ORDEN OPERATIVO LA PRIMERA UNIDAD Hombre de conocimiento En una etapa temprana de la enseanza la meta era ensear cmo llegar

a ser un hombre de conocimiento, es obvio que convertirse en un hombre de conocimiento es una meta operatoria y que cada parte de las ordenadas enseanzas de don Juan iba destinada a cumplir ese propsito en una forma u otra. Se dispone de 7 conceptos: 1) llegar a ser un hombre de conocimiento era un asunto de aprendizaje. 2) Un hombre de conocimiento posea intencin rgida. 3) Un hombre de conocimiento posea claridad de mente. 4) Llegar a ser hombre de conocimiento era asunto de labor esforzada. 5) Un hombre de conocimiento era un guerrero 6) Llegar a ser un hombre de conocimiento era un proceso incesante. 7) Un hombre de conocimiento tena un aliado. Juntos configuran el concepto Hombre de conocimiento como la Manera de comportarse. forma de conducta que era resultado final de un entrenamiento largo y azaroso. Hombre de conocimiento no es una gua de conducta, sino un conjunto de principios que comprenda todas las circunstancias no ordinarias pertinentes al conocimiento impartido. Un conjunto de principios que comprenda todas las circunstancias no ordinarias pertinentes al conocimiento impartido.

1) Llegar a ser un hombre de conocimiento era un asunto de aprendizaje.

Aprender es la nica forma posible de llegar a ser hombre de conocimiento, y eso por su parte llevaba implcito el acto de realizar un esfuerzo decidido por alcanzar un fin. Es el resultado final de un proceso. No es una adquisicin inmediata a travs de un acto de gracia o de ddiva otorgada por poderes sobrenaturales. Implica la existencia de un sistema que ensee a uno cmo lograrlo. HAY TRES COMPONENTES: Al parecer no hay requisitos declarados para llegar a ser hombre de conocimiento; Idealmente la tarea se hallaba abierta a todo aquel que deseaba emprenderla. Sin embargo, en la prctica, tal postura resultaba contradictoria con el hecho de que don Juan, como maestro, seleccionaba a sus aprendices. haba unos requisitos encubiertos. Al observar al presunto aprendiz haba que tomar en cuenta ciertos indicios, los cuales supuestamente revelaban si el candidato posea cierta disposicin de carcter que don Juan llamaba intencin rgida. La decisin de quien poda aprender a ser hombre de conocimiento era tomada por un poder impersonal, que era conocido para don Juan pero se hallaba fuera del mbito de su volicin. Se acreditaba al poder impersonal el acto de sealar a la persona adecuada permitindole realizar una hazaa de naturaleza extraordinaria o creando un conjunto de circunstancias peculiares en torno a esa persona. Por tanto, haba una ausencia de requisitos declarados y la existencia de requisitos no formulados, encubiertos. El hombre sealado de esa manera se converta en el aprendiz. Don Juan lo llamaba el escogido. Pero ser escogido no significaba ms que ser un simple aprendiz. Un escogido, por el mero hecho de haber sido seleccionado por un poder, era ya considerado distinto de los hombres comunes. Se le consideraba ya recipientes de una mnima cantidad de poder, la cual supuestamente se acrecentara con el aprendizaje. Pero el aprendizaje era un proceso de bsqueda interminable, y se esperaba que el poder responsable de la primera decisin, o un poder similar, tomara decisiones semejantes con respecto al asunto de si un escogido poda continuar aprendiendo a si haba sido derrotado. Esas decisiones se manifestaban por medio de augurios que ocurran en cualquier punto de las enseanzas. En ese aspecto, cualesquiera circunstancias peculiares en torno a un aprendizaje se consideraban augurios.

2) Un hombre de conocimiento posea intencin rgida.

Se refiere al ejercicio de volicin, tener voluntad de ejecutar un procedimiento necesario mantenindose en todo momento, rgidamente, dentro de los lmites del conocimiento que se imparta. Un hombre de conocimiento necesitaba voluntad estricta para soportar la cualidad obligatoria que todo acto posea cuando se ejecutaba en el contexto de su conocimiento. La cualidad obligatoria de todos los actos realizados en tal contexto, y el que fuesen inflexibles y predeterminados, era sin duda desagradable para cualquier hombre, razn por la que se buscaba un mnimo de intencin rgida como nico requisito encubierto necesario para cualquier presunto aprendiz. COMPONENTES de la intencin rgida: a. Frugalidad b. rectitud de juicio c. carencia de libertad para innovar. a. FRUGALIDAD.- se necesita frugalidad porque la mayora de los actos obligatorios trataban con instancias o elementos que estaban fuera de los lmites de la vida cotidiana ordinaria, o bien no eran habituales en la actividad ordinaria, y el hombre que deba actuar de acuerdo a ellos necesitaba un esfuerzo extraordinario cada vez que actuaba. Estaba implcito que slo poda ser capaz de tal esfuerzo extraordinario siendo parco en cualquier otra actividad que no tratara directamente con aquellas acciones predeterminadas. b. RECTITUD DE JUICIO.- Como todos los actos eran determinados y estaban prefijados, un hombre de conocimiento necesitaba rectitud de juicio. Este concepto no implicaba sentido comn, pero s la capacidad de evaluar las circunstancias en torno a cualquier necesidad de actuar. Una gua para tal evaluacin se proporcionaba juntando, como bases lgicas, todas las partes de las enseanzas que estuvieran a disposicin de uno en el momento dado en que cualquier accin debiera realizarse. As, la gua cambiaba de continuo, conforme ms partes se aprendan, pero siempre implicaba la conviccin de que cualquier acto obligatorio que uno hubiese tenido que ejecutar era, de hecho, el ms adecuado en las circunstancias. c. CARENCIA DE LIBERTAD PARA INNOVAR. Siendo todos los actos preestablecidos y obligatorios, tener que llevarlos a cabo significaba falta de libertad para innovar. El sistema usado por don Juan para impartir conocimiento se hallaba tan bien establecido que no haba posibilidad de alterarlo en forma alguna.

3) Un hombre de conocimiento posea claridad de mente

La claridad de mente es el tema que proporciona un sentido de direccin. El hecho que todos los actos estuvieran predeterminados significaba que la orientacin de uno dentro del conocimiento que se imparta estaba igualmente prefijada; en consecuencia, la claridad de mente aportaba slo un sentido de direccin. Reafirmaba continuamente la validez del curso emprendido, a travs de las ideas COMPENENTES de: a. libertad para buscar un camino b. conocimiento del propsito especfico c. ser fluido libertad para buscar un camino. Se crea que uno tena libertad para buscar un camino. Estar en libertad de elegir no era contradictoria a la libertad para innovar; las dos ideas no estaban en oposicin ni se inmiscuan mutuamente. La libertad de buscar un camino se refera a la de escoger entre diferentes posibilidades de accin igualmente efectivas y practicables. El criterio para elegir era la ventaja de una posibilidad sobre las otras, basndose en la propia referencia. De hecho la libertad de escoger un camino ofreca un sentido de direccin por medio de la expresin de inclinaciones personales. b. Tambin se creaba sentido de direccin mediante la idea de que haba un propsito especfico para cada accin realizada en el contexto del conocimiento que se imparta. Por tanto, un hombre de conocimiento necesitaba claridad de mente para hermanar sus propias razones especficas de actuar y el propsito especfico de cada accin. El conocimiento del propsito especfico de cada accin era la gua usada para juzgar las circunstancias en torno a cualquier necesidad de actuar. a.

Otra faceta de claridad de mente es que, para fortalecer la ejecucin de las acciones obligatorias, un hombre de conocimiento necesitaba reunir todos los recursos que las enseanzas haban puesto a su disposicin. Esta es la IDEA DE SER FLUIDO. Crea un sentido de direccin que da un sentido de ser maleable e inventivo. La calidad obligatoria de todos los actos habra infundido un sentido de rigidez o esterilidad de no ser por la idea de que un hombre de conocimiento necesita ser fluido.

4) Llegar a ser hombre de conocimiento era asunto de labor esforzada.

Un hombre de conocimiento deba tener, o desarrollar en el curso de su preparacin, una capacidad muy amplia para el esfuerzo. Convertirse en un hombre de conocimiento era cuestin de labor esforzada. Dicha labor denotaba su capacidad: a) para hacer un esfuerzo. b) Para lograr eficacia. c) Para enfrentar el desafo. a) En el camino de un hombre de conocimiento, el drama es el punto sobresaliente, tomando en forma aislada. Se requera un tipo especial de esfuerzo para reaccionar a circunstancias que pidieran explotacin dramtica; es decir, un hombre de conocimiento necesitaba esfuerzo dramtico. Tomando como ejemplo la conducta de don Juan, a primera vista habra podido parecer que el esfuerzo dramtico era slo su propia preferencia idiosincrsica por el histrionismo. Pero su esfuerzo dramtico siempre era mucho ms que una actuacin, es ms bien un profundo estado de fe. A travs del esfuerzo dramtico, el da la peculiar caracterstica de definitivos a todos los actos que ejecutaba. En consecuencia, sus actos se ubican en un escenario donde la muerte es uno de los protagonistas principales. Esta implcito que la muerte es una posibilidad real en el curso del aprendizaje, a causa de la naturaleza inherentemente peligrosa de los elementos que un hombre de conocimiento manejaba; resultando lgico que el esfuerzo dramtico, creado por la conviccin de que la muerte es un actor ubicuo, fuese ms que histrionismo. b) El esfuerzo se vincula no slo con el drama, sino tambin con la necesidad de eficacia. El esfuerzo tiene que ser efectivo; debe poseer la cualidad de estar canalizado en forma adecuada, de ser convincente. La idea de la muerte amenazante crea no slo el drama necesario para el hincapi general, sino tambin la conviccin de que, si el esfuerzo de uno no cumpla el requisito de ser eficaz, sobrevendra el aniquilamiento. c) El esfuerzo tambin se vincula a la idea de desafo, es decir, el acto de probar y comprobar que uno es capaz de realizar un acto adecuado dentro de los rigurosos lmites del conocimiento que se imparte. 5)

Un hombre de conocimiento es un guerrero.

La existencia es una lucha incesante, y la idea de ser guerrero, viviendo una idea de guerrero, proporciona los medios de alcanzar estabilidad emotiva. La idea de un hombre de conocimiento en guerra comprende cuatro conceptos: a) Un hombre de conocimiento tiene respeto. b) Experimentar el miedo c) Debe estar bien despierto. d) Debe confiar en s mismo. a) Ser guerrero es una forma de autodisciplina que subraya el logro individual, y sin embargo es una postura en la cual los intereses personales se reducan al mnimo, pues en la mayora de los casos el inters personal resulta incompatible con el rigor necesario para ejecutar cualquier acto obligatorio prefijado. En el papel de guerrero, un hombre de conocimiento esta en el deber de sostener una actitud de miramiento diferente hacia los elementos con que trata, debe imbur de profundo respeto todo lo relacionado con su conocimiento, a fin de colocarlo en una perspectiva apropiada. Tener RESPETO equivale evaluar los propios recursos insignificantes al encarar lo Desconocido. Si uno permanece dentro del marco del pensamiento, la idea de respeto se extiende, lgicamente, para incluirlo a uno mismo, pues no era igual de Desconocido que lo Desconocido en s. El ejercicio de tan temperante sentimiento de respeto trasforma el aprendizaje de este conocimiento especfico, que de otro modo puede aparecer absurdo, en una alternativa muy racional. b) Otro requerimiento de la vida del guerrero es de experimentar, y evaluar cuidadosamente, la sensacin de MIEDO. La idea plantea que pese al miedo, uno debe seguir el curso de las propias acciones. Se supone que el miedo conquista y que en

c)

determinado punto en la vida de un hombre de conocimiento, quedaba derrotado verdaderamente, pero antes haba que hacer conciencia de tener miedo y evaluar con propiedad esa sensacin. Se dice que Slo enfrentndose al miedo uno puede conquistarlo. Como guerrero, un hombre de conocimiento tambin necesitaba estar bien DESPIERTO. Un hombre en guerra deba estar en alerta para tener conocimiento de la mayora de los factores pertinentes a los dos aspectos obligados de la conciencia: I. Conciencia de intencin II. Conciencia de flujo esperado. I. LA CONCIENCIA DE INTENCIN Es un acto de tener conocimiento de los factores implcitos en la relacin entre el propsito especfico de cualquier acto obligatorio y el propsito especfico de uno mismo al actuar. Como todos los actos obligatorios tienen un propsito definido, un hombre de conocimiento debe estar despierto; es decir, debe de ser capaz en todo momento de hermanar el propsito definido de cada acto obligatorio con la razn definida en la que l pensaba para desear actuar. Al estar consciente de esa relacin, un hombre de conocimiento puede a s mismo percibir racionalmente lo que se crea el flujo esperado.

II CONCIENCIA DE FLUJO ESPERADO Se refiere a la certeza de que uno es capaz de percibir en todo momento las importantes variables involucradas en la relacin entre el propsito especfico de cada acto y el motivo especfico de uno mismo para actuar. Se supona que, estando consciente de esto uno advierte los cambios ms sutiles. La deliberada conciencia de los cambios explicaba el reconocimiento y la interpretacin de augurios y de otros hechos fuera de lo ordinario. d) La idea de la conducta de un guerrero es deber de CONFIAR EN S MISMO: Es decir, la seguridad de que el propsito especfico del acto que uno pudiera haber elegido realizar era el nico camino plausible para las propias razones especficas de actuar. Con confianza en s mismo, uno es capaz de cumplir uno de los aspectos ms importantes de las enseanzas: la capacidad de reclamar el conocimiento como poder.

6) Llegar a ser un hombre de conocimiento es un proceso incesante.

Ser un hombre de conocimiento no era una condicin que involucrase permanencia. Nunca haba certeza de que, llevando a cabo los pasos predeterminados del conocimiento que se imparte, uno se convierta en hombre de conocimiento. As, convertirse en hombre de conocimiento es una tarea que no poda lograrse verdaderamente; ms bien se trata de un proceso incesante que comprende: 1) La idea que uno debe renovar la empresa de llegar a ser hombre de conocimiento; 2) La idea de la propia impermanencia, 3) La idea de que uno debe seguir el camino con corazn. 1) La idea que uno debe renovar la empresa de llegar a ser hombre de conocimiento; La renovacin constante de la empresa de llegar a ser hombre de conocimiento est expresada en tema de los cuatro enemigos simblicos hallados en el camino del aprendizaje: El miedo, la claridad, el poder y la vejez. Renovar la empresa significa ganar y conservar el dominio de s. Un verdadero hombre de conocimiento debe batallar contra cada uno de los cuatro enemigos, en sucesin, hasta el ltimo instante de su vida, para seguir participando activamente en hacerse hombre de conocimiento. 2) La idea de la propia impermanencia, Sin embargo, pese a la autntica renovacin de la empresa, las probabilidades se hallan inevitablemente en contra del hombre: ste sucumbira ante su ltimo enemigo simblico. Tal es la idea de impermanencia. 3) La idea de que uno debe seguir el camino con corazn. Compensando el valor negativo de l propia impermanencia haba la idea de que deba seguir el camino con corazn. El camino con corazn de un modo metafrico de aseverar que, pese a ser impermanente, uno debe de seguir adelante y tiene que ser capaz de hallar satisfaccin y cumplimiento personal en el acto de escoger la alternativa ms tratable e identificarse por entero con ella. Don Juan sintetiza la exposicin razonada de todo su conocimiento en la metfora de que lo importante es hallar un camino con corazn y luego recorrer todo su largo, es decir la identificacin con la alternativa reductible, es suficiente. El viaje en s mismo bastaba; cualquier

esperanza de alcanzar una posicin permanente se hallaba fuera de los lmites de su conocimiento. LA SEGUNDA UNIDAD

7) Un hombre de conocimiento tiene un aliado.

La IDEA de que un hombre de conocimiento tiene un aliado es el ms importante de los siete temas componentes, por ser el nico indispensable para explicar qu era un hombre de conocimiento. En el esquema clasificatorio de Don Juan, un hombre de conocimiento tena un aliado, mientras que el hombre medio no tena, y tener un aliado era lo que lo diferencia de los hombres comunes. Don Juan describe al aliado como: UN ALIADO, ES UN PODER CAPAZ DE TRANSPORTAR A UN HOMBRE MS ALL DE LOS LMITES DE S MISMO; es decir, UN ALIADO ES EL PODER QUE PERMITA TRASCENDER EL TERRENO DE LA REALIDAD ORDINARIA. En consecuencia, tener un aliado implica la posesin del poder, y el hecho de que un hombre de conocimiento tiene un aliado y es en s misma prueba de que se haba alcanzado la meta operatoria de las enseanzas. Como esa meta era ensear a convertirse en hombre de conocimiento, y como un hombre de conocimiento es el que tiene un aliado, otra manera de describir la meta operatoria de las enseanzas de don Juan era decir que tambin mostraban cmo obtener un aliado. El concepto hombre de conocimiento, como marco filosfico del brujo, slo tiene significado para cualquiera que desease vivir dentro de ese marco, por cuanto dicha persona tena un aliado. Ha clasificado este ltimo componente de HOMBRE DE CONOCIMIENTO como la segunda unidad estructural principal a causa de que resulta imprescindible para explicar qu era un hombre de conocimiento. En las enseanzas de don Juan, hay dos aliados. El primero se halla contenido en las plantas datura conocidas comnmente como toloache. Don Juan da a ese aliado uno de los nombres que la planta tiene en espaol: yerba del diablo. De acuerdo con el, cualquier especie de datura contena el aliado. Pero cada mago debe de cultivar una especie en un sembrado propio, no slo en sentido de que las plantas son nuestra propiedad privada, sino en el sentido de que estaban identificadas personalmente con l. Las plantas del propio Juan pertenecan a la especie Inoxia; sin embargo, no pareca existir correlacin entre ese hecho y las posibles diferencias entre las dos especies de Datura accesibles para l. El segundo estaba en un hongo perteneciente al gnero Psilocybe; era posiblemente Psilocybe mexicana, pero la clasificacin fue slo tentativa porque me result imposible obtener un espcimen para anlisis de laboratorio. Don Juan llamaba a este aliado humito, sugiriendo que el aliado era anlogo al humo o a la mezcla de fumar que l haca con el hongo. Se refera al humo como si este fuera el verdadero vehculo, pero dejaba claro que el poder se asocia con una sola especie de Psilocybe; as se necesitaba especial cautela al recolectar, para no confundirla con ninguna de las diez o doce especies distintas del mismo gnero que crecan tambin en la zona. Un aliado como concepto inclua las siguientes ideas y sus ramificaciones: 1) Un aliado carece de forma. 2) Un aliado se perciba como cualidad. 3) Un aliado poda domarse. 4) Un aliado tena una regla. 1) Un aliado carece de forma. Se cree que un aliado es una entidad que existe fuera y es independiente de uno mismo, pero el que se tratase de una entidad aparte no obstaba para que se le creyera carente de forma. He establecido la carencia de forma como condicin opuesta a la de tener forma definida, distincin realizada en vista del hecho de que haba otros poderes, similares a un aliado, que posean una forma definidamente perceptible. La condicin amorfa de un aliado significa que ste no tiene forma clara, ni vagamente definida, ni siquiera reconocible; y tal condicin implica que un aliado no es visible en ningn momento. 2) Un aliado se percibe como cualidad. Una secuela de la carencia de forma en un aliado es otra condicin expresada en la idea de que un aliado se percibe slo como una cualidad de los sentidos, es decir, siendo amorfo el aliado,

su presencia slo se haca notar por sus efectos sobre el mago. Don Juan clasificaba algunos de estos efectos como poseedores de cualidades antropomrficas. Describe a cada aliado atribuyndole el carcter de un ser humano, implicando as que uno se halla en posicin de escoger el aliado ms conveniente hermanando su propio carcter con las caractersticas antropomrficas de un aliado. Don Juan present a los dos aliados incluidos en las enseanzas sealndoles un conjunto de cualidades antitticas. Categorizaba al aliado contenido en la Datura inoxia por medio de dos cualidades: era mujeril y era dador de poder superfluo. Estas propiedades le parecan absolutamente indeseables. Sus formaulaciones sobre el tema eran definidas, pero al mismo tiempo daba a entender que su juicio de valores sobre el asunto no era sino una eleccin personalista. La caracterstica ms importante era sin duda lo que don Juan llamaba naturaleza mujeril. El hecho de que se le pintara mujeril no significaba, empero, que el aliado fuese un poder femenino. La analoga con una mujer podra ser slo, segn parece, una forma metafrica usada por don Juan para describir lo que l juzgaba efectos desagradables del aliado. Adems, el gnero femenino de la palabra yerba puede haber ayudado a crear la analoga. En cualquier caso, la personificacin de este aliado como un poder mujeril le asignaba las siguientes cualidades antropomrficas: A. Es posesivo. B. Es violento. C. Es imprevisible. D. Tiene efectos nocivos. A. Es posesivo. Don Juan atribuye al aliado la capacidad de esclavizar a los hombres que se hacan seguidores suyos; explicaba esta capacidad como la propiedad de ser posesivo, que se correlaciona con el carcter de una mujer. El aliado posea a sus seguidores otorgndole poder, creando un sentimiento de dependencia, y dndoles la fuerza y bienestar fsicos. B. Es violento. Tambin atribuye caracteres de violencia a este aliado. Su mujeril violencia se expresa forzando a sus seguidores a ocuparse en acciones perturbadoras, de fuerza bruta. Y tal caracterstica especfica lo adecuaba mayormente a hombres de naturaleza fiera que desearan encontrar en la violencia una llave del poder personal. C. Es imprevisible. Otra caracterstica mujeril es la imprevisibilidad. Para don Juan, eso significaba que los efectos del aliado nunca eran coherentes; ms bien, cambiaban al azar, y no hay manera discernible de predecirlos. La inconstancia del aliado debe contrarrestarse con el cuidado minucioso y dramtico que el mago pone en cada detalle de su manejo. Cualquier vuelta desfavorable que no se derivarse del error en la manipulacin, se explica como resultado de la imprevisibilidad mujeril del aliado. D. Tiene efectos nocivos. A causa de sus efectos de posesin, violencia e inconstancia, se piensa que este aliado tiene un efecto nocivo sobre el carcter de sus seguidores. Don Juan crea que el aliado pugnaba voluntariamente por transmitir sus caractersticas mujeriles, y que su esfuerzo por hacerlo realmente tena xito. Pero, junto con su naturaleza mujeril, este aliado posea otra faceta que tambin se perciba como cualidad: era dador de poder superfluo. Don Juan insisti mucho en este punto, y subray que, como dador generoso de poder, el aliado era insuperable. Se le atribua dotar a sus seguidores de fuerza fsica, un sentimiento de audacia, y la destreza de realizar hazaas extraordinarias. Sin embargo, segn el juicio de don Juan, un poder tan exorbitante resulta superfluo; declar que, en su caso al menos, ya no haba necesidad de dicho poder. Sin embargo, lo presentaba como fuerte incentivo para el presunto hombre de conocimiento, si ste ltimo tuviera una inclinacin natural a buscar poder. RESUMEN Dador de poder superfluo. Como poder generoso de poder, el aliado era insuperable. Se le atribuye dotar a sus seguidores de fuerza fsica, un sentimiento de audacia, y la destreza de realizar hazaas extraordinarias. Sin embargo un poder tan exorbitante resultaba superfluo; declar que, en su caso al menos, ya NO haba necesidad de dicho poder.

Sin embargo lo presentaba como fuerte incentivo para el hombre de conocimiento, que tiene una inclinacin natural de buscar poder. El punto de vista idiosincrsico de don Juan era que el aliado contenido en la Psylocibe mexicana tena, en cambio, las caractersticas ms adecuadas y ms valiosas: I. Es varonil II. Es dador de xtasis. 1) Es varonil Describi al aliado como anttesis del contenido en las plantas datura. Lo consideraba varonil, viril. Su condicin de masculinidad es anloga a la condicin femenina del otro aliado, es decir, no se trata de un poder masculino, pero don Juan clasifica sus efectos de acuerdo con lo que l considera conducta varonil. Tambin en este ejemplo, el genero masculino de la palabra humito puede haber sugerido la analoga con un poder macho. Las CUALIDADES antropomrficas de este aliado que don Juan consideraba propias de un hombre son las siguientes: a) Es apasionado b) Es suave c) Es previsible d) Tiene efectos benficos. a) Es apasionado La idea de don Juan sobre la naturaleza desapasionada del aliado se expresaba en la creencia de que ste era ecunime, de que nunca llegaba a exigir actos extravagantes a sus seguidores. Jams esclaviza al ser humano, porque no les otorga poder fcil; al contrario, Humito es duro, pero justo, con sus seguidores. b) Es suave El Hecho de que aliado no mostraba declaradamente una conducta violenta lo hace suave. Induce una sensacin de incorporeidad, don Juan lo presenta como calmado, amable y dador de paz. c) Es previsible Don Juan declaraba constantes sus efectos sobre todos los seguidores individuales y en las experiencias sucesivas de cada hombre; en otras palabras, sus efectos no varan o, de variar son tan similares que se cuentan como iguales. d) Tiene efectos benficos. Como consecuencia de ser desapasionado, suave y previsible, se atribua a este aliado otra caracterstica Viril: un efecto benfico sobre el carcter de sus seguidores. Se supona que la virilidad del Humito crea en ellos una muy rara condicin de estabilidad emotiva. Don Juan crea que bajo la gua del aliado uno templa el corazn y adquiere equilibrio. 2) Era dador de xtasis. Se cree que un corolario de todas las caractersticas varoniles del aliado era la capacidad de dar xtasis. Esta otra faceta de su naturaleza se percibe tambin como cualidad. Se acredita a Humito el llevarse el cuerpo de sus seguidores, permitindoles as ejecutar formas especializadas de actividad inherentes a un estado de incorporeidad. Y don Juan sostiene que tales formas especializadas de actividad llevaban inevitablemente a una condicin de xtasis. El aliado contenido en el Psilocybe es ideal para hombres predispuestos por su naturaleza a buscar la contemplacin. 3) Un aliado poda domarse. La idea que un aliado era domable implica que, como poder, tiene el potencial de ser usado. Don Juan lo explicaba como la capacidad, innata, de ser utilizable; se considera que, habiendo domado a un aliado, el mago tiene a disposicin el poder especializado de aqul, lo cual significa que poda manipularlo segn sus intereses. La capacidad que un aliado tena de ser domado se contrapona a la incapacidad de otros poderes, similares a un aliado, excepto que no se dejaban manipular. LA MANIPULACIN DE UN ALIADO TIENE DOS ASPECTOS: a Un aliado es un vehculo. b Un aliado es un ayudante.

Un aliado es un vehculo. Un aliado es un vehculo en el sentido de que sirve para transportar al mago al terreno de la realidad no ordinaria. Hasta donde llega mi conocimiento personal ambos aliados servan como vehculos, aunque su funcin tiene diferentes implicaciones para cada uno. Las cualidades indeseables e inclusivas del aliado contenido en la Datura inoxia, especialmente su caracterstica de imprevisibilidad, lo converta en un vehculo peligroso, incierto. El ritual era la nica proteccin posible contra u inconstancia pero eso nunca basta apara asegurar la estabilidad del aliado; un mago que usara este aliado como vehculo debe esperar augurios favorables antes de proceder. Por otra parte, el aliado contenido en la Psilocybe mexicana se tena por un vehculo constante y previsible a causa de todas sus cualidades valiosas. Como consecuencia de su previsibilidad, un mago que empleara este aliado no necesita ejecutar ningn tipo de ritual preparatorio. b Un aliado es un ayudante El otro aspecto de la calidad manipulable de un aliado se expresa en la idea de que un aliado es un ayudante. Ser ayudante significaba que un aliado, despus de servir como vehculo al mago, es nuevamente utilizable como ayuda o gua que lo asistiese en la consecucin de cualquier meta que el mago tuviese en mente al entrar en el terreno de la realidad no ordinaria. En su capacidad de ayudantes, los dos aliados tenan propiedades diferentes, nicas. La complejidad y la aplicabilidad de estas propiedades aumentan conforme uno iba avanzando en el camino del aprendizaje. Pero, en trminos generales, el aliado contenido en la Datura inoxia es un ayudante extraordinario, y esta capacidad se piensa corolario de su facilidad para dar poder superfluo. El aliado contenido en el Psilocybe mexicana, sin embargo, se considera un ayudante an ms extraordinario. Don Juan piensa que Humito no tiene rival en la funcin de ayudante, lo cual vea como extensin de las inclusivas cualidades valiosas del aliado. LA TERCERA UNIDAD 4) Un aliado tiene una regla. Entre los componentes del concepto aliado, la idea de que un aliado tiene una regla era el nico indispensable para explicar qu era un aliado. Por tal motivo la he colocado como la tercera unidad principal en este esquema estructural. La regla, que don Juan llama tambin la ley, es el rgido concepto organizador que regula todas las acciones a ejecutar y la conducta a observar durante el proceso completo de manejar a un aliado. La regla se transmita verbalmente de maestro a aprendiz, sin alteracin, a travs de una sostenida interaccin entre ambos. As la regla no es slo un conjunto de elementos; es ms bien, una serie de diagramas de actividad que gobierna el curso a seguir en el proceso de manipular a un aliado. Sin duda muchos elementos habran cumplido con la definicin que don Juan daba de un aliado como un poder capaz de transportar a un hombre ms all de sus propios lmites. Quien quiera que aceptase tal definicin habra podido concebir que cualquier cosa que poseyera dicha capacidad sera un aliado. Y lgicamente, hasta las condiciones corporales producidas por el hambre, la fatiga, la enfermedad y cosas similares pueden servir como aliados, pues acaso tuvieran la capacidad de transportar a un hombre ms all del terreno de la realidad ordinaria. Pero la idea de que un aliado tiene una regla , elimina todas estas posibilidades. Un aliado es un poder que tiene una regla. Todas las otras posibilidades no podan considerarse aliados porque no tenan regla alguna. Como concepto, la regla comprende las siguientes ideas y sus diversos componentes: a) La regla es inflexible. b) La regla no es acumulativa. c) La regla se corrobora en la realidad ordinaria. d) La regla se corrobora en la realidad no ordinaria, y e) La regla se corrobora por consenso especial. a) La regla es inflexible. Los diagramas de actividad que forman el cuerpo de la regla son pasos inevitables que uno debe seguir para alcanzar la meta operatoria de las enseanzas. Esta cualidad obligatoria de la regla se transmite en la idea de que la regla es inflexible. La inflexibilidad est relacionada con la idea de la eficacia. El esfuerzo dramtico crea una batalla incesante por sobrevivir, y en tales condiciones slo el acto ms efectivo que

uno pudiera realizar asegurar su propia supervivencia. Como no se permita los puntos de referencia individualistas, la regla prescribe las acciones que constituye la nica alternativa para sobrevivir. As, la regla deba ser inflexible; deba exigir un acatamiento definido de su fallo. El acatamiento de la regla, sin embargo, no es absoluto. En el curso de la enseanzas, anot uncaso en el que la inflexibilidad se suprimi. Don Juan explic ese ejemplo de desviacin como un favor especial brotado de la intervencin directa de un aliado. En este caso a causa de mi error involuntario al manejar al aliado contenido en la Daturia inoxia, la regla haba sido infringida. Don Juan seal por medio del suceso, que un aliado tiene la capacidad de intervenir directamente y retener el efecto nocivo, y por lo comn fatal, resultante del no acatamiento de su regla. Tal evidencia de inflexibilidad se considera invariablemente producto de un fuerte lazo de afinidad entre el aliado y su seguidor. 2. La regla es no acumulativa. Aqu se asuma que todos los mtodos concebibles de manipular a un aliado se haban usado ya. Tericamente, la regla es no acumulativa; no hay la posibilidad de aumentarla. La idea de la naturaleza no acumulativa de la regla se relacionaba tambin con el concepto de eficacia. Como la regla prescribe la nica alternativa eficaz para la supervivencia personal de uno, cualquier intento de cambiarla o de alterar su curso por medio de la innovacin se consideraba un acto no slo superfluo, sino mortfero. Uno tiene exclusivamente la posibilidad de acrecentar su propio conocimiento personal de la regla, ya sea bajo la gua del maestro o bajo la gua especial del aliado mismo. Esto ltimo se considera una instancia de adquisicin directa de conocimiento, no una adicin al cuerpo de la regla. 3.- La regla se corrobora en la realidad ordinaria. La corroboracin de la regla significa el acto de verificarla, el acto de atestiguar su calidez confirmndola pragmticamente en forma experimental. Como la regla trata situaciones de realidad ordinaria y no ordinaria, su corroboracin tena lugar en ambas zonas. Las situaciones de la realidad ordinaria con las que trataba la regla eran muy a menudo situaciones notablemente inslitas, pero por ms inslitas que fuesen, la regla se corrobora en la realidad ordinaria. Por tal motivo, se ha considerado que eso queda fuera de los lmites de este trabajo y propiamente debera ser el campo de otro estudio. Esa parte de la regla se refiere a los detalles a los procedimientos empleados para reconocer, recolectar, mezclar, preparar y cuidar las plantas de poder en que estaban contenidas los aliados, los detalles de otros procedimientos implicados en los usos de dichas plantas, y otras minucias similares. 4.- La regla se corrobora en la realidad no ordinaria. La regla tambin se corrobora en la realidad no ordinaria, y la corroboracin se lleva a cabo en la misma forma de validacin pragmtica y experimental que se habra empleado en situaciones de la realidad ordinaria. La idea de una corroboracin pragmtica implica dos conceptos: a) Encuentros con el aliado, que puede llamarse estados de realidad no ordinaria. b) Los propsitos especficos de la regla a) Los estados de una realidad no ordinaria Las dos plantas donde los aliados se hallan producan al usarse de acuerdo con las respectivas reglas de los aliados, estados de percepcin peculiar que don Juan clasifica como encuentros con el aliado. Haca gran hincapi en provocarlos, un hincapi resumido en la idea de que uno tena que encontrarse con el aliado todas las veces posibles para verificar la regla de una manera pragmtica, experimental. Se..