En la edad media europea suelen ser las mujeres las que hagan estas expresiones

escandalosas… ¿podemos encontrar caracteres sexuales en los ídolos que nos den una pista?

¿Son siempre mujeres? Habría que realizar una visión diacrónica de otras culturas.

Se hace mucho hincapié en relacionar la representaciones con los ojos con la palabra
“soliforme”, relacionado con el sol, y probablmente su culto. ¿Está relacionado esto con el
mundo indoeuropeo? ¿Qué sabemos de la estela cronológico y espacial de los indoeuropeos
en su recorrido hacia el occidente europeo?

Leer lo del campaniforme y desperta ferro para ver si tiene relación con el mundo
indoeuropeo. Necesito llegar al fondo del asunto: conocer en que contexto cronológico se
desarrollaron estos ídolos en su conjunto y luego concretamente los estudiados de tipo
cilíndrico.

Sería interesante también realizar un catálogo con las piezas extranjeras que vaya a usar de
paralelo.
´DE FRANCIA

Algunos autores vienen a relacionar a los ídolos con la idea de la Gran Madre o Diosa
Madre. ¿Podría relacionarse esto con la Venus de Gavà debido a sus caracteres
femeninos (pecho y embarazo)?

Nota mía: si aceptara la hipótesis de la producción industrial de los ídolos, así como la
hipótesis funeraria y de representación del dolor de las personas por un difunto, quizás
los ídolos sin decorar o menos decorados serían adquiridos por los miembros del
poblado con una posición social o riqueza más baja.

La identificación de estructuras funerarias de tipo tholos parece recurrente en esta

época.

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En relación con el artículo “Símbolos de duelo. Sobre el mensaje de las

máscaras gesticulantes fenicias”.
Si las representaciones de los ídolos vienen a reflejar actitudes de flagelación, estas
podrían ser públicas o no. Cabría atender si la mayor parte de las veces que se repiten
estas actitudes, se hacen en público o no.

Lo interesante de mi trabajo es pretendería dar una respuesta completa que normalmente

la historiografía no ha dado ya que yo me centro tanto en el ídolo, como en su
representación, su contexto y los objetos asociados. Tendría que ver en el repaso
historiográfico si los autores más relevantes han omitido alguno de estos datos cuando
han planteado su hipótesis ( y criticarlo en la medida de lo posible): por ejemplo,
cuando un autor da un interpretación, ¿se están teniendo en cuenta todas las variables y
es capaz de explicar un mayor número de datos?

¿ídolos calcolíticos función apotropaica? No sería excluyente quizás de mi hipótesis.

Las máscaras fenicias tienen una representación más humana que los ídolos cilindro
Álvaro1 refleja que algunas máscaras tienen cortes en la cabeza, lo que implica rapado
previo del pelo2; otras líneas en la mejillas; otras en los pómulos; la frente.

Presencia de elementos en algunos rituales funerarios como el polvo o prendas3.

Algunos dólmenes y sitios parecen depósitos secundarios de los restos humanos.

El uso de ocre en algunos yacimiento, como el Lapa do Bugio.

El hecho de que aparezcan ídolos en los mismos pozos en diferentes niveles

estratigráficos podría estar relacionado con la reutilización de las tumbas: cuando una
familia usa de nuevo (o por primera vez) una tumba, tira el “ídolo” y pone el suyo.

1
Artículo: Símbolos de duelo. Sobre el mensaje de las máscaras gesticulantes fenicias.

2
Pág. 77.
3
Artículo: Símbolos de duelo. Sobre el mensaje de las máscaras gesticulantes fenicias.