¿𝐐𝐔𝐄́ 𝐂𝐑𝐄𝐈́𝐀 𝐉𝐎𝐇𝐍 𝐖𝐄𝐒𝐋𝐄𝐘 𝐒𝐎𝐁𝐑𝐄 𝐄𝐋 𝐁𝐀𝐔𝐓𝐈𝐒𝐌𝐎 𝐄𝐍 𝐀𝐆𝐔𝐀?

𝐏𝐨𝐫: 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐥𝐞𝐲 (𝟏𝟕𝟎𝟑-𝟏𝟕𝟗𝟏)

𝐈. 𝟏. ¿𝐐𝐔𝐄́ 𝐄𝐒 𝐄𝐋 𝐁𝐀𝐔𝐓𝐈𝐒𝐌𝐎 𝐄𝐍 𝐀𝐆𝐔𝐀?

1. Es el sacramento de iniciación, que nos introduce en la alianza con Dios. Fue instituido por
Cristo, que es el único que tiene poder para instituir un sacramento propio, signo, sello, prenda y
medio de gracia...Y se instituyó en lugar de la circuncisión. Pues, así como aquélla era signo y sello
de la alianza de Dios, ésta lo es.

2. La materia de este sacramento es el agua, que, como tiene un poder natural de limpieza, es la
más adecuada para este uso simbólico. El bautismo se realiza lavando, sumergiendo o rociando a
la persona, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que por este medio se consagra a
la siempre bendita Trinidad. Digo, lavando, sumergiendo o rociando; porque no está determinado
en la Escritura de cuál de estas maneras debe hacerse, ni por ningún precepto expreso, ni por
ningún ejemplo que lo demuestre claramente; ni por la fuerza o el significado de la palabra
bautizar.

𝐈𝐈. 𝟏. 𝐋𝐎𝐒 𝐁𝐄𝐍𝐄𝐅𝐈𝐂𝐈𝐎𝐒 𝐐𝐔𝐄 𝐑𝐄𝐂𝐈𝐁𝐈𝐌𝐎𝐒 𝐏𝐎𝐑 𝐄𝐋 𝐁𝐀𝐔𝐓𝐈𝐒𝐌𝐎 𝐄𝐒 𝐄𝐋 𝐒𝐈𝐆𝐔𝐈𝐄𝐍𝐓𝐄 𝐏𝐔𝐍𝐓𝐎 𝐀

𝐂𝐎𝐍𝐒𝐈𝐃𝐄𝐑𝐀𝐑.

𝟎𝟏. 𝐘 𝐞𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐞𝐫𝐨 𝐝𝐞 𝐞𝐥𝐥𝐨𝐬 𝐞𝐬 𝐞𝐥 𝐥𝐚𝐯𝐚𝐝𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐜𝐮𝐥𝐩𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐩𝐞𝐜𝐚𝐝𝐨 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐧𝐭𝐞 𝐥𝐚

𝐚𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐜𝐢𝐨́𝐧 𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐦𝐞́𝐫𝐢𝐭𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐦𝐮𝐞𝐫𝐭𝐞 𝐝𝐞 𝐂𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨. Que todos nacemos bajo la culpa del
pecado de Adán, y que todo pecado merece la miseria eterna, era el sentido unánime de la Iglesia
antigua, como se expresa en el Noveno Artículo de la nuestra....Pero; «así como por la ofensa de
uno, el juicio vino sobre todos los hombres para condenación; así por la justicia de uno, el don
gratuito vino sobre todos los hombres, para justificación de vida». 𝗬 𝗹𝗮 𝘃𝗶𝗿𝘁𝘂𝗱 𝗱𝗲 𝗲𝘀𝘁𝗲 𝗱𝗼𝗻
𝗴𝗿𝗮𝘁𝘂𝗶𝘁𝗼, 𝗹𝗼𝘀 𝗺𝗲́𝗿𝗶𝘁𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝘃𝗶𝗱𝗮 𝘆 𝗹𝗮 𝗺𝘂𝗲𝗿𝘁𝗲 𝗱𝗲 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗼, 𝘀𝗲 𝗻𝗼𝘀 𝗮𝗽𝗹𝗶𝗰𝗮𝗻 𝗲𝗻 𝗲𝗹 𝗯𝗮𝘂𝘁𝗶𝘀𝗺𝗼. «Se
entregó a sí mismo por la Iglesia, para santificarla y limpiarla con el lavado del agua por la palabra»
(Efesios 5:25, 26), es decir, en el bautismo, instrumento ordinario de nuestra justificación. De
acuerdo con esto, nuestra Iglesia ora en el oficio bautismal, para que la persona que va a ser
bautizada pueda ser «𝑙𝑎𝑣𝑎𝑑𝑎 𝑦 𝑠𝑎𝑛𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙 𝐸𝑠𝑝𝑖í𝑟𝑖𝑡𝑢 𝑆𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑦, 𝑠𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎
𝑖𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑟𝑒𝑐𝑖𝑏𝑎 𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑚𝑖𝑠𝑖𝑜í𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 (𝐩𝐞𝐫𝐝𝐨́𝐧 𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐩𝐞𝐜𝐚𝐝𝐨𝐬), 𝑦 𝑑𝑖𝑠𝑓𝑟𝑢𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎
𝑏𝑒𝑛𝑑𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑎 𝑑𝑒 𝑠𝑢 𝑙𝑎𝑣𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑒𝑙𝑒𝑠𝑡𝑖𝑎𝑙»...Y esto está de acuerdo con el juicio unánime de
todos los Padres antiguos (los padres apostólicos).

𝟐. 𝐏𝐨𝐫 𝐞𝐥 𝐛𝐚𝐮𝐭𝐢𝐬𝐦𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐦𝐨𝐬 𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐜𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧 𝐃𝐢𝐨𝐬; en ese pacto eterno, que él ha ordenado
para siempre; (Salmo 111: 9; ese nuevo pacto que prometió hacer con el Israel espiritual; incluso
«darles un corazón nuevo y un espíritu nuevo, rociar sobre ellos agua limpia» (de la que el
bautismo es sólo una figura), «y no acordarse más de sus pecados e iniquidades»; en una palabra,
ser su Dios, como lo prometió a Abraham, en el pacto evangélico que hizo con él y con toda su
descendencia espiritual. (Génesis 17:7, 8.) Y como la circuncisión era entonces la forma de entrar
en este pacto, así lo es ahora el bautismo; que por lo tanto es llamado por el Apóstol, (así muchos
buenos intérpretes traducen sus palabras,) «la estipulación, contrato o pacto de una buena
conciencia con Dios».
𝟑. 𝐏𝐨𝐫 𝐞𝐥 𝐛𝐚𝐮𝐭𝐢𝐬𝐦𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐨𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐢𝐝𝐨𝐬 𝐞𝐧 𝐥𝐚 𝐈𝐠𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚 𝐲, 𝐩𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐠𝐮𝐢𝐞𝐧𝐭𝐞, 𝐡𝐞𝐜𝐡𝐨𝐬
𝐦𝐢𝐞𝐦𝐛𝐫𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐂𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨, 𝐬𝐮 𝐜𝐚𝐛𝐞𝐳𝐚. Los judíos fueron admitidos en la Iglesia por la circuncisión, así
los cristianos por el bautismo. Porque «todos los que han sido bautizados en Cristo», en su
nombre, «se han revestido de Cristo» (Gálatas 3:27), es decir, están unidos místicamente a Cristo y
son uno con él. Porque «por un solo Espíritu hemos sido bautizados en un solo cuerpo» (1
Corintios 12:13), es decir, la Iglesia, «el cuerpo de Cristo» (Efesios 4:12). De esta unión espiritual y
vital con él, procede la influencia de su gracia sobre los bautizados; así como de nuestra unión con
la Iglesia, una participación en todos sus privilegios y en todas las promesas que Cristo le ha hecho.

𝟒. 𝐏𝐨𝐫 𝐞𝐥 𝐛𝐚𝐮𝐭𝐢𝐬𝐦𝐨, 𝐧𝐨𝐬𝐨𝐭𝐫𝐨𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐞́𝐫𝐚𝐦𝐨𝐬 «𝐩𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐞𝐳𝐚 𝐡𝐢𝐣𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐢𝐫𝐚» 𝐬𝐨𝐦𝐨𝐬
𝐡𝐞𝐜𝐡𝐨𝐬 𝐡𝐢𝐣𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐃𝐢𝐨𝐬. Y esta regeneración que nuestra Iglesia atribuye en tantos lugares al
bautismo es algo más que ser admitido en la Iglesia, aunque comúnmente se relaciona con ella; al
ser «injertados en el cuerpo de la Iglesia de Cristo, somos hechos hijos de Dios por adopción y
gracia». Esto se basa en las claras palabras de nuestro Señor: «El que no nazca de nuevo del agua y
del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios» (Juan 3:5). Por el agua, entonces, como medio, el
agua del bautismo, somos regenerados o nacemos de nuevo; por lo que también es llamado por el
Apóstol, «el lavado de la regeneración». Nuestra Iglesia, por tanto, no atribuye al bautismo mayor
virtud que la que le atribuyó el propio Cristo. Tampoco lo atribuye al lavado exterior, sino a la
gracia interior que, añadida, lo convierte en sacramento. Aquí se infunde un principio de gracia,
que no se quitará del todo, a menos que apaguemos el Espíritu Santo de Dios por una maldad
prolongada.

𝟓. 𝐂𝐨𝐦𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐜𝐮𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐝𝐞 𝐡𝐚𝐛𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐨 𝐡𝐞𝐜𝐡𝐨𝐬 𝐡𝐢𝐣𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐃𝐢𝐨𝐬 (𝐞𝐧 𝐞𝐥 𝐛𝐚𝐮𝐭𝐢𝐬𝐦𝐨), 𝐬𝐨𝐦𝐨𝐬
𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐞𝐫𝐨𝐬 𝐝𝐞𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐜𝐢𝐞𝐥𝐨𝐬.

Si somos hijos (como observa el Apóstol), somos herederos, herederos de Dios y coherederos con
Cristo». Aquí recibimos un título y una garantía de «un reino inconmovible». El bautismo nos salva
ahora, si vivimos de acuerdo con él; si nos arrepentimos, creemos y obedecemos el evangelio:
Suponiendo esto, así como nos admite en la Iglesia aquí, también nos admite en la gloria en el
futuro.

𝐈𝐈𝐈. 𝟏. 𝐏𝐄𝐑𝐎, ¿𝐃𝐄𝐒𝐄𝐎́ 𝐍𝐔𝐄𝐒𝐓𝐑𝐎 𝐒𝐀𝐋𝐕𝐀𝐃𝐎𝐑 𝐐𝐔𝐄 𝐄𝐒𝐓𝐎 ( 𝐄𝐋 𝐁𝐀𝐔𝐓𝐈𝐒𝐌𝐎 𝐄𝐍 𝐀𝐆𝐔𝐀)

𝐏𝐄𝐑𝐌𝐀𝐍𝐄𝐂𝐈𝐄𝐑𝐀 𝐒𝐈𝐄𝐌𝐏𝐑𝐄 𝐄𝐍 𝐒𝐔 𝐈𝐆𝐋𝐄𝐒𝐈𝐀?

Esta es la tercera cosa que debemos considerar. Y esto puede ser despachado en pocas palabras,
ya que no puede haber ninguna duda razonable, sino que estaba destinado a durar tanto como la
Iglesia en la que es el medio designado para entrar. En la forma ordinaria, no hay otro medio para
entrar en la Iglesia o en el cielo.

2. En todas las épocas, el bautismo exterior es un signo del interior, como la circuncisión exterior
lo era de la circuncisión del corazón. A un judío no le habría servido decir: «Tengo la circuncisión
interior y, por lo tanto, no necesito también la exterior»; esa alma iba a ser apartada de su pueblo.
Había despreciado, había roto, el pacto eterno de Dios, al despreciar el sello del mismo. (Génesis
17:14.) Ahora bien, el sello de la circuncisión debía durar entre los judíos mientras durara la ley, a
la cual los obligaba. Por simple paridad de razón, el bautismo, que vino en su lugar, debe durar
entre los cristianos tanto como el pacto evangélico al que admite y obliga a todas las naciones.
3. Esto se desprende también de la comisión original que nuestro Señor dio a sus Apóstoles: «Id y
haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo; enseñándoles. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».
Ahora bien, mientras durara esta comisión, mientras Cristo prometiera estar con ellos en la
ejecución de la misma, tanto tiempo sin duda debían ejecutarla, y bautizar así como enseñar. Pero
Cristo ha prometido estar con ellos, es decir, por su Espíritu, en sus seguidores, hasta el fin del
mundo. Por lo tanto, sin discusión, fue su designio que el bautismo permaneciera en su Iglesia.

𝐍𝐎𝐓𝐀: ¿𝐄𝐑𝐀 𝐏𝐀𝐑𝐀 𝐉𝐔𝐀𝐍 𝐖𝐄𝐒𝐋𝐄𝐘 𝐋𝐀 𝐂𝐈𝐑𝐂𝐔𝐍𝐂𝐈𝐒𝐈𝐎́𝐍 𝐃𝐄 𝐂𝐎𝐋𝐎𝐒𝐄𝐒𝐄𝐒 𝟐:𝟏𝟏-𝟏𝟑 𝐄𝐋

𝐁𝐀𝐔𝐓𝐈𝐒𝐌𝐎 𝐄𝐍 𝐀𝐆𝐔𝐀?

La circuncisión era entonces el sello de la alianza; por lo que ella misma se denomina
figurativamente la alianza. (Hechos 7:8.)... Y cuando se quitó el antiguo sello de la circuncisión, se
añadió el del bautismo en agua en su lugar; nuestro Señor designó una institución positiva para
suceder a otra. Se puso un nuevo sello al pacto de Abraham; los sellos eran diferentes, pero el
hecho era el mismo; sólo se eliminó la parte que era política o ceremonial. El hecho de que el
bautismo se produjera en el lugar de la circuncisión, se desprende tanto de la clara razón de la
cosa, como del argumento del Apóstol, cuando, después de la circuncisión, menciona el bautismo,
como aquello en lo que Dios nos había «perdonado nuestras ofensas»; «A lo que añade, el
«borrado de la escritura de las ordenanzas», claramente relacionado con la circuncisión y otros
ritos judíos; lo que implica tan justamente, que el bautismo vino en el lugar de la circuncisión, así
como nuestro Salvador estilizando el otro sacramento de la pascua, (Colosenses 2: 11-13; Lucas
22:15,) muestra que fue instituido en lugar de éste.