HISTORIA DE LA CULTURA

PARAGUAYA I
Unidad 1
 HISTORIA DE LA CULTURA PARAGUAYA I – UNIDAD I

DE LA ASIGNATURA

Introducción
Una estructura social, política, económica y cultural se quiebra, para dar lugar a
otra, importada e impuesta por los conquistadores. Si grande es la influencia del
descubrimiento de América en la cultura, la política y la economía europea,
mucho mayor y más radical es la que se percibe en los mismos órdenes en las
tierras recién allanadas a la penetración cristiana. A continuación, nos
circunscribimos a la América Española, porque el Paraguay, tema central de
nuestro estudio, formó parte de ella y en su seno se desarrolló durante todo el
período colonial.
En esta unidad, se espera que el estudiante pueda adquirir las nociones básicas
relacionadas a América y la Cultura Occidental.

Objetivos
General
● Reconocer a América como una realidad nueva para la cultura occidental,
a la vez que en América ocurre la difusión de la cultura occidental, con
consecuencias políticas, sociales, económicas, espirituales y culturales.

Específicos
● Conocer el concepto de cultura.
● Identificar a América como realidad nueva para la cultura occidental.
● Reconocer la difusión de la cultura occidental en Indias.
● Analizar las consecuencias políticas, sociales, económicas, espirituales y
culturales del encuentro de dos mundos.

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Desarrollo
1.1 América y la Cultura Universal.
Al respecto Velázquez (2011) pp.12-13, menciona cuanto sigue:
Al considerar el tema de la incorporación del Nuevo Mundo a la cultura
universal, debemos tener presentes dos aspectos de la cuestión: de un
lado, el impacto que produce el descubrimiento de América en el mundo
civilizado, su incorporación como realidad nueva a las concepciones y a
los conocimientos de entonces, y del otro, la forma y las repercusiones de
la expansión de la cultura occidental en la propia América. (Ver Figura 1)

Figura 1: La llegada de Colón al nuevo mundo.

Fuente: tomada del Museo del Prado, obra del autor Dióscoro Puebla.

1.2 Concepto de Cultura.

Sobre el concepto de Cultura menciona Velázquez (2011) p.11:
La voz cultural puede ser tomada en varios sentidos, afines, pero de distinta
amplitud. Así, para Gino Germani significa "el conjunto de las normas,
valores, conocimientos y objetos materiales creados y transmitidos por el
hombre". Es ésta la acepción más alta e incluye expresamente en la

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cultura a los valores. Algo más restringida es la de Rickert (Heinrich Rickert

en su libro “Ciencia Cultural y Ciencia Natural” pág. 47), cuando
contrapone los conceptos de naturaleza y cultura. "Es naturaleza el
conjunto de lo nacido por sí, oriundo de sí y entregado a su propio
crecimiento. Enfrente está la cultura, ya sea como lo producido
directamente por un hombre actuando según fines valorados, ya sea si la
cosa existe de antes, como lo cultivado intencionalmente por el hombre en
atención a los valores que en ella residan". La religión, la moral, el
derecho, la política, el lenguaje, las letras, las artes, las ciencias, la técnica
y la actividad económica entran de este modo en el ámbito de la cultura.
Ésta tiende a la realización de los valores: el Derecho (manifestación
cultural) busca realizar el valor Justicia. De menor amplitud es la
concepción de Sirmmel para quien, en síntesis, de Charles A. Ellwood
(Diccionario de Sociología), la cultura comprende "todo lo que es
aprendido mediante la comunicación entre los hombres", y constituye "la
característica distintiva y universal de las sociedades humanas". El fin de
la cultura es el perfeccionamiento de la naturaleza del hombre, y no puede
ser acción cultural la que tenga por objeto destruir los valores esenciales
de aquélla. Por último, está la noción popular, más vulgarizada, de la
cultura. Esta abarca el lenguaje, las ciencias, las letras y las artes. La vida
cultural es la actividad desarrollada para realizarlas. Habitualmente, la
acepción popular de un vocablo es más alta e imprecisa, menos definida,
que la científica o la filosófica. En el presente caso, sin embargo, se
produce lo opuesto: la voz "cultura", en su sentido usual, designa las
formas superiores y últimas del acaecer cultural. (Figura 2)

Figura 2: Representación de la naturaleza y la cultura americana.

Fuente: información tomada de https://sites.google.com/site/socialescotogchoa/home/culturas-americanas.

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1.3 América como realidad nueva para la

cultura occidental.
Al respecto menciona Velázquez (2011) p.13:
Los primeros descubrimientos extienden el mundo conocido, confirman
presunciones sobre la magnitud de la tierra y abren un área considerable a la
difusión de las normas y los usos de Occidente. Los viajes colombinos y los que
se suceden hasta la circunnavegación de Magallanes y Elcano dan lugar al
desarrollo de nuevas teorías, las cuales han de evolucionar y perfeccionarse
hasta las conclusiones de Copérnico y de Galileo. Además de la cosmografía,
se enriquecen la geografía, las ciencias naturales y la antropología, con datos
concretos sobre tierras, especies animales y grupos humanos hasta ese
momento ignorados. Se acrecienta la cantidad y la variedad de bienes para
satisfacer las necesidades. El maíz, el tomate, el cacao, la papa, el tabaco y otros
vegetales, a los que en el siglo XIX se sumará el caucho, contribuyen a mejorar
sensiblemente las condiciones de vida del europeo. (Véase figura 3)

Figura 3: Productos de América que fueron conocidos en Europa después de Colón.

Fuente: tomada de https://www.youtube.com/watch?v=l-3Hbl8L8q0

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Continúa diciendo Velázquez (2011) p.13:

Crece la existencia de oro y plata, y se altera la relación hasta entonces vigente
entre los respectivos valores de cambio de ambos metales preciosos, lo que
afecta el sistema monetario de los estados occidentales. La mayor capacidad de
pago de España y la circunstancia de que su productividad no se desarrolle
correlativamente estimulan a sus proveedores. Los países manufactureros se
benefician con el incremento de las compras y de la circulación de riquezas,
hasta llegar al auge del mercantilismo. La navegación cobra impulso. Los
iniciales éxitos españoles inducen a las demás potencias marítimas a fomentar
y perfeccionar sus flotas. Los portugueses exploran la ruta del Océano índico y,
amparados en el Tratado de Tordesillas, descubren el Brasil, en tanto que los
ingleses inician sus viajes por el Atlántico Norte. Cambia el centro de poder en
Europa. El Mediterráneo cede en importancia con relación al Atlántico. Alcanzan
plenitud España y Portugal, hasta entonces no tan ligada al acontecer europeo,
así como también Inglaterra, oceánica como aquellas. Los logros de la
monarquía española alteran profundamente la fisonomía política del continente.
España, durante los reinados de Carlos V y Felipe II, es indiscutiblemente la
primera potencia del mundo conocido. Los puertos del Mediterráneo no alcanzan
a recuperarse de la merma de poder y riqueza que estas transformaciones
representan para ellos. Italia, con sus florecientes repúblicas y sus fuertes
principados, se convierte en campo de batalla de conquistadores extranjeros, y
ejércitos españoles y franceses se disputan allí la supremacía. Conviene, sin
embargo, poner de resalto que el descubrimiento y la conquista de América no
son la única causa de tan trascendentes cambios: constituyen un factor más, que
suma su peso a la decadencia del feudalismo, a la gradual unificación política de
los estados nacionales, a la generalizada afirmación del poder de la realeza, a la
aparición de la burguesía como fuerza y al Renacimiento, para estructurar el
nuevo orden de cosas. (Véase figura 4)

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Figura 4: El Renacimiento, otro factor determinante de las transformaciones de la época.

Fuente: tomada de https://www.quislet.com/

1.4 Difusión de la cultura occidental en

Indias.
Al respecto menciona Velázquez (2011) p.14:
Si grande es la influencia del descubrimiento de América en la cultura, la
política y la economía europea, mucho mayor y más radical es la que se
percibe en los mismos órdenes en las tierras recién allanadas a la
penetración cristiana. (Ver figura 5)

Figura 5: Penetración cristiana con la llegada de los europeos al nuevo mundo.

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Fuente: tomada de https://encrypted-

tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRCANTvoIE55dm87Th3uCvKtdv74EU7emMMnA&usqp=CAU

Continúa diciendo Velázquez (2011) p.14:

La difusión de las prácticas de vida y de los conocimientos europeos y la
implantación del poder español producen honda y perdurable
transformación en las costumbres y en la situación de los pueblos
aborígenes. Tanto los imperios más desarrollados, como las parcialidades
nómadas y primitivas, se ven sometidos a una nueva ley y a un nuevo
poder. Del mestizaje, surge un tipo humano distinto de los que le dieron
origen.

1.5.Consecuencias políticas, sociales,

económicas, espirituales y culturales.
Parafraseando a Velázquez (2011) pp. 14-15 mencionamos que:

Una estructura social, política, económica y cultural se quiebra, para dar

lugar a otra, importada e impuesta por los conquistadores. A continuación,
nos circunscribimos a América Española, porque el Paraguay, tema
central de nuestro estudio, formó parte de ella y en su seno se desenvolvió
durante todo el período colonial. Debido a tal circunstancia,
prescindiremos de las interesantes realizaciones de Portugal, Inglaterra y
Francia en esta parte del mundo, si bien a ellas cabe aplicar por extensión
muchas de las afirmaciones que siguen. (Véase figura 6)

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Figura 6: Paraguay en la América española.

Fuente: tomada de https://www.ideararemaps.com/wp-content/uploads/2016/08/rio-de-la-plata-mercator.jpg

Continúa diciendo Velázquez (2011) pp. 15-16, lo siguiente:

CONSECUENCIAS POLÍTICAS. Se establece, desde 1492, el imperio

español, seguido pronto por los poderes portugués y británico, y en menor
escala, por establecimientos franceses y holandeses. La instauración de
este orden de cosas, de raíz foránea, no obedece a un traspaso de
jurisdicción de los indígenas a los europeos, sino que es resultado de
conquista, de apropiación de territorios y de sumisión de pueblos, por las
armas o por otros recursos fundados en la superioridad técnica y cultural
de los nuevos denominadores. Desde el primer momento, los españoles
establecen órganos de autoridad y normas legislativas para regir sus
posesiones americanas, que al entrar en vigencia, derogan el más
primitivo ordenamiento político de las sociedades aborígenes. Algunas
instituciones, aunque muy pocas, son aceptadas y adoptadas por los

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conquistadores: tal es el caso de la mita incaica y el del cacicazgo. (Véase

figura 7)

Figura 7: La conquista, que tuvo como resultado la sumisión de pueblos por las armas.

Fuente: tomada de https://mihistoriauniversal.com/edad-moderna/conquista-de-america

EN EL ORDEN SOCIAL. La sumisión de las comunidades nativas, las

migraciones provocadas en algunos casos por las guerras, la quiebra de
las instituciones existentes a la llegada de los españoles, y muy
especialmente, el mestizaje, determinan una no menos radical
transformación en el aspecto social. Los indígenas, aun aquellos que
antes investían jerarquía real o noble, dejan de integrar las capas
superiores de la sociedad. Sometidos al tributo, a la mita y al servicio
personal, y reducidos a pueblos fundados por los conquistadores, deben
aceptar, sin alternativa, las nuevas condiciones de vida. (Véase figura 8)

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Figura 8: Indígenas nobles dejan de integrar las capas superiores de la sociedad.

Fuente: tomada de https://www.abc.com.py/galerias/2020/02/04/cultivo-de-zapallo/

En el área del Caribe, se produce la total extinción del elemento aborigen.

Los mestizos, frutos de las uniones entre españoles e indias, forman un
grupo nuevo, intermedio, de diferente condición social en las diversas
regiones del imperio español. Los negros, traídos en gran número de
África, desde comienzos del siglo XVI, constituyen la clase esclava,
privada de la mayor parte de los derechos reconocidos a las demás. Por
uniones, generalmente ilegítimas, contribuyen a dar vida a nuevas
variedades de mestizos: mulatos, zambos, zambahigos, cuarterones. Por
encima de las demás castas, integrando el grupo dominante en todos los
órdenes de actividad, se hallan los españoles. Tal denominación
corresponde, tanto a los oriundos de la península, como a los criollos, hijos
de europeos que han nacido en Indias. En síntesis, corrientes
inmigratorias europeas y africanas, mestizaje, supresión de la anterior
estructura política y económica, y vigencia de nuevos usos, determinan
una tajante transformación social.

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Continúa diciendo Velázquez (2011) pp. 16-17, lo siguiente:

LA ECONOMÍA. Los españoles introducen prácticas económicas

europeas. Con ellos, aparecen la concepción occidental de la propiedad
privada, el comercio, la moneda y el artesanado, y se generaliza la vida
urbana. Los recursos naturales son sometidos a una explotación más
intensiva y contribuyen, no solamente a satisfacer las necesidades
locales, sino que en grado preferente se los destina a enriquecer a la
metrópoli. Los medios de subsistencia mejoran notablemente con la
introducción del ganado mayor y menor, de las aves de corral y otras
especies domésticas, y de cultivos agrícolas procedentes de ultramar.
Cabe destacar en especial el impacto económico de la introducción de las
bestias de carga y de tiro y de la rueda, y de la difusión del uso del hierro.
Al asentarse aquí una sociedad de raíz occidental, aumentan las
necesidades y se diversifican los consumos. La arquitectura, las obras
públicas, la navegación y los demás medios de comunicación sufren
alteraciones fundamentales, y se modifican también las relaciones
laborales, con el establecimiento y generalización de la encomienda, el
servicio personal, la esclavitud africana, los contratos de trabajo y los
salarios. La empresa al estilo europeo, los oficios y cierta división del
trabajo, regulados por leyes estables, que rigen en toda la extensión del
imperio español, contribuyen a intensificar el grado de transformación
económica. (Véase figura 9)

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Figura 9: Introducción de las bestias de carga al nuevo mundo.

Fuente: tomada de https://www.blendspace.com/lessons/fTWK6tRaBUAlgw/conquista-de-america

Continúa diciendo Velázquez (2011) p. 17, lo siguiente:

IMPACTO ESPIRITUAL. La religión católica desplaza a los diversos cultos

aborígenes y los proscribe. Los indios son evangelizados y se convierten
en gran número y de modo ininterrumpido a la fe de los nuevos señores.
La Iglesia establece su jerarquía, y Arzobispos, Obispos, Cabildos
Eclesiásticos y Curas, con la cooperación activa de las órdenes religiosas,
toman a su cargo el gobierno espiritual. Tribunales de la Inquisición, con
agentes en las provincias, funcionan en las capitales de los virreinatos, en
tanto que universidades y seminarios forman al clero americano, pues
criollos, mestizos e indígenas tienen acceso a la dignidad sacerdotal y al
episcopado. La implantación del cristianismo como único credo autorizado
determina también transformaciones morales, cuya intensidad puede
medirse por la extinción de la poligamia y de la antropofagia. (Figura 10)

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Figura 10: La antropofagia practicada por los pueblos originarios.

Fuente: tomada de Códice Magliabechiano, folio 73r, del siglo XVI.

Continúa diciendo Velázquez (2011) pp. 17-18, lo siguiente:

VIDA CULTURAL. Al establecerse en sus nuevos dominios, los españoles

divulgan las ciencias, las letras y las artes de Occidente. En el continente
americano, se leen y se editan libros. Además, y por especial
recomendación de las autoridades metropolitanas, se estudia física y
humana del Nuevo Mundo. La lengua española se convierte en el medio
de comunicación universal de los habitantes de toda América,
constreñidos antes por el carácter local de sus idiomas y dialectos
precolombinos. Coadyuvan a una rápida evolución el uso del alfabeto
latino y la imprenta. Excepcional es el caso del guaraní, única lengua
indígena aceptada por españoles, criollos y mestizos, aún después de
integrado a la nueva sociedad el grupo que la había utilizado como propia.
Desde 1551, funcionan dos universidades, la de San Marcos, en Lima, y
la de México, a las que luego se agregan otras, de las cuales nos interesa

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especialmente la de Córdoba, fundada en 1613 por el paraguayo Fray

Hernando de Trejo y Sanabria, por haber sido la única ubicada en la
Cuenca del Plata y a la que concurrieron de preferencia los paraguayos.
Establecidas principalmente para la formación del clero americano, pronto
agregaron a sus estudios los jurídicos y, algunas, ya en el siglo XVII, las
ciencias médicas. Teólogos, filósofos, juristas y médicos criollos, vinieron
a constituir el núcleo de la clase culta en cada ciudad indiana. Los
colegios, convictorios, conventos, seminarios, reducciones y otros
establecimientos religiosos, son también importantes centros de difusión
cultural. La escritura latina, la lengua española, la imprenta, las
universidades y demás centros de enseñanza, las casas de religión, los
tribunales y los organismos administrativos, sumados a la migración
española, contribuyen todos a una acentuada transformación cultural.
(Figura 11)

Figura 11: Universidad de Córdoba fundada por el paraguayo Hernando de Trejo y Sanabria.

Fuente: fotografía tomada del autor Alakasam.

Video
▪ DIVISIÓN CULTURAL DE AMÉRICA
https://www.youtube.com/watch?v=knIMGwzpmJo

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1- Bibliografía Básica
● VELAZQUEZ, RAFAEL ELADIO. (2011). Breve Historia de la Cultura del
Paraguay. Editorial Servilibro. Asunción

2- Bibliografía Complementaria
● BARREIRO MAFFIODO, FRANCISCO. El desarrollo educacional en el
Paraguay – Década 1.954-1.964
● AYALA QUEIROLO, VICTOR. Historia de la Cultura en el Paraguay. Escuela
Técnica Salesiana, Asunción 1.969
● AZARA, FÉLIX. Descripción e Historia del Paraguay y Río de la Plata. Imprenta
Sanchiz. Madrid 1.847
● BENÍTEZ, JUSTO PASTOR. Formación social del pueblo paraguayo. Editorial
América Sapucai. Buenos Aires 1.955
● BENÍTEZ, LUIS G. Historia del Paraguay. Época Colonial. Comuneros,
Asunción, 1.985
● CARDOZO. EFRAIM. Breve Historia del Paraguay. Editorial Universitaria.
Buenos Aires, 1.965

3- Biblioteca Virtual UPAP

● TOVAR, P. (2010). Scriptura 21/22: señas de Paraguay. Ediciones de la
Universitat de Lleida. https://elibro.net/es/lc/biblioupap/titulos/54587
● HENRÍQUEZ UREÑA, P. (2001). Historia de la cultura en América
hispánica. FCE - Fondo de Cultura Económica.
https://elibro.net/es/lc/biblioupap/titulos/110160

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