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Tenemos el mismo problema con Wagner. Durante el almuerzo, esperando a que sirvan el postre, Cosima Wagner dice a los
criados: “Hay que esperar, el maestro está tocando el piano”. Arriba, en el segundo piso, se le oye tocar. Estaba estudiando,
preparando la música de Semana Santa de Parsifal. Wagner baja. Y en la mesa del almuerzo —tenemos el testimonio directo de
Cosima— se pronuncia sobre la cuestión judía y dice: “¡Hay que quemar vivos a los judíos!”. El mismo día en que compone la
música de Semana Santa de Parsifal. Me dirá usted: “Hay que comprenderle.” ¡No! No se puede comprender. Nosotros somos
hombres y mujeres insignificantes. Usted y yo. Gracias a esos gigantes tenemos una herencia inmensa; no imagino mi existencia
sin Tristán, sin otras páginas de Wagner, sin Ser y Tiempo, sin los libros sobre Kant, sin los ensayos sobre los presocráticos, etc.
La edición de las obras completas de Heidegger tendrá más de cien volúmenes.
Para mí la mejor explicación la ha dado su discípulo predilecto, su sucesor, Gadamer, que también fue un gran pensador.
Estábamos en el centenario de Heidegger, en Friburgo, y casi llegamos a las manos Ernst Nolte, un historiador hasta cierto punto
neonazi, y yo. Gadamer, que era físicamente un gigante, con toda tranquilidad, pone sus manos sobre mis hombros y me dice:
“¡Steiner! ¡Steiner! Cálmese usted. Martin era el más grande entre los pensadores y el más mezquino entre los hombres”. Es un
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3/9/2020 El contraste entre el esplendor de una obra y la maloliente miseria humana de su autor – Calle del Orco
análisis excelente; no justifica nada, pero no cabe duda de que es verdad. Heidegger, Wagner… Hay muchos otros ejemplos.
Si me pregunta quién ha marcado el curso de la lengua francesa, en los tiempos modernos, le diré que son Proust y Céline. Los
dos. Céline es, con Rabelais, uno de los más grandes magos de la lengua francesa, gracias a Viaje al fin de la noche. Pero no solo es
el Viaje. Las tres novelas sobre su fuga a Dinamarca (que muy pocos leen hoy en día) —De un castillo al otro, Norte y Rigodón—
son una maravilla. Las escenas con su gato Bébert, ante las llamas de Colonia, cuando el gato se pierde entre las llamas y se baja
del tren; las escenas en Sigmaringen —donde Pétain completamente sordo, no oye el descenso del avión inglés que se acerca al
puente— ¡son shakespearianas! Y lo digo con todo el cuidado. En ese hombre horrible se esconden grandes invenciones poéticas.
Y también una inmensa compasión humana. Como médico fue formidable con los pobres, con los animales. A mí me encantan
los animales y comparto, me atrevo a compartir con él, esa pasión y admiro en él lo que significa para él el animal, el
sufrimiento animal. Por eso no consigo comprender. Ese mismo hombre concibe esa basura infame que es Bagatelas para una
masacre y otros textos. Panfletos, grandes panfletos antisemitas. Se me pide comprensión; no puedo comprenderlo. Ese mismo
hombre quiere que todos los judíos acaben en un horno.
¿Qué hacer frente a eso? Como lector, como profesor, tengo una deuda enorme con esos textos. Son los textos que amueblan mi
mente y mi ser. Ello no quiere decir ni por un instante que defienda a esos hombres. Así pues, tal vez nuestra suerte sea no
llegar a conocerlos: yo no quise conocer a Heidegger. No quería, no me habría atrevido. También tuve, claro está, la posibilidad
de conocer a Céline.
¿Cómo vivir sin Wagner? La música de Wagner es la de Wagner. ¿Y en filosofía? Acabo de leer una cita de Derrida, quien dice:
“La filosofía del futuro es estar a favor de Heidegger o en su contra.”
George Steiner
Un largo sábado
Conversaciones con Laure Adler
Traducción: Julio Baquero Cruz
Editorial: Siruela
***
Proust considera que en el proceso creador la inteligencia no desempeña más que un papel secundario. Muchos escritores
comparten esta opinión. Colette dijo a Emmanuel Berl: «Es usted demasiado inteligente para ser un buen novelista». Y Claudel
observaba: «La inteligencia no es la cualidad esencial de un artista en mayor medida que la prudencia lo es de un militar». Lo
cual no quiere decir, evidentemente, que para un artista sea más ventajoso ser un imbécil —Proust mismo tenía una inteligencia
formidable—; pero todos esos escritores saben por experiencia que, en la creación literaria, no es su inteligencia lo que se
moviliza, sino más bien su sensibilidad y su imaginación. Lo que importa sobre todo es «la inspiración», el «estado de gracia», la
comunicación directa establecida con las fuentes profundas de la memoria y del inconsciente; y para captar esas fuentes a
menudo es preferible dar descanso a la inteligencia. Aragon era más inteligente que Eluard, pero Eluard era mejor poeta. La
inteligencia no inhibe ese don poético; el don poético simplemente es de otra naturaleza: puede coexistir con una inteligencia
mediocre, incluso con una mente confusa. Tengo un disco de Céline que escucho de vez en cuando. Las primeras páginas de El
viaje al fin de la noche (leídas por Michel Simon) producen físicamente (carne de gallina) la impresión del genio en estado puro.
Es perturbador. Luego viene una larga entrevista al autor, que desvaría y repite machaconamente banalidades. Es deprimente.
¿Céline y el doctor Destouches habrían sido, pues, dos individuos diferentes?
No, diría Sainte-Beuve, que pensaba que el hombre y el escritor constituían una unidad: un completo conocimiento del primero
os dará la plena comprensión del segundo. Pero Proust demolió soberbiamente esta mecánica grosera: «[Sainte-Beuve]
desconocía lo que nos enseña una habituación un poco profunda con nosotros mismos: que un libro es el producto de un yo
distinto del que manifestamos en nuestras costumbres, en la sociedad, en nuestros vicios». Lo cual explica, por otra parte, el
contraste a veces impresionante entre el esplendor de una obra y la maloliente miseria humana de su autor. Paradoja
perfectamente resumida por el axioma de Valéry: «Toda persona es inferior a lo que ha hecho de más hermoso».
Simon Leys
La felicidad de los pececillos
Traducción: José Ramón Monreal
Editorial: Acantilado
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Contre Sainte-Beuve, Cosima Wagner, De un castillo a otro, Derrida, Gadamer, Heidegger, Kant, La felicidad de los pececillos,
Laure Adler, Norte, Parsifal, Proust, Rabelais, Rigodón, Sainte-Beuve, Ser y Tiempo, Shakespeare, Steiner, Valéry, Viaje al final de
la noche, Wagner. Marca el enlace permanente.
El contraste entre el esplendor de una obra y la maloliente miseria humana de su autor – Calle del Orco | Café
1
Montevideo el julio 17, 2020 a las 2:15 pm Responder
[…] Tenemos el mismo problema con Wagner. Durante el almuerzo, esperando a que sirvan el postre, Cosima Wagner dice a los criados:
“Hay que esperar, el maestro está tocando el piano”. Arriba, en el segundo piso, se le oye tocar. Estaba estudiando, preparando la música
de Semana Santa de Parsifal. Wagner baja. Y en la mesa… — Leer en calledelorco.com/2020/07/17/el-contraste-entre-el-esplendor-de-
una-obra-y-la-maloliente-miseria-huma… […]
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“Una antología que reuniera citas elegidas solo por su elocuencia, su profundidad, su chispa o su belleza correría el riesgo de ser
aburrida, interminable e incoherente. Su unidad interna no debe provenir más que de la personalidad y los gustos del
compilador, y ofrecer una especie de reflejo de ellos.”
– Simon Leys
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“Cuando un artista habla de otro, siempre habla (por carambola, por desvío) de sí mismo y ahí está todo el interés de su juicio.”
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