Los estudios

de género hoy
Debates Y Perspectivas

vrRctNtn Ávtln
PAoLA su Ánnz
Sociedades Globales
Coordinadoras
Coordinados por las doctoras Virginia Ávila y Paola Suárez (rr,l,
UNAM), se reúnen en esta obra los trabajos de expertas de
universidades públicas e instituciones de investigación en México,
Colombia, Venezuela, Estados Unidos y Españf para reflexionar:
¿Cómo afecta la globalizaclón a las mujeres? ¿Cuát es el impacto en
su vida y en el desarrollo de sus comunidades? ¿Cómo puede -cómo
debe- el feminismo académico ocuparse de esta problemática, tan
actual? Ésms son algunas de las pregüntas de base que se plantean en
este libro: un libro vivo, que siendo impecable desde el punto de
vista académico, es también comprometido, Esta obra contribuy,c
al debate sobre los estudios de género mediante la revisicin crÍtica
de planteamientos hegemónicos estanclarizadcls y la rcllcxirin
teórica profunda que no rehúye los problemas ni las consecuencias
de las desigualdades regionales y sociales de dicha revisión teórica,
Presenta, asimÍsmo, estudios concretos sobre los problemas que
plantea la globalización (desde elsiglo XV hasta la actualidad) para
las mujeres de diversas clases, etnias, comunidades, países o
regiones, Estudios multi e interdisciplinares que, con el hilo
conductor común del enfoque teórico riguros«l de análisis de
género, visibiliza problemáticas ocultai y aporra análisis y
reflexiones sobre la vida cotidiana de mujeres y de hombres así
como sobre movimientos sociales en el contexto cle la globalización
dominante, siempre intentando unir lo local con 1o global, kr
concreto con las propuestas generales. En definitiva, un libr«r quc,
siendo fruto de muchos trabajos individuales y ctc rcf'lcxitin
colectiva, será referencia inexcusable desdc sr.l ¡:r.rblicacirin, y no
sólo para el mundo académico,

lll|]lxlillllillililllll
LOS ESTUDIOS DE GENERO HOY.
DEBATES Y PERSPECTIVAS

SOCIEDADES GLOBALES
 VIRGINIAÁVILA
PAOLASUÁREZ
(cOORDINADORAS)

LOS ESTUDIOS DE GENERO HOY.

DEBATES Y PERSPECTIVAS

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILosoFÍRY rsrRes
urrrr:cctóN GENERAL DE ASUNTos DEL PERSoNALlceoÉuIco
 d&rr
Introducción
Dirección General de Asuntos del Personal Académico
PROYECTO PAPIIT lG 300 713 "Género y globalización'
Los debates en la Historia y la Teoría social contemporánea"

El proyecto pAprrr rG 300 713 "Género y globalización en los debates

de la historia y la teoría social contemporánea" ha vinculado a los
académicos de nuestra universidad (uNerrl) con otras universidades
públicas e instituciones de investigación en México, Argentina, Chile,
Colombia, Venezuela, España y Estados Unidos' Surge como una ini-
ciativa para reflexionar sobre el trabajo docente y de investigación en
el ámbito universitario que tiene por objeto de disertación y enfoque
metodológico los estudios de género -término aceptado institucio-
nalmente-; lo anterior con el propósito de aglutinar los saberes sobre
mujeres --en particular- y sus entrecruzamientos con los procesos de la
globalización, entendidos como los deflne Octavio Ianni: "procesos en
Primera edición: l6 de septiembre de 2015
marcha,,l que enfrentan obstáculos y mantienen desanollos regionales
desiguales, donde América Latina es un territorio por conquistar para el
comercio y los productos globales, como son la cultura, la tecnología,
DR (ó UNrvtiRStDAD NACI0NAL AurÓNoMA DE MExlco
la democracia y la geopolítica, entre otros. Nuestra propuesta consiste
Avenrda Universidad 3000,
en un acercamiento a la vida cotidiana de hombres y mujeres en sus
colonia Universidad Nacional Autónoma de México'
múltiples interacciones, y este libro es una muestra de los primeros
C. U., Delegación Coyoacán,
resultados de la investigación al respecto, todavía en marcha'
C. P.04510, Distrito Federal
El concepto de género conlleva un proceso histórico relacionado
con la construcción de un campo científico en el que subyacen las re-
IS IIN eTtt-607-02-1 | | 3 -7
laciones entre hombres y mujeres, signadas por el poder hegemónico
de los primeros y la subordinación de ellas. Esta situación ha originado
l'rohibitl¡ Ia leproducción total o parcial
titular la niilitancia de mujeres en movimientos feministas y la resistencia, en
¡ror cualqLricr ntcdio sin autorización
escrita del
general, de los hombres y de algunos grupos sociales femeninos' Lo
tlc los tlcrcchos pittrinloniales.
cierto es que para ser aceptada como un campo de ios saberes en las
lrumanidades y las ciencias sociales, la denominación de género ha
Irnprcso y hccho cn México

I Octavio lan¡i, La sociedad g/oá41. México, Siglo XXI, 20 0,

1 pp l 3- 1 4'

'7
Indice

Introducción.

Los debates en los estudios de género en el marco

de la globalización

Género, desanollo y soc iedad global. ¿Realida o utopía?

Alicia Girón 23

La globalización y el género desde la antropología

feminista estadounidense
KarlaKaeKral .... 35

El reto de la incorporación de la teoría feminista

y de género en las antropologías del mundo
Paola Suárez Avila 55

El consumo de cultura: identidad y comida en los cuentos

de Jhumpa Lahiri y Chitra Banerjee Divakaruni
NqttieGolubov... 77

La crítica a la racionalidad patriarcal, un paradigma

para pensar a los géneros
Adriana Sáenz Valadez 97

Historia de los feminismos

Roles de género en la organización familiar novohispana.

Los efectos de la primera integración planetaria
Armando Pavón Romero y Clara Inés Ramírez 127

33s
336 O Índice

Feminismos Latinoamericanos: luchas y propuestas

para un cambio civilizatorio.
Albq Carosio l5t

Los feminismos en la resistencia:

chicanas, bolivianas y cubanas
Wrginia Avila García 179

Las dimensiones globales de los sometimientos femeninos

en el siglo xxt
Los estudios de género hoy. Debates y perspectit'us. cdi-
Trabajos de cuidados y globalización tado por la Facultad de Filosofia y Lctras dc la r rN¡v. sc
en el contexto latinoamericano terminó de imprimir el I 6 dc scpticrnhrc dr: 20I 5, cn lus
Sandra Milena Franco Patiño. 2t7 talleres de Lito Rod4 l,a liscondida. n[rrn.2. col. Vrlc:uncs.
Tlalpan, C. P. 14640, Distrito Ircdcral. Sc lirlnrrr 3()()t'icrn-
Entre la globalización del café y lo local del mercado plares en papel cultural dc 75 grarrros. l.a conr¡lrsicitirr. cn
de trabajo jornalero tipos Times Ncrv llonran. I I :13. l0: l2 t, 9:l t purrlos. lirc
María del Rosqrio Altala-Carrillo 2.r 1
elaborada por Sara Ilisk l;crrcr. lil discño dc la cubicrla
fué elaborado por Carlos dcl Ilío (iucrra. La corrcct:irirr
La violencia feminicida: una aportación conceptual de estilo la realizaron .luan Carlos I I. Vera, Ilcrtha Silvia
parala impartición de justicia desde el feminismo en México Mayén Navano y Laura Florencia Candclaria Silva. Irl cui-
PerlaFragoso..... 261 dado de la edición estuvo a cargo de Juan Carlos H. Vera.

Poblaciones-mercancía: una propuesta multiestratégica

para el estudio exploratorio sobre trata de mujeres en España
Sara García Cuesta v Elena Hernández Corrochano. . . . . . 29t

Síntesis curriculares 127

96 a El consuno de cultura

la ha planteado su amiga la Sra'

no puede responder a la pregunta,que La crítrca a la racionalidad patriarcal un paradigma
Lo que desea escribir es que sí es
Bast: " ¿eres feta en ¿'m¿rica?" 'oá para pensar a los géneros
lugar de una esposa es con
Lili ¿.¿" q,i. "todo el mundo sabe que el
conf,esa que
su esposo, y el de una viuda
con su hijo"'a7 Sin- embargo'
porque "todas
"ya no está tan segura ;;i; q"
significa la felicidad"'
mismas
O ADRIANA SÁTNZ VALADEZl
se-habian colapsado sobre sí
las certezas en las que tonnuUu
como estrellas imPlosionadas"'48 Con Elsa Sáenz y su gran amor
el.sureste asiático el hogar es
Ranajit Guha ha explicado que el
de los sacrosantos códigos de
ti ptoiuguaor
considerado el guardiaíf Introducción
il,tiuiun'uy la hostilidad' el amorpor los
la solidaridady el interc-a'mb
y
respeto por la tradición resistencia
vecinos y el temor u to'ái#o'' co- A menudo cuando se estudia la globalización como una postura econó-
que garantizan el entendimiento
al cambio, códigos de pertenencia la Sra. mica que interviene en la identidad de los seres humanos que la viven,
que
ha adoptaáo diferentes códigos
lectivo.ae La familia de sagar reglas se ha omitido reflexionar acerca de ésta y sus relaciones con la raciona-
elü misma leconoce: "todas las
Dutta no pued. ¿..o¿ifitui como I idad patriarcal corno paradigma que establece las concepciones de género
decide volver a Calcuta'
pui,1 t'ian át cabeza";50 así que
[en este nuevo por para los seres hurnanos. Este artículo lleva a cabo una reflexión en este
de la India resultan indescifrables
A su vez, los códigos t'lto'ult' acerca tenor y, para ello, primero precisaré dos conceptosbase: globali:ctt'ión
es igualmente escéptico
,u. ¿.r.*¿i.ntes. El cuento de Lahiri y género. En el segundo apartado haré una breve reflexión en torno a la
la cultura de origen y transformar
¿. r. p*iuilidad de ¿.rrtu..rr. de relación entre los conceptos pa triarcodc¡ y rac'ionalidod patriarcol con
se divorcia de su esposa estadouni-
al yo. Pranab fufttl tutltuulmente de dos sentidos: puntualizar la relación entre éstos-que tiecuentemente se
de una mujer bengalí' muestra
dense Deborah porque se enamora "hijo han asumido como sinónimos y no necesariamente lo son-; y explicar el
la narradora del cuento' de ser
que ha sido incapaz, tf ig"f que scntido de reflexionar criticamente acerca de la racionalidad patriarcal
á. t h'jo de India al mismo tiempo'
A*.ri.u"t' como un paradigma que ha postulado los sentidos identitarios para los
géneros que, de igual fbrnra, la globalización ha asumido para estan-
tlarizar y cautivar a los sujetos en categorías dicotómicas que limitan
la existencia e identidad genérica de los seres en el mundo.
En el segundo apartado tarnbién analizo la íntima relación entre
lenguaje, racionalidad patriarcal y ser, ya que mediante dicho mecanis-
rno se fbrma y transfbrma la identidad. Se estudian algunos sustratos:
naturaleza-cultura, cuerpo (ltombre-mujer), clase social, roles y prototipos
¡rara reflexionar sobre algunas de las categorías que la racionalidad
en op c¡l'' p 5 (Las cursivas patriarcal ha sustentado y, con ello, contribuido ideológicamente a la
16 Ch. Banerjee Divakaruni"'Mrs' Dutta Writes a Letter"'
cstandarización que la globalización favorece.
pertenecen al original )
ai lbid.,P.l'7.
rs /b¡d, p. 33.
t' R- C*iru, "lh" tr"tigrant's Time"' en op cit ' p l55' -- I La autora agradece el apoyo de la »c.qpr, así cotlo al prpn'rr; 300 7 I 3. "Género y gktbaliza-
Let{er"' en op cit' p' 25'
'" ¿h. ;o;;1". Divalaruni, "Mrs Dutta writes a t ion cn los debates de la historia y Ia teoría social contemporánea" la publicacirin de este artículo.
s' enop cit 82'
J. Lahiri.'lHell-Heaven", 'p

98 O La crítica de la racionalidad patriarcal
Globalización y género
El término género es utilizado en diversos sentidos. Surgió como un
concepto que pretendía cuestionar la división sexual dicotómica, pero
en su devenir se ha transformado, e incluso se ha propuesto como una
categoría que algunos gobiernos han ponderado para no ver la desigual-
dad que, en varios sectores, viven las mujeres. Por ello, en este trabajo
la categoría género sirve para demarcar aspectos identitarios que están
contenidos por elementos sociales, políticos, subjetivos y culturales,
y que en su devenir conllevan representaciones.2 Para efectos de una
definición y un eje metodológico que oriente esta participación, Joan
Scott ha remarcado la importancia del poder en la relación y declara
al género como:
[...] el género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales
basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el género es una
forma primaria de relaciones significativas de poder. [.. '] el género
comprende cuatro elementos interrelacionados: primero, símbolos
culturalmente disponibles que evocan representaciones, múltiples (y
a menudo contradictorias) [...] Segundo, conceptos normativos que
maniflestan las interpretaciones de los significados de los símbolos,
en un intento de limitar y contener sus posibilidades metafóricas. [. . .]
El género se construye a través del parentesco, pero no en forma ex-
clusivai se construye también mediante la economía y la política, que
al menos en nuestra sociedad, actúan hoy día de modo ampliamente
independiente del parentesco. [...] el cuarto aspecto del género es la
identidad subjetiva. 1...).8, el sentido... de que los hombres y las
mujeres reales no satisfacen siempre o literalmente los términos de
las prescripciones de la sociedad o de nuestras categorías analíticas.
rAna Rosa Domenella, "De los estudios de género a la leoria queer: lrn trayecto entre cuerpos
sexuatlos y cuerpos textuales. Una t¡irada dcsde la literatura latinoame¡icana". en Adriana Sáenz
lnnbrcs .t'»ntieres o lrut'és tle lo.s le¡lo.s lutinounericunor tlcl siglo
cr:tord., Los proÍotipos de
.r'-v. México, uvsNs / Univelsitlad de Guadalajara / Centro de Estutlios dc Género. ¿a,v¿' 2011.
pp. 3 I -32: y .luclitli Butler, El gt;nero cn clis¡tutu. El .feninisnto t l¿t .¡ubyersión de lu identidrul.
Barcclona, Paidós,2007. (Las cursivas son tttias.)
J
Adriana SáenzYaladez O 99
Podría mejor decirse que el género es el campo primario dentro del
cual o por medio del cual se articula el poder".3
Por 1o anterior, el concepto género rompe con la dicotomía sexual y
lo integra a la cultura como elemento identitario y subjetivo de forma
particular como social; sin menoscabo de que es un significado que
pretende desestabilizar las ideas imperialistas y de sexo como pares
dicotómicos y que, con toda su apertura, no logra del todo escapar a
la normalizacióna del cuerpo, del deseo y del deber ser que establece
el poder.
Desde este enfoque, es importante puntualizar la relación entre globa-
Iización, género y las dicotomías de sexo que la racionalidad patriarcal
propone. León Olivé afirma que la globalización ha sido entendida desde
dos tesis centrales: la primera eslá comprendida como "el intercambio de
información y la interacción cultural entre pueblos y naciones diferentes,
posibilitada por las tecnologías de la comunicación",s acepción que
reconoce las diferencias multiculturales y en ello, quiero suponer,
que también las posibilidades genéricas:
La segunda acepción [...] el término 'globalización' se utiliza
sobre todo en relación con un modelo económico que ha venido
imponiéndose en todo el mundo, no de forma disgregada, sino como
una unidad a escala global, el modelo llamado neoliberal. [...] Se
trata de un capitalismo verdaderamente global, que ha dado lugar a
relaciones sociales profundamente injustas, y que ha tenido como
consecuencia la exclusión de millones de seres humanos de los
beneficios de la riqueza.6
i Para hacer una revisión de la polémica en términos del concepto véase: J. Butle¡ op. r.il.;
Marta Lamas. El género: lu cottstt'ucciótt ctlnral de la diferencia sexual. México, purc. ulau,
2006 y Silvia Tubert, ed., Del seto al género. Los ecpírocos tle un concepto. Madrid, Cátedra,
2003.
I Joan Scott, "El género una categoria útil para el análisis histórico", en Génen¡ e historiu.
T
México. ¡cr / uacl,r. 2008, pp. 65-69. Para conocer una reffexión en tomo a la normatización del
it gérrero véase: J. Butler. "El reglamento del género". en Deshater el gén¿¡¿. Barcelona, Paidós,
2006, pp. 67-88.
lr i León Olivé, La idcntidcul persoruil t'kt coletti'a. México. rrF. uNAM. 1994, p. 19.
" Idem.
100 O La crittca cle la Lacionaliclad patriarcal
Partiendo dc estas acepciones es llecesario definir "sociedad del
conocimiento"T término que implica:
[...] una lbnna de producción del conocimiento donde los térmi-
nos básicos solt "auto organización", "dispersión", "distribución"
y "división", pero para que esto sea posible requiere de un "nivel
cle horrogeneización cultural". Se encuentra aqttí, entonces una de
las tendencias n.rás luertes que están empujando en la sociedad glo-
balizada y del conocimiento: la de una estandarización que parece
amenazar las cliversas identidades culturales dcl planeta.t
Desde los conceptos globuli:ocititt y economíu clel conoc'intiento
queda clara la relación entre globalización y racionalidad patriarcal. A
partrr de clicha raciorlalidad se busca la hotltogeneización y, con ello,
la exclusión dc los que uo asuntan sus identidades desde los pares cli-
cotrinticgs, con lo que por supuesto, colllo nlecanislllo de eliminaciórt
se oculta a todo aquel qtle no se astlllle desde dicho paradigma.
A partir ile este juicio se cxplica por c1ué la globalización etr stt seu-
tido imperialista, clesde la perspectiva liberal, intenta desintegrar las
posturas incluyentes de los géneros para reestablecer la dicotomía de
los sexos y los clebercs ser (colllo se rcvisará nlás adelante) y su praxis.
y con ello establecer ¡n esquelra cie estanclarización del anhelo del dctrer
ser para los géneros. "Asitristrtl es importantc recordar que la globali-
zación, tanto hoy conto en el pasado, sientprc se ha restringido a zonas
geográficas cletenllinaclas y ¡o af'ccta más quc a una porciótl bastantc
pequeña cle la población Inundial".') En cste sentido la globalización.
categoría que si bicn se pondera sólo para una parte de Ia población
rrunclial. penlrea con su arottta de "éxito", "t-elicidad" y "bienestar" a
otros sectores que no logran salir de los roles y los prototipos cluc la
cstanclarización globalizacla propouc, con lo quc se da la exclusitin cle
todos aquellos clue sc nieguen a reproducir dichos escluentas.
/Áni. p¡. l9-20.
".lulcsl,elrls.Glt¡htli:tttión.L,'rtrt trilittrt'¡ti.ttt'rrxtlógitu.Melxico.(entrotlcInvestigaciG
ncs Intcrrliscrplinltrias ctl( icnciits y I luntuidlttlcs. t : rrl. 999. p l I'
1
Adriana Sáenz Valadez O I0l
La racionalidad patriarcal, corro se analizará,es un esquerra modemo
e ilustrado que asentó y deliberó sustratos como naturales, indiscutibles
e inamovibles; es decir, lo esperado de cada ser en el rnundo. por ello.
resulta trascendente considerar estos supuestos (ilustrados y modernos)
desde su relación con la globalización, ya que si bien son propuestas
distintas, una categoría no elirnina a la otra. sino que coexisten sincré-
ticamente.
Racionalidad patriarcal y patriarcad0
Elpatriarcado que se deriva de la propLresta ilustrada ha siclo a,plia-
rrente analizado por la socióloga Rosa Cobo y Celia Amorós, filósofa.r0
Si bien el concepto que propone la socióloga a partir de la propuesta
de Arnorós es sustancial y está referido al orden que la moderniclacl
y la ilustración sostienen en varios ámbitos, incluso los académicos.
se considera que el patriarcado es un orden social que sustenta una
práctica política. En ello suponen que éste no establece elementos
sinlbólicos y que su árnbito de aplrcación está, casi en exclusivo, en el
orden familiar, ante lo cual asumen que este precepto es el que sustenta
Ia opresión deldébil.
En esta serie de ideas es que se hace importante la discusión del
término racionalidad patriarcal,rl ya que si bien en ocasiones los léxicos
¡tttlricrrcodoy roc'ionalidtrtl ¡tutriorcul se han utilizado como sinónimos,
no en todas las ocasiones lo son y no necesariamente implican lo mismo.
si bien el orden que asunre el patriarcado es de naturaleza social y está
circunscrita a un ámbito específico, ,o siempre lo han utilizado como
Lrn precepto que implica Ios sentidos simbólicos y jerárquicos estruc_
turales. Por ello la necesidad de asunlir que la racionalidad patriarcal,
como concepto de análisis, es una estructura que establece órdenes
l. lírl('cliaAnror(¡s.Htriuun¿triritutlalrt nt:ónpurr¿¿rt¿l.Barcclona.Anthropos. I99) ytie
rrUnanálisisdcltérntino.rsícorrounraplicacióndelapropucstadennirlisisdesdclacritica
¡ esta racionalidad cstá en el Iihro: Adriana Sáenz. [,Irrr ntinulu ¿ lt rutionulitlttl
¡tu¡rittrtul en
.\lL:.rito en lo.s uños tint.ttt'nto .i. .\(,.\otl(tr/c/ .rrg/o .r.r'. E,¡ltttlio.¡ lt, Lo.s uñrt.r.fiil.s,t.s tla .lo.sL,finu
l iizi.i. México. Plaza y valdós ,1 r'\rsNrr. 2t) l l : pcro en esta ocasi(rn
se prctende rcalizar Lrna
eonceptualizacitin t¡Lrc pcrmita difcrenciar antbos conccptos.
102 O La crítica de la racionalidad patriarcal Adriana Sáenz Valadez O 103

simbólicos lrás grandes que los seres inmediatos que la viven; y que Si bien el patriarcado y la racionalidad patriarcal se pueden asulnir
fue establecida por la modernidad y la ilustración como esquetna social, como sinónimos, no necesariamente implican elementos iguales. Si
político, farniliar y por supuesto simbólico y jerárquico para delirnitar se representa al patriarcado como un esquema derazón que establece

a los seres en el mundo. órdenes simbó[icos con elementos intangibles de representación de las
A partir de la propuesta de la racionalidad patriarcal, se establecen formas de gobiemo y del orden de las instituciones sociales liberales,
clasificaciones simbó[icas desde las cuales se piensan esquemas sociales y podemos asumirlos como pares. Sin ernbargo, la racionalidad patriarcal

configuraciones sinlbólicas del deber ser y hacer para los géneros entendidos es una estructura simbólica que estableció, de modo razonable y validó,
como sexos. Asirnismo, las deliniitaciones que hacentos de nosotros como los esquemas de poder que el patriarcado construyó; en este sentido
seres en el mundo del "otro" y del "sí tnistno". en tanto sujetos itrtnersos podernos afirmar que la racionalidad patriarcal nos implica a todos y no

en una racionalidad, establecen un orden, cuya sujeción irnplica ganancias sólo a la figura etérea del poder.ls Asimismo se reproduce por y en el
y pérdidas simbólicas para quienes se asulllen desde ella' lenguaje de quienes se viven en ella, de ahí su pervivencia, en tanto la
En este sentido, podemos asumir que la racionalidad patriarcal es enajenación de todos aquellos que en la consciencia y la inconsciencia
un orden ideológico y simbólico que se estableció a partir de las con- de sus actos de habla, la asumen y la enseñan.
flguraciones liberales del orden social, sustentadas éstas a parlir de los Ahora bien, para estudiar la crítica a la racionalidad patriarcal,
postulados de la modemidad y de algunos de filósofos ilustrados. Es desglosaré brevemente algunos de los presupuestos cimientos de la
un paradigtna racional que se asulne a partir de las tbnnas del lenguaje. racionalidad patriarcal, ya que es a través de ellos que se establece.
Por ello, es urgente la necesidad de analizar nuestros actos de habla asume y reproduce. Asirnismo, señalo la importancia de sLr reflexión,
y los productos culturales que irrplican un estor en una racionalidad. en el sentido de cornprenderlos como sustratos, los cuales a través de
Esta fbrma de vivir-estar en esta racionalidad puede asuntirse desde su análisis nos llevarán a explicar los elementos ideológicosr6 de esta

dif-erentes acepciones, ya sea desde la crítica, la reproducciótr consciente racionalidad, que están inrnersos en los textos culturales.
o la asunción enajenada del reproductor.
Es iurpofiante comprender. en esta razón, que la globalización y la
homogeneización de los seres que se asulren desde esta postura, no han
estaclo exentos de los principios liberales que la racionalidad patriarcal
capacidad tle hacer cr¡ltLrra. rivc.n innrersos en la racionalidatl patriarcal, dado sus innrincntes
ipplica. En este sentido, este paradigrna de Ia razón involucra admitirsc inposibilidadcs clcctir as.
desde sus postulados, hecho que no necesariaurente abarca un acuerdo l5 "Irinalmente. nr'c!-silanros sustiluir la noci(rn de que cl poder socill cstá unificado, es

consciente de la totalidad de sus elementos, sino que pueden reprodu- coherente y sc encuentrir cenlralizado. pol algo similar al concepto cn Foucault. que se identitica
con constclacioncs dispcrsas de rclaciones desigualcs. constituidas discursir arlL'r)t('cor)ro 'exmpr)5
cirse dichos estatutos por irnitación enajenadarl o por los beneficios que
tle luerza sociales"'. (.1. Seolt. r4r. r'll.)
esta fbnla de orden propone. a pesar de que colllo se ha afinnado en L" "La ideología precxiste al lt'\toi pero la ideología dcl tcxto define. opera y consliluyc esa

textos anteriores,r-r esta apropiacrón conlleva la nruerte sinlbólica del ideología de lbrnras qLre potlríanros descrihir conlo inrprenreditadas por la misma ideología rle

que vive dicho orden conto su deber ser y su hacer.ll lirrmas qur'podriamos dcscribir como imprrrrreditatJas por la nrisma idcología. La prodLrccion
l,lrrticular dc idcologia n Ja qLrc podríamos llamas 'idcologia del texto', no cxistc clc antenrano:
cs ir[irlica al texto en sí. Lo que está en juego aqLrí. de hccho. es Lrna doble relacirin. no sólo h
rr Ii¿i. Horacio (crruti. "ltlcntitl¡tl y tiepcndencia cLrltLtr¡lcs". en l)aritl Sobr§illa. cd.. rclación ob.jctivanrcntc dcte¡-nrinablc cnlc cl tc\to y la idcología. sino también. y de motlo simLrl-
l:ilo.to/iu tl,' ltt ttltur,t. Matlritl. frotta. I 99ti, pp. l -l I - l'1'1. lánco. esa nrisma re'lación pero "subjetivanrcnte" exhibida. oculta. insinuada y oscurccida por cl
rr Iil.A.Sácnz."Meriili»rstlclpodtrcrlarircionalidadprttitrcal:p«rtotrposdelalllasculinitiad lcrto mismo". (.len'y Eagleton. "llacia una critica tlcl tcxto". cn Nara Araujo y'lercsa Dclgatlo.
e n E lcnr (i¡rr ti . cr t Gtin t,t<t ¡.\, [-inir,cmidad dc Colinla, nitrn. I 2. scpticnlble dc 20 I 2 tibrcro de 20 I -]. sclec. ¡ rpuntr-s introd.. ['¡¡¡¡s Lla ttt»itt.s t trilku litL'ruriLt.r. ¡l)t,l .lórnuli.;nt¡t Lt l¡¡s c.t!rulio.;
rr ('ttnto alirnta Spirak cxistcn suietos sutralternos. los crr¡lcs ln('llilrcce qttc cn su itt- ¡tottoloníult'.s). IUéxico. Anthlo¡ros i t ,rlt- lztapalapa. 10 I 0. pp. I59-160. )
 Adriana Sácnz Valadez O l0-5
l0.l O La critica tlc la racionalidad patriarcal

rrística. "el arnor a[ biencstar"rT y lo llamaron la tradición. En este

c¡ue
N aturaleza-cultu ra
senlido se establecieron reglas, códigos civiles qr,re separaron al Estado
Dentro de ellos, de la Iglesia. y se asutnieron configuraciones sirnbólicas de género para
La racionalidaci patriarcal establece órclenes sinlbólicos.
para los comprender a los hombres. a las mujeres y a los dil'erentes.
sin lugar a dudas ha incluido las concepciones del deber ser
En este orden establecido por la moclernidad se debía cumplir con lo
géneros (entendidos cotno sexos) y en ello ha postulado colno
stlstrato
que llatró naturaleza y cultura. A fundamental. que era tener Lrn elet.nento racioltaI que stlstentara las ideas,
intológico la ilivisión sirnbóllca de [o
je ideológicos y ya que pretcndían separarse del mundo de la nlística, de lo nletaflsico
pamir esta racionaliclad se han asurnido como sustratos
y deberes ser y de lo teológico. En cuanto a los hombres y las mujeres. lo producido
simbólicos la repartición que ubica a los seres humanos a sus
por los seres humauos (el trabajo) se asunriría conto cultura,lx utientras
y hacer «listintos por "naturaleza". En este sentido. la discusión de la
la racionalidad acluello en lo que el humano no illterviniera sería el muudo de lo natural.
natLrraleza y la cultura como los eletlrentos cimierlto de
Para ello, los empoderamientos c¡ue se hicieron de cstas reprcsen-
patriarcal debe ser repensada, con la cousciencia de lo diflcil
que es ta-
taciones en el orden simbólico tileron valorar la cttltura y disminuir lo
ntizar arrbos conceptos y, sobre todo. llevar a cabo dicha dit-erenciación
se asumió natural, ya qlle era el espacio que lto estaba regulado por la razórl. Así
en la praxis de la vicla coticliana. En el mutldo dc las icleas
pero ell la discusión teórica y en se consideró dedicarse a actividades culturales con la correspondiente
conto división sencilla de aprchendel,
disrninución de lo que consideraron el espacio de lo natural, y estos
cl ejercicio del hacer, uo es así.
sustratos simbólicos en el ámbito de los sexos. se asumieron de tal fonna
Repensar dicha divisiórt cs importante, porque inrplica que necesita
clue los hombres representaban al ntunclo de Io cultural y las ntuicres
sc,srrpelladaapartirdeclosárlbitos.clesdelasuposicióndeladivisión
al espacio de lo natural.
clicotómica de los scxos. ubicacl0s couo las dos itnicas fbmras
de
a tttra de Dicha división, qLle no cs dcl todo arbitraria. estuvo sustentada en
existcttcia. cn la clue cada ttno represcnta tnctafóricamente
vez' la im- la observancia de los haceres de los géncros sin la constancia exacta
estos tlos polos simbólicos. la naturaleza y la cultura' A su
ell tanlo quc si pensamos ell ténllitlos de que cstas actividades estaban sostenidas en el dcvenir histórico y
portancia de su clccotlstrrtcciótt.
por la legítima existencia cle tnuchas torlllas de no el sentido ontológico del ser hombre o Inuier. Lo clue se olvidó
clc géneros. apostanros
qLIe asulllo llc que el hacer de la Ilayoría dc cacla uno cle los sexos cn los paíscs
idcntidad genérica, como t0c1a representacitin cultura[-
nrodernos y liberales era uu dcvcnir sustentado en la educaci(ln asuntida
conto legítintas Y existctttcs.
a partir de la racionalidad teológica. qLtc se había tomado de utanera
Así.enarasclclacleconstruccitillestr-rdiarcnrosladicototníaentre
teleológica, pero ciue se pensó como ontológica y se delinlitó conto tal.
lo natural y lo cultLrral. El pensar la división etttrc lo divino y lo
na-
y los ilustrados. lncluso Rousseau asurne que los haceres de los scxos tro son nattlrales
tural fire una «liscLrsión clue ocLrpti a los modernos a
de pensar a sino que lueron parte del devcnir histórico.re pero cn el devenir del
v a partir de dicha cuestiótt se lsrtlltieron lltlevas fbmas
con el nltt'do: por lo ta'to fire tiempo se naturalizaron estos sentidos sociales:
io, lrunlrno, y en ello sLts itlteraccioncs
del ser
iurportante la separación c1e lo tcológico colll0 elelrento regiclor
humano. En ello postularon a la razón a nlodo de sustrato
que llevaría
'- .leirn-.lirct¡rrcs Rousseau. "Discurso l'. parte". cn /Jl.rrra:vr.rofut' t'l origt'tt Llt'lu Lle.ril4arl-
a los hombres (en el olvido clc la mL¡eres) a conlprcnder el
nlundo y ,/,ri. México. (ielnika.2005. p. 126.
lt El lérntino crrltur¿ lra sido rrn sustrato ¡nalizarlo. para un lcercanriento a esos tletr¡tes
cn cllo lt hltcer cttltura.
srrgicro velase: D. Sohrevilla. op. cit. Pltra la disctrsitin sttbre cttltrtra tcntcnina c'n México: Pattla
A partir cie este sentido dc raztitt se sostttvieron sentidos' órdenes' (irinrez. 1-¿r rzlttrnt fitntnittrr. Mc!rico. 19..\.l. lesis. t r.rrt v Rosario ('astcllanos. St¡l¡rc culltrtt
que sacaría
lcyes y csl]eraltzas, porqtle asttulicrou que sería la razón la l(nt(t1¡ttil. Móxico. l¡ l:. 1005.

al hollrhrc clel atraso, aquel a[ cual se habían sonletido a partir cle

la r" .1. J. Rosscau. o7r. r'11.. pp. 128-129.
106 O La critica de la racionalidad patriarcal
En ef'ecto, resulta fácil ver que entre las dit'erencias que distinguen
a los honlbres, pasan por uaturales algunas que son itnicamente
obra del hábito y de los diversos géneros de vida que aquellos que
adoptan en la sociedad. Así, un temperalnento robttsttl o delicado
y la fuerza y debilidad que de él depenclen, provienen a menudo
nlás de la manera dura o af'erninada conlo ha sido edtrcado que de
la construcción primitiva de los cuerpos. Sucede lo misnlo con las
fuerzas del espíritu y la educaciórl. no sólo establece dif-erencias
entre los espíritus cultivados y los que no lo sotl. sino que aunlenta
en proporción a la cultura que se encLlentra entre los primeros'l{'
Estas concepciones establecieron fbrmas de pensar a las mujeres y
a los hombres y, en estas delimitaciones ideológicas, se pintaron con
palabras las interacciones, los deberes ser y los haceres c]e los hombres
y las mujeres llberales. En este sentir lo relativtl a las trrttjeres cclt.l.lo
!l ejercicio social de la maternidad, el cuidado del otro, la vida en el
espácio privado, el cuidaclo de los at'ectos. 1a dis*inución fisica y la
dependencia emocional se asumicron como ontológicos de su ser y, por
lo tanto, debían coucretar su hacer. Si bien estas acciones del ser rrujer'
en mucho representan el fiacer de las mujcres. no irnplica c1¡e ontológi-
camente representen su ser, sino quc son resptlestas en la práctica del
pensarlas, delimitarlas y construirlas en el lenguaje.
Si bien las rllujeres tenernos la magnífica posibilidad de la procrea-
ción de la vida, y en ello la responsabilidad de la conservacitin de la
especie, no se consideró cste elenlcnttt como aquel delimitado por [o
natural, sino que se astullió como el ser mujer y se pensó, eutre otros
haceres. el cuidado. los at-ectos, las razones del por qué dichas activi-
y.
dades implcaban lo que ontológicamente se pensaria conlo set'ttlujer
por ello, el ejercicio de dichas activiilades contribuyeron a pensar a las
mujeres como l0 natural y delirnitándonos a clicho espacio cleontológico.
Los hornbres que en e I transcurrir histórico y en el devenir de la tno-
denlidad se habían encargado del desarrollo de la cultura. se pellsaroll
corlo clla a partir de la praxis de aquello clttc ya vcnían clcsarrollarlclo,
por supuesto sólo algunos y en la inr isibilización c1c todos aclucllos que
r"
/iri¿l.. p. I I l.
Adriana Sácnz Valadez O 107
no tenían acceso a las leyes y a las decisiones; pero que en la práctica
cotidiana habían establecido este orden, que si bien no es un esquema
justo, si establece una fbrma de interacción social.
Veamos como algunas actividades cotidianas inlplican la interacción
de ambos elementos sin la necesaria reflexión de hasta dónde intervie-
nc qué espacio. A manera de ejemplo están los actos de alimentación
donde interviene la acción natural de proveer los nutrientes para que el
cuerpo perviva, pero asimismo, está el aprendizaje de córno comerlos,
la frecuencia, la elección, el orden al ingerirlos y la fbrrna de hacerlos,
entre otros eleurentos de la socialización de este acto que implica,
necesariamente, un acto cultural.ll La labor de "hacer la comida del
cliario" es un traba.io que desde la modernidad en los países liberales
han desarollado las mujeres; en este sentido es un acto inscrito en lo
natural y en lo cultural. en tanto clue aclividad social y de conviveu-
cia, sin menoscabo de la aculturación clue implica la elección de los
productos de la alimentación. Así podemos asuruir clue la drvisión que
la modernidacl estableció y la Ilustración ponderó no cs natural, pero
sirvió para justificar eleurcntos tanto culturalcs cou.lo naturales y, en
ello, la racionalidad patriarcal sustentó el deber ser de cada uno de
los {¡éneros. "La supcrioridad de la cultura sobre la naturaleza es un
concepto occidental y fbrnta parte de la estructura conceptual de una
sociedad clue concibe la civilización coltlo la cuhrinación del triunlo
del hombre sobre la naturaleza".rl
Hombrc o mujer: cuerpos silenciados
La racionalidad palriarcal cstablcciti la construccitin cle ntundos simbti-
licos a partir cle pares dicot(rmicos y. por ello, la consttnre insistencia
a regresar a ellos. Un elcntcnto ideológico quc sc estableció lire la
lr "Unrcstido.unrutoltri»il.trnplatococinrdo.unucsto.rurapelicul¡cincln¡togr'áljca.rrna
Initsic¡. Ltna inlascn pLrblicrtaria. Lrn nrobilialio. Lrn titLrlrr de riiario. rlc ahi olr.ietos en aparicncia trr
tlltttcntc hclerticlilos. ,,Qué ptrctlen tcner en conlirn'.) I)or-lo 1r)rnos cslo: son 1otlrs siqnos". ( Roland
Ilrrtlrcs. "l.a cocina dcl scntido". cn It tlt,tttlrLt.st't¡tiolrigfur. Balcclonir. Paidils. )99{). p.213.)
ll \,1¡ut Vireros. "El concr'pto dc grincro') sus a\atarcs: interrosantcs en tornti a algLlnas
r i.'jrs r rucrrs
conlrorcrsias". en LJlnlslt Millrin. Árr-lcl.r I st¡Jdr. ed.. I'1,11.\Ltr (1,t1) g(:il(,ft).
L olonriria. I)ontificil Llnircrsrdatl .kvcriau¡. lt){).1. p. I S0.
- l()li O La crílica tlc la racionalidacl patriarcal
división de la cultLrra y la naturaleza, otro, la dicotomía de los sexos'
Se era hombre o muje¡ pares contrapuestos y compleÍnentarios pero,
evidentementc. «lif'erenciados. Para ello se asumió a la ciencia biológica
y se postuló la dit'erenciación corporal como el sustrato sobre el que se
erigiría la pirámicle de la división y en ello de la sustentación identitaria.rr
La racionalidad patriarcal para afimar estas ideas cautivó al cuerpo y
le negó Ias posibilidades simbólicas e identitarias qlle se pueden astttlir
a partir de é1. Así, si se nacía con vagina se consideraba ser mujer y con
e llo ser f-emenina, en contraposición, si se nacía con pene, se asunía ser
varón. exigién«lose couro comportamiento natttral el cumplimiento de
las normas «le masculinidad y t'eminidad sociales. Se naturalizó a los
géneros y por ello se ocultó la concepción cultural que los sustentaba
y en ello a los deberes ser. instaurándose como formas "naturales" de
ser. de ahí su requerimiento, imposición y reproducción' ya que se
pellsarolt cotno natttrales y, por lo tanto. lo exigible a cada ttno segitn su
sexo. Para esto es impoftante clestacar que en la racionalidad patriarcal
los órclenes simbólicos no sólo se sustentan etr el sexo. sino tambiérl
en las representaciones si¡bólicas asignadas y. e¡ ello, atrlbuidas de
la masculinidad y la l'eminidad que los seres hnrnanos han asurnido y
simbolizado en el devenir del tiempo y del hacer.
En las dicotomías de sexo -colllo trascendencia-inmanencia. posi-
tivo-negativo. sano-enf-ermo. razón-tradición. espacio pÚrblico-espacio
privado, hombre-rrtujer, ser-parecer, eutre tluchas otras-]4 sustenta la
racionalidad patriarcal su pretendido sentido ontológico porque en ellas
afirrua su orilen. Para ello fLrc neccsario legitimar estos escluetnas dc
oposición corno lo razonable, debido y naturalnrente deseado. Pensar
otras opciones que no itnplicaran lo negro y lo blanco colro fbrmas
clistintas de vivirse en dicha ntodernidad. implicaron ser e[ enf'ermo. el
etéreo y el disiclente, porqLle no se pennitía que dicha persona pudiera
vivirse dcsde otra identidad genérica. sino sólo acluellas propuestas
desde los esquemas de oposición.
l'
Para conocc'L rrn r'ieurplo tle quc no s(llo existcn dos scxtts. sttgiero sc revisc cl trabajo
r¡Lrc estudia I los niños llanlaclos con "síndrollle ¡ndrogenital". (Véasc RLrth llubharrl. "(iénclo y
gcnittlia: conslntccione's dc sexLralidad y gónerd" i/rü1
lr Par¡ un rn¿ilisis tle algunas dc estas dicotr¡mias véase c. Amorós.0p. r'11..
lt ri.¡tt lt'ltt ntttltt.ttt. En.suttt.¡ .tohre lLt ?\(rilu1t. Bitlcelon¡. Antlht'opos. 1995'
Atlriana Sáenz Valadez O 109
La contraposición hornbre-mLrjer cautivó el pensamiento. se esta-
blecieron esquenras de orden, elementos que irnplicaron cornprensiones
prácticas del hacer para cada uno de los géneros, así como delimita-
ciones sinlbólicas de su ser y por supuesto de su deber ser. E,l cuerpo
fue el "pretexto" bajo el cual se sustentarou las razones de la diferen-
cia y, para ello, la invisibilidad de lo humano, el deseo. las distintas
fbmas de cornprender el cuerpo, Ios deseos personales y g.rpares de
dif-erenciación. Lo patriarcal se asumió como lo natural, lo debido y
lo cxigible.r5 Lo que no respondiera a esta lógica füe aporía, rebeldía.
enf'ernledad y disidencia. Las concluctas se exigieron a partir del cuer-
po y se delirnitó, controló y, por supuesto, vigiló que se cumpliera con
los estatutos en cuanto a la dif-erencia sexual; como dice Foucault a la
norntaf i:¿tc'iór del cuerpo.l(,
Lengua.ie y deber ser
El lenguaje es el rrecanisnlo social nlediante el cual Ia racionalidacl
patriarcal cstablece los "deber ser" para los géneros; por ello la ne_
ccsidad cle llevar a cabo una rel'lexión con la intención clc estucliar
cl drspositrvo de reproducción de Ia racionalidad patriarcal, en Ia
conciencia de clue ante las irradiantes posibilidades que el lenguaje
mantiene, se lleva a cabo su critica. por nlcclio cle él se instalan y
san-
cio,an las inliacciores a esta lbrnla cle pensanriento, a través de los
actos cliscursivos clue se estructuran fbrmas simbólicas cle existencia.
con el lenguaje producinros significaciones. es clecir. fbrnas sinrbó-
licas y ntorales; crea Llniversos stnrbólicos. por cllo poclemos asumir
que es desde él clue se constnryen los elerrentos que la racionaliclacl
¡ratriarcal ha pe,sado como naturales, así. en ese entorno scnlántico.
se establecen los irraginarios de lo fbmenino y lo nrasculino. Es
desde
rt I'illa t¡nA lcl]cxitin tlc la rclt¡cirin cntrc cucrpo y cnLrlircrios vrrascA. Sric¡z...poriliea
¿cl
cuerpo: protolip()s dcl tlcscti'. en A. S¿ierz \¡¡l¿rdez. Eliz¡bcrh vrrero l\4arin l.llosa
M¡. (iLr_
lii'lrcz. coortls.. Pntktlipo.t. t'rtt'r1to, gtnL'ntt !.\(r¡turtt, t. Morcli¡. Llniycrsitlatl Michorrcan¡
cle,
San Nicolás dc tlidllgo I Llnirersitlad dc (iuarirlljrrl I tlnivcrsitlari
ALrtrinonr¿ tlc Nucro l.r,tin,
Sccrelltrir tlc I t¡llt¡r¡ tlc] [:do. dc Michorcirn. Sccretrrí;r tle l¡ MLrlcrtlcl I:tlo.
tlc l\lrchoac¿in.
r" VriascMichcll'irucaLrlt.//rrrr»irrd(,1(t.\(.\t{rlitLt¿.t.1,(tt'ollu¡td.lrl(,\¿iá¿r..5.,.ed.1\,1óxico.]01.1.
y Héltne c'ixous.
Sigkr XXl. lt)7t).
 Adriana Sáenz Valadez O ll1
La crítica de la racionalidad patriarcal

El lenguaje da presencia y, en este sentido, podemos decir que se

el lenguaje que se han pensado y sobre todo enseñado y reproducido
existe cuando se es nombrado; de ahí la importancia del nombre, de
los esquemas para los sexos.
la identificación personal, de la asunción social a partir de cómo se
A tiavés dei lenguaje enseñamos y asumimos la identidad, podemos
y transfor- es nombrado y de cómo se nombra. En términos de lo patriarcal cada
construirnos, apoyar la delimitación del otro y transformar
acto perlocutivo de clase social tienen sus usos lingüísticos de identificación y pertenencia.
mamos desde la perspectiva identitaria. Através del
ello, podemos modificar En los diferentes sectores sociales, los actos de habla son elementos
la enunciación buscamos modificar al otro y, en
morales: sustantivos de su existencia social y de su identificación de origen.
sus creencias y sus ideas en tanto conductas
Nombrar en diminutivo, casita, perrito, etcétera son formas heredadas
de la manera sincrética de hablar del criollo,28 pero el clasemediero las
Acto perlocutivo es un acto realizado por medio del decir algo: hacer
reproduce a manera de integración al grupo. Cuando los sujetos de dicha
que alguien crea que algo es así, persuadir a alguien de que haga
clase no aceptan una situación, para poder vivirla, la enmascaran y la
algo, mover a otro a la ira, consolar a alguien en su aflicción, etcétera'
a que se está
nombran de alguna fonna que no delirnita lo aparente sino la ficción
[...] el efecto perlocutivo de un enunciado se refiere que autoconstruyen, pero que mediante esta omisión les permite so-
del
actuando directamente sobre las creencias, actitudes o conducta
alguna acción brellevar su existencia, por supuesto, implícitamente negada. Amanera
destinatario, y en muchos casos, se está esperando
de ejemplo, cuando el marido tiene una amante, la esposa diría que es
con consecuente de parte del receptor'27
la secretaria, la asistente, etcétera, pero no la llamaría -la novia o la
in- amante de mi marido-, porque eso implicaría aceptar en sus actos de
A través del acto perlocutivo cambiamos conductas, consciente o
de relación con el mundo habla, su consentimiento que, de hecho, asume, pero no explícitamente.
conscientemente, de tipo moral y, por supuesto,
Conoce la situación del marido y la "acepta", a pesar de que no lo hace
y con los otros. En este sentido la imperiosa necesidad de reflexionar
formas explícito.2e La aprobación parcial, porque si bien, aprende a vivir con
acercade nuestros actos de habla en tanto pincel que ilumina las
dicho fenómeno, no lo valida ni reconoce, sino que lo esconde, es una
identitarias y que en lo patriarcal es más un celador que cautiva alpintor
para sí tbrma tácita de vivir la separación del ser y del parecer propuesta por
de los horizontes, de tal que constriñe la vida, la libertad. al ser
como seres la Ilustración.
y en ello, por supuesto, a las formas genéricas de identificarse
él nos A partir del lenguaje se reproduce la racionalidad patriarcal y es
en el universo. En este tenor el lenguaje otorga existencia, desde
que a través mediante este mecanismo que se establecen los actos morales y las for-
asumimos como sujetos en el mundo y seres sociales de
socia- rnas simbólicas del poder. Desde los estilos de hablar se reproducen las
nuestras actos de habla, aprendemos a llevar a cabo esquemas de
presentamos lógicas del poder. En términos de los esquemas de género se establece
lización.También determina y clasifica nuestra forma de
quién tiene o no el poder, quién es, qué implica y cómo se vive el ser
ante los otros y de representamos como personas sociales' Dicho
sea' es
y no- masculino y cómo, quién y qué irnplica la fbminidad.
mediante los actos de habla que nos ubicamos con los otros con
..otros" y las formas de Es mediante los actos de habla que se educan los esquemas de género
sotros como como sí mismos y, en este entorno,
partir y sus implicaciones de reproducción; es a partir de él y desde él que
identificamos nos sitúan rnoralmente. Con las actitudes sociales a
y decir
del lenguaje nos asumilnos y establecernos; es distinto afirmarse
esposa o amante, que de hija' r* Para una rcvisirin amplia de esta asinrilación véase: Cabriel Careaga, "Las raices histórica
al otro, señorita que señora, o hablar de
de la clasc'ntcdia", en ll'lilo.s.t firtlu.siu.r tlt'lu tluse nrcdiu en ily'l,rlco. México. Joaquin Iüoñiz.
I e76. pp. 40-7 I .
l" LJna arrtora que. destle la ficción. trabajó cstos usos del habla lue Rosario Castellanos.
rr ( entro de luvcstigacioucs
Beatriz Garza. c l lenguttje. el ptnstrntiento ¡ ltL ¿«'¿ l¿jrr. Móxico. ''('¡becita
Humanidades. t'r,qtvt. 1991 .p 22'
bf anca". en .,ilhunt dt'linilit. México. JoaqLrin Mortiz.200,l, pp. 47-64.
lnterclisciplinarias cn c iencias y Huntanidadcs. coortlinación de
 {
I l2 O La crítica de la racionalidad patriarcal
-
se educa moralulente y se ejerce el pocler. En este lrrarco, la f'eminidad
como delimitación sirnbólica está atada a las concepciones que cada
época tiene de ella, es decir. a pesar de ser una construcción cultural,
cada tiempo histórico asume que sus caracteristicas son las naturales
del ser f'emeniuo. En este sentir, lo que se entiende por lo f-emenino
está ligado a cada época, cultura, etnia, raza, contexto socioeconómico,
etcécetra, pero la modernidad en su orden estableció algunos pará-
r.netros que han permeado el imaginario patriarcal liberal. Por igual,
en ténninos de la masculinidad se han llevado a cabo construcciones
sociales de sus implicaciones y se han establecido dif'erentes fbrmas
de ser varón, a pesar de que en su sentido tradicional se han ponderado
algunos elernentos que ligan su existencia a la fuerza, al poder, al orden
y al ejercicio de la vida en el espacio público, entre otras variables.r0
Otro elemento que la racionalidad patriarcal ha asumido es la actua-
ción del podcr. Desde este entol'no cs que el poder como figura simbólica
sc rcparte entre todos los hablantes y es también una de las razones del
por c1ué la racionahdacl patriarcal se ha entronado en la existellcia liberal.
No cs cl Estaclo quien como fbrnla etérea cjercita el poder, sino todos
los hablantes inmersos en esta racionalidad que Io practican, asuuten.
reproducen y obedecen. En el lenguaje se cultiva. se vive y se educa
la obediencia y la sumisión y. por supuesto, todos los estatutos de esta
razón, por cllo la urgente necesidad de llevar a cabo reflexiones litera-
rias, lingriísticas, filosóficas y sociológicas. Sobre los actos del habla,
porque es mediantc ellos y en el e'jercicio de los hablantes que pervive.
La racionalidad patriarcal a través clc la sexoglosia,rr establece clue
se debe hablar como el género que se vive, así la perntanencia de este
poder. Uno de los aspectos de la f-entinidad es la fbnlta dc vivir en el
len-uuaje y de vivrr los actos de habla. Se "debe" hablar como ntujer
para scrlo, por igual, la nlasculinidad se vive en el lenguaje. No basta
"'"Lnsdc.linicirrtcstrrtiicionalcstlcrnlsculinid¡tlinclrrycnrtribuloscunrolaindc¡rcndcncia.
cl orgtrllo. I¿t rcsistcllciit. cl itttkrconlrul ¡ lr ltrerzr lisicr. L.:lr es prccisantcntc la intaqcn tlel
honrhre dc M¡rlltoro. t hrsta cicrlo punlo son rtribrrtos desertrlcs parr chicos y chicas. Pr'ro lu
nrasctrlinldad ra nuis ¡llá dc r'stas ct¡alidades llesun(lo a la conrpctitir idu(l cstresantc. la dLrrcza.
ll agrcsiridltl v la prr'potcncia". ('f'honrpson (ooper. "l)cbcntos rech¡zar ln nrasculinidad tradi-
cional". cn Ke ith 1-honrpson. *1..,\t't lnnbrt,. Barcr,lonr. Knirós. 1992. p. 30.)
rrl)itralosctrtce¡rlostleScrtxllosirvcnellonrasculino[,cloyelfcntilole.c«rr,ú¡sr,Mariatlc.lcsús
Arlriana Sircnz Vrhdcz O ll-l
('()n nACer "mujer" y vcstirse conro tal. rt cunrplir con los elententos
estcreotipados de la estótica t'emenina contemporánea, sirlo clue hace
lllta cometer con el f'enlinolecto clue scrá uno dc los conclicionantes
t¡trc lc clarán existencia f'cnrcnina. Podentos obscrvar cstos elclltentos en
llsunas pcrsonas (lue no son clcl sexo f-elnenino. pcro que deciden vivir
ll i.icla descle lo quc conocen como la perspectiva muieril. inclinirnclosc
rr inritar los actos dc habla cle la delicacleza estercotipada. Cuando una
nrujer homosexual sc asumc en el rcll masculino. en ocasioltcs adnlite
rctos cle habla de lo quc la sociedad liberal ha construido conto varonil y.
Lur honibre horloscxilal travesti, transgéncro. al rgual que las ntujcres
errancio decide aceplar lo tenlenino. ticndc a intitar sucesos de habla
tlc la l'eminidad estcreotipada. Y aunque son hechos tomados clescle la
:eroglosia, no escapan ciel lengLraje quc han aprenclido y clue debc cxistir.
La racionalidad patriarcal enseña tbunas silnbólicas cle cxistcncia. La
lL'nriniciad, la masculiniclad y el habla sou culturales y asumidos como
nuturales y. estos diserlos figut'ados sc rcproducett en el lengLraje. por
cllo los hombres patriarcales para scr viriles necesitan conslruir en las
rrcciones de habla cliaria la nlasculinidacl tradicional. No basta tracer
lrrlrnbre y asumirse en la racionalidad patriarcal. sitto rlttc es utt itttpera-
lir o,ilr¡c qu( non liablar conlo tal cuando se está en contpañía de otros
\ urones y. a su vcz, cuanclo la reunitin es con mLlicres se debe conversal
conlo varón, pcro clit'erenciado cuanclo está acompañado de hontbres.'rl
La doble moral cs un elenrento ntás que se a{ianza en el lenguaje.
I:l cloblc sentido y los usos complejos para cxprcsar la vida sexual y
scnsual se ejercen en los discursos nlencionados. pero no aceptados.
l-a fbrma de nonlbrar los otros y otras es uno mas de los mecanismos
quc csta racionalidad ha postulado para parecer y no ser. En esta lógica.
ll cloblc moral y la apariencia, en térnlinos cle parecer ser lo clue no se
cs. están tranzados y se v'il'en de ttanera coniunta. Si bien lto sott lo
nrismo. cn la práctica están unidos al expresarlo. Se puede en el lenguaje
parccer que se es quieu no se es, pero en la exigencia de la doblc moral
rc tlcbe esunrir rluc sc cs.
'l ,,\driana Sáenz. "Inrilio o tle Ia cducaciirn: el lengur¡e const[uctu de rcepcionc's genéti-
rls (lcl scr".en Nornta Siirrchr'z ¡,'Nornt¡ L:lsther(irrcia. coortls.. L,t'ttgtLtit.s Ll¿ l¿ tt¡lidiuttidLtLl.
\ltrxico. Univcrsiclatl Vcntcruzana. ti\ts\H. 20 l -.]. pp. 205-2..16.
-t I l.{ O La crilica de la racionalidad patriarcal
Un claro e jemplo e s el uso delalbur. L,n este sentido uno de los hablan-
tes es vencedor y otro vencido, ámbito que en lt.lLlcllas de las ocasiones
cstá rcl-crenciaclo al espacio sexual y i o dernerito de uno de los hablantes.
Sin haberse tocado, uno queda sumido a la fuerza simbólica ejercida
a partir de los actos de habla del otro. El albur. las "malas palabras" o
groserías son posibilidades simbtilicas del ser varóu, polque se atribuye
el uso de estas lbrnlas del habla, a la fuerza, a la batalla, a la guerra,
valores que se han atribuido a lo masculino. Por igual, el no uso de estas
tbrmas de habla en las utujeres, dado que lo femenino está ligado a la
debilidad. al sometimiento, a la docilidad, al amor, alapaz, son valores
clue implican lomras de hablar que reflejen estos cotltenidos.
Este ejernplo explica cótno la rioble rroral está impiicada cn estas
tbrnlas. En el caso de los liablantes anteriores, ninguno se presentaria
necesarialnente como hot.uclsexual, pero en cl acto cle habla referenciado
a ltl sexual uno queda cor.no vencedor sexual y el otro vencido. Arnbos,
en cste juego discursivo actútan a ser quienes no son o a ser,-luienes sott
pcro no lo aceptan. En esta irradiante posibilidad cle significaciones po-
demos aflrmar que en tnuchos actos de habla se asttnte ser cluielt no se es,
o se finge no ser quien se es. todo en las posibilidades que el lenguaje
patriarcal establecc. exige y posibilita.
E,n este sentido afimrarse en el lenguaje patriarcal corno digno inte-
grante de esta racionalidad es irrrportante, porque tncdiante estos actos
de habla sc pucde accedcr al pocler c¡ue la doble moral otorga. Parecer
ser quien no se es, olorga valía, sentido de pertenencia y autoridad fi'ente
a cluien incumple abiertanlente las reglas. A partir dc csto, el valor no
está en l'espetar las reglas óticas de cuidado y respeto del otro, sino en
pareccr y decir que así se hacc. sin lltenoscabo dc que llo lo sea; pero
la doblc nroral thcilita que si sc clice. se asunta conto válido.
En estc scntido es ncccsario tepcnsar varios aspeclos tlue la racio-
naliclacl patriarcai ha construido clcscle el lcngtra.ie Y para el lellgLraje. El
hecho dc rluc las nrulercs tonlett la palabra cs LIIIA lllallcra de asttlllirse
conro scrcs cxistentes y cn eilo. cs Ltna lbrnta clc ir ronlpicnclo con los
csqLrcnras dcl tlcbcr ser clc clttc esta racion¡liciacl pottclera" porqLle sc
da paso a rii'ir v" sobt'c todo. a vitirsc distinta con lcspecto a lo qtte
esla lacionalirlacl ¡rostLrla. Las cstuclitlsas sttgiercll qLrc la palabra a
trar els clc le cscrititra fcittr.:nina cntcnclicla cottro aclLtclla cluc hace
Atlriana S¿ienz Valadcz O ll5
abierta crítica a lo patriarcal es uua reconfiguración del ser mujer,
la reconsideración de la ginocrítica que propone reflexionar sobre
los actos de habla litcrarios de las mujeres,l-r en especial de aquellas
que rompiendo con los prototipos patriarcales se atrevieron a escribir
flcción, a asumirse como escritoras, término impensable hace 60 arlos.
y con estos discursos postularon otra fbnna de ser mujeres y en ello,
del ser f-emenino.
El uso indistinto de las palabras no aptas para hourbres o mujeres
implica una ruptura con los esquentas de feminidad y rnasculinidad
patriarcales. Las mujeres debemos aprender a hablar, no desde lo
dicho corno lo lbmenino. sino en el uso de las palabras para nombrar,
identiflcar y sentir lo cxistente, tndistinto del género del hablante. En
cnanto a los varones. los cautiveriosra de la masculinidad en tanto el
habla son arnplios y transparentes, aprender otras fonlas de interacción
discursiva implica la consciencia de clue el lenguaje es el instrumento
mediante el cual se ejerce el poder, se enseñan los cautiverios de género
y se reproducen los esquemas enajenados de la masculinidad tradicional.
Desde esta perspectiva es que surge otro elemento clue la racionalidad
patriarcal ha cautivado para las mujeres y es el hablar de nuestro deseo.
cuerpo y placcr. E,s impoftante la distinción entre la propuesta de hablar
desde el clrerpo, que si bien implica la toma de la palabra f'emenina
a partir sus circunstancias, esta connotación es de inicio sugercnte y
nació como una propucsta contestataria al orden lieteronormativo, está
e'n ntucho asumida desde lo patriarcal, ya que las circunstancias del
cuerpo de las mujeres han sido eminentemente palriarcales. Er; torno a
hablar del cueqlo y del clcsco implica clue la rcflexión borcle los línlites
clc la normatización cstablecidos para e I scr mujer clescle esta raz(ln.
Debenros aprcndcr a hablar de nucstra sensualidad, sexLralidacl y de
nuestro scr. desde de la libertad y tro a partirde csrluentas enajenados
tlc lo debido y lo prchibido. En estc scnticlo se ha cautivado el pensa-
nricnto en crranto a lo que intplica scr mu jcl o l.entenina: sc debe hablar
'' Pitrttttncslutliotlclrginocriticittó¡sc\nltic(ioltrbt¡r.'li't¡t.íttlttt,ttuiLL/rararlilrr.\1órico.
rr.rr.rrr.l0ll.
'' I'rtluttcstttrlioirnrpliorlelosr'rutivcrioslinrcninosroí:csc:Nlrrcelal.itlardc.1-¿)\i¿/1r
Itrtt'¡t)-\l(lLt-\t1ilt¡!tr'.\ ilttkln.\f)t).\tt.\,il1)D¡d\, 1)tt/tt\/ui,\(/rl/r)(1/\.\leiricrr. l,tt(;. Ilt.l\\\1.
l1){)i \ p¡rr Irs crUlircrirrs r]lrscUlin(): rú¡sc,\. Sicnz.,ri, ¡ lt

ll6 O La crítica dc la racionalidad patriarcal
con independencia y Ílo conlenzando con de lo debido para el sexo,
aspecto que implica deconstruir una de las aporías que la racionalidad
patriarcal postula. La modernidad pretendió liberar al cuerpo de las
concepciones teológicas, pero en la práctica y mediante el lenguaje
lo cautivó. Así, el cuerpo, el deseo, el libre ejercicio de la sexualidad
y, sobre todo, el hablar de ello perteneció al mundo imaginado de lo
masculino y las rnujeres debieron replegar sus actos de habla a otros
aspectos del hacer humano.
En este contexto, uno de los postulados que propongo colno elemento
de crítica / liberación, para iniciar el camino hacia una fonna de exis-
tencia no asumida desde dicha razón, es que las mujeres se perntitan y
a su vez alienten a otras mujeres y a otros seres hutlanos a que hablen,
escriban y decidan acerca de su cuerpo y su deseo y, a través de sus
usos discursivos, critiquen sus circunstancias patriarcales,l5 más allá
de los esquemas del erotismo que esta racionalidad propone para lo
fbmenino y lo rnasculino.
Roles (neo conservadurismo)
La racionalidad patriarcal propuso roles y configuraciones sirnbólicas
que se encarnan en el lenguaje. Desde la división del trabajo que ésta
planteó y de las estructuras culturales que denominaron naturales, se
establecieron como fbnnas características inherentes del hacer de los
hombres y las mujeres. En esta relación existen roles de clase, de casta
y de género entre muchos otros.l('
Los papeles de género son las fbnras que la modemidad estableció
para vivir las conductas de lo que consideró lo femenino y lo masculino,
asumiendo que se debía vivir lo social supuestamente sustentado en lo
natural. Los hombres debían llevar a cabo labores que tueron apoyadas en
configuraciones simbólicas de lo masculino, entendidas como representa-
rs Un trabajo donde se desanolla la relación entre deber ser y circunstancias es: Mar-earita
Fuentes. la críticu de lus crecntias sobre t'onrugulidud .t' nrulernidatl en ulgunas obrns de
Rosario Cas¡ellunos. México.20l3. Tesis, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
rr'Parael conceptodcrolesvéase:AgnesHeller,Hrutoriuyvidacotitliana.México,Grijalbo,
1912.
,
Adriana S¿ienz Valadez O I l7
ción del dominio. la fuerza, el orden, etcétera. y las mLrjeres debían, por
igual, llevar a cabo actividades sostenidas en sus supuestos naturales, tales
como la debilidad, el silencio. la comprensión, la paciencia, entre otras.
Los roles fueron resultado de la distribución del trabajo a partir de
representaciones sinlbólicas que se asumieron naturales y, por ello,
lireron exigibles. Al ser aspectos figurados, l1o son sentidos naturales
y, en este devenir, incluso se pueden modificar, con lo c¡ue etlcontramos
clue en elpatriarcado estos órdenes se trastocan, y no para de-construirse
o repellsarse, sino que sólo se altera el cuerpo sexuado del que e¡erce
i
* la configuración simbólica. En este sentido. algunos hombres puetlen
I
4 asumir los roles dados para Ia f'eminidad y algunas nrujeres viven los
roles dados a la nlasculinidad, sin que ello tenga alguna consideración
o repercusión en su identidad sexual o genérica.
Los roles son simbólicos, delimitados a configuraciones no natu_
rales, pero asumidos como tal, y a parlir de ellos se vive lo social y,
por supuesto, lo simbólico conto si fuesc natural. E,n este contexto. la
necesidad imperiosa de analizarlos conlo sustratos establecidos desde
la racionalidad patriarcal y no sólo como vivencias cotidianas de los
cmpoderamientos del patriarcado.-r7
La pregunta que surge es ¿,dónde se educan los roles,l y
¿,por qué a
pesar de tener conciencia de sus implicaciones algunas personas deciden
continuar reproduciendo dichos esquerras'? El lenguaje. conro he veniclo
clesarrollando, es el nledio por el cual se aprende la moral, a partir de
nuestros ejercicios de habla enseñalnos. reproducimos y exigimos el
cumplimiento de los roles,-r§ es por eso c¡ue, a paftir ..productos,'
de los
'' La discusirin de los roles strrge cn los estr¡dios sociokisicos: "Lt¡s tr.abirjos l.:nrinistas
¡rosterittrcs. sotrre ltldos los publicados a partir cle la tlécatla de los sdenta. up stilo van a insistir
coltto clla en señalat cl car¿ictcr ¡rbitlario y cLrltrrral rlc la divisi(rn dc las cu¿llitlar6's cntre Ios
sc'x¡s.
sino t¿rnlbién dc los roles y Ittgarcs scxualcs v. ¡ún nlis. r.an a incluir cn la clcfinicitilr dcl geincro
la
rrsintctría fundanrcrttal y la.jcmrqLría entre los sexos" (M. Viveros. op. tit..1-t. I 7l). por
tal raztin.
!rilll parle de la llteratura sohrc hs ntujr'res tlc csta drtcatla csl¿i oricnttd¡ a dentostrar la ¿rrtritr.a-
rictlad de los roles y estcrctlti¡tos scxualcs y it explicar la gcnesis tle la opresiiln y s¡trortlinacitin
tlc las ntttieres" (tónl ) Si hien srtrgc cn los arios setent¿r. nlc palecc es pcrs¡rectira de aniilisis
t¡Lrc
crplicr dcsde la racionalidad ¡ratriarcal. la condicitil itleokigicl. quc inrplica la dist¡trucitin rlc
llr r itll y en cllo, los debcrcs ser. a pallir.de los role,s tlc sénero.
" P¿r[a el crso dc México y rlesdc I 96li vrilse cl articulo: R. ('¿stc]lanos. .'La nrujcr.ser int'c-
ritrr". cn Andrea Reyes, conrp.. itluit'r le pttluhru.t. .lrtittilo: ra.stutttth¡s lt'R¡¡.ytrio ('dlt(llttril)\.
\lrrrc,r. r'\r \. l(,0r,. pp. 151-155.
ll8 O La crítica de la racionalidad patrialcal
culturales, la escuela y por supuesto la f-arnilia, aprendemos los deberes
ser de cada rol.
Tanto con la familia. como en las demás instituciones liberales,
aprendemos los fundamentos supuestamente racionales del pode¡ sus
usos, empoderamientos y manif'estaciones. A parlir de ella, enseñamos
y representamos los esquemas de obediencia, dominio y sumisión, que
incluso los convertimos en el ideal, sustentados en deberes ser que
constriñen al sujeto, asunliendo que el ser en el mundo debe anhelar
el constructo simbólico que llamamos proÍofiprt.3e
De esta manera la elección se hace presetlte, el ser en el mundo y en
el devenir de su propio ser histórico y en el ejercicio del habla aprende
desde Ia niñez la actividad que irnplica los constructos de su deber ser,
los cuales pueden variar segÍtn la clase, la edad. el género, la raza, el
país, etcétera, sin entbargo a pesar de los dif-erentes empoderamientos
qLle otorgan dichas dil'erencias, los sustentos del deber ser de la racio-
nalidad patriarcal se asturcn a pesar de qLre se desarrollell y apliqLren
los empoderamicutos de esto. de llanera distinta.
L,n este cntorno el sujeto en el sttceso de su aprendizaje en esta
racionalidad aprende las gattaltcias que otorgan la reproducción de
estos cscluemas morales y dan vida al ser en sí, de igual forma observa
Ia vida simbólica que concede dar paso al ser para sí y en ello rectlsar
al rol, pero es Iamentable que esta decisión, en lruchos casos conlleva
dolor personal por el rechazo social.
Por lo anterior. vuelvo a señalar que la asunción de estos esquemas
no está planteado stllo para los géneros, sino qtte pueden transnlutar al
género y asut.nirse como el deber ser a pesar del cambio de identidad
scxual. En esta trenza de posibilidades simbólicas fiente alpocler. re-
cusar los roles implica sufiimiento porclue conlleva una flerte sanción
social, aunado al misnlo tiempo de este sufiir por la segregación Inoral,
esta decisión se vive en contraposición a otros ejercicios de liberación,
en soledad.
La elección de llevar a cabo ttua modificación es una posibiliclad, un
inrperativo de valor clue puede sel ulta opci(tn dolorosa, pero posible y
t" Bernartl,, Pórcz. "Prololipos scnr/rnticos y cognicirin social cn la contirrnt¡citin dc idcnti-
tl¿tlcs . cn A. Sirenz. o¡r. r'1t.. pp.-15-5|i.
Adriana Sáenz Valadez O l19
siempre presente. Es una de las pueftas de liberación y una oportunidacl
de conciencia y de apertura al ser para sí, una característica erectiva y de
razón. Está también la ocasión de tener la conciencia de la reproduccitin
patriarcal en la vicla cotidiana y en el ejercicio de libeftad que irnplica la
elección, negarse a ésta y'asumirse desde esta racionalidad conro reproduc-
to¡ dueño o dueña dcl poder-nruerte que ello implica y,egar al ser para sí.
Estudiar la crítica de relación entre racionalidacl patriarcal, lenguaje
y roles es fundamental para explicar cómo en los ejercicios de lrablar y
cn la reflexión, se pueden educar, tra,sgredir o criticar el cleber ser im-
puesto a los roles de género v. al nlisnlo tiernpo, revalorar la posibilidacl
de la elecciór1 como un camino q,e vislu,bra horizontes ribertarios.
Prototipos, esquemas imaginarios del deber ser
si bien existc un acuerdo tácito en términos dc lo clue para la teoría clc
sénero se puede considerar r:n prototipo del deber ser, existen tambié,
ciiversas nraneras de consiclerarlo. El concepto es más l,iejo de Io que
sc piensa. Surge a partir de la definición de arqLretipos. encontrada en
Platónl, y Ia reconsiderada por Jung,ll v. en trabajos contenrp.riineos,
Ia propuesta es de Julia TLrñón: "Los arquetipos son conccptos fuertes
v elementales cle muy larsa duracitln que remiten a construcciones
itnaginadas c¡ue tienen que ver con la pulsiones básicas c1e ros seres
huuranos".lrAntc el cual. para varios aulores, por derir,,ación surye el
conccpto de estereotipo. Para ef'ectos de esta investigación el prototi-
llo es una delrnlitacrón intermedia entre el arcluctipo y el estereotipo.
Veanros:
El estereotipo es,n recurso filmico q.c inrplaca la sirnplificacitin clc
las características dc los rolcs representados. sea por omisitirr. por
r" li¿lPlat(rn,l-rrl?t'¡tirhlitLr..lpolo,qioLlt,Sótr¿tt.s.l-'ttln¡otltltt[it,llt':tt.Lllnt¡tl1,,tc,t¡tlt,l
,tutt)r. (;til g¡d.\ t¡ Llt' l¿ Rtti¡riut. l\4trrico. TLrnlo. 1009
rr Ij¡i. ('¿rrl (jL¡s1¡r .lunr. .lrt¡trtri¡trt.t
t,¡il(t)t1.\t¡(.tjrt,Lttlt\ritt¡. \lrrrlricl. Ir¿itk!s.1009.
rr Jtrliir liult!n. F-n pritttcr plano:
rtt't¡trcti¡ros t !'slcrcolillos". ct i!tlct.t,.s rlc lu:.:.tt¡¡tl¡r,t t,¡
, I t iilt' tilL'.tiL'ttno. Ld L t)tt\lt'trL t ¡i)tt Llt trttr intgt,il. t 9.i9-t g5l. i\jetrico. El ( olcgio (['
i\lutric0
insliluto X'fcricanrl tlc ('jncrnutognrfilr. I 99|i. p. 76.
120 O La crítica de la racionalidad patriarcal
reducción o por medio de la sirnple deformación. Un estereotipo
tiende, una vez introyectado, a fortalecerse, repetirse e incidir. Se
puede decir que se reifica. A diferencia del arquetipo, el estereotipo
no implica ninguna lucha sino que reduce el universo a una pers-
pectiva lineal.al
El arquetipo, desde Tuñón, es una construcción simbólica de larga
edificación que se atañe más a lo natural que a lo cultural, sin que ello
implique Ia negación de alguna de estas variables. El estereotipo a partir
de esta propuesta es un concepto mayormente cultural asumido desde
las representaciones de los roles; pero es básicamente una reducción
ideológica primordial y simplista de lo humano.
Si bien los prototipos, a partir de la teoría de género, son categorías
del deber ser que la racionalidad patriarcal ha establecido y por ello
su urgente deconstrucción, la discusión del concepto es pertinente en
términos de los alcances que su planteamiento como categoría analítica
implica. Desde estas posibilidades vale la pena discutir las propuestas,
en cuanto a la definición del término de Pérez y Cifuentes:
[...] la concepción del prototipo depende, fundamentalmente, de la
psicolingüística, mientras que el estereotipo pertenece a un punto
de vista sociolingüístico. La teoría prototípica es una hipótesis so-
bre la organización del conocimiento en el sistema cognitivo [...]
los estereotipos describen Ias convenciones sociales, los principios
psicológicos de economía conceptual que influyen en la categori-
zación semántica.la
En este sentido Cifuentes atribuye las delimitaciones de la categoría
prototipo a lo denominado principios psicológicos; en términos de sus
demarcaciones tienden más a ver cou el ser que interpreta la categoría,
que con las convenciones sociales configuradas a los estereotipos.
Desde esta postura, los estereotipos no están sólo conformados por las
imágenes que los medios masivos llevan a cabo de las representaciones
lj lbid..p.78.
rrJosé Cifuentes, "Tcoria de protdipos y funcionalidad semántica", cn Revista de Estutlios
tle Lingiiístittt lJnit'ersitlud de Alicar¡e. Universidad de Alicante, núm. 8, 1992, pp. 167-168.
Adriana Sáenz Valadez O l2l
de las interacciones sociales, más bien que son configuraciones conve-
nidas desde lo social.
Por su parte Pérez, admite que:
[...] los prototipos no son categorizaciones previas que permiten el
ordenamiento de todo el sistema categorial, sino resultado de pro_
cesos cognitivos de organización, a partir de relaciones asociativas
de semejanza de familia. Dicho de otra manera, los prototipos se
conforman a partir de relaciones asociativas propias de procesos
cognitivos que anteceden al prototipo, y están basados en la expe_
riencia previa.a5
Los prototipos son configuraciones lingüísticas que surgen a partir
de procesos cognitivos que se sustentan en la experiencia. A manera de
replanteamiento del término y en discusión con lo dicho, asumo que la
categoría prototipo para las investigaciones de género surge como una
delimitación teórica que apoya la exploración que cuestiona ras demar-
caciones de los diversos deberes ser que los seres en el mundo, a partir
de la racionalidad patriarcal asumen como su sentido de existencia. En
este sentido, los prototipos son figuras simbólicas que reproducen la
ideología que racionalidad patriarcal propone, en ello son constructos
simbólicos que plantean patrones que delimitan y cautivan al ser.
Los estereotipos son construcciones que asumen una extrema, en
tanto falsa, simplificación de la vida vivida y que, algunos, se apren-
den primordialmente a través de los medios masivos y su banarización
del hacer del ser en el mundo. No por ello se niega la categoría de
cifuentes, porque si bien son elementos de la sociolingüística, son así
para su estudio, pero en términos de la racionalidad, en tanto sustrato
racional y moral, podemos decir que son esquemas que no representan
al humano en su complejidad.
Los prototipos de género, son construcciones simbólicas que en el
lcnguaje se aprenden y reproducen, ya que son pensados como los mode-
los de la felicidad que dicha racionalidad asume como idear. Desde este
^ B. Pérez, "P'ototipos semánticos y cognición social en la conformación de identidades",
crr A. Sáenz, op. t.it.,p.47.
 f
-r 122 O La crítica de Ia racionalidad pan'iarcal
pensanliento, se postula que si bien los prototipos son conflguraciones
psicológicasa6 del deber ser, son esqueluas morales aprendidos en el
lenguaje. que implican la práctica previa.aT Sin menoscabo de la expe-
riencia, los prototipos se reproducen y aprenden, porque se configuran en
el lenguaje a partir de los arquetipos, que cn su cualidad de intangibles
se vuelven los límites macro, desde los cuales se pueden establecer
diversas fbrmas de representación de dichas categorías sublirnes. El
lenguaje es el gran mecanisnto por el cual, en ocasiones' se sustituye
la experiencia por el devenir histórico. en tallto nroral' asumido conro
respuesta al deber ser.
Desde esta concepción, los prototipos soll esquelras contextualizados
del deber ser. Varían sus represelltaciones de acuerdo a la nación, raza,
sexo, color, clase. entre otros, pero stts sttstentos de valor, en térmi-
nos de lo moral, pentlanecen. En este sentido, los empoderat.nientos
de los prototipos son muchos y diversos. pero los valores que les dan
sentido pennanecen, delinlitan y cautivan a los seres en sí.
Un elemento del cual se establecen estos prototipos del deber ser, ha
sido el cuerpo. A partir de él se ha delimitado el esquema al qtre se debe
pertenecer. En este sentido las rnujeres y hotttbres c¡tte viven de vender
su cuerpo y "otorgar" placer a otros, se les clasifica conto prostitutas o
prostitutos y seres infiactores de la rnoral, por ello se lcs ha menoscabado.
escondido y sancionado. Del otro lado de los pares clicotómicos estárl
las rnaclres, que si bien son sexttadas. con el ejercicio de la matenlidacl la
vivencia de su cuerpo disntinuye. para dar paso a la vida de la mujer
rnadrc, qLrc implica una tnttjer asexttal. porque se ha separado por el
valor supretno de la vida de ser madre, del valor infiactor de ser mujer
sexuada. con cLrerpo para el placer y el deseo.
Desde esta razón, al controlar el cuelpo se ha controlado a los seres
en el mundor8 y los prototipos han sido la categoría del deber ser que ha
permitido dar continuidad a estos cautiverios del cuerpo y de los seres
en el universo. Por eso la necesidad de seguir analizando los dif'erentes
prototipos dc género inmersos en la vida cotidiana, en las ficciones, en
los estudios sociológicos, lingüísticos. antropológicos, psicoltigicos, en
r'' J. ( ifucntes. (?7. ( i/.
t; [).Pérct. o¡t. t'it.
rf Iiri. M. Irottclult.
rr7r. r'il.
Adriana Sácnz Valadez O 123
fin. en términos de conocer, de-construir y poder liberar al ser cautivo
cn pretender caber y cumplir estos esquemas.
Conclusión
Si bien este aparlado no es del todo concluyente, si quisrera hacer una
lcllexión final de la relación entre racionalidad patriarcal y naturaleza-
cultura, el cuerpo como sustrato de los prototipos, el lenguaje como
rnecanismo moral, los roles de género y la globalización.
La teoría de género tiene con varias resistencias, utra en la pregunta
dc ¿,por qué, incluso las y los feministas, rechazan al patriarcado como
categoría analítica de análisis actual'l Para poder distinguir algunas
¡rosibles dil'erencias entre el patriarcado y la racionalidad patriarcal. en
tunto que ambos son conceptos (.lue nos penniten analizar al ser huntano
conro ser simbólico en Ia cultura. Por eso la propuesta de repensar los
túrnrinos y concluir, que será una búsqueda de concretizaciones y de
rcclefiniciones semánticas, ya que atnbos conceptos pueden quizá deli-
nir lo nlismo, pero no necesariamente han sido vistos con los nlisnlos
rulcances epistérlicos.
La relación entre lenguaje y racionalidad patriarcal es compleja.
l.u manera de imaginarla es conro una trenza; donde el lenguaje y
la racionalidad patriarcal son distintos, pcro existen y ticnen ntayor
lircrza en tauto se unan y entremezclen. El lenguaje, nuestro Inedio de
cornprcnsión y de identificación de existencia es, también, en sus usos
v praxis un rnecanisulo de educación. reclefinición, instauración y de
crítica a esta racionalidad.
A través del lenguaje se estableció ideológicamente la concepcitin de
la drvisión dicotónlica entre naturaleza y cultura. es decir, las representa-
citlncs analógicas del honlbre conro cultura y la mujer como naturaleza.
\[rn en el siglo xxr. eu México y en otros países liberales, se pueden
cscuchar conversaciones donde se aflrnra clue algunas tareas son para
llrs nrujeres y otras para los hombres. porque "es parte cle su naturaleza".
A su vez, por medio del lenguaje, se cautivó al ser y se establecieron
lirrnras sinrbólicas de los seres en sí. llamadas prototipos o cautiverios
¡rlrra los sexos, c11 tanto se postuló que cstos esquentas están sustentados
 1
124 O La crítica de la racionalidad patriarcal

en los roles y éstos en la naturaleza. En este marco, la

globalización
como instrumento del conocimiento y de las prácticas de interacción
patriarcal, los favorece
humana retoma los supuestos de la racionalidad
y postula por su implementación como sentidos de valor, porque por
¿rtos se facilita llevar a cabo las políticas de exclusión
y
*.¿io ¿.
marginación de todo aquel que se piensa diferente a sus concepciones
identitarias y se asume como género y en ello, implícitamente ser con
capacidad electiva y con posibilidad de recusar al rol'
Resulta evidente la relación dialógica y codependiente entre los
estratos de esta racionalidad y la globalización donde se observan
más HISTORIAS
como ciclos de interdeperidencias y donde las aporías de la llustración
naturaleza-cultura cimientan, en mucho, los cautiverios para los seres DE LOS FEMINISMOS
que se asumen desde ahí y en ello la opresión y la desigualdad'
332 O Síntesis curriculares Síntesis curriculares O 333

Es autor, coautor y coordinador de siete libros, más de 60 artículos
y capítulos de libro. Entre sus publicaciones destacan: El gremio úx'ttt.
Organización corporativa y gobierno de lq Real Universidad dc Ml
xico en el siglo xw.Yalencia, 2010. Coordinó los libros: Promoción
universitaria en el mundo hispánico. Siglos xw al xx.México,20l2 y
Universitarios en la Nueva España. México, 2003.
Crma INÉs RauÍn¡z
Doctora en Historia, Investigadora titular en el Instituto de Investigt-
ciones sobre la Universidad y la Educación. Profesora del Programa
de Posgrado en Historia de la Facultad de Filosofia y Letras de la Uni-
versidad Nacional Autónoma de México. Su obra más reciente y dc la
que es coordinadora: Enciclopedia de conocimientos fundamentalcs.
Historia-Geografia. México, uNtlr,t / Siglo XXI, 2007.
Pnom SuÁnBz Áv:r.¡
Doctora y maestra en Antropología Social por el Centro de Investiga-
ciones y Estudios Superiores en Antropología Social (clrsns). Ha sido
profesora invitada en el Instituto de Estudios Gubernamentales Qcs)
de la Universidad de Califomia, Berkeley y en el Instituto de Derechos
Humanos de la Universidad de Coimbra. Ha participado en cursos
y coloquios en universidades y centros de investigación de México,
Estados Unidos, España, Ecuador y Brasil. Actualmente es académica
de la Facultad de Filosofia y Letras de la uNnrr. Posdoctorado del
Centro de Investigaciones sobre América del Norte clsnN / u¡.¡url. Ha
obtenido la beca MEx-us para estudios posdoctorales en la Universidad
de California en Berkley. Ha publicado artículos en revistas indexadas
y coordinó esta obra junto con Virginia Ávila.
Sus líneas de especialización son: género y migración, arte y cul-
tura en la frontera México-Estados Unidos y política migratoria en
California.

A»RrnN¡. SmNz Vernorz

Maestra y doctora en Humanidades por el Tecnológico de Monterrcy.

Es profesora-investigadora en la Facultad de Filosofia de la uusNs. I'ls
integrante de variasAsociaciones y seminarios internacionales de génc-
ro. Sus principales líneas de investigación son: la teoría literaria y los
estudios cuhurales con perspectiva de género. Es perfil rnouEP y sNl. l.
Es autora de los libros: Lenguaje y expresión u (trssxt); Una miradu
a la racionalidad patriarcal en México en los qños cincuentay sesankt
del siglo xx. Estudio de Los años falsos de Josefina Wcens (tttvrsNulPlaza
y Valdés) y de los libros coordinados: Los prototipos de hombres .v mu'
jeres a través de los fextos latinoamericanos del siglo xx (unasNu / U.
de G. / uaNr-) y Refiexiones en torno a la escriturafemenina (vusNttlU.
de G.) También ha escrito capítulos de libros y artículos en revistas
internacionales, participa como evaluadora en revistas de género y ha
sido ponente en varios países.