Comentario Analtico, Exegtico y Homiltico Salmos Alex Donnelly

INTRODUCCIN
Introduccin El Salmo 119 es el ms largo de toda esta coleccin de cnticos espirituales, inspirados por el Espritu Santo. Consiste de 176 versos. El tema central de todo el Salmo es la excelencia de la Palabra de Dios, y el beneficio para el creyente, de guardar los mandamientos de Dios. La meta del autor (quien es desconocido) es que el creyente valore ms la Palabra de Dios, y rija su vida de acuerdo a ella. Los que leen este Salmo, meditando y reflexionando sobre ello, sern tremendamente edificados y fortalecidos. Las siguientes descripciones del Salmo 119 nos motivarn a leer este salmo con mayor atencin. Si ha sido creyente hace algn tiempo, y est cansado de caer una y otra vez, este es el salmo que le mostrar un nuevo comienzo (Jeff Adams) Este salmo debe ser considerado como el diario de alguien que ha sido profundamente instruido en los caminos de Dios, y quien ha caminado con Dios largos aos. Contiene la anatoma de una verdadera vida espiritual; la forma de pensar de un hijo de Dios. Es dado para el uso de todo creyente, para tomar el pulso de su vitalidad espiritual (Charles Bridges) Este es el salmo que ms he usado, cuando no tena ganas de orar; al meditar en sus versos, el fuego divino se prenda en mi ser, y obtena la libertad para orar (Henry Venn) Cuanto ms uno lo estudia, ms frescura hallaUna y otra vez hemos exclamado, al estudiar este salmo, Qu profundidad! (Charles Spurgeon) Jeff Adams afirma que, al igual que tomamos medidas para cuidar nuestros corazones fsicos, debemos preocuparnos por el estado de nuestros corazones espirituales. Muchos creyentes, declara Adams, pasan toda su vida con ardores en el corazn, latidos irregulares que no se sincronizan al latir del corazn de Dios, o con otros problemas que reducen drsticamente la calidad de sus vidas. El estudio del Salmo 119 puede ayudarnos en la tarea de cultivar nuestros corazones espirituales. Este salmo trata acerca de cmo hallar el verdadero gozo mediante dejar que Dios le d un corazn sensible a su Palabra, la Biblia. Para hallar tal felicidad, usted deber estar dispuesto a buscar el corazn de Dios, y a buscarlo con desesperacin. Es una bsqueda que dura toda la vida

Con esta actitud, proponemos estudiar el Salmo 119, buscando promover esa salud espiritual, que nos permitir vivir largos aos, y mantener una gran vitalidad espiritual. Tomaremos como lema, Proverbios 4:23, Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn, porque de l mana la vida. CARACTERSTICAS DEL SALMO Antes de iniciar un estudio detallado del salmo, veamos algunas caractersticas sobresalientes de este cntico espiritual. 1. Es un Salmo Alfabtico (Acrstico) El Salmo 119 est dividido en 22 secciones, cada una de las cuales consiste de 8 versos. Las secciones estn encabezadas por los nombres sucesivos de las 22 letras del alfabeto hebreo (Alef Tau). Dentro de cada seccin, la mayora de los versos empiezan con la misma letra la que encabeza la seccin. Por ejemplo, en la primera seccin (v.1-8), los versos comienzan con palabras, cuya primera letra es Alef. Este arreglo artificial (cuyo propsito es ayudar a la memorizacin del Salmo) implica que no hay un orden temtico muy marcado en el Salmo; ms bien, cada verso lee un poco como uno de los Proverbios. Alguien lo ha llamado, El abecedario del creyente. 2. Sinnimos de la Ley de Dios Como hemos mencionado, el tema central del Salmo 119, es la excelencia de la Palabra de Dios. Para evitar repeticiones montonas, y para resaltar las excelencias de la palabra de Dios, el salmista usa una serie de sinnimos para describir la Palabra de Dios. Los sinnimos principales son:

ley testimonios caminos mandamientos1 estatutos juicios palabras dichos

(v.1, 18, etc.) (v.2, 14, etc.) (v.3, 15, etc.) (v.4, 6, etc.) (v.5, 8, etc.) (v.7, 13, etc.) (v.9, 16, etc.) (v.11, 50, etc.)

Casi todos los 176 versos del Salmo 119 emplean a lo menos uno de estos trminos. Para evitar repeticiones innecesarias en el comentario, proveeremos aqu una explicacin de cada uno de estos trminos, para que el lector pueda usar estas explicaciones a lo largo de su estudio
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Esta palabra, en la RV, traduce dos trminos diferentes, que tienen el sentido de preceptos y ordenanzas respectivamente. Esta distincin se har en el anlisis detallado que haremos a continuacin, de los trminos en hebreo.

del Salmo 119. Para facilitar el uso de este ndice de palabras, las colocaremos en orden alfabtico en espaol:

i.

camino (hebreo, derek; usado en 13 versos) La raz de la palabra es el verbo, caminar (darak). Este verbo se usa en el AT, tanto en el sentido literal (p.e. Deut 1:36, pis), como en el sentido figurativo (p.e. Job 22:15, pisaron). Del verbo, caminar, se deriva el sustantivo camino o senda; que tambin se usa, tanto en el sentido literal (p.e. Gn 3:24), como en el sentido figurativo (p.e. Sal 1:1). A lo largo del Salmo 119, la palabra camino se usa principalmente en el sentido figurativo. Como tal, describe la forma de vida de una persona; es decir, su comportamiento (ver el v.1, 9, 26, etc.). Sin embargo, a veces la palabra, derek, tiene el sentido de, las reglas divinas que deben determinar nuestro comportamiento (ver el v.3, 15, 27, 32, 33, etc.). Es en este sentido, que la palabra, camino, viene a ser sinnimo de la Ley de Dios.

ii.

camino (hebreo, orak; empleado en 5 versos) El trmino en hebreo proviene de un verbo que significa, viajar; por ende, orak significa, una senda bien transitada. En Sal 25:4, se usa como sinnimo de derek. David afirma que todas las sendas de Jehov son misericordia y verdad, para los que guardan su pacto y sus testimonios (Sal 25:10). A veces, esta palabra se usa como sinnimo de la Palabra de Dios (ver Sal 44:18, caminos).

iii.

dichos (hebreo, imra; empleado en 19 versos) Esta palabra se deriva de un verbo en hebreo, que significa hablar. El trmino, imra, indica el contenido de lo que se dice; por ende, se traduce, palabra o dicho. Aunque se usa con poca frecuencia (solo en 35 versos en todo el AT), imra frecuentemente denota el contenido de la revelacin divina (ver 2 Sam 22:31; Sal 12:6; Prov 30:5). En Is 5:24, se emplea como sinnimo de la ley de Jehov).

iv.

estatutos (hebreo, joq; empleado en 22 versos) El sustantivo se deriva del verbo, jaqaq, que originalmente significaba, cortar2. Luego se us en el sentido figurado, de establecer leyes, bajo el concepto de que las leyes eran grabadas en piedra o tablas de arcilla (ver Is 10:1). Finalmente, lleg a indicar una persona que estableca leyes (legislador), y en ese sentido se usa de Cristo, en la profeca de Jacob, en Gn 49:10.

El verbo se usa en Is 22:16, de labrar un sepulcro de la piedra, y en Ezeq 4:1, de dibujar una ciudad, grabando una tabla de arcilla.

El sustantivo, joq, significa estatutos o leyes, bajo la figura de mandamientos redactados o grabados (por alguna autoridad), en piedra o arcilla. Cuando se usa de los estatutos divinos, seala las ordenanzas establecidas por Dios, como el gran Legislador de la vida humana.

v.

juicios (hebreo, mishpat; usado en 23 versos) Dios es el Juez de toda la tierra (Gn 18:25). Como tal, tiene el derecho de juzgar (hebreo, shafat). El sustantivo, mishpat, seala el veredicto dictado por el juez. Sin embargo, un juez tambin acta como legislador, estableciendo las normas que se aplican en una sociedad, por medio de los juicios que emite. En ese sentido, sus juicios se vuelven ley (que es la manera en la cual mishpat se traduce, de vez en cuando, en el AT; ver x 24:3). Este es el papel que Dios tiene ante la sociedad humana. l tiene el derecho de establecer Sus juicios; es decir, anunciar Sus dictmenes acerca de qu clase de comportamiento es permisible para el ser humano. El primer uso de mishpat, en el sentido de un juicio emitido por un juez, se halla en x 15:25 (ordenanzas). En x 21:1, mishpat se traduce, leyes; y el contexto indica que estas leyes, son dictmenes establecidos por un juez (ver x 21:2 23:13).

vi.

ley (hebreo, tora; empleado en 25 versos) Una de las afirmaciones centrales del AT es que Dios es el Creador y Rey; por ende, Su revelacin tiene la caracterstica de ley. La responsabilidad del hombre, como sbdito, es someterse a la ley de Dios. Los judos consideraban que los primeros cinco libros del AT constituan la ley de Dios, y lo llamaron, Tor. Aunque no sabemos quin fue el autor del Salmo 119, y por ende no sabemos exactamente cundo vivi, es indudable que en ese tiempo no exista todo el AT, sino solo el Pentateuco, y quiz algunos libros histricos. Sin embargo, podemos tomar la palabra, ley, como sinnimo, no solo del AT, sino de toda la Biblia. Como seres humanos, necesitamos la Ley de Dios, para guiarnos, instruirnos, y conducirnos por el camino de la vida (comparar 2 Tim 3:16-17). Es en ese sentido, que David expresa su tremendo deleite en la Ley de Dios (Sal 19:7-11).

vii.

mandamientos (hebreo, piqqud; empleado en 21 versos). El trmino, piqqud, viene del verbo, paqad, que tiene el sentido de una persona que ejerce autoridad sobre un inferior, y por ende tiene el derecho de dar rdenes o mandatos. El verbo se usa, en Gn 39:4, cuando se afirma de Jos, que Potifar le hizo mayordomo de su casa. La misma palabra se usa en el siguiente verso, en la

frase, le dio el encargo de su casa. Como mayordomo, las instrucciones que Jos daba a los dems siervos, tenan la fuerza de rdenes o mandamientos. Es igual con Dios. l es el Mayordomo de todo cuanto existe; por ende, tiene el derecho de dar rdenes, y esperar que se cumplan. Estas rdenes tienen el carcter de mandamientos. El ser humano, como siervo de Dios, tiene la responsabilidad de acatar esos mandamientos.

viii.

mandamientos (hebreo, mitsva; usado en 22 versos) La raz verbal es, tsava, que significa mandar. Se usa de las instrucciones que un padre da a su hijo (1 Sam 17:20), o un chacarero a sus peones (Ruth 2:9), o un rey a sus siervos (2 Sam 21:14). Por ende, el verbo refleja una sociedad estructurada, en la cual algunos tienen el derecho de ordenar la vida de otros. Dios es el que tiene la mayor autoridad; es la cima de la pirmide de autoridad en el universo. Por ende, todos deben acatar Sus rdenes, las cuales tienen categora de mandamientos. Aun antes de la ley de Moiss, los patriarcas eran concientes de los mandamientos de Dios. Abraham, a pesar de ser el amigo de Dios, reconoci la necesidad de someterse a los mandamientos divinos (Gn 26:5). Una vez que se dio la Ley, sta vino a ser considerada como un conjuntos de mandamientos (x 24:12; Lev 4:12; etc.). No obedecer a uno de estos mandamientos era muy serio, y requera la pena de muerte representada en el sacrificio de un animal (Lev 4:13-14). Esto era el caso aun cuando la falta era por ignorancia (Lev 5:17); cuanto ms, cuando la persona era consciente del mandamiento de Dios. Desobediencia a los mandamientos de Dios provocaba Su la (Lev 26:14-19; Nm 15:30-31).

ix.

palabra (hebreo, dabar; empleado en 23 versos) El trmino, dabar, es muy comn en el AT; aparece en unos 1290 versos. Se usa en una variedad de formas; pero lo que nos interesa es el uso de esta palabra para describir la revelacin de Dios. Cuando Dios habla, lo que pronuncia es dabar Su Palabra. Esta Palabra tiene poder creativo (ver Sal 33:6, y comparar Gn 1:3, 6-7, 9, etc.); tambin tiene el poder para lograr los propsitos de Dios (Is 55:10-11). Sin embargo, la Palabra de Dios constituye la revelacin de la mente y el corazn de Dios. Dios hablaba a Sus siervos, por medio de Su dabar (ver Gn 15:1, 4). Dada la autoridad de Dios, el ser humano debe temer la Palabra de Dios, y manifestar ese temor, obedecindola (x 9:20). De hacerlo as, nos ir bien, y viviremos bajo el cuidado de Dios. Pero si no nos proponemos obedecer la Palabra de Dios, el resultado ser desobediencia, y la consecuencia, prdida y sufrimiento (x 9:21). La ms dramtica manifestacin de la Palabra de Dios, en el AT, se dio en el Monte Sina (x 20:1). Esa revelacin dio lugar a los Diez Mandamientos (literalmente, los

Diez dabar; ver x 34:28; Deut 4:13; 10:4), y a toda la ley mosaica. Por ende, el trmino dabar lleg a ser sinnimo de ley, y en ese sentido, de toda la revelacin de Dios (Sal 33:4; 56:4, 10). Los ngeles acatan la Palabra de Dios (Sal 103:20); tambin deben hacerlo los hombres (Sal 119:9).

x.

testimonios (hebreo, eda, en 13 versos; edut, en 9 versos ms) El uso de esta palabra, como sinnimo de la Ley de Dios, viene de Deut 4:45, donde el trmino, testimonios, se usa juntamente con estatutos y decretos, para referirse a la revelacin divina dada a Israel, por medio de Moiss, durante la travesa por el desierto, hacia la Tierra Prometida (ver tambin Deut 6:17, 20). Algunos salmos emplean esta palabra para hablar de la revelacin divina (ver Sal 25:10; 78:56; 93:5; 99:7). Un trmino relacionado es edut. Esta palabra se usa en x 16:34, donde Dios mand que una vasija conteniendo el man, se colocara delante del Testimonio. No queda claro, en ese verso, qu es lo que la palabra, Testimonio, significa. La aclaracin est en x 31:18 y 32:15, donde las dos tablas de piedra, sobre las que se redactaron los Diez Mandamientos, se describen como, las dos tablas del testimonio. Estas tablas luego fueron colocadas dentro del Arca (ver x 25:16, 21; 40:20), que vino a ser llamado, el Arca del Testimonio (x 26:33-34; 30:6; etc.). El AT no explica por qu los Diez Mandamientos fueron llamados, testimonio. Probablemente fue porque, al dar a Moiss las tablas de piedra, en el Monte Sina, Dios estaba dando un testimonio pblico, solemne y concreto de que los Diez Mandamientos constituan Su voluntad para el comportamiento del pueblo de Israel. Dado a que los Diez Mandamientos fueron descritos como el testimonio (edut) de Dios; el trmino relacionado, eda, lleg a ser usado del conjunto de leyes que Dios dio a Moiss en el desierto. As, eda, lleg a ser sinnimo de la revelacin divina.

3. El Aprecio por la Palabra de Dios El anlisis de estos trminos nos impresiona, porque pone en claro el tremendo aprecio que el autor tena por la Palabra de Dios. Esto es aun ms impresionante, cuando consideramos que probablemente solo tena los primeros cinco libros del A.T. como revelacin de Dios. La lectura de este Salmo debe llevarnos a la reflexin. Cunto valoramos nosotros la Palabra de Dios? Cunto tiempo pasamos leyndola y meditando en ella? Cun en serio tomamos esta Palabra, como nuestra regla de conducta? Esperamos que el estudio del Salmo 119, y la meditacin que haremos sobre cada verso, nos motiven a una mayor obediencia a la Palabra de Dios.