinación de ser rico y estar lleno de
abundancia terrenal como prioridad en la vida.

Aunque no debemos amar al mundo, Greenhill explica que no debemos

"desechar totalmente el mundo y no tener nada que ver con él". Debemos
tener una "interacción legítima con el mundo". Hacemos esto al estudiar "el
mundo y las obras de Dios en el mundo". Las obras de Dios son honorables,
“buscadas entre todos los que se complacen en ellas” (Sal. 111: 2). Al estudiar
la revelación general, podemos aprender verdades acerca de Dios y
maravillarnos de Su grandeza. También podemos “orar por las cosas de este
mundo”, lo que sea que necesitemos en lo que respecta a nuestra existencia
corporal. También debemos perseguir la vocación en este mundo, incluido el
trabajo y el matrimonio. Por último, también podemos, como dice 1 Corintios
7:31, ser personas que “usen este mundo, no abusando de él”. Un llamado que
trasciende la vanidad y la temporalidad de este mundo.
Greenhill ofrece conocimientos prácticos sobre cómo utilizar el mundo, pero
no abusar de él. Da seis líneas de consejos:

1. "Usa todas las cosas para el fin que Dios las hizo". Proverbios 16: 4 dice:
"El Señor hizo todas las cosas para sí mismo". Debemos usar las cosas creadas,
ya sea nuestro cuerpo, afectos o posesiones, para el honor y la gloria de Dios.
2. "Camina con Dios en el uso del mundo y responde al llamado de Dios".
Como Enoc, debemos caminar con Dios, prestando atención a nuestro Señor
como Aquel a quien somos supremamente devotos en nuestro llamamiento,
mirando hacia el cielo en lugar de estar atados a la tierra en nuestros patrones
de pensamiento.
3. "Usar las cosas de este mundo para promover el bien espiritual en
nosotros y en los demás". Por ejemplo, hazte amigo de mamón injusto en
lugar de pisotear a otros para obtener beneficios personales.

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4. "Usa el mundo un poco y considera las cosas de Dios y de mi alma como
mi principal negocio". Trabaja para acumular una buena condición eterna, no
una temporal terrenal.
5. "Usa el mundo con moderación, manteniendo tus afectos bajo control".
Nuestros deseos y afectos por todo en este mundo deben ser moderados y
controlados bajo el amor supremo del Padre.
6. "Dar cuenta buena y alegre a Dios de lo que hemos tenido en el mundo".
Dios asigna a cada persona su propia porción. Debemos usar nuestra porción
de acuerdo con los principios de la buena mayordomía para poder rendir
cuentas a Dios en el último día con gozo.

Esta lista es muy útil para usar como lista de verificación para hacer un
inventario espiritual personal. Pregúntese: "¿Estas seis direcciones describen la
disposición de mi corazón hacia el mundo?"
El resto del tratado de Greenhill da consejos sobre cómo amar a la criatura
legítimamente sin amar al mundo ilícitamente y emite exhortaciones para
romper el amor al mundo y apreciar las cosas de Dios. También proporciona
motivos por los que debemos desechar el amor del mundo en pos de la gloria
de Dios. Finalmente, ensalza el amor de Dios como el afecto supremo que
desplaza el afecto terrenal desordenado: “Cuanto más crece nuestro amor por
Dios, más se aleja nuestro corazón del mundo…. Mira las bellezas de Dios,
porque las excelencias de Dios son tales que arrebatarían el alma de un
hombre y la atraerían hacia Él”

Los diez indicadores de Greenhill se pueden utilizar como un medio práctico de

autoexamen. Llévelos a la oración y la meditación y pregúntese si puede tener
algún afecto desmesurado por el mundo.
Úselos para exponer sus defectos y ore para que el Señor derrame más de Su
amor en su corazón por el Espíritu Santo (Rom. 5: 5).

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Los puritanos nos ayudan en la piedad práctica y experiencial porque explican
con tanta claridad las verdades que asumen, mientras nos facilitan tantas
ayudas prácticas en nuestra búsqueda de la “santidad, sin la cual nadie verá al
Señor” (Heb. 12). : 14).

La batalla contra la carne

En Romanos 7: 14-23, Pablo nos deja entrar en lo más íntimo de su alma, en

ese conflicto interno y continuo entre el Espíritu y la carne, entre los principios
contrarios que moraban en el corazón del gran apóstol, entre la nueva
naturaleza. y los restos de la vieja naturaleza. Los versículos 22–23 dicen:
“Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; pero veo otra
ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo
a la ley del pecado que está en mis miembros".

El apóstol habla de dos leyes: la ley de Dios y la ley del pecado. La ley de Dios,
resumida en los Diez Mandamientos, es santa, justa y buena (Rom. 7:12). Dado
que esta ley es espiritual (Rom. 7:14), el Espíritu de Dios la acepta y afirma Su
influencia santificadora de acuerdo con ella. Pero la ley del pecado se le opone
radicalmente, como un principio operativo que se rebela contra él, como un
caballo salvaje contra su jinete. Estas dos leyes son contrarias entre sí y
guerrean dentro del creyente. La ley del pecado no puede ser domesticada; debe
ser sacrificado. El único remedio es la muerte o, como dijo Owen, mortificarlo.
Las obras puritanas más conocidas sobre la lucha contra el pecado que llevamos
dentro son la trilogía de John Owen: Sobre la mortificación del pecado, la
tentación y del pecado que habita en nosotros.
Owen, con su aguda percepción de la naturaleza humana, penetra en el
funcionamiento interno de la humanidad. En el pecado que habita en nosotros.

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Él define "la ley del pecado" como "un principio poderoso y eficaz que habita en
nosotros, que se inclina y presiona hacia acciones agradables y adecuadas a su
propia naturaleza". eficacia y poder en los restos del pecado que mora en los
creyentes, con un trabajo constante hacia el mal. tentar y atrapar al creyente.
En los hipócritas, esta ley del pecado tiene dominio. En los creyentes genuinos,
puede ser fuerte, y ocasionalmente puede ejercerse con una fuerza asombrosa,
pero se debilita definitivamente y se mortifica progresivamente, y su dominio
ha sido roto por la gracia regeneradora. La vida cristiana debe participar en la
guerra santa de una mortificación continua y siempre creciente del pecado por
medio de la gracia, empoderada por el Espíritu. La carne nunca deja de
arrastrarnos hacia abajo.

El término "carne", usado de esta manera, no se refiere a la naturaleza

humana como creada por Dios, sino que conceptualiza la naturaleza
humana como esclavizada y corrompida por el pecado, particularmente
con respecto al principio del pecado que opera en nuestro interior. Debido
a esta corrupción innata, todos necesitamos una obra soberana y sobrenatural
de gracia omnipotente. Jesús habló de la carne como un principio inherente y
antitético cuando dijo: “Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido
del Espíritu, espíritu es”(Juan 3: 6). William Bates (1625-1699) explica que,
debido a la corrupción de la carne, estas palabras enfatizan la absoluta necesidad
de la regeneración:

“La carne es un principio corrupto y, en consecuencia, el Hombre Natural es

totalmente carnal en sus propensiones, operaciones y fin. La enfermedad se
convierte en su constitución. Está muerto para la vida espiritual, para las acciones
y goces que le son propios: es más, hay en él un principio sobreviviente de
enemistad hacia esa vida; no sólo una frialdad mortal hacia Dios, sino una rígida
aversión de él, una perpetua resistencia e impaciencia de la presencia divina, que

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perturbaría sus voluptuosos goces. Los ejercicios del cielo serían para él como los
tormentos del infierno, mientras que en medio de esos gozos puros, sus
inclinaciones interiores corren con vehemencia hacia las heces más bajas de la
sensualidad. Y por lo tanto, hasta que esta contradicción, tan profunda y
predominante en una persona impía, sea eliminada, es absolutamente imposible
que disfrute de Dios con satisfacción”

El evangelio es poderoso para salvar y transformar porque es el remedio para

una condición caída que nada más que el poder de Dios puede cambiar. Al
equiparnos en la batalla contra la carne, los puritanos nos señalan
continuamente el poder del Espíritu Santo desatado ministrado por el
evangelio. Aunque el cristiano ya no camina en la carne, la carne permanece
presente. Como solo el Espíritu puede producir vida espiritual a partir de
nuestra condición carnal muerta, solo el Espíritu puede santificar al
creyente para vencer los vestigios de la corrupción restante del pecado.

Los puritanos no solo señalaron la naturaleza del pecado que habita en

nosotros. Su espiritualidad demuestra sabiamente un realismo práctico
combinado con un idealismo esperanzador. Mientras que Romanos 8 presenta
una imagen idealista de la vida cristiana, Romanos 7 presenta la vida cristiana
con un realismo realista. Los puritanos enseñaron que debemos mantener tanto
la tensión como el equilibrio adecuados para tener una sólida comprensión de
la vida cristiana. Podemos aprender de ellos a tener una autoevaluación seria
sin perder de vista las glorias del evangelio.
Los cristianos de hoy a menudo subestiman el poder del pecado. En toda
nuestra charla sobre estar “centrados en el evangelio”, no debemos perder de
vista la realidad del pecado que habita dentro de nosotros. Nuestro enfoque
principal, sin duda, debería estar en el evangelio. Los puritanos hablaron mucho
de meditar en las glorias de Cristo, la suficiencia del evangelio y las maravillas
del cielo. Pero si tenemos una visión superficial del poder del pecado que habita

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en nosotros, tendremos una visión superficial de cómo el evangelio
efectivamente nos equipa para crucificarlo. Demasiados hoy día tienen pelos en
la lengua cuando hablan de la carne y del pecado que habita en nosotros. No
debemos pintar y mimar lo que se pudre y necesita ser mortificado.
Thomas Watson no se anduvo con rodeos cuando advirtió sobre el "enemigo
interior": “La carne es peor enemiga que el diablo, es traidora de senos; un
enemigo dentro es peor. Si no hubiera diablo a quien tentar, la carne sería
otra Eva, para tentar al fruto prohibido. ¡Oh, ten cuidado de cederle el
paso! ¿De dónde viene todo nuestro descontento sino de la parte carnosa?
La carne nos pone en la búsqueda inmoderada del mundo; consulta por
facilidad y abundancia, y si no se satisface, entonces comienzan a surgir
descontentos. ¡Oh, que no tenga las riendas! ¡Mata la carne! En las cosas
espirituales, la carne es un perezoso, en las cosas seculares una
sanguijuela de caballo, que grita: "da, da". La carne es enemiga del
sufrimiento; antes convertirá a un hombre en un cortesano que en un
mártir. ¡Oh, mantenlo bajo! Ponga su cuello bajo el yugo de Cristo,
estírelo y clavéelo a su cruz, ¡nunca permita que un cristiano busque
contentamiento en su espíritu, hasta que haya confinamiento en su
carne!”. Watson está hablando relativamente cuando dice que la carne es un
enemigo peor para nosotros que el diablo. La razón es que, aunque el diablo
está fuera de nosotros, la carne está dentro de nosotros. Pero los puritanos
nunca subestimaron el poder de su enemigo personal, lo que nos lleva a
considerar el tercer enemigo contra el que luchamos en esta batalla diaria.

La batalla contra el diablo

Los puritanos creían que un diablo literal y personal es el archienemigo del

pueblo de Dios.Que él es un ser personal se puede discernir a partir de sus
nombres en las Escrituras. Satanás se deriva de una palabra hebrea que significa
"un acusador o adversario, uno que resiste". El término se usa diecinueve veces

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en el Antiguo Testamento, catorce de las cuales están en Job 1 y 2. El Nuevo
Testamento se refiere con mayor frecuencia a Satanás como "el diablo"
(diabolos). Ese término significa acusador o calumniador. Calumnia de hombre
a Dios, de Dios a hombre y de hombre a hombre. Otros nombres del Nuevo
Testamento incluyen el acusador (Apocalipsis 12:10), el adversario (1 Pedro 5:
8), Apolión (Apocalipsis 9:11), Beelzebub (Mateo 12:24), Belial (2 Corintios 6:
15), el dragón (Apocalipsis 12: 7), el dios de este mundo (2 Corintios 4: 4), el
príncipe de la potestad del aire (Efesios 2: 2), el príncipe de este mundo (Juan
12:31), la serpiente (Apocalipsis 20: 2), el tentador (Mateo 4: 3) y un león
rugiente (1 Pedro 5: 8).

Algunos están obsesionados con Satanás; creen que ven demonios acechando
por todas partes. Los puritanos estaban más equilibrados. Millones de personas
en la civilización moderna, sin embargo, no creen que el diablo exista en
absoluto. Esta actitud incluso ha penetrado en la iglesia. Spurgeon dijo en su
día, “Ciertos teólogos, hoy en día, no creen en la existencia de Satanás…. Pero,
amados, el poder de Satanás en la vida de un cristiano es una fuerza con la que
debe contar, o puede fracasar por ignorancia”.

Los puritanos se familiarizaron mucho con las estrategias y los engaños de

Satanás. Escribieron con frecuencia y con gran profundidad sobre la guerra
espiritual. Algunas obras que se han reimpreso recientemente incluyen:

• Remedios Preciosos contra las artimañas del Diablo de Thomas Brooks.

• Tratado sobre las tentaciones de Satanás de Richard Gilpin
• El Cristiano con toda su Armadura de William Gurnall

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• Un hijo de la luz caminando en la oscuridad de Thomas Goodwin

Hay una mina de oro de sabiduría práctica en estos escritos sobre cómo
prosperar en la gracia reconociendo y resistiendo los ataques de Satanás.
Necesitamos luchar contra Satanás reconociendo la guerra espiritual bíblica,
como lo establece Pablo en Efesios 6: 10–20. Como dijo Gurnall: “No es
suficiente tener gracia, pero esta gracia debe mantenerse en ejercicio. La armadura
del cristiano está hecha para ser usada; no nos arrodillemos ni nos quitemos la
armadura hasta que terminemos nuestra guerra y terminemos nuestra carrera”.
Debemos estar en guardia a la defensiva y emplear estrategias bíblicas en
nuestra batalla con el diablo. Debemos construir una defensa inflexible y una
ofensiva de ataque.

Construyendo una defensa inquebrantable

Efesios 6: 14-17a dice: “Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la
verdad, y vestidos con la coraza de justicia; y calzados los pies con el apresto del
evangelio de la paz; sobre todo, tomando el escudo de la fe, con el cual podréis
apagar todos los dardos de fuego de los impíos. Y toma el yelmo de la salvación".

“Estad, pues,” nos dice, Thomas Manton que señala “una palabra militar…. La
palabra insinúa perseverancia”. Significa tomar una posición de combate, estar
preparado para la batalla, resuelto a resistir, lo que sea que el enemigo te lance.
Pedro exhorta a esto mismo cuando dice: “Sed sobrios y velad; porque vuestro
adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar; al cual resiste firmes en la fe”(1 Ped. 5: 8–9a). Satanás estaba
“buscando” devorar a los santos hace miles de años; Él continúa buscándolos
incansablemente hoy. Thomas Boston advirtió: “Satanás nunca deja de

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buscar tu destrucción”. Siempre está intrigando, siempre merodeando,
siempre al acecho, esperando el momento oportuno para abalanzarse sobre el
hijo de Dios y hundir sus colmillos en la yugular de nuestra vitalidad espiritual.
En nuestra postura defensiva debemos estar atentos con sobriedad espiritual
vigilante. Como dijo el Señor: “Velad y orad para que no entréis en tentación”
(Mat. 26:41). Jonathan Edwards explica gráficamente lo que significa "mirar":
Teníamos que cuidar y velar por nuestro corazón con toda diligencia, porque
Satanás vela diligentemente por ellos. Teníamos que estar vigilando día y noche
sobre nuestros corazones, como un hombre vigilaría un tesoro que los ladrones
vigilan atentamente…. Como las bestias salvajes suelen acechar a su presa,
acechar en secreto en algún lugar secreto para agarrar a su presa desprevenida,
como los lobos vigilan el redil; así cuida el diablo nuestros corazones, para
pervertirlos y confundirlos. Es por su forma astuta, oculta y secreta de destruir a
los trabajadores por lo que está representado por una serpiente, que suele morder
al viajero descuidado antes de que se dé cuenta o se dé cuenta. El diablo está atento
a tales oportunidades, como cuando los hombres están dormidos, los más
descuidados y los menos en guardia. Satanás ataca estratégicamente en nuestros
momentos de mayor debilidad”.

Edwards explicó: “El diablo está listo para aprovechar cada ocasión para ver
cuándo la corrupción es más importante, para ver cuándo los hombres están en
marcos mundanos, o cuando están en marcos apasionados, o sensuales, o cuando
los hombres están en las más circunstancias tentadoras, y tiene cuidado de sacar
ventaja de ellas”. ¡Los momentos en los que menos queremos mantenernos
firmes son precisamente cuando más necesitamos hacerlo!

Construyendo una ofensiva ofensiva

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No es suficiente mantenernos firmes. ¡También debemos avanzar! Jesús dijo
que las puertas del infierno no prevalecerán contra la iglesia (Mat. 16:18). En
la antigüedad, las puertas de una ciudad eran la parte que estaba sitiada por los
ejércitos atacantes en la ofensiva. Manton dijo: “En el conflicto espiritual
necesitamos armas no solo defensivas sino ofensivas; no solo el escudo de la fe,
sino la espada del Espíritu, para que podamos destruir y matar el pecado, y resistir
la tentación, y ahuyentar a Satanás de nosotros”.

La iglesia debe combatir a Satanás por medio de la oración y la Palabra. Efesios

6: 17b – 18a dice: "Toma ... la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios:
orando siempre con toda oración". La Palabra de Dios nos da instrucciones
claras, motivos poderosos, ricos estímulos y ejemplos instructivos que nos
equipan bien para enfrentarnos a Satanás. Familiarícese íntimamente con la
Biblia estudiándola y memorizándola a diario. Eso ayudará a mantener la espada
de Dios afilada en tu mano. Mantenga esa espada pulida y brillante viviendo las
verdades de la Biblia todos los días. Mantenga la espada lista en todo momento
mediante la oración constante. Habla y da testimonio de la verdad de las
Escrituras. Lleva la luz de la Palabra de Dios a un mundo oscuro, iluminándola
en cada rincón oscuro. Dependiendo del Espíritu, use la espada de la Biblia.
Defiende tu posición contra Satanás, para atacarlo, correr hacia él, derrotarlo y
expulsarlo del campo.
Nunca te fallará, ni siquiera en el fragor de la batalla con Satanás, como Bunyan
tan conmovedoramente habla de Cristiano mientras estaba en el valle de la
humillación:

Cristiano comenzó a desesperarse de la vida: pero como Dios quiso, mientras

Apolión estaba recibiendo su último golpe, para acabar así con este buen
hombre, Cristiano extendió ágilmente su mano en busca de su espada y la
agarró, diciendo: “No te regocijes contra mí, enemigo mío; cuando caiga, me
levantaré” (Miqueas 7: 8); y con eso le dio una estocada mortal, que le hizo

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retribuir, como quien hubiera recibido su herida mortal. Cristiano, al darse
cuenta de eso, volvió a dirigirse a él, diciendo: "No, en todas estas cosas somos
más que vencedores, por medio de aquel que nos amó" (Rom. 8:37). Y con eso,
Apolión extendió sus alas de dragón y se alejó a toda velocidad, ese Cristiano
por una temporada no lo vio más (Santiago 4: 7) .

La oración es la segunda arma ofensiva contra Satanás. Esto es crítico. “La

oración mantiene el corazón abierto a Dios, pero cerrado al pecado; es una llave
que abre los tesoros de la misericordia de Dios”, dice Watson. Y Gurnall escribe:
“La oración es el canal por el cual la corriente de la gracia divina, la bendición y
el consuelo corre desde la fuente de Dios hasta la cisterna de sus corazones” 35.
Debido a nuestra debilidad en la oración, a menudo caemos en la batalla.
Spurgeon dijo: “Esa batalla que comienza sin una santa confianza en Dios,
ciertamente terminará en una terrible derrota. Muchos hombres podrían ser
cristianos vencedores, si hubieran sabido cómo usar el arma predominante de la
oración; pero olvidando esto, se han ido a la pelea y se les ha vencido con
facilidad”.

Cada pieza de armadura cristiana es inútil sin ella. La oración es como el aceite.
Así como cada parte de un motor es inútil sin aceite, cada parte de la guerra
cristiana es en vano sin oración.
Luchar contra Satanás sin oración sería como David luchando contra Goliat en
su propio nombre en lugar del nombre del Señor de los ejércitos. Todas nuestras
habilidades, todo nuestro aprendizaje, todas nuestras habilidades, serán en
vano contra Satanás si no tenemos el poder de Cristo sobre nosotros.
La iglesia necesita arrepentirse de sus oraciones somnolientas, desganadas y
letárgicas y comenzar a orar oraciones de guerra que traspasen los cielos con
fervientes gritos de ayuda en esta batalla. Cuando Moisés levantó las manos,
Israel prevaleció, pero cuando se cansó y los bajó, Amalec prevaleció (Éxodo

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17:11). Prevaleceremos en este conflicto con Satanás sólo si “levantamos manos
santas” a Dios en oración continuamente (1 Tim. 2: 8).

Preguntas para reflexionar y discutir

1. ¿Cuál es la diferencia entre amar al mundo y usar el mundo? ¿Cómo podría
la sabiduría de los puritanos cambiar su forma de interactuar con el mundo?
2. Los puritanos escribieron con una combinación de realismo práctico y realista
sobre la naturaleza y la influencia continua de la carne y el pecado que mora en
nosotros, así como un idealismo esperanzador arraigado en la verdad del
evangelio y el poder del Espíritu de Dios. ¿Por qué necesitamos ambos? ¿Tiende
a gravitar más hacia el realismo o el idealismo?
3. ¿Te estás vistiendo fielmente con toda la armadura de Dios? ¿Qué pasos
prácticos necesita tomar para construir una “defensa inquebrantable” y una
“ofensa de ataque” en su batalla contra el mundo, la carne y el diablo?

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