Pesaj Matza Maror Guia Seder

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GUÍA PRÁCTI
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PARA EL SÉDE
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Transforma tu Séder de Pésaj

en una experiencia inolvidable
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ÍNDICE
PREPARACIÓN PARA PÉSAJ:
3 formas de prepararte para Pésaj 9

Por Sara Debbie Gutfreund
Trascender el tiempo 14
Por Rav Akiva Tatz
Preparación espiritual para Pésaj 21

Por Ruji Koval
Una carta a mis hijos para el Séder 29

Nuestro legado 32
Por Rav Aarón Lopiansky
EL SÉDER DE PÉSAJ:
¿Cómo oficiar un Séder de Pésaj? 37

Por Alexander Seinfeld
4 nuevas preguntas para el Séder 40

Por Rav Benjamín Blech
15 pasos hacia la libertad 47

Por Rav Yaacov Palatnik
El Séder de Pésaj: Una perspectiva cabalística 61

Por Rav Eliahu Yaakov

LA HAGADÁ DE PÉSAJ:
Ideas sobre la Hagadá 69

Por Rav Shraga Simmons
La Hagadá: Gratitud en acción 77

Por Rav Noaj Orlowek
Ideas de la Hagadá para compartir en el Séder 81

Por Rav Benjamín Blech
PÉSAJ, MATZÁ Y MAROR:
Los 3 símbolos principales de Pésaj: Pésaj, matzá y maror 89

¿Por qué celebramos con maror (hierbas amargas)? 92

Por Sara Yoheved Rigler
Matzá: El pan de la libertad y la esclavitud 99

Por Rav Shlomo Buxbaum
TEMAS PARA CONVERSAR DURANTE LA CENA:
20 preguntas cautivantes para el Séder de Pésaj 105

Por Rav Shlomo Buxbaum
Preguntas para iluminar tu Séder 109

Por Slovie Jungreis-Wolff

FINAL DEL SÉDER:
Nos bastaría... ¿en serio? 115

Por Rav Efrem Goldberg
El milagro del mar y los egipcios 120

Por Rav Daniel Baron
BONUS:
Guía para el Séder 125

Por Aish HaTorá

AGRADECIMIENTOS
Agradecemos profundamente al talentoso equipo de

Aish.com y particularmente de AishLatino.com, cuya dedi-
cación y experiencia constituyen el motor de este proyecto.
A Rav Nóaj Weinberg zt’’l, fundador de Aish HaTorá,

cuya sabiduría e inspiración continúa siendo una luz que
guía todo lo que hacemos.
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eroso aporte económico e invaluable guía.
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partir Su infinita sabiduría y quien obra milagros cada día.
Rav Meir Rosenberg y el equipo de AishLatino.com
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INTRODUCCIÓN
PREPARACIÓN
PARA PÉSAJ:
“Rabán Gamliel solía decir: Todo el que no explicó las
siguientes tres cosas en Pésaj, no cumplió con su
obligación: Pésaj, matzá y maror”
(Hagadá de Pésaj)
Pésaj es sin duda una de las festividades más queridas y

trascendentales de nuestro pueblo, una festividad en la que
nos hemos reunido en torno a la mesa del Séder —gener-
ación tras generación, por más de 3300 años— para cele-
brar y recordar; para trascender el tiempo y vivir una expe-
riencia transformadora; para liberarnos de todos aquellos
yugos que nos mantienen cautivos y marchar rumbo a la
libertad.
Es por eso que en este libro quisimos invitar al lector a

un viaje por nuestro legado, una travesía en la que recor-
reremos juntos los principales temas e ideas de esta festivi-
dad en general y del Séder en particular, sumergiéndonos
en aquellos mensajes que nos han ayudado a liberarnos de
todos los opresores que han buscado destruirnos, tanto
física como espiritualmente, a lo largo de nuestra historia.
En este libro, hemos incluido ensayos de prolíficos es-

critores y pensadores sobre la profundidad y hermosura
del Séder de Pesaj, ideas que sin duda transformarán tu
Séder en una experiencia inolvidable.

PREPARACIÓN
PARA
PÉSAJ

3 FORMAS DE
PREPARARTE
PARA PÉSAJ
Aprovecha la oportunidad espiritual

que ofrece el mes de nisán
E
stamos al comienzo del mes de nisán. En este
mes salimos corriendo de Egipto con nuestras
pertenencias sobre nuestros hombros y nuestro
pan sin leudar. Después de todos los milagros y las plagas
que Dios había hecho para nosotros, ¿por qué tuvimos que
salir tan apurados? ¿Dios no podía organizar que tuviéra-
mos tiempo para empacar y organizar nuestra partida?
En el espacio entre lo familiar y lo desconocido el cam-
bio debe ocurrir a la velocidad de la luz. Es difícil dejar
atrás lo que conocemos. Es difícil abandonar los cómodos
límites de nuestras rutinas. Y esto es lo que nos exige el
mes de nisán: que comencemos de nuevo. Que crucemos
el mar hacia un desierto no definido por el tiempo ni el
espacio. Que nos redefinamos a nosotros mismos y a nues-
tras vidas en un lugar al que solamente podemos acceder si
tomamos conciencia del poder de un minuto.
Porque cuando somos apasionados por una meta, cuan-
do queremos ir más allá de donde estamos en el presente,

PÉSAJ
las rutinas se condensan en una pequeña ventana de opor-

tunidad. Por eso no podemos dormir, no podemos comer,
ni siquiera podemos respirar cuando estamos determina-
dos a tener éxito.
Eric Thomas, orador motivacional, cuenta la siguiente
historia:
Había un hombre joven que quería ganar mucho di-

nero. Él fue y le dijo a su gurú: “Quiero ser tan exito-
so como tú”. El gurú le dijo: “Si quieres ser tan exitoso
como yo, te veo mañana a las 4 a.m. en la playa”.
El joven llegó a las 4 a.m. vestido con su mejor traje.
El gurú tomó su mano y le preguntó: “¿Cuánto deseas
ser exitoso?”.
“Mucho”, le respondió.
El gurú le dijo: “Camina hacia el agua”.
El joven entró al mar hasta que el agua le llegó a la
cintura y pensó: “Este tipo está loco. Yo quiero ganar di-
nero y él me tiene aquí nadando. Yo no pedí ser un sal-
vavidas”.
“Entra un poco más”, le dijo el gurú.
Caminó un poco más, el agua ya le llegaba a los
hombros. “Entra un poco más”. El agua le llegaba a la
boca. El joven pensó para sí mismo: “No voy a entrar
más que esto”.
Entonces el gurú le dijo: “Me parece que dijiste que
querías ser exitoso. Camina un poco más”. El gurú su-
mergió la cabeza del joven bajo el agua y lo sostuvo así
por un minuto. Después lo levantó y le dijo: “Tengo una
pregunta: ¿Cuánto deseas tener éxito? Cuando quieras
tener éxito tanto como quieres respirar, entonces serás
exitoso”.
eBook para el uso exclusivo de10
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3 formas de prepararte para Pésaj
Así era como los judíos querían dejar Egipto. Lo desea-

ban más de lo que querían comer, más de lo que querían
dormir, incluso más de lo que querían respirar. Cuando
llegaron al Mar Rojo, se vieron atrapados: sus enemigos
por detrás y el agua frente a ellos. Pero, quizás, Dios quería
liberarlos más de lo que ellos querían pasar de la esclavitud
a la libertad.
Junto con el profundo deseo de ir más allá de los límites
del pasado está la garantía de que Dios nos ayudará si no-
sotros damos el salto. Si entramos un poco más en el agua;
si nos sumergimos en el cambio y éste llena nuestras bocas,
nuestros hogares y nuestros corazones. Pero si demoramos
y nos tomamos nuestro tiempo, puede ser que perdamos la
oportunidad. A veces necesitamos ir a la playa a las 4 a.m.,
listos para entrar al agua. A veces en esa fracción de segun-
do, cuando enfrentamos las ilusiones que ocupan dema-
siado tiempo y espacio, nos vemos enfrentados con una
elección: ¿tendremos el valor de dejar atrás el jametz, la
pesadez, lo superfluo para adentrarnos en el mar; para cru-
zar el desierto, para escuchar a la Fuente de nuestras vidas
decirnos: “ve un poco más allá. Si quieres lo que tengo para
darte, tienes que caminar un poco más y entrar al agua”?
3 FORMAS DE PREPARARSE PARA PÉSAJ
La fuerza espiritual del mes de nisán también está dis-

ponible para nosotros. Tal como Dios sacó al pueblo ju-
dío de Egipto, Él nos saca a cada uno de la confusión que
puede ensombrecer nuestras vidas. He aquí tres formas a
través de las cuales podemos conectarnos con la energía de
este mes y comenzar a prepararnos para Pésaj:

PÉSAJ
1. Estudia la Hagadá: La Hagadá que se lee la noche del

Séder está llena de ideas profundas y detalles de nuestra
historia. No esperes a que llegue Pésaj para leerla; pode-
mos aprovechar mucho más la festividad si la estudia-
mos antes. Descubre la maravillosa historia de nuestro
pueblo, una historia que ha sido contada de generación
en generación por más de 3000 años. Tenemos que co-
nocer la historia para entender la fuerza de nuestro po-
tencial.
2. Conecta las generaciones: Una de las partes más
valiosas de Pésaj no es solamente hablar sobre nuestra
historia sino honrar el proceso de transmisión de sabi-
duría de una generación a otra. Habla con miembros
mayores de la familia sobre sus experiencias. Haz que
ellos compartan sus historias de vida con tus hijos. Te
sorprenderás de cuánto no sabías sobre tu propia histo-
ria familiar. Parte de lo que nos distingue como nación
es el vínculo singular que existe entre las generaciones.
Conviértete en un eslabón de esa cadena. Desde tus hi-
jos a los hijos de tus hijos; cada uno de nosotros tiene
algo que contribuir.
3. Simplifica: Deshazte de las cosas inapropiadas que te
tiran para abajo. El proceso tradicional de limpiar nues-
tras casas de jametz también nos permite dejar atrás el
bagaje emocional. Deja atrás no solamente las cosas
que te bloquean espiritualmente sino también las acti-
vidades y rutinas que te hacen desperdiciar tu tiempo y
tu energía.
En este mes, en este minuto, podemos comenzar de
nuevo. Sólo tenemos que querer tener éxito más de lo que

queremos cualquier otra cosa y saber que Dios lo desea

todavía más. ¿Cuánto deseas ser libre? En cierto punto, de-
bemos permitir que el agua nos cubra la cabeza. Debemos
correr tras Él en el desierto llevando nada más que nues-
tros corazones. Desear Su amor por lo menos la mitad de
lo que Él quiere el nuestro.
Porque este es el mes donde cada minuto, cada peque-
ño paso, cuenta.

TRASCENDER
EL TIEMPO
Este Pésaj, logra lo imposible
R
osh Hashaná y Pésaj son comienzos del año.
Rosh Hashaná es la creación del ser humano
como individuo; Pésaj es la creación del pueblo
judío. ¿Qué podemos aprender a partir de esto?
Las fuerzas espirituales que operan cada año en la épo-
ca de Pésaj son tales que el pueblo judío (y, de hecho, cada
judío individualmente) puede lograr lo imposible si utiliza
esas fuerzas. El éxito que se puede lograr en Pésaj al esfor-
zarse para avanzar, para alcanzar un nuevo nivel de sen-
sibilidad y de desarrollo personal, puede ser mucho más
difícil de lograr en otra época del año.
En esta época, hay disponible una ayuda Divina espe-
cial que nos permite avanzar muchos niveles en un solo
paso. Bajo circunstancias normales esos niveles deben ser
adquiridos en una secuencia gradual y meticulosa. La pa-
labra Pésaj significa “pasar sobre”. En un nivel más profun-
do, la connotación es que uno puede pasar sobre niveles
que normalmente debería ir alcanzando de a uno por vez.

Trascender el tiempo
Esta energía es particularmente fuerte en la primera

noche de Pésaj. Es una época de inspiración muy inten-
sa. Las fuentes místicas indican que todas las otras noches
la plegaria de Maariv (plegaria nocturna) establece ciertas
conexiones en los mundos superiores. En la primera noche
de Pésaj estas conexiones se establecen automáticamente,
sin que sea necesario nuestro trabajo.
Entonces, ¿por qué rezamos en la noche del Séder? ¡Para
conectarnos a nosotros mismos con lo que está ocurriendo
en los mundos superiores! Para traer a nuestro nivel algo
de esas energías elevadas. En esta noche no precisamos la
protección habitual que se necesita el resto de las noches.
Esta es una leil shimurim, una “noche de protección”. So-
mos protegidos Divinamente a un nivel más elevado que
cualquier otra noche del año. ¡Esta noche realmente es “di-
ferente de las otras noches”!
UNA NOCHE DIFERENTE
Entonces podemos formular con mayor profundidad la

antigua pregunta: “¿Por qué esta noche es diferente de to-
das las otras noches?”.
A partir de lo que hemos dicho, podemos entender que
esta noche tiene un poder sin paralelos: en esta noche se
comió el primer sacrificio de Pésaj. En esta noche culmi-
naron las Diez Plagas: la muerte de los primogénitos egip-
cios ocurrió a medianoche. Dios “salteó” nuestros hogares
y castigó a los egipcios. Él mismo, personalmente y no por
medio de ángeles. Comenzó el Éxodo, la redención fue evi-
dente. La redención fue sumamente rápida, Keeref ain – en
un abrir y cerrar de ojos. No hubo tiempo de esperar que el
pan leudara, por eso salimos de Egipto con matzá.
PÉSAJ
Estos eventos por cierto son la expresión física de ener-

gías indescriptibles liberadas en el plano superior. ¿Qué
podemos entender de la naturaleza de estos eventos y de
su raíz? ¿Cuál es el significado profundo de esa velocidad?
¿Y de la naturaleza de la matzá?
Comencemos con una pregunta que se formularon al-
gunos de los comentaristas más recientes. Sabemos que el
pueblo judío estaba en el nivel 49 de impureza y que te-
nía que ser redimido, porque si permanecía más tiempo
en Egipto iba a llegar al nivel 50 de impureza, del cual no
hay retorno. La redención ocurrió en ese instante porque si
Dios se hubiera retrasado en lo más mínimo, no habría ha-
bido pueblo judío para ser redimido. Fuimos salvados en el
último momento posible. A partir de esto, se entiende que
justo antes del Éxodo, nuestra existencia estaba en grave
peligro. Un momento más y habría sido demasiado tarde.
¿Cómo es posible que un solo momento más en Egipto
nos hubiera hecho desaparecer espiritualmente, caer en la
impureza egipcia sin posibilidad de retorno? Ese último
momento fue la experiencia más importante que experi-
mentamos alguna vez, fue el instante de mayor revelación,
sobrecargado con conciencia de la cercanía de Dios. Ese
momento a la medianoche tuvo una pureza incandescente.
Fue el clímax de un proceso que había comenzado meses
antes con la primera de las plagas, que a su vez marcó el
fin del período de trabajos forzados. Las plagas siguientes
fueron valoradas por los judíos como un constante incre-
mento de la revelación de Dios en los asuntos mundanos.
Esa noche fue el pináculo del proceso.
Pero, ¿cómo es posible concebir que la prolongación de
su estadía en Egipto hubiese implicado la inminente desin-
tegración del pueblo judío en la impureza y el olvido?
Las fuentes que tratan el tema entienden que esto se re-

fiere literalmente a un momento más en ese “estado”. No a
más tiempo en la fase previa de esclavitud, sino específica-
mente a más tiempo en esa última noche en Egipto. ¿Cómo
se explica esto?
COMIENZO TRASCENDENTE
La respuesta profunda la encontramos en las fuentes

judías.
Uno puede vivir en las dimensiones físicas de tiempo y
espacio y estar sujeto a ellas, ser parte de ellas. O uno pue-
de vivir con ellas y sin embargo trascenderlas.
Para lograr esto, es necesario minimizar el contacto en-
tre uno mismo y los elementos físicos. En la dimensión del
tiempo, esto se conoce como zrizut (presteza, diligencia o
rapidez) al cumplir los mandamientos de Dios.
El Maharal, siglo XVI, explica que si uno se mueve rápi-
damente y minimiza el tiempo requerido para una acción
específica, puede superar los efectos sofocantes del tiempo.
Por supuesto, siempre hay un tiempo finito necesario para
una acción, pero la espiritualidad se contradice con la in-
necesaria expansión de las dimensiones físicas de tiempo
y espacio. El mínimo tiempo necesario no contradice a la
espiritualidad en absoluto. De hecho, las acciones entusias-
tas elevan la dimensión física a un nivel espiritual. El Ma-
haral explica que dado que el mundo espiritual está más
allá del tiempo, podemos conectarnos con él acercándonos
en la medida de lo posible a través de nuestros esfuerzos,
reduciendo el componente físico de nuestras acciones al
mínimo esencial absoluto.
Dicho de otro modo: la pereza o la lentitud para rea-
PÉSAJ
lizar una acción, en la expansión de las dimensiones físi-

cas, nos vuelve parte de esas dimensiones. La lentitud es lo
opuesto de la espiritualidad. La pereza es incompatible con
el crecimiento espiritual.
Esto implica que la vida espiritual se genera en el mo-
mento infinitamente breve de la concepción, la fase mas-
culina de la realidad. El trabajo de la fase femenina es
mantener la energía espiritual de esa primera fase y traerla
al mundo finito. Pero esto sólo puede realizarse si la fase
creativa de la concepción es excitante, viva y está aliviada
de cargas físicas.
Regresemos a esa medianoche en Egipto. El problema
de permanecer más tiempo en Egipto no hubiera sido los
contaminantes efectos de la impureza egipcia. Ese peligro
ya había cesado. ¡El problema de estar más tiempo en Egip-
to habría sido “más tiempo” por sí mismo!
Tratemos de entenderlo. La redención tuvo que ocurrir
keeref ain, en un abrir y cerrar de ojos, porque la presteza
es necesaria para que el acontecimiento siga siendo espiri-
tual. Si hubiéramos dejado Egipto con lentitud, de una ma-
nera natural y relajada, habríamos sido personas naturales.
La nación judía tenía que nacer allí, el momento de la con-
cepción tenía que ser trascendente porque “todo prosigue
de acuerdo con su comienzo”. Nos volvimos y seguimos
siendo personas espirituales porque nuestro comienzo fue
espiritual. Nuestro momento de formación ocupó el míni-
mo absoluto de tiempo, y desde entonces hemos vivido al
límite del universo físico, en ese borde que se interrelacio-
na con lo trascendente, con lo Divino.
El terrible peligro de “más tiempo” en Egipto hubiera
sido el tiempo por sí mismo. Esa habría sido la verdadera
impureza, la impureza de una nación destinada a la espi-
ritualidad volviéndose meramente física, simplemente na-

tural.
TRASCENDER EL TIEMPO
Y ese es el secreto de Pésaj: utilizar el mínimo tiem-

po necesario. Trascender el tiempo. Dejamos Egipto de-
masiado rápido como para que lo natural tuviera efecto.
Demasiado rápido como para estar en peligro de volvernos
lentos por la fricción con el mundo natural. Demasiado
rápido como para quedarnos estancados en lo material y lo
finito. Demasiado rápido como para que la masa leudara,
para que el alimento que sostiene nuestras vidas se expan-
diera, se inflara.
Personas desligadas de lo físico, mantenidas por un ali-
mento que es sólo la suma de sus ingredientes.
Si lo pensamos un poco: ¿Qué es la matzá, uno de los
mandamientos centrales de Pésaj? ¿Cuál es la diferencia
entre jametz (leudado) y matzá? La respuesta es: ¡Sólo
tiempo! No hay diferencia en los ingredientes, sólo hay
una diferencia de tiempo. Si una masa en base a harina y
agua es horneada un tiempo mínimo se convierte en mat-
zá. Unos segundos después es jametz.
¡Y vaya diferencia! Comer matzá es una mitzvá positiva
de la Torá, su recompensa es inconmensurable. Comer ja-
metz es una prohibición de la Torá y su castigo es la exclu-
sión espiritual. Literalmente: la diferencia entre la vida y la
muerte, solamente en unos cuantos segundos de tiempo.
MITZVOT Y MATZOT
Este es el secreto de la declaración de los sabios: “Mitzvá

PÉSAJ
habaa leiadeja, al tajmitzena” – “Cuando una mitzvá viene

a tu mano, no la dejes de lado” (tajmitzena significa lite-
ralmente “no la dejes volverse jametz, agria”). Ushmartem
et hamatzot – “Y cuidarán las matzot”, lo cual también se
puede leer como: “Y cuidarán las mitzvot”. No es un mero
juego de palabras. La idea aquí es que así como la matzá se
vuelve jametz si la dejas más tiempo, así también la mitzvá,
(la vida espiritual de quien la cumple), se vuelve jametz,
agria, si se transforma en parte de lo natural.
La mitzvá es una acción física que contiene energía es-
piritual ilimitada, pero que tiene que ser realizada de cierta
manera. Si se cumple sólo como una acción física, puede
perder la conexión con el mundo espiritual. Las mitzvot
son como las matzot: cuando se hacen rápidamente, con
entusiasmo y presteza, son trascendentes. Si se cumplen
con pereza, lentamente, se agrian.
En la primera noche de Pésaj hay una energía increí-
ble, oportunidades extraordinarias. Es un momento de
comienzo trascendente. Un momento para inspirar a los
niños, principiantes en espiritualidad. Un momento para
ser inspirado. Un momento para lograr lo imposible, para
trascender el tiempo.
Extraído con permiso de “VIVIR INSPIRADO”, publica-

do por Targum Press.

PREPARACIÓN
ESPIRITUAL
PARA PÉSAJ
12 ideas inspiradoras sobre el

significado de ‘ser judíos’ para
compartir en el Séder
E
l Séder es el medio para transmitirle a la siguien-
te generación nuestras verdades espirituales so-
bre ser judíos. Eso significa que primero noso-
tros mismos debemos destilar cuáles son esas verdades.
Basados en los pasos del Séder, presento aquí 12 ideas para
ayudarte en tu preparación espiritual para Pésaj.
1. Kadesh
Decimos la plegaria especial sobre el vino, para santifi-

car el día. Esta palabra significa literalmente hacer sagrado,
y esta es mi primera verdad espiritual: sé sagrado, elévate.
Dios no nos sacó de Egipto para que hiciéramos lo que
quisiéramos. Nos sacó de Egipto para que fuéramos una
nación sagrada. Nos dio la Torá para que nos elevemos por
encima de nuestros instintos básicos y por sobre los deseos
más bajos de la humanidad, con el objetivo de ser una luz
PÉSAJ
para las naciones y reparar el mundo. Una orden elevada,

sin lugar a dudas. ¿Cómo podemos hacer que esto ocurra
en nuestras propias vidas?
Para vivir esta verdad espiritual, debemos elevarnos
por encima de nuestros deseos básicos. Debemos elevar-
nos por sobre las luchas mezquinas, por sobre nuestras
necesidades egoístas y ver las necesidades de los demás.
Debemos elevarnos y preguntarnos: ¿Cuál es el propósito
de Dios para nuestra vida?
2. Urjatz
Con el lavado ritual de manos nos preparamos para co-

mer el vegetal del karpás. El consejo espiritual que me lle-
vo de este paso es: debemos limpiarnos de las cosas que
encontraremos que no se alinean con nuestros objetivos.
Ser sagrado es muy bonito, pero en la vida encontrare-
mos cosas que conspiran contra la búsqueda de santidad.
¿Qué haremos entonces? El judaísmo nos ofrece la posibi-
lidad de volver a ponernos de pie luego de esos lapsos.
Por ejemplo: ¿pasaste toda la noche socializando y chis-
meando con amigos? Quizás volviste a casa y te sentiste
mal contigo mismo. Para eso hay un proceso para limpiar-
te de ese error y volver a la búsqueda de elevación. Haz un
poco de introspección y encuentra dónde estuvo tu error.
¿Qué te llevó a denigrar a otros? ¿Cómo puedes asegurarte
que eso no vuelva a ocurrir?
3. Karpás
Comemos un vegetal sumergido en agua con sal para

recordar las lágrimas de los judíos. En la vida, deberíamos
Preparación espiritual para Pésaj
recordar: nunca olvides los tiempos difíciles, tienen una

función.
Cuando las personas atraviesan un período difícil, a
menudo quieren alejarse mentalmente de esos recuerdos
y no volver a ellos una vez que los superaron. Pero eso es
un error.
Esos tiempos difíciles tienen algo muy importante para
enseñarnos. Debemos mirar hacia atrás para entender lo
agradecidos que debemos estar por haberlos superado.
O podemos mirar hacia atrás y aprender cosas sobre la
forma en que manejamos las dificultades en ese momen-
to en comparación a cómo las manejamos hoy. ¿Qué he-
rramientas emocionales aprendimos en esos años? ¿Qué
herramientas espirituales obtuvimos? ¿En qué forma esa
experiencia nos fortaleció o nos debilitó?
4. Iájatz
Partimos la matzá del medio y guardamos la mitad más

grande para después, para el famoso afikomán. Es muy in-
teresante que la matzá sea el pan de la pobreza, y que la
acción de romper tu comida y tener que separar parte para
después sea un símbolo de esclavitud o pobreza, pero al
mismo tiempo sea el símbolo más tangible de libertad. ¡Los
judíos la comieron en su camino a la libertad! Entonces,
los pedazos rotos a menudo presagian un futuro mejor.
Una de mis oraciones favoritas de la Torá es: Quienes
siembran con lágrimas, cosecharán cantando con alegría. Lo
asombroso de esta promesa es que las lágrimas mismas son
las que riegan el suelo y posibilitan un futuro feliz.
Muchas veces en la vida lo único que vemos son peda-
zos rotos. Pero tenemos la promesa de que esos mismos
PÉSAJ
pedazos rotos presagian un final feliz. Es imposible que

tengas lo uno sin el otro. Entonces, cuando nos sintamos
rechazados o deprimidos, tratemos de recordar con fe que
esos mismos pedazos rotos son los que crearán el final fe-
liz.
5. Maguid
En este paso relatamos la historia del Éxodo. Entramos

en muchos detalles, de muchas formas diferentes. Conta-
mos el aspecto histórico, el emocional y el halájico del Éxo-
do. Cantamos famosas canciones de gratitud: las plagas y
Daieinu. ¡Esto es lo que hace que el Séder sea tan largo!
Lo que nos enseña lo siguiente. habla de tu gratitud y
nunca te canses de ella. ¿Te cansarías alguna vez de que
alguien te agradeciera todo lo que haces por él? Podría de-
círtelo todos los días y te traería alegría.
Es imposible alcanzar el grado de gratitud que debemos
tenerle a Dios por lo que vivimos y por cómo salimos de
ello intactos. El hecho de que cualquiera de nosotros esté
sentado hoy en un Séder es un milagro increíble. Lo único
que debes hacer es ir hacia atrás, en tu propia genealogía
familiar, y encontrarás los milagros de la supervivencia ju-
día.
Y, dicho sea de paso, cuando nos enfocamos en la grati-
tud dejamos de ver todos los pedazos rotos.
6. Rajtzá
Lavamos nuestras manos en preparación para comer la

matzá. Porque la preparación es muchas veces más im-
portante que el resultado final.
El judaísmo nos enseña que lo más importante es el

proceso, no el resultado. Somos responsables de hacer lo
que podamos para generar un cierto resultado. Exacta-
mente por eso seremos juzgados: por nuestras motivacio-
nes, nuestras intenciones y nuestros esfuerzos. Porque los
resultados no están en nuestras manos.
El Séder es el mejor ejemplo. Preparamos exquisiteces,
detalles rituales, buenas ideas… Pero luego el Séder puede
terminar no resultando exactamente como lo queríamos.
Puede que los niños estén malhumorados, los adultos pe-
leadores, que la comida no salga como esperábamos. Pero
no importa. No tenemos forma de controlar a los demás.
Si nos preparamos como corresponde entonces podemos
elevarnos y recordar estar contentos, porque el proceso es
lo único sobre lo que tenemos control.
7. Motzí matzá
¡Bendecimos y comemos la matzá! Comer matzá es el

equivalente espiritual a volver a los viejos barrios en donde
vivían nuestros bisabuelos.
En su mayoría, las comunidades judías evolucionaron
y se trasladaron a zonas cada vez más bonitas. A nadie le
gusta volver a los viejos barrios. Por lo general están sucios
y mal conservados. Algunos incluso se avergüenzan por la
vida o la condición en que vivieron sus abuelos. Esto fue
muy común después del Holocausto. Los sobrevivientes
llegaron a Israel o a América, y los judíos que se habían
establecido allí se avergonzaban de sus hermanos y de sus
costumbres de inmigrantes, gueto y shtetl.
Eso es un gran error. No temas al pasado de nuestra
nación, es la clave para nuestro futuro. Como nación, de-
PÉSAJ
bemos recordar que nuestro pasado nos pertenece a todos

nosotros. No podemos darnos el lujo de fragmentarnos
aún más. El viejo barrio y los viejos tiempos tienen mucha
influencia en nuestra realidad actual. Hay tanto que pode-
mos aprender de esas eras y comunidades. Vivir avergon-
zados de nuestro pasado es un gran error.
¡Ve allí! Vuelve a Polonia a visitar los campos de con-
centración. Ve a Israel a visitar las antiguas comunidades.
Come la matzá. Esta es nuestra historia colectiva.
8. Maror
Comemos las hierbas amargas. Fíjate que no decimos

que meramente deberíamos hablar sobre la amargura o
recordar la oscuridad. No. En esta religión, ¡tenemos que
comerla, sentirla en la boca!
Porque para ser compasivo debes sentir el dolor. Hay
una razón por la que un juez judío en la época talmúdica
debía ser un padre. Hay ciertas cosas que nunca podrás
entender hasta haberlas vivido en carne propia, y se nos
pide que saboreemos el dolor para entender mejor el dolor
de los demás.
9. Kórej
¡Comemos el sándwich de matzá y maror! ¿Lo ves?

Todas nuestras experiencias en la vida son, en realidad,
una sola. A veces pareciera que hay tantas cosas azarosas
e incoherentes en nuestra vida. Puede que hayamos tenido
un incidente aislado en el trabajo, un problema en nuestro
círculo social, otra cosa molesta en nuestra vida familiar.
Quizás acabas de oír malas noticias sobre un país extraño.
O está pasando algo muy emocionante con tu sobrina.

El judaísmo enseña que todos esos incidentes aparente-
mente desconectados son en realidad parte de un todo su-
perior. Cuando decimos la plegaria del Shemá, afirmamos
que Dios es uno y que la verdad más grande es que todas
las piezas de nuestra vida emanan de una fuerza única y
unificadora. Hay un camino que debemos recorrer, y todas
las piezas están interconectadas. En el Séder, cuando jun-
tamos todos los elementos dispares en un sándwich, pode-
mos recordar esta verdad.
10. Shulján Orej
¡Comemos el banquete festivo! Disfruta toda la bon-

dad que Dios te dio. Mira a tu alrededor. Hay comida,
hay personas que te quieren. Tienes un hogar. ¡Estás en el
10% más alto de la sociedad humana! Lo que me lleva al
siguiente paso:
11. Tzafún
Encontramos la matzá escondida (¡y negociamos el

regalo!). ¿Mi enseñanza? Los mayores regalos de la vida
están ocultos. ¡Están ocultos a simple vista! Si hay perso-
nas que te aman, si tu cuenta bancaria no está en rojo, si
puedes pensar, caminar y ver… ¡tienes los mejores regalos
de la vida! Pero, ¿cuán seguido les restamos importancia
a nuestros regalos? (O ni siquiera los vemos). Entonces,
juega el juego del afikomán: las escondidas. Encuentra los
regalos que tienes delante de ti.

PÉSAJ
12. Barej, Halel, Nirtzá
Esta es mi parte favorita del Séder, en la que cantamos

con alegría, amor y gratitud. No estamos apurados. Ya es
tan tarde. ¿A quién le importa qué hora es? Algunos se
quedaron dormidos o dejaron la mesa, pero nosotros se-
guimos. Ignora la hora y canta por la vida.
Siempre estamos a las apuradas y mirando el reloj, tra-
tando de llegar al próximo destino. ¿Cuántas veces nos
sentamos a la mesa, olvidamos por completo el tiempo o lo
que debemos hacer al día siguiente, y cantamos con el co-
razón lleno de felicidad? Créeme que necesitamos más de
eso en nuestra vida. Esos son los momentos en que crea-
mos recuerdos. Esos son los momentos que hacen que el
judaísmo sea memorable, y maravilloso.

UNA CARTA
A MIS HIJOS
PARA EL SÉDER
6 enseñanzas de Pésaj para

transmitir a tus hijos
E
sta noche quiero contarles una historia. Es una
historia que comenzó en una tierra estrecha y
oscura, donde sabíamos nuestros nombres, pero
habíamos olvidado quiénes éramos. Es la historia de cómo
nos desviamos de nuestro camino hasta sentir que había-
mos llegado a un lugar donde ya no podíamos hablar. Un
lugar en el que no podíamos permanecer, pero desde don-
de tampoco sabíamos hacia dónde ir.
Es una historia sobre la última esperanza. Sobre una fe
que nos sacó y nos ayudó a dar el primer paso hacia la li-
bertad. Es una historia sobre Dios levantándonos y sacán-
donos de la desesperación hacia la alegría, de la oscuridad
a la luz, del caos a lo trascendental. Es una historia de la
travesía de nuestra nación. Es la historia de los abuelos de
nuestros abuelos. Es mi historia. Es la historia de cada uno
de ustedes.
Nuestras historias no terminan; son transmitidas de ge-
neración en generación y cada uno de nosotros agrega la

PÉSAJ
suya. Historias de esperanza, de redención, de aprender a

crecer para salir de la estrechez que nos aprisionaba en el
pasado. Estas son algunas de las enseñanzas de la historia
de Pésaj que quiero que sepan:
1. Aprende a preguntar. La mayoría de los grandes lo-

gros de la vida comienzan con una pregunta. Sé curioso.
Habla. ¡Pregunta! Pregúntame sobre el agua salada y el pe-
rejil. Sobre la matzá y las almohadas de las sillas. Pregunta
sobre el plato del Séder con las hierbas amargas que hacen
caer lágrimas de mis ojos. Todo eso está aquí porque quie-
ro que me preguntes por qué es así.
2. Responsabilidad mutua. Invitamos a todos los ham-

brientos a entrar y comer porque somos responsables los
unos por los otros. Algunas personas tienen hambre de co-
mida, otras de sabiduría. Lo que sea que tengamos, debe-
mos compartirlo tanto como podamos.
3. Acepta los desafíos. En nuestra mesa hay sal, que re-

presenta nuestras lágrimas. También hay hierbas amargas,
que comeremos para recordar el sufrimiento que vivimos.
Hablamos sobre nuestros desafíos y recordamos nuestras
lágrimas porque ahora podemos ver cómo nos han trans-
formado, cómo nos han conmovido, cómo nos han ense-
ñado a anhelar la libertad. Acepta los desafíos. Aprende de
ellos. Recuérdalos. Ellos nos trajeron al lugar donde esta-
mos hoy.
4. Actúa. Pensar y prepararse para el cambio son pa-

sos importantes, pero lo realmente importante es que lle-
vemos a cabo nuestras acciones. La matzá nos enseña la
Una carta a mis hijos para el Séder
importancia de hacer con rapidez lo que sabemos que es

correcto. No esperamos que el pan leudara, sino que toma-
mos la matzá y corrimos. La matzá nos enseña a movernos,
a hacer, a correr hacia el objetivo.
5. Practica la gratitud judía. Esta noche cantamos

Daieinu. Nos hubiese bastado si sólo hubiésemos podido
levantarnos esta mañana, pero nos diste agua. Y eso hubie-
ra sido suficiente, pero gracias a Tu gran bondad nos diste
comida, la vista, el oído, piernas y manos. Este es el tipo de
gratitud que nos enseña —incluso durante los días más di-
fíciles— que tenemos mucho que agradecer. Que todo en
la vida es inmerecido, que es un hermoso regalo.
6. El significado de la libertad. Algunas personas creen

que libertad significa hacer lo que queremos cuando que-
remos. Sin embargo, la definición judía de libertad es la ca-
pacidad de crear una vida significativa con valores auténti-
cos y crear una conexión con nuestro Creador. Libertad es
vivir una vida de crecimiento constante y de esfuerzo para
vivir a la altura de nuestro potencial.
Cuando nos reunamos alrededor de la mesa del Séder,

toma esta historia que ha sido pasada de generación en ge-
neración y hazla personal. Cada uno de ustedes es un teso-
ro preciado para el pueblo judío.
Esta noche de Pésaj, quiero contarles una historia que,
gracias a ustedes, nuestros hijos, nunca terminará.

NUESTRO
LEGADO
Una carta de Pésaj para mi hijo
Q uerido hijo,
Estoy aquí, en medio de la calma de la noche. Tú te has

hundido en el más dulce de los sueños después de un ago-
tador día de limpieza para Pésaj, y yo estoy aquí sentado
con una pila de hagadot, preparándome para la noche del
Séder. Por alguna razón, las palabras nunca salen de la for-
ma que quiero que salgan, y la noche del Séder siempre es
impredecible. Pero hay tantos pensamientos y sentimien-
tos que brotan de mi mente, que quiero compartirlos con-
tigo. Estas son las palabras que quiero decir en el Séder.
Cuando me veas en el Séder vestido con un kitel, la mis-
ma vestimenta blanca que se usa en Iom Kipur, tu primera
pregunta será, “¿Por qué estás vestido así?”.
Porque hoy es un día similar a Iom Kipur, es un día
de juicio. Verás, cada uno de nosotros tiene un doble rol.
Primero y antes que nada, somos seres humanos, criaturas
que fueron creadas a imagen de Dios, y en Iom Kipur nos

Nuestro legado
examinan para ver si efectivamente somos merecedores de

ese título. Pero también somos parte de Klal Israel, el pue-
blo judío, eslabones en una cadena que empezó hace más
de 3000 años y que llegará hasta el final de los tiempos. Es
una carrera de relevos en donde la antorcha se traspasa a
través de todas las épocas, y nuestra obligación es tomarla
del anterior y pasarla al que sigue. Esta noche somos juz-
gados sobre cuán bien hemos recibido nuestra tradición y
cuán bien la estamos transmitiendo.
Han pasado 3300 años desde que fuimos liberados de
Egipto. Si asumimos que la edad promedio para tener un
hijo es aproximadamente 25 años de edad, esto quiere
decir que en cada siglo hay cuatro generaciones. Lo que
significa que hay un total de 132 eslabones desde nuestros
patriarcas en Egipto hasta nosotros hoy en día. Estas 132
generaciones tuvieron que transmitir esta herencia de for-
ma perfecta, con devoción y firmeza. ¿Quiénes fueron es-
tos 132 antepasados míos?
Uno estuvo en los campos de concentración nazis; uno
fue azotado por los Cosacos hasta quedar inconsciente.
Uno tuvo hijos que fueron secuestrados por el Zar y uno
era el hazmerreír de sus “iluminados” hermanos. Uno vi-
vió en un sótano en Varsovia, y pasaron muchos días sin
que llegara comida a su boca; el otro tenía una formida-
ble mansión en Francia. Uno fue quemado por rehusarse
a creer en la divinidad de una persona de carne y hueso, y
uno fue congelado hasta la muerte en Siberia por creer en
la divinidad del Dios eterno.
Uno fue perseguido por una multitud por vivir en Eu-
ropa en vez de Palestina, y uno fue explotado por palesti-
nos por no vivir en Europa. Uno fue un genio que no podía
entrar a la escuela de medicina por no ser cristiano, y uno
PÉSAJ
fue lanzado a los leones por los Romanos…

132 antepasados, cada uno con su propia historia. Cada
uno con su propia prueba de fe. Y cada uno con un predo-
minante y ardiente deseo: que este legado sea transmitido
de forma íntegra hasta mí. Y sólo me piden una cosa: que
yo te lo transmita a ti, mi dulce hijo.
¿Qué es este tesoro por el cual han dado su vida? ¿Qué
es este preciado paquete por el cual 132 generaciones se
han sacrificado?
Es un gran secreto que te revelo a continuación: el
hombre es capaz de ser mucho más que un primate inteli-
gente. La verdad de un Dios Todopoderoso no depende de
la aprobación pública, y no importa cuántas personas se
burlen de ti, la verdad nunca cambiará. La calidad de vida
no se mide por los bienes, sino por lo bueno. Uno pue-
de estar sumamente hambriento, pero sin embargo poder
abstenerse de comer si la comida no es kasher. Un centavo
que no es mío no es mío, sin importar la tentación o la ra-
cionalización. El lazo familiar es mucho más que fiestas de
cumpleaños; es un compromiso de lealtad que no se rompe
en un momento de antojo. Y mucho más...
Este es nuestro preciado secreto, y es nuestra obligación
vivirlo y convertirnos en un ejemplo de “esto es lo que sig-
nifica vivir con Dios”.
Hay 132 personas se sentaron año tras año en la noche
del Séder y aseguraron con cada fibra de su corazón y de su
alma que este tesoro se convierta en mío y tuyo. Algunos
incrédulos se han dedicado a revisar las arenas del Sinaí
para ver si encuentran algunos huesos secos de mi tatara-
buelo. Pero ellos están buscando en el lugar equivocado.
Los restos están en el alma de cada uno de estos 132 bis-
abuelos cuya vida completa estaba dedicada a la preserva-
Nuestro legado
ción de esta memoria y tesoro. Es impensable que un men-

saje transmitido con tanto fervor e intensidad, contra toda
clase de desafíos y posibilidades, sea el resultado de una
vaga leyenda, producto de la fantasía de una mente ociosa.
Yo soy la persona número 133 de esta santa cadena. A
veces dudo si estoy transmitiéndola suficientemente bien.
Lo intento, pero es difícil no estremecerse cuando sostie-
nes sobre tus hombros a 132 personas que te ruegan que
no las decepciones.
Mi querido hijo, que Dios nos conceda muchos largos y
felices años juntos. Pero un día, en un futuro lejano, vestiré
nuevamente un kitel, cuando me preparen para mi entie-
rro. Trata de recordar que éste es el tesoro que te he trans-
mitido. Y entonces será tu turno. Tú serás el número 134,
y tendrás el sagrado deber de transmitir nuestro legado al
número 135.

EL
SÉDER
DE PÉSAJ

¿CÓMO OFICIAR
UN SÉDER DE
PÉSAJ?
10 consejos para que tu

Séder sea interesante
T
odo lo que viene antes del relato del éxodo es
para prepararnos para el relato. Todo lo que vie-
ne después del relato es para celebrar el relato.
El líder es el guía de esta travesía. Uno de los desafíos
del líder es mantener el interés de los participantes desde
el principio hasta el final. Todas las directivas tradicionales
(como cubrir y descubrir la matzá, por ejemplo) son estra-
tegias para ayudar a los participantes (principalmente a los
niños) a prestar atención y preguntar: “¿Por qué?”
Aquí hay algunos consejos y preparativos para mante-
nerlos interesados:
1. Presenta el Séder como un drama en el que todos

los que están en la mesa son actores. Haz una lista de ro-
les y pon una copia de la lista sobre cada plato cuando los
comensales se sienten. ¡Piensa cómo se sentirán al ver sus
nombres impresos!

PÉSAJ
2. Preparación de los participantes: de ser posible, co-

munícale a los participantes con unos días de anticipación
el rol que desempeñarán. Pídeles que preparen algo para
decir sobre el personaje, como una breve explicación o un
dvar Torá.
3. Pon un recipiente pequeño vacío junto a cada plato.

El líder deberá tener un recipiente grande con golosinas
(frutas secas, dulces, etc.), y recompensará todas las res-
puestas correctas con alguna golosina.
4. Utiliza tableros de bingo. Pueden ser introducidos en

cualquier momento, pero la mayoría de las palabras deben
ser de la sección de ‘Maguid’.
5. Prepara dos regalos para cada participante. Uno de

poco valor: un pequeño juguete, anteojos para disfrazarse,
etc. El otro debe ser un regalo más importante, preferente-
mente un libro. Los regalos son particularmente importan-
tes para los niños. Los utilizarás durante ‘Maguid’.
6. Otros accesorios (para las diez plagas): sapos de ju-

guete, un paquete de sal (piojos), alguna sustancia pega-
josa (ampollas), animales de juguete (pestilencia y bestias
salvajes), un par de pelotas de ping pong (granizo), langos-
tas de juguete, antifaces para dormir (oscuridad).
7. ¿Cómo sentarse? Si tienes invitadas a muchas fami-

lias, lo mejor es sentar junta a cada familia. Los niños y los
padres disfrutarán más del Séder si lo viven juntos. Puedes
instalar una mesa separada para los niños en otro cuarto
para la cena, pero durante la Hagadá, antes y después de la
¿Cómo oficiar un Séder de Pésaj?
comida, los niños deben sentarse con sus padres.
8. Dale una almohada a cada uno como un símbolo de

lujo y aristocracia.
9. Conoce tu audiencia. Estudia la Hagadá y planea

saltear secciones según sea necesario. Escribe en ella los
nombres de los participantes a los que les pedirás que lean
ciertas partes.
10. Prepararse para Pésaj requiere mucho trabajo. Al-

gunas personas tienen la “tradición” de llegar exhaustos al
Séder. Cuídate y asegúrate de disfrutarlo. Cuando el líder
está feliz, es más fácil que el resto también lo esté.
Extraído del libro Art of Amazement Haggada: Leader’s

Edition.

PÉSAJ
4 NUEVAS
PREGUNTAS
PARA EL SÉDER
Ideas para abrir la discusión sobre algunos

de los temas más importantes de Pésaj
L
os judíos aman las preguntas, por lo que no es
ninguna sorpresa que el Séder, el cual conmemo-
ra el nacimiento de nuestro pueblo, esté estruc-
turado en un formato de preguntas y respuestas. La idea es
que los participantes hagan preguntas y se involucren en
enérgicas discusiones y análisis.
Teniendo esto en mente, permítanme agregar a las cua-
tro preguntas tradicionales del Séder otras cuatro pregun-
tas que tratan sobre algunos de los temas más importantes
para pensar en la mesa de Pésaj.
1. UNA PREGUNTA SOBRE EL SÉDER
¿Por qué lo llamamos Séder? Séder significa “orden”. Los

comentaristas judíos explican que la idea más importante
de la festividad es que la historia no es una casualidad, sino
que sigue un orden decretado por Dios. Cuando Dios nos
sacó de Egipto descubrimos que Él no terminó su relación

4 nuevas preguntas para el Séder
con el mundo después de haberlo creado, sino que conti-

núa manteniendo una relación constante con quienes Lo
aman.
Dios nos sacó de la tierra de Egipto, la casa de la escla-
vitud, para que pudiéramos saber por siempre que Él está
involucrado en nuestras vidas.
Todo lo que ocurre no es casualidad; es la voluntad de
Dios. Los eventos de nuestras vidas siguen un guion que
fue escrito por Dios. La insignificancia existencial de la
vida cuando es vista desde una perspectiva atea, es reem-
plazada por la fe de un creyente que sabe que hay un séder,
un “orden” decretado por la Divinidad para las aparente-
mente extrañas pero profundas historias de nuestras vidas.
Un amigo cercano, quien se volvió religioso en la adul-
tez, compartió conmigo la siguiente historia. Para recono-
cer públicamente su amor por la Torá, él decidió que la
patente de su auto sería la palabra halajá (ley, en hebreo).
Hace un tiempo, un conductor lo comenzó a perseguir fre-
néticamente y a tocarle la bocina, haciéndole señas para
que parara al costado del camino. A pesar de estar un poco
asustado, mi amigo accedió.
El hombre se acercó con rapidez a su ventanilla y le dijo
que tenía que compartir con él su asombrosa experiencia.
Él había tenido recientemente algunos contratiempos en su
vida. Desanimado, había decidido dejar de creer en Dios y
de esperar la ayuda Divina. Estaba listo para romper con su
pasado y con su compromiso con el judaísmo. Pensó: “Le
daré a Dios una última oportunidad. Si realmente existe y
quiere que mantenga mi fe, que me envíe una señal”.
“Entonces, frente a mí apareció una patente con la pala-
bra halajá escrita en ella. Debo agradecerte por haber sido
el medio a través del cual Dios me envió Su mensaje y por
PÉSAJ
permitirme escuchar Su respuesta”.

¿Acaso eso fue una mera coincidencia? Qué sabio es
el dicho que afirma que “la casualidad es simplemente la
forma que Dios elige para permanecer anónimo”. Hay mo-
mentos en que los hallazgos fortuitos son demasiado ex-
traños como para no ser la voz de Dios que está reforzando
el concepto de Séder, “orden”, en nuestras vidas.
PREGUNTA #1: ¿Hubo en tu vida momentos en los que

fue sumamente claro que Dios intervino, y que fue un Sé-
der Divinamente orquestado y no una mera casualidad?
2. UNA PREGUNTA SOBRE LA FAMILIA
Un alumno me preguntó: “Si el Séder es tan importan-

te, ¿por qué lo realizamos en el hogar y no en la sinagoga?”.
La respuesta era obvia. Precisamente porque es tan im-
portante, la Torá pone el foco en la familia en lugar de ha-
cerlo en la casa de Dios.
La historia de la esclavitud de los judíos en Egipto omi-
te un detalle. ¿Por qué ocurrió? ¿Hubo algún pecado por
parte de los judíos que generó la tragedia? Nuestros Sabios
no dudaron en dar la respuesta. Cuando los judíos descen-
dieron a Egipto, fueron “cada hombre con su familia” (Éxo-
do 1:1). Ellos entendían la centralidad del hogar como el
forjador de la moral y de los valores comunitarios. El texto
continúa diciéndonos: “y la tierra se llenó de ellos [los is-
raelitas]” (Éxodo 1:7). El Midrash explica: “Ahora llenan la
tierra, los circos y los teatros, y ya no creen que sus hogares
sean tan cruciales para su bienestar espiritual”.

Para que la liberación final tuviera lugar, Dios ordenó:

“tomen un cordero por familia, un cordero por hogar”, para
que volvieran a recrear lo que habían perdido. La última
cena en Egipto fue una comida en familia, no una celebra-
ción comunitaria.
Desde el comienzo mismo de nuestra historia quedó
claro que la importancia del hogar es la clave para nuestra
supervivencia. De hecho, los rabinos señalan que la prime-
ra letra de la Torá es la bet, que significa casa (bait), porque
la Torá exige en primer lugar que haya un compromiso con
la familia.
PREGUNTA #2: ¿Cómo podemos recrear la centralidad de
la familia en la vida judía?
3. UNA PREGUNTA SOBRE LOS NIÑOS
El Séder gira, casi exclusivamente, en torno a los niños.

La razón es obvia. Pésaj es la festividad del nacimiento de
la nación judía y es la época en que debemos continuar
haciendo que ésta “renazca” a lo largo de las generaciones.
Los niños son nuestro futuro; representan la continui-
dad y la supervivencia. Cada Pésaj les transmitimos a ellos
nuestro legado.
No es una tarea fácil. No todos nuestros niños están
dispuestos a seguir nuestra guía. De hecho, hay cuatro cla-
ses de hijos. Está el hijo sabio, el malvado, el simple y el que
ni siquiera sabe o no quiere preguntar.
¿Cómo llegamos a todos ellos? ¿Cómo hacemos para
que aprecien los valores que le dan significado a nuestras

PÉSAJ
vidas?
Hay un profundo mensaje en la forma en que la Hagadá
los describe. En la Hagadá contrastamos al hijo sabio con
el malvado, en lo que parecería ser un emparejamiento iló-
gico. Sabiduría implica inteligencia y erudición; su opuesto
es la ignorancia. De la misma forma, el opuesto del mal-
vado es el recto; el énfasis está sobre el carácter y no sobre
la inteligencia. Deberíamos hablar del hijo sabio versus el
hijo tonto, o del hijo pío versus el malvado.
Los comentaristas recalcan una idea muy profunda
en esta yuxtaposición aparentemente errónea. El opuesto
del hijo sabio es el malvado, porque creemos que la causa
fundamental de la maldad es la falta de sabiduría. El hijo
malvado es malvado porque no le enseñamos lo suficiente
como para que llegue a apreciar la alegría de vivir una vida
dedicada a la Torá.
Hemos perdido buena parte de nuestros mejores jóve-
nes a causa de la asimilación y del rechazo al legado judío.
Nuestros éxitos son gloriosos. Nos deleitamos al leer el
conmovedor artículo de David Brooks en el periódico New
York Times titulado: The Orthodox Surge (El renacimiento
ortodoxo). Allí habla del destacable resurgimiento de los
judíos comprometidos con la Torá y los valores judíos. La
espiritualidad ya no sólo es aceptada, sino que también es
admirada por muchos.
Sin embargo, los hijos malvados (quizás porque no reci-
bieron las oportunidades para ser sabios) forman un grupo
significativo de la comunidad judía.

Es importante notar que no fueron abandonados ni ex-

cluidos de la mesa de Pésaj. No tenemos permitido olvi-
darlos ni ignorar su presencia. Necesitamos a todos nues-
tros hijos como parte de nuestra nación; son ellos quienes
representan el mayor desafío a nuestro compromiso reli-
gioso.
PREGUNTA #3: ¿Cómo podemos llegar (y enseñarles) a
los niños que no logramos inspirar?
4. UNA PREGUNTA SOBRE LA MATANZA DEL COR-
DERO DE LA OFRENDA DE PÉSAJ
El requisito para que los judíos fueran salvados en Egip-

to fue que degollaran un cordero y untaran su sangre en los
marcos de las puertas, para que de esta forma Dios pudiese
pasar por alto ese hogar y salvar a sus habitantes.
¿Cuál fue el significado de este extraño ritual? El corde-
ro era el dios nacional de Egipto. Era el objeto de su idola-
tría y, para ameritar la liberación, los judíos debían probar
que no compartían los ídolos falsos de los egipcios.
La idolatría no acabó con el paganismo de la antigüe-
dad. Francis Bacon popularizó el concepto de “ídolos en
el mercado”, que son los dioses falsos que tiene la gente en
todas las generaciones y a quienes idolatra la cultura erró-
neamente.
La sociedad contemporánea nos ofrece innumerables
ejemplos. Los occidentales idolatran el altar del éxito mo-
netario y la fama. Las estrellas de cine que ostentan inmo-
ralidad son desvergonzadamente deificadas. Los ricos y
poderosos son los héroes modernos de nuestra era, sola-
PÉSAJ
mente en virtud de sus millones. Para mucha gente el úni-

co dios es el dinero y el único objetivo de la vida es acumu-
lar más riqueza que los demás, ya que como suelen decir:
“quien muere con más juguetes es el ganador”.
Hace falta un gran coraje para ir en contra de la defini-
ción popular del éxito. Hace falta una gran fortaleza espiri-
tual para negar el atractivo superficial del estilo de vida he-
donista. Hace falta un increíble valor para elegir una vida
de significado por sobre las vanidades de la tendencia y la
moda que imponen los íconos de nuestra cultura.
Eso fue exactamente lo que tuvieron que hacer los ju-
díos de Egipto para merecer el milagro del primer Pésaj, el
milagro que permitió que nos convirtiéramos en el pueblo
elegido de Dios. Tuvieron que matar al cordero de la ido-
latría egipcia. Nuestro desafío es imitar aquel heroísmo en
su formato contemporáneo.
PREGUNTA #4: ¿Cuáles son los ídolos más poderosos de
nuestra época que debemos rechazar para vivir una vida
en la cual ameritemos la salvación y las bendiciones de
Dios?
Quiera Dios que nuestras charlas en la mesa del Séder
generen una mayor claridad para resolver estos cuatro
desafíos fundamentales de nuestra fe y que nos ayuden a
apresurar el momento de la redención final.

15 PASOS
HACIA LA
LIBERTAD
Nuestros sabios diseñaron el Séder de

Pésaj en 15 pasos. Aquí está la clave
para descifrar el código
P
ésaj es una época en que cada judío se embar-
ca en un viaje personal desde la esclavitud hacia
la libertad. Para guiarnos en nuestra búsqueda,
nuestros Sabios escribieron cuidadosamente un libro seña-
lando los 15 pasos hacia la libertad. Este libro es la Hagadá.
Nuestros Sabios dicen que Pésaj ocurre el día 15 de nisán
(el mes judío), para enseñarnos que tal como la luna crece
durante 15 días, así también nuestro crecimiento debe te-
ner lugar en 15 pasos graduales. Piensa en ellos como 15
piezas del puzzle de Pésaj. ¡Si las conectas, conseguirás la
libertad!
1. KADESH
Al comenzar el Séder hacemos Kidush para santificar el
día. La palabra kidush alude a algo especial y único. El pri-
mer paso hacia la libertad personal es reconocer que eres
especial. Tienes una combinación de diferentes talentos,
PÉSAJ
habilidades y experiencias que te califican para hacer una

contribución única al mundo.
En Egipto, los judíos fueron obligados a construir las
ciudades de Pitón y Ramses. ¿Por qué fue una labor tortuo-
sa? Porque estas ciudades se encontraban sobre una tierra
pantanosa y cada vez que los judíos terminaban de cons-
truir un nivel este se hundía en el pantano. La esclavitud es
una vida sin realización, sin logros y sin significado alguno.
En Pésaj comenzamos nuestro viaje hacia la libertad
personal preguntando: ¿Cuál es la mayor necesidad de la
humanidad? ¿En qué puedo contribuir yo para nutrir y
proteger al mundo? ¿Qué voy a hacer para lograrlo?
2. URJATZ
“¿Por qué nos lavamos las manos en este momento del
Séder?” pregunta el Talmud. “Porque es una actividad in-
usual que alienta a los niños a preguntar”. El nombre Ha-
gadá significa “relatar”, porque el objetivo del Séder es des-
pertar la curiosidad para formular preguntas curiosas y
encontrar respuestas satisfactorias.
Todos experimentamos la sensación de admiración al
conocer a una persona fascinante o al leer un nuevo libro.
Pero como adultos, muchas veces nos esclavizamos a la
idea de que es más sofisticado “saberlo todo”. Pésaj nos en-
seña que para ser completamente libres, debemos enfren-
tar la vida con un asombro infantil. “¿Quién es la persona
sabia?”, pregunta el Talmud. “Quien aprende de todas las
personas”.
Pésaj es la festividad de la primavera, la alegría y la re-

15 pasos hacia la libertad
novación. Nisán es el primer mes y la palabra “mes”, jodesh,

tiene las mismas letras que la palabra “nuevo”, jadash. El
Séder está lleno de actividades inusuales. Sé curioso, sé un
estudiante de la vida, sé libre.
3. KARPÁS
Tomamos un vegetal y alabamos a Dios por crear frutos
de la tierra. La gratitud es liberadora. “¿Quién es la persona
rica?”, pregunta el Talmud. “La que está satisfecha con lo
que tiene”.
Esta apreciación llega al prestar atención a los detalles.
Por ejemplo, para tener estos vegetales en nuestra mesa,
tuvieron que ser sembrados, cosechados, empaquetados,
enviados, descargados, desempaquetados, puestos en las
góndolas y marcados por un cajero… ¡Todo eso antes de
poder traerlos a casa!
Si realmente apreciáramos todo lo que tenemos, esta-
ríamos constantemente proclamando: “¡La vida es un re-
galo maravilloso!”.
En un nivel más profundo, sumergimos el vegetal en
agua con sal para recordar que incluso aquellas cosas que
parecen amargas (perder un trabajo o romper una rela-
ción) finalmente son para bien.
La gratitud es una actitud. Requiere de constante es-
fuerzo y atención. Un judío aspira a decir 100 bendiciones
cada día. La recompensa es la emancipación.
4. IAJATZ
Partimos la matzá del medio y la reservamos para que

PÉSAJ
sirva luego como Afikomán. ¿Por qué partimos la matzá

ahora si la necesitamos para más tarde? Porque una de las
claves para la libertad es anticipar el futuro y hacerlo real.
La definición de madurez es la habilidad de cambiar un
placer inferior pero inmediato, por un placer superior más
adelante. Los niños carecen de esta perspectiva y deman-
dan gratificación instantánea. (¿Por qué no puedo comer
10 caramelos ahora? ¡Porque te dará dolor de estómago
después!) El desafío de la adultez es entrenarnos para ver
las consecuencias a largo plazo. (¿Por qué no casarme con
una persona no judía si estoy enamorado? Porque el futuro
presagia tensión familiar, confusión para los hijos y aleja-
miento de tus raíces).
“¿Quién es el hombre sabio?”, pregunta el Talmud.
“Aquel que ve el futuro”. Partimos la matzá del medio no
para ahora, sino para más tarde. Porque la verdadera liber-
tad es una proposición a largo plazo.
5. MAGUID
Nuestros Sabios nos enseñan que la habilidad singular
otorgada al ser humano es el poder del habla. El habla es
la herramienta de la construcción. Dios la usó para crear
el mundo. (“Y dijo Dios: Hágase la luz”), y los Cabalistas la
usaron para crear al Golem.
En la noche del Séder, nosotros usamos nuestro regalo
del habla para la parte central de la Hagadá: relatar la his-
toria de Pésaj. La misma palabra “Pésaj” es una contrac-
ción de las palabras Pe Saj, que significan “la boca habla”. El
nombre del Faraón en hebreo, por otro lado, es una combi-
nación de las palabras Pe Rá, que significan “la boca mala”.
Porque así como el habla tiene el poder de construir, tiene

también el poder de destruir. Los chismes y las calumnias
separan familias y comunidades.
En Pésaj, utilizamos el habla para “construir” humani-
dad, comunicándonos, conectándonos y alentándonos los
unos a los otros. Nos quedamos despiertos hasta muy tarde
relatando la historia del Éxodo, saboreando y compartien-
do la alegría de la libertad.
6. RAJTZÁ
Un aspecto de la libertad es la habilidad de elevarnos
por encima del bajo nivel promedio de las calles. Todos
hemos experimentado el asalto sensorial de las carteleras,
el habla gratuita en las radios, la moda inmodesta y la vio-
lencia en la televisión.
En el Séder nos lavamos las manos como un paso prepa-
ratorio, antes de la matzá, para considerar cuidadosamente
qué es lo que estamos a punto de comer. Una persona que
está preocupada de su salud espiritual y física, discrimina
todas las formas de consumo: qué películas ver, con qué
amigos pasar el tiempo y a qué estándares de ética en los
negocios atenerse. Las calles están llenas de múltiples op-
ciones, pero no debemos consumir indiscriminadamente.
Nos “lavamos las manos” para limpiarnos y distanciar-
nos de las influencias poco sanas. La libertad es la habili-
dad de decir: “Elijo no participar”.
7. MOTZÍ
Decimos la bendición de hamotzí para agradecerle a

PÉSAJ
Dios por “hacer crecer el pan de la tierra”. Esto es extra-

ño, porque Dios produce el trigo del suelo, ¡y el hombre lo
convierte en pan! En realidad, Dios nos entrega dos rega-
los: 1) las materias primas y 2) las herramientas para trans-
formarlos en vida.
Hoy en día, la tecnología nos impide ver la belleza de
la creación de Dios. Ajustamos nuestro ambiente con aire
acondicionado, comida sintética, cirugía plástica e inge-
niería genética. La humanidad está peligrosamente cerca
de “jugar a ser Dios”. Pero, en realidad, el hombre no pue-
de crear nada perfecto; el hombre sólo puede sintonizarse
con la magnífica perfección de Dios. ¿Qué es más increíble
de contemplar, el más grande computador del mundo o el
cerebro humano? Entre tus dos orejas hay 10 mil millo-
nes de neuronas, un sistema de comunicación 100 veces
más grande que todos los sistemas de comunicaciones de
la Tierra.
Cuando hacemos hamotzí, sostenemos la matzá con los
10 dedos para recordar que si bien esa comida fue prepara-
da por manos humanas, de todos modos es otro regalo del
Creador y Sustentador de toda la vida.
8. MATZÁ
Tanto el pan como la matzá son una mezcla de agua con
harina, que luego es amasada y horneada. ¿Cuál es la dife-
rencia entre ellos? La diferencia es que la masa del pan ha
estado reposando por 18 minutos y ha leudado. La matzá
que comemos en Pésaj se ha horneado rápidamente.
La palabra “matzá” tiene las mismas letras que “Mitz-
vá”. Tal como no debemos demorarnos al hacer la matzá,
así tampoco debemos postergar el realizar una mitzvá. La

lección de la matzá es aprovechar el momento. Postergar
tan sólo un segundo puede marcar la diferencia entre una
oportunidad ganada o una perdida.
¿Por qué 18 minutos? Porque el numero 18 representa
el valor numérico de Jai que significa “Vida”. La vida es un
juego de segundos. El Talmud cuenta acerca de unas per-
sonas que se habían sumergido a lo más bajo de la humani-
dad y de pronto, en un momento de reflexión, revirtieron
sus vidas para toda la eternidad. Más que la diferencia en-
tre matzá y pan, el Séder nos enseña la diferencia entre la
vida y la muerte.
9. MAROR
En el Séder decimos: “En cada generación se levantan
contra nosotros para aniquilarnos”. Los egipcios rompie-
ron nuestras espaldas y nuestro espíritu. Los romanos des-
truyeron el Segundo Templo y corrieron ríos de sangre
judía. Así fue en cada generación: Cruzadas, Inquisición,
pogromos, Holocausto, terrorismo árabe. Una violencia
intensa e irracional ha acechado a nuestro pueblo en cada
esquina del mundo. ¿Por qué el odio?
El Talmud dice que la palabra en hebreo para “odio”
(siná) está relacionada con la palabra “Sinaí”. En el monte
Sinaí el Pueblo Judío adquirió el legado de la moralidad y
la justicia, un mensaje que el mal no puede tolerar. Le en-
señamos al mundo a “convertir sus espadas en arados”. Le
enseñamos al mundo el “ama a tu prójimo como a ti mis-
mo”. Le enseñamos al mundo la igualdad ante la justicia,
y que la admiración no pertenece a los ricos y poderosos

PÉSAJ
sino a los buenos, los sabios y los amables. Hitler dijo: “Los
judíos han infligido dos heridas a la humanidad: la circun-
cisión del cuerpo y la conciencia del alma”. ¡Cuán acertado
estaba y cuanto trabajo nos queda aún por hacer!
A través de las generaciones, las fuerzas de la oscuridad
han luchado para extinguir nuestra llama. Pero los judíos
hemos prevalecido de alguna forma. Tenemos la promesa
de Dios de que seremos la nación eterna, porque sin nues-
tro mensaje el mundo se convertiría en un caos absoluto.
En el Séder, comemos hierbas amargas en combinación
con matzá para recalcar que Dios está presente no sólo du-
rante los periodos de libertad (simbolizada por la matzá),
sino también durante nuestros amargos periodos de exilio.
Él nunca nos abandona.
10. KOREJ
El sándwich de Hilel es “ladrillos y argamasa”: matzá
partida que se mantiene unida por las hierbas amargas y
el jaroset. La matzá estaba entera; constituía un todo. Así
también el pueblo judío puede verse destruido y dividido,
pero seguimos unidos por nuestra conexión con la Torá y
las experiencias históricas que compartimos.
El Talmud dice que en Egipto fuimos redimidos sola-
mente debido a nuestra unidad. Estábamos unificados en
nuestro compromiso el uno con el otro y con el futuro de
nuestro pueblo. Semanas después, en el Monte Sinaí, es-
tuvimos juntos y aceptamos la Torá con un corazón y una
mente.
Hoy luchamos entre nosotros bajo el ojo observador

de los medios de comunicación. Es vergonzoso y desalen-

tador. La mayor amenaza a la supervivencia del judaísmo
puede que venga desde adentro. Nuestra única respuesta
es levantarnos y proclamar en voz alta: Cada judío es un
judío. Punto. La inclusión del “Hijo Malvado” en el Séder
expresa nuestra convicción de que ningún judío está irre-
mediablemente perdido. Somos todos una sola familia, res-
ponsables de amarnos y preocuparnos el uno por el otro.
La matzá puede estar partida, pero puede ser restaura-
da. Este sándwich de Hilel es el que ha simbolizado tradi-
cionalmente nuestro compromiso de reunificar a la nación
judía. Por mérito de la unidad fuimos redimidos de Egipto
y es por ese mérito que seremos redimidos nuevamente.
11. SHULJÁN OREJ
Cuando pensamos en obtener niveles de pureza, parece
extraño que una de las mitzvot de la noche del Séder sea
una comida festiva. Esto se debe a que la actitud judía hacia
nuestros impulsos físicos y nuestras necesidades materia-
les es bastante diferente a la de otras religiones. Nuestros
líderes religiosos no cuidan el celibato ni meditan todo el
día en la cima de una montaña. En vez de negar o rechazar
lo físico, el judaísmo recalca la importancia de los banque-
tes y las relaciones maritales.
Dios lo quiere de esta forma. La prueba es que en vez de
crear todos los alimentos blandos (o en forma de “píldoras
proteicas”), Dios confeccionó una variedad de sabores y
texturas: naranja, frutilla, chocolate, banana y mango. ¿Por
qué? ¡Porque Dios quiere que su pueblo tenga placeres!
Adam y Javá fueron puestos en el Jardín del Edén, el Jardín

PÉSAJ
del Placer.
El Talmud dice que una de las primeras preguntas que
se le hace a la persona cuando llega al cielo es: “¿Disfrutaste
de las frutas que hay en el mundo?”. En la noche del Séder,
comemos una cena festiva para aprender que la verdadera
libertad es la habilidad de santificar la vida, no alejarnos
de ella.
12. TZAFÚN
La última cosa que comemos en la noche es el Afiko-
mán. (¿¡Matzá de postre!?). No comemos este pedazo final
de matzá porque tenemos hambre, sino porque se nos or-
denó hacerlo. El placer físico, aunque es una parte integral
de nuestras vidas, a veces deja lugar para un valor más ele-
vado.
Para ilustrar este concepto, el Talmud compara a una
persona con “un jinete y un caballo”. El propósito del ca-
ballo es llevarte al lugar que quieres ir; pero si lo dejas sin
supervisión, el caballo se puede quedar inmóvil o correr
sin frenos hasta que el jinete termine cayéndose. Es por
esto que el jinete debe tener el control y tomar todas las de-
cisiones. Asimismo, nuestros cuerpos son vehículos para
movernos por la vida; ellos necesitan cuidados y atención,
pero no a expensas de asumir una posición superior. Hay
una diferencia entre comer sano y volar a Europa para co-
mer una auténtica comida italiana. Una persona dominada
por sus impulsos materiales es cualquier cosa menos libre.
El judaísmo dice: controla lo físico para que no te controle
a ti. Vuélvete amo de ti mismo.
La habilidad de elevarse por encima de nuestro físico
es lo que marca la diferencia entre humanos y animales.

Cuentan que el Baal Shem Tov estaba mirando a su vecino
comer y en vez de una persona, veía la forma de un buey.
El hombre estaba buscando exclusivamente el placer físi-
co, sin ninguna diferencia con un animal. La libertad es
la habilidad de poner a nuestra alma en control. “¿Quién
es la persona fuerte?”, pregunta el Talmud. “Quien puede
subyugar su inclinación personal”.
En el Séder escondemos el Afikomán, lo buscamos, lo
encontramos… ¡y ganamos un premio! Lo mismo es ver-
dad con nuestro deseo espiritual de hacer lo correcto. A
pesar de que puede estar escondido adentro, podemos
buscarlo, encontrarlo… y el premio es la pura libertad.
13. BAREJ
La presión social es algo que nos frena en nuestro ca-
mino a tomar el control y hacer las cosas correctas. Barej,
la “Bendición después de las comidas” fue instituida por
Abraham hace 4000 años. Abraham invitaba a su tienda
a viajeros idólatras para una cordial comida, y luego les
decía que el precio de admisión era bendecir a Dios. ¡Ellos
pensaban que estaba loco! ¡Nadie creía en Dios! Abraham
fue llamado HaIvrí (“el Hebreo”), que significa “el que se
para en el otro lado”. Él fue un renegado social y una voz
solitaria en la naturaleza.
¿Podríamos nosotros haber soportado esa presión so-
cial? ¿Hablamos hoy en día en contra de la proliferación de
los medios de comunicación, sexo y violencia? ¿En contra
de las drogas en las calles? La esclavitud es la preocupación
por la imagen personal y el estatus social. (“¿Qué pensaran

PÉSAJ
de mí si manifiesto mi objeción? ¿Cómo podré soportar el

dolor del aislamiento y del rechazo?).
En hebreo, Egipto se dice Mitzraim, que viene de la raíz
meitzar, que significa angosto y comprimido. Cuando sa-
limos de Egipto nos volvimos libres de las fuerzas sociales
que nos restringen a un angosto camino de moda, imagen
e ideas. Libertad significa hacer lo correcto incluso cuando
eso no sea socialmente popular. Debo vivir con mi propia
conciencia. La realidad es liberadora.
14. HALEL
Mientras el sentimiento de libertad penetra nuestras
almas (¡ayudado por las cuatro copas de vino!), cantamos
en voz alta y alegremente. Cuando los judíos salieron de
Egipto y cruzaron el Mar Rojo, se pusieron a cantar (Éxo-
do, capítulo 15).
Al ver la derrota del mal, los egipcios ahogándose en el
mar, instintivamente nos sentimos agradecidos con Quien
organizó todo. Dios nos lleva de la esclavitud a la libertad,
y nos deslumbramos por la belleza y la rapidez de todo el
proceso.
En Egipto, los judíos habían caído hasta el nivel 49 de
impureza espiritual. Solamente cuando tocaron fondo cla-
maron a Dios. En ese momento fueron redimidos. La re-
dención puede ser tan rápida como un abrir y cerrar de
ojos. Nuestra experiencia en Egipto comenzó con Iosef en
la prisión, y él llegó a ser primer ministro en un día.
El Séder es la única de las 613 mitzvot que se cumple
específicamente de noche, porque en Pésaj, convertimos

la oscuridad en luz. Con “Halel”, abandonamos todas las

propuestas intelectuales y experimentamos la alegría emo-
cional de la libertad. La canción es la expresión de un alma
entusiasmada. Es la forma de salir fuera de uno mismo y
alcanzar la libertad.
15. NIRTZÁ
Concluimos nuestro Séder con la plegaria: “El próximo
año en Jerusalem”. Cada sinagoga en el mundo está orien-
tada mirando a Jerusalem. Es la base de nuestras esperan-
zas y aspiraciones, no solo geográficamente sino también
en un sentido conceptual. El Talmud dice que la creación
comenzó en Jerusalem y que el mundo emergió hacia
afuera desde ese punto. Los mapas medievales muestran a
Jerusalem como el epicentro de Asia, Europa y África. El
mundo fluye hacia este lugar y todas las fuerzas de la vida
resuenan allí. Desde Jerusalem, todo el mundo es puesto
en perspectiva.
El nombre Jerusalem significa “ciudad de paz”. La paz,
shalom, es más que la ausencia de conflicto; es la armonía
íntegra de la humanidad genuinamente abrazando una vi-
sión común. Jerusalem es una visión de Dios en nuestras
vidas, la metáfora de un mundo perfecto. Jerusalem nos
da las esperanzas de alcanzar lo que debemos hacer como
pueblo: santificar este mundo.
En Egipto aún no habíamos comprendido esta lec-
ción, estábamos demasiado agotados por el trabajo pesado
(Éxodo 6:9) y nos habíamos sumergido en el abismo espi-
ritual de la sociedad egipcia. Cuando finalmente fuimos
redimidos, todo pasó tan rápida y precipitadamente que

PÉSAJ
no fuimos siquiera capaces de comprender su completo

significado.
Esto significa que año tras año, cada Séder exitoso agre-
ga significado a los eventos originales y nos acerca a la re-
dención final.
Mientras el Séder se acerca a su fin, nosotros sentimos
que el proceso de redención está en camino. Gritamos
a viva voz: “¡El próximo año en Jerusalem!” Estamos en
nuestro camino de regreso a casa.

EL SÉDER
DE PÉSAJ: UNA
PERSPECTIVA
CABALÍSTICA
Una perspectiva más profunda sobre

la matzá, el karpás y el jaroset
A
lo que hacemos en esta noche le llamamos Sé-
der, que significa “orden”. ¿Por qué entonces
todo lo que describe la Hagadá sobre la libera-
ción del pueblo judío de Egipto (como las Diez Plagas y la
Partición del Mar) es completamente anormal y fuera de
todo orden?
Los cabalistas explican que sólo es necesario observar
la historia judía para entender que, para el pueblo judío, las
cosas que están “más allá del orden natural” son el “orden
natural de las cosas”. Lo milagroso es la norma.
Una vez que entendemos esto, podemos comenzar a
explorar cada uno de los ítems de la mesa de Pésaj.

PÉSAJ
• Matzá.
• Vino.
• Un plato de Séder con: Karpás (apio, pepino,
perejil o papa). Maror (lechuga o rábano picante).
Jaróset (mezcla de manzanas, nueces y vino). Hueso
(Zeroa). Huevo.
Vino
El judaísmo parece estar obsesionado con el vino; siem-

pre se incluye una copa de vino en ocasiones espirituales:
una boda, un brit milá, Shabat. ¿Por qué?
El vino se produce del material que está dentro de la
uva. Viene de un lugar que está oculto y por lo tanto alude
a aquello que está escondido y que debe ser extraído. De
la misma forma, la espiritualidad está oculta en nuestro
mundo físico y debe ser extraída.
Por esta razón, el valor numérico de la palabra iain
(vino), es el mismo que el valor numérico de la palabra
sod (secreto). El vino representa el “secreto” de lo físico,
es decir: lo espiritual. Por lo tanto, en cualquier ocasión
o evento espiritual, el judaísmo agrega vino para sacar el
potencial espiritual inherente de ese evento. Como dice el
Talmud, “cuando entra el vino, sale el secreto”.
Karpás
La palabra karpás en hebreo tiene un doble significado.

En la Biblia, karpás es una tela de color suave. Sin embar-
go, en el Séder nos hemos familiarizado con un significado
diferente de la palabra karpás: una verdura verde.

El Séder de Pésaj: Una perspectiva cabalística
¿Cuál es la conexión entre la tela karpás y la verdura

karpás? ¿Qué tiene que ver la verdura karpás con el Séder?
Rashi alude a la conexión al explicar que la túnica es-
pecial de Iosef estaba hecha de karpás, una tela suave y co-
lorida.
Con el incidente de la túnica de Iosef comenzó el des-
censo del pueblo judío hacia Egipto. Cuando Iaakov le dio
a Iosef esta prenda especial, los hermanos de Iosef sintie-
ron celos. Esto llevó a que los hermanos vendieran a Iosef
a unos comerciantes, quienes a su vez lo vendieron como
esclavo en Egipto.
Antes de hablar de los temas principales del Séder (la
esclavitud del pueblo judío y su redención), comemos kar-
pás, lo cual nos da en primer lugar un indicio de cómo
llegamos a la esclavitud egipcia.
Agua salada
Sola, la sal no se puede comer, pero ella se caracteriza

por hacer que todo lo demás sea más sabroso. Por esta ra-
zón, la sal es la esencia del sufrimiento.
Hay dos perspectivas del sufrimiento: sufrimiento sin
sentido y sufrimiento con sentido.
El sufrimiento sin sentido es sufrir sin razón, valor u
objetivo ulterior, y por lo tanto es completamente amar-
go. Se basa en una visión estrecha de la vida: “todo lo que
existe es lo que está frente a mis ojos y no hay un esquema
mayor”.
Los cabalistas explican que por eso la reacción natural
de una persona acongojada es cerrar los ojos, porque los
ojos físicos no ven el propósito espiritual. Tal como una
persona entrecierra los ojos para enfocarse en algo que está
PÉSAJ
a la distancia, uno puede cerrar completamente sus ojos

para enfocarse en algo que está a la “distancia espiritual”.
El sufrimiento con sentido, en cambio, adquiere un sa-
bor agradable cuando uno entiende el contexto mayor, que
todo viene de Dios y que finalmente será para bien.
En el Séder sumergimos el karpás en agua con sal para
representar el concepto del sufrimiento con sentido: que
podamos ver todo sufrimiento de la vida como una cirugía
para lograr una mejoría, en lugar de verlo como una tor-
tura sin sentido. (Además, sumergimos el karpás en agua
con sal en alusión a las lágrimas derramadas por el pueblo
judío a causa de la esclavitud en Egipto).
En el Mar Muerto podemos ver un ejemplo de esta dua-
lidad de la sal. Debido a su alta concentración de sal, en el
Mar Muerto no hay nada vivo. Sin embargo, tiene una in-
creíble capacidad para sanar. Por sí mismo el Mar Muerto
es “desagradable”, pero cuando una persona se sumerge en
él se “cura”.
Hueso
El hueso no se come en el Séder, sino que es un recor-

datorio del cordero de Pésaj que se ofrecía durante la épo-
ca del Templo. El mensaje que está detrás de esta ofrenda
puede inferirse de sus leyes:
El cordero debía tener un año de edad, no tener ningún
hueso quebrado, y debía consumirse completo en una casa,
todo lo cual alude a la unidad y la singularidad. Los caba-
listas explican que el Korbán Pésaj era una expresión de la
unidad que existe entre Dios y el pueblo judío.
Además, la ofrenda debía ser específicamente un cor-
dero, porque de acuerdo con los Sabios, todo el cuerpo del
cordero siente el dolor de cada uno de sus miembros, lo

cual alude al destino compartido que tienen los judíos.
Matzá
La matzá se conoce como el Pan de la libertad y como

el Pan de la pobreza. ¿Qué tiene que ver la pobreza con la
libertad?
Los cabalistas explican que, por lo general, una persona
pobre está sola y no tiene nada. Pero en otro sentido, esta
imagen de la pobreza contiene una parte esencial de liber-
tad: si no tiene nada, entonces no tiene ninguna ligadura
que lo detenga. De forma similar, nuestros Sabios enseñan
que “acumular posesiones es acumular preocupaciones”. O
dicho en lenguaje coloquial: “más dinero, más problemas”.
En otro nivel, la libertad más profunda que puede al-
canzar una persona es dentro de sí misma (liberarse de sus
propios instintos, inclinaciones, naturalezas y hábitos), lo
cual le permitirá ser realmente capaz de tomar decisiones
de forma libre.
Esa es la esencia de la matzá: simple harina y agua, sin
ningún otro agregado o aditivo.
Además, el Zóhar (la obra principal de la cábala), se re-
fiere a la matzá como el “alimento de fe”. Esto se debe a que
a diferencia del jametz, que leuda por sí mismo, la matzá
no hace nada por sí misma. Todo lo hace su creador. La
matzá sale del horno de la misma manera en que entra. El
mensaje de la matzá es que el mundo natural no se dirige
solo, sino que todo es dirigido por el Creador.
Este es también el mensaje de los milagros que ocu-
rrieron durante la redención judía de Egipto. Los egipcios
creían erróneamente que el mundo se manejaba de acuer-
PÉSAJ
do con las constelaciones y que no había nada superior

moviendo los hilos. Interesantemente, la civilización egip-
cia fue la que inventó el pan leudado, el pan que se “eleva
por sí mismo”.
Maror, hierbas amargas
Es sabido que el objetivo del maror es ayudarnos a co-

nectarnos con la amargura de la esclavitud egipcia. Pero,
¿por qué los judíos tan a menudo fueron esclavizados y son
constantemente maltratados?
La cábala dice que cada nación está a cargo de un ángel,
de un “emisario” de Dios. La única excepción es el pueblo
judío, que está directamente bajo la supervisión de Dios.
Cuando el pueblo judío se apega a Dios, no hay forma
de que otra nación haga valer su voluntad o que gobierne
sobre ellos. Sin embargo, si el pueblo judío se aleja de Dios,
queda desprotegido e, inevitablemente, caen bajo el amar-
go control de otra nación.
Jaróset
Los sabios dan tres razones por las que comemos jaró-
set:
1. El jaróset, al ser una sustancia pastosa, conmemora

la argamasa con la que los judíos construían en Egipto.
2. En Egipto, las mujeres judías tenían fe en que pronto
serían redimidas. Por eso seducían a sus esposos, quie-
nes estaban exhaustos y frustrados por la difícil labor,
para tener más hijos y perpetuar de esta forma la na-

ción. En la cábala, la fruta tapuaj (usualmente traduci-

da como manzana o cítrico) alude a la feminidad. Por
eso el jaróset rememora la rectitud de las mujeres que
afirmaron su feminidad de esta manera loable.
3. El jaróset nos recuerda la sangre, tanto la sangre ju-
día derramada en Egipto como la primera de las Diez
Plagas en la cual el agua se convirtió en sangre.
En los diferentes significados del jaróset podemos ver
que es simultáneamente algo “amargo” y “dulce”. Quizás
por eso el jaróset (dulce) se come junto con el amargo ma-
ror. Por un lado el jaróset nos recuerda eventos amargos,
pero por el otro, endulza la amargura del maror.
Huevo
Durante la época del Templo Sagrado, el pueblo judío

llevaba una ofrenda festiva llamada Jaguigá. Durante el ac-
tual exilio espiritual del pueblo judío, en lugar de eso co-
locamos en el plato del Séder un huevo. El huevo se asocia
con el duelo porque su forma redonda simboliza el ciclo
de la vida. Esto inspira tanto sentimientos de pesar como
de consuelo: por un lado sabemos que no tenemos actual-
mente el Templo y no podemos ofrecer esta ofrenda, pero
por el otro lado tenemos esperanzas y rezamos para estar
“el próximo año en Jerusalem reconstruida”.

LA HAGADÁ
DE PÉSAJ

IDEAS SOBRE
LA HAGADÁ
Una selección de excelentes ideas sobre

la Hagadá para compartir en el Séder
1. El plato del Séder (Keará) – Explicación de los símbolos

KARPÁS
Para karpás se usa un vegetal como apio, perejil o una papa

hervida. Pésaj es la festividad de la primavera, cuando ce-
lebramos el nacimiento de nuestro pueblo. Estos vegetales
son un símbolo de renacimiento y rejuvenecimiento.
MAROR Y JAZERET
Estas son hierbas amargas, que simbolizan la suerte de los

esclavos hebreos, cuyas vidas fueron amargadas por el tra-
bajo pesado. Muchas personas utilizan rábano picante para
el maror y lechuga para el jazeret.

PÉSAJ
JAROSET
El jaroset nos recuerda la ardua labor que tuvieron los ju-

díos al construir ladrillos de argamasa. El jaroset es una
pasta preparada con nueces, dátiles, manzanas, vino y ca-
nela.
ZROA
Durante la época del Templo en Jerusalem, el Korban Pésaj

(el cordero que se sacrificaba) se llevaba al Templo en la
víspera de Pésaj. Lo asaban y era lo último que se comía en
la cena del Séder. Para conmemorar esta ofrenda, coloca-
mos un hueso con un poco de carne asado.
BEITZÁ
Al Templo se llevaba también una segunda ofrenda, lla-

mada “Jaguigá”. Esta se comía como el plato principal de la
cena del Séder. Hoy, en reemplazo de un segundo pedazo
de carne colocamos un huevo asado (que es un símbolo
de duelo), para recordar la destrucción del Templo. El Tal-
mud señala que cada año el primer día de Pésaj cae en el
mismo día de la semana que Tishá BeAv, el día de duelo
por la destrucción del Templo.
2. El hambriento y el necesitado
Por Rav Tom Meyer
Todo aquel que esté hambriento, que venga y coma. Todo

aquel que esté necesitado, que venga y se una a la celebración
de Pésaj.
Ideas sobre la Hagadá
Es difícil de creer que cuando recites esto en la noche

de Pésaj, justo pasará por tu puerta alguna persona ham-
brienta o sin hogar. Entonces, ¿qué sentido tiene? El men-
saje es que no podemos tener una relación con Dios si no
nos preocupamos por las demás personas, tanto por sus
necesidades físicas como psicológicas. El judaísmo rechaza
absolutamente la espiritualidad ensimismada.
La Hagadá dice: “Todo aquel que esté hambriento...
Todo aquel que esté necesitado...”. La primera parte se re-
fiere al hambre físico: si estás hambriento, ven a comer. La
segunda parte se refiere al aspecto psicológico: si estás solo
o deprimido, únete a nosotros.
El propósito del Séder es acercarnos a Dios. El acerca-
miento en el mundo físico se mide por la distancia. El acer-
camiento en el ámbito espiritual se mide por la similitud.
Nos acercamos a Dios en la medida en que nos parecemos
más a Él. Dado que Dios provee comida para todas las cria-
turas y atiende a sus necesidades, al comienzo de la Ha-
gadá extendemos una invitación al pobre y al necesitado.
De esta manera definimos nuestra generosidad, haya o no
gente pobre que acepte nuestra invitación. Y no olviden: El
próximo año inviten a personas necesitadas antes de Pésaj.
3. Las cuatro preguntas

El Séder se basa en formular preguntas. Los niños más

pequeños hacen las Cuatro Preguntas. Nos lavamos las
manos antes de comer el karpás porque es una actividad
inusual que incita a preguntar. Los Cuatro Hijos son iden-
tificados por la clase de preguntas que formulan.
¿Por qué son tan importantes las preguntas?
PÉSAJ
El Maharal de Praga (místico del siglo XVI) explica

que, por lo general, la gente se siente satisfecha con su pers-
pectiva sobre la vida. En consecuencia son complacientes
cuando deben asimilar nuevas ideas y crecer con ellas. For-
mular una pregunta es admitir una falta. Esto crea un vacío
interno que ahora necesita ser llenado.
En el Séder, hacemos preguntas para abrirnos a la pro-
fundidad de la experiencia del Éxodo.
¿Tienes una pregunta? ¡Hazla en el Séder!
4. Los cuatro hijos

Por Sara Yoheved Rigler
El Hijo Sabio pregunta, “¿Qué son estos estatutos?” En

la Torá, los estatutos (jukim) son leyes que no tienen nin-
gún motivo racional aparente. Los cumplimos porque Dios
nos lo pidió, de la misma manera en que alguien podría
recorrer toda la ciudad buscando rosas moradas porque su
amada se lo pidió.
El Séder es un servicio de amor y conexión. Nos conec-
ta con Dios, con las otras personas de la mesa y con todo el
pueblo judío. El Hijo Sabio no se pierde con sofismos inte-
lectuales. Él pregunta, “¿Qué necesito hacer para alcanzar
ese amor y esa conexión?”
El Hijo Malvado se burla: “¿Qué es toda esta cosa de
Pésaj para ti?” Lo opuesto al amor y la conexión es la exclu-
sión y la distancia. El Hijo Malvado se excluye a sí mismo
del pueblo judío. Se distancia a través del ridículo, burlán-
dose de Dios, de la Torá y proceso del Séder.
La Hagadá nos dice que debemos responderle “rom-
piendo sus dientes”. Los dientes cortan pedazos grandes de
comida dejándolos de un tamaño digerible. Se debe revisar
la propensión del Hijo Malvado de minimizar lo grandioso

y lo que está fuera de su habilidad de digerir.
El tercer hijo es el Hijo Simple. Él pregunta, “¿Qué es
esto?”. Aquí “simple” no significa tonto. El Hijo Simple
busca a Dios en una forma sincera y directa. Cualquiera
sea la situación en la que se encuentre, el Hijo Simple busca
la presencia de Dios.
El cuarto es el Hijo Que No Sabe Preguntar. Su apatía
le impide preguntar, saboteando cualquier posibilidad de
aprendizaje y crecimiento. En realidad, cada ser humano
tiene una pregunta. En la noche del Séder, encuentra tu
pregunta y formúlala.
5. La esclavitud de lo carente de objetivo

Por Rav Aarón Lopiansky
Y ellos nos oprimieron. “Como dice: “Ellos pusieron ca-

pataces sobre aquellos, para afligirlos con cargas. Y para el
Faraón construyeron ciudades bodega llamadas Pitom y
Ramses”. (Éxodo 1:11)
La Torá define que la redención de Egipto fue cuando
Dios nos sacó de la esclavitud. Pero el exilio egipcio se ca-
racterizó por muchas otras formas de sufrimiento: tortura,
infanticidio, separación forzosa de los maridos y esposas,
etc. En el primero de los Diez Mandamientos, Dios se pre-
senta diciendo: “Yo soy Hashem, tu Dios, que te sacó de la
tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud”. (Éxodo 20:2)
¿Por qué el énfasis en la esclavitud y no en las otras aflic-
ciones? El idioma hebreo tiene dos palabras para describir
al trabajo: avodá y melajá. Maimónides explica que la fi-
nalidad de la melajá es un producto terminado. La avodá
describe una labor sin un propósito real o logro. El térmi-
PÉSAJ
no eved (esclavo) deriva de esta palabra. El único objetivo

del trabajo de un esclavo es satisfacer a su amo.
El Talmud nos enseña que las ciudades que construye-
ron los esclavos judíos estaban sobre un pantano. Cuan-
do terminaban de construir una capa, esta se hundía en el
pantano. La mayor angustia de su labor era que no tenía
ningún propósito. Cuando Dios nos salvó del trabajo sin
ningún objetivo, Él abrió nuestros ojos al horror de una
vida que no tiene un propósito sublime. Por eso en el Mon-
te Sinaí nos dio Sus mandamientos con la máxima tarjeta
de presentación: “Yo soy el Dios que te sacó del sufrimien-
to de una vida sin propósito ni sentido. Ahora te mostraré
para qué es la vida: para acercarte a Mí rectificándote a
través de los mandamientos que siguen a continuación”.
6. Los milagros de hoy en día

“Y Dios nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo ex-

tendido y con temor y con señales y milagros”. (Deuterono-
mio 26:8)
A menudo la gente pregunta: “¿Por qué en la actualidad
no hay milagros? Si viera las señales y los milagros del Éxo-
do, yo también creería”. El Talmud cuenta la historia de un
padre que lleva a su hijo sobre sus hombros día y noche, a
donde sea que vaya. A la hora de comer, el padre alza sus
manos y alimenta al niño. Silenciosa y consistentemente,
el padre se preocupa por cada una de las necesidades de su
hijo. Pero un día, al cruzarse con otro viajero el niño grita:
“¡Ey! ¿Has visto a mi padre?” Todos somos propensos a dar
por sentada la providencia de Dios. En realidad, los mila-
gros abundan en nuestra vida. La única diferencia entre
los milagros del Éxodo y los milagros de nuestro sistema

inmunológico es la frecuencia. Un milagro que ocurre una
sola vez evoca nuestro temor. Un milagro repetido y cons-
tante provoca un bostezo. Tristemente, mientras más cons-
tantes son los milagros de Dios, más los ignoramos. En las
palabras de Oscar Wilde: “Las Cataratas del Niágara son
lindas. Pero la real emoción sería verlas correr hacia atrás”.
¿Apreciamos realmente el milagro de que los árboles
absorban dióxido de carbono para que nosotros podamos
respirar oxígeno? ¿Reconocemos el milagro de que un ci-
goto unicelular se convierta en un ser humano con cerebro,
rodillas, pestañas y papilas gustativas? Pésaj nos enseña a
amar a Dios por el milagro de que las Cataratas del Niágara
corran hacia delante.
7. Asimilación, ayer y hoy

Por Rav Stephen Baars
En cada generación, la persona está obligada a sentirse

como si ella mismo hubiera salido de Egipto.
El Talmud registra que en realidad sólo un 20% del
pueblo judío salió de Egipto. El otro 80% no se identificó
lo suficiente con el rol y el objetivo del pueblo judío. Ellos
estaban demasiado asimilados e inmersos en la sociedad
egipcia, así que se quedaron atrás. La Hagadá dirige nues-
tra atención hacia el hecho de que nuestros ancestros esta-
ban en el grupo que tuvo el coraje y la providencia de irse.
Siempre es difícil hacer cambios. Podemos sentir que no
tenemos la fuerza, el impulso y determinación para tomar
decisiones audaces. La Hagadá nos recuerda que somos
parte del grupo que salió de Egipto. Está en nuestra sangre.

PÉSAJ
8. El arte de saborear
Por Rav Shimon Apisdorf
Luego del Afikomán, no se come nada más durante el

resto de la noche. Sólo se puede beber agua, té y las últimas
dos copas de vino.
¿Acaso valdría la pena viajar a Disneyworld si tuvie-
ras que volver a casa sin fotos ni videos? Preocupados por
preservar cada experiencia en una filmación, en realidad
sacrificamos mucho. Al pararnos detrás de la cámara y ju-
gar a “los momentos Kodak”, ¿no estamos alejándonos a
nosotros mismos de la escena, transformándonos en ob-
servadores externos en vez de ser participantes activos?
La ley del Afikomán (cuando se termina, se termina)
alude al perdido arte de saborear, una técnica de sensibili-
zación que nos permite sumergirnos por completo en una
experiencia.
Esto implica afinar nuestros sentidos para participar
conscientemente de cada día y de cada momento; para ce-
lebrar la vida y absorber la totalidad de cada paso experi-
mental que damos.
Al concluir el Séder, la ley judía nos ordena no probar
nada más después del Afikomán. Esta es una noche para
saborear ideas, sentimientos e imágenes. Los padres ense-
ñan, los niños aprenden y todos crecen juntos. Permite que
esto se vuelva parte de ti. Saborea esta noche de conexión
y libertad. Sólo entonces puedes marcharte. No llevándote
recuerdos ni fotos, sino como una persona diferente. Un
judío diferente. Y esto nunca lo olvidarás.

LA HAGADÁ:
GRATITUD
EN ACCIÓN
En los detalles de la Hagadá podemos

encontrar la mejor guía de estudio
sobre cómo ser agradecidos
L
a Hagadá no habla tan sólo sobre el Éxodo de
Egipto. Si observamos por debajo de la superfi-
cie, encontraremos lecciones esenciales sobre la
gratitud en general y sobre cómo agradecerle a Dios por
Su benevolencia.
El nombre Hagadá viene del verbo hebreo “lehaguid”,
“relatar”. Hay también otros verbos que significan “relatar”,
pero “lehaguid” implica relatar poniendo atención en los
detalles.
En la noche del Séder, repasamos los pormenores de
lo que ocurrió. Nos detenemos y reflexionamos sobre los
detalles.
Cuando cantamos “Daieinu”, enumeramos lo que pare-
ciera ser una cuenta detallada de todo lo que Dios hizo por
nosotros para sacarnos de Egipto. Después de cada línea,
decimos “daieinu”, hubiera sido suficiente si eso hubie-

PÉSAJ
se sido todo lo que Dios hizo por nosotros. ¡Pero espera!

¡Hay más! El siguiente verso enumera otra cosa. Al decir:
“hubiera sido suficiente”, demostramos que reconocemos
y apreciamos el beneficio de cada cosa que Dios hizo por
nosotros.
En nuestro Séder, siempre uno de los invitados se que-
ja: “En realidad no hubiera sido suficiente si Dios hubiese
dividido el mar para nosotros pero no nos hubiese cruzado
a tierra seca. ¡No nos habríamos salvado y todo el objetivo
de sacarnos de Egipto se habría anulado!”.
La lista detallada de “Daieinu” no es para afirmar que
los pasos que siguen a cada ítem son prescindibles. Daieinu
no es una afirmación intelectual, sino una actitud, un sen-
tido de completitud, de haber recibido tanto que uno se
siente satisfecho.
La consciencia de Daieinu es lo opuesto a la actitud “Él/
ella/ellos no hicieron lo suficiente por mí”. Una vez con-
versé con un joven que estaba lleno de quejas contra sus
padres. Le pregunté:
—Cuando eras niño, ¿te cuidaban cuando estabas en-
fermo?
–Obvio, todos los padres lo hacen —me respondió.
—¿Te proveyeron ropa, libros, juguetes, una bicicleta y
tu propia computadora?
—Seguro, ¿pero qué importa? Hay muchas cosas que
no me dieron.
La base de toda relación amorosa (con los padres, con
la pareja o con Dios) es la apreciación. La base de la apre-
ciación es reconocer y ser agradecidos por cada cosa espe-
cífica que recibimos. “Daieinu”.
Justo antes de cantar “Daieinu”, la Hagadá relata un
desacuerdo entre Rabí Iosi HaGalili, Rabí Eliezer y Rabí
La Hagadá: Gratitud en acción
Akiva respecto a cuántas facetas hubo en las Diez Plagas y

exactamente cuántos milagros ocurrieron en la partición
del Mar de los Juncos.
En muchas mesas del Séder, esta sección despierta un
malhumorado: “¿A quién le importa?” (En especial entre
quienes están hambrientos y esperan la cena). Diez plagas,
50 plagas, 200 plagas. ¿Cuál es la diferencia?
El secreto de la gratitud es la especificidad. Digamos
que para su aniversario de bodas David le da a su espo-
sa Rut una caja con forma de corazón atada con una her-
mosa cinta y llena de chocolates de diferentes formas y
sabores. ¿Cómo puede saber David si Rut realmente está
agradecida? Si ella le agradece no sólo por los chocolates
sino también por la caja y la cinta, y al comer cada uno de
los chocolates señala: “Oh, este tiene forma de mariposa”.
“Mira este, parece una joya”. “Este tiene sabor a moca, mi
favorito”. De esta forma David puede estar seguro de que
su gratitud es genuina.
La autoestima de un niño no se promueve con cumpli-
dos generales. Si le dicen: “Qué hermoso dibujo has hecho”,
el niño lo rechaza porque es una respuesta estereotipada,
no una alabanza real. Si quieres que se sienta bien por tu
cumplido, debes ser específico: “Me gusta el color rojo con
el que dibujaste las flores, es tan brillante. Y la mariposa
con los puntos verdes y azules es la mariposa más feliz que
vi en mi vida”. Los niños, son expertos en discernir lo que
es genuino. Ellos saben que la apreciación real se enfoca en
los detalles.
Los Sabios que menciona la Hagadá conocían este se-
creto hace 2000 años. Mientras más detalles señalamos,
podemos ser agradecidos por más cosas. Si hubo cincuen-
ta milagros adicionales en la partición del mar, eso signi-
PÉSAJ
fica que podemos agradecerle a Dios cincuenta veces más.

En Pésaj tenemos que desarrollar una relación amorosa
con Dios. Como las relaciones amorosas están basadas en
la gratitud, la Hagadá destaca todos los detalles del Éxo-
do, para que nos sintamos abrumados por la gratitud hacia
Dios.
La relación que recibe este estímulo en Pésaj debe sos-
tenerse durante el año. Por eso tenemos que rezar tres ve-
ces al día y decir bendiciones antes y después de comer o
beber. Cuando un judío es agradecido por cada cosa pe-
queña, entiende que nada es pequeño. Incluso un vaso de
agua es una manera de conectarnos con Dios, Quien nos
creó. Amar a Dios significa ser agradecido por la forma
asombrosa en que se mueve cada dedo, por el sistema in-
munológico que funciona 24 horas al día, por la protección
diligente, e incluso por los servicios provistos por los pe-
queños vellos que tenemos en la nariz. Daieinu.

IDEAS DE LA HAGADÁ
PARA COMPARTIR EN
EL SÉDER
Algunas ideas para compartir

con tu familia e invitados
E
l Séder es una oportunidad para que todos par-
ticipen del diálogo y ofrezcan ideas sobre la Ha-
gadá, el libro con el que recordamos los orígenes
de nuestro pueblo, nuestra fe y nuestra relación con Dios.
A continuación presento algunas ideas que quizás quie-
ras compartir con tu familia e invitados en la mesa festiva:
VER LO BUENO EN LO MALO
El Talmud explica que la Hagadá comienza relatando lo

malo y concluye con lo bueno. La historia comienza con
nuestra esclavitud en Egipto, de allí pasa a la liberación y
al cumplimiento de la promesa profética de la redención
final.
El objetivo de esta secuencia es transmitir una verdad
fundamental de nuestra fe: el mal es un preludio para el
bien. El Talmud explica que cuando Moshé le pidió a Dios:
“Muéstrame, por favor, Tu gloria” (Éxodo 33:18), en reali-
PÉSAJ
dad le estaba formulando la pregunta más básica de teo-

logía: ¿Por qué le pasan cosas malas a la gente buena? La
respuesta de Dios fue: “Verás Mi espalda, pero Mi rostro
no será visto” (Éxodo 33:23). Los comentaristas explican el
significado de estas palabras: nunca podemos entender los
eventos mientras ocurren, sino sólo en retrospectiva, con
el beneficio de la distancia. Kierkegaard lo expresó bella-
mente al decir: “La mayor tragedia de la vida es que debe
ser vivida hacia adelante y sólo puede ser entendida hacia
atrás”.
Esta verdad la aprendemos por primera vez en la histo-
ria de Iosef. La tragedia de que sus hermanos lo vendieran
se convirtió en la posibilidad de salvar a su familia en la
época de hambruna.
Al final de la historia, Iosef tranquiliza a sus hermanos
diciéndoles que no les hará daño. “Si bien ustedes pensaron
en hacerme daño, Dios lo pensó para bien: para que todo un
pueblo pueda sobrevivir.” (Génesis 50:20).
La guematria de la palabra Hagadá es 17. Esa era la edad
de Iosef cuando fue vendido a Egipto, el comienzo real de
la historia de nuestro exilio egipcio y posteriormente del
Éxodo que se conmemora en Pésaj. Mediante esta alusión
numérica, la Hagadá nos recuerda el terrible acto que ini-
ció todo.
Pero el número 17 tiene también otro significado. Este
es también el valor numérico de la palabra tov, bueno. De-
bemos recordar que la tragedia de la venta de Iosef a los 17
años llevó al milagro de nuestra redención y a la revelación
en el Sinaí.
Sin importar cuán negra parezca la realidad en este mo-
mento, a la oscuridad de la noche siempre le sigue el ama-
necer. “Y fue noche, y fue mañana” es lo que caracteriza a
Ideas de la Hagadá para compartir en el Séder
nuestra historia y el secreto de la palabra Hagadá.
LA CONVOCATORIA A LOS INVITADOS
Antes de recitar las cuatro preguntas, comenzamos el

Séder convocando a los huéspedes.
Aprendemos en Pirkei Avot (1:2): “Shimón el recto dijo:
el mundo se sostiene sobre tres pilares: sobre la Torá, sobre la
avodá (sacrificios, servicio Divino) y sobre guemilut jasadim
(actos de bondad)”. Para que el mundo subsista son necesa-
rias estas tres cosas.
Nuestros Sabios señalan que hay una correspondencia
entre estos tres requisitos fundamentales y nuestros pa-
triarcas. Antes de comenzar la historia de los 12 hijos de
Israel y la creación del pueblo judío, recibimos tres para-
digmas de grandeza espiritual, cada uno de los cuales re-
presenta a la perfección uno de los tres rasgos señalados
por la Mishná.
La grandeza de Abraham se basó en su preocupación
por los demás. Lo primero que aprendemos de él, después
de entrar al pacto con Dios mediante la circuncisión, es
que “se sentó a la puerta de su tienda en el calor del día”
(Génesis 18:1). Abraham esperaba que se presentara la
oportunidad de hospedar a los extraños que pasaban por
el lugar. Su vida nos enseña el verdadero significado de la
bondad.
Itzjak entendió que su padre lo llevaba para sacrificar-
lo como ofrenda para Dios. Él aceptó su destino y estuvo
dispuesto a dar su vida para cumplir con la orden Divina, a
pesar de que le resultara incomprensible. Itzjak es el para-
digma de la avodá, el servicio Divino.
Iaakov “se sentó en las tiendas” (Génesis 25:27), una alu-
PÉSAJ
sión a las escuelas de Shem y Éver, donde estudiaban las

tradiciones de la Torá que habían sido transmitidas incluso
antes de la Revelación en el Sinaí.
En la vida de nuestros patriarcas vemos manifiestos los
tres ideales de la Mishná.
Muchos años más tarde (por una sorprendente coin-
cidencia en el calendario) el mismo día en que Abraham
recibió a los tres extraños (que en realidad eran ángeles,
pero Abraham pensó que eran viajeros árabes), comenzó a
celebrarse Pésaj. El Midrash incluso nos dice que Abraham
(con inspiración Divina) respetó esta festividad antes de
que le fuera dada al pueblo judío.
En cierto sentido Pésaj es la festividad de Abraham. Así
como Abraham intercedió para evitar el dolor y el sufri-
miento de otros seres humanos, Dios intervino para redi-
mir a los judíos de la esclavitud de Egipto. La característica
predominante de la bondad, resaltada por nuestro patriar-
ca, estuvo a la altura de la compasión Divina demostrada
por nuestro Padre Celestial en el momento del Éxodo.
Por lo tanto, es apropiado que el Séder note este vínculo
haciéndonos emular la invitación de Abraham a los extra-
ños.
COMIDA PARA EL CUERPO, COMIDA PARA EL

ALMA.
El Séder comienza con una invitación. No podemos

disfrutar plenamente con nuestra familia mientras les da-
mos la espalda a quienes no son tan afortunados. “Todos
los hambrientos, que entren y coman con nosotros; todos
los necesitados, que vengan y observen Pésaj con nosotros”.
“Todos los hambrientos” y “todos los necesitados”.
¿Cuál es la diferencia entre ellos? ¿No son los necesitados

los que no tienen alimento, los que ya fueron descritos
como hambrientos?
El texto parece sugerir que hay dos clases diferentes de
carencia con las que debemos tener sensibilidad. Los ham-
brientos son quienes carecen de nutrición física. Necesitan
ayuda para llenar sus estómagos. Los necesitados son quie-
nes necesitan, con desesperación, sustento espiritual. Sus
almas precisan sustento para que sus vidas tengan sentido.
Hay dos (y sólo dos) bendiciones que tienen su fuente
en la Torá. La primera se refiere a los alimentos. Al termi-
nar una comida se nos ordenó: “Y comerán y se saciarán
y bendecirán al Eterno, su Dios” (Deuteronomio 8:10). La
segunda es por el estudio de la Torá: “Cuando proclame el
Nombre del Eterno (la Torá), atribúyanle grandeza a nuestro
Dios (con una bendición)” (Deuteronomio 32:3). ¿Por qué
estas dos bendiciones en particular? Porque el ser humano
es una combinación de cuerpo y alma, y ambos compo-
nentes requieren nutrición para que pueda vivir.
El alimento es lo que nos permite mantenernos con
vida, mientras que la Torá es lo que nos da una razón para
vivir.
El alimento sustenta nuestro cuerpo, la Torá sustenta
nuestra alma. Ambos son esenciales. Por eso es que ambos
requieren una bendición.
Esta es la razón por la que invitamos a dos clases de ne-
cesitados. Los hambrientos son quienes carecen alimento.
Para ellos proveemos nutrición física. Los necesitados son
quienes buscan darles sentido a sus vidas y ansían la paz
mental que resulta de la fe y del compromiso con la Torá.
Que ambos sean parte de nuestro Séder y sean saciados.

PÉSAJ
LOS CUATRO HIJOS
Recitamos cuatro veces la palabra baruj, bendito. Inme-

diatamente después, enumeramos las cuatro clases de hi-
jos. El significado es claro. Puede que todos nuestros hijos
sean diferentes, pero cada uno de ellos es una bendición.
El hijo malvado no es despreciado sino que es considerado
como alguien que aún no ha elegido el camino correcto.
LA SECUENCIA DE LOS CUATRO HIJOS
La lista de los cuatro hijos no parece seguir un orden

lógico. El sabio y el malvado deberían estar en los extre-
mos, con los otros dos en el centro. ¿Cuál es la lógica de la
secuencia en que son presentados?
Quizás se debe a que se sigue la regla simple de respetar
la edad. El mayor es mencionado primero y el menor últi-
mo. Con eso en mente, la secuencia tiene todo el sentido.
El último, el menor, es el que ni siquiera sabe preguntar.
Es el niño que apenas tiene edad para hablar. Es seguido
por el hijo simple, cuya limitada inteligencia sólo le permi-
te preguntar: “¿Qué es esto?”. El mayor es quien está en la
etapa rebelde de la adolescencia, un período en el cual su
lucha por la independencia le dificulta aceptar los valores
y la guía de sus padres.
Una de las bendiciones universales es que cuando los
hijos maduran encuentran la sabiduría para reconocer que
sus padres no son tan tontos como habían creído durante
sus años de adolescencia. En las palabras de Mark Twain:
“Cuando era un niño de 14, mi padre era tan ignorante que
apenas toleraba tenerlo cerca. Pero cuando llegué a los 21,
me sorprendí de lo mucho que ese hombre había aprendi-
do en siete años”.
Por lo tanto, los cuatro hijos representan cuatro etapas
en la vida de la persona, desde la inmadurez de la infancia,
pasando por la rebelión hasta llegar finalmente a la verda-
dera sabiduría.
EL SABIO Y EL MALVADO
La palabra sabio se relaciona con el intelecto. La palabra

malvado se refiere a la moralidad. ¿Cómo es posible que se
usen como opuestos? Podría hablarse del sabio y del ton-
to, o del recto y el malvado. El sabio y el malvado no son
opuestos lógicos.
Pero, de acuerdo con una notable idea talmúdica, qui-
zás sí lo sean. ¿Cuál es la causa del pecado? Basados en una
ingeniosa deducción de un texto bíblico, nuestros Sabios
responden que: “La persona no peca a menos que entre en
ella un espíritu de locura”. El pecado, más que un error mo-
ral, es un acto de locura. Su oponente más poderoso es la
sabiduría. El sabio elegirá no ser malvado. La Torá consi-
dera que la mejor herramienta para perfeccionar el carác-
ter de la persona es el estudio. Esta es la mejor manera para
que el hijo malvado pueda transformarse en un hijo sabio.
Que entender de estas ideas y cumplir estos conceptos
nos aseguren un Pésaj lleno de sentido y bendiciones Di-
vinas.

PÉSAJ, MATZÁ
Y MAROR

LOS TRES SÍMBOLOS

PRINCIPALES DE
PÉSAJ: PÉSAJ,
MATZÁ Y MAROR
Los grandes regalos de

gratitud, esperanza y coraje
¿C uál es la parte más importante del Séder de

Pésaj? Si le hubiera preguntado a mi fami-
lia, habría recibido muchas respuestas dis-
tintas. Mi bisabuelo hubiera dicho que lo fundamental es
entonar la Hagadá con la misma melodía que lo hacía su
abuelo. Mi tío Leo hubiera dicho que es la deliciosa comi-
da. Los niños hubieran dicho que es correr por toda la casa
tratando de encontrar el Afikomán. Y mi abuela hubiera
dicho que es tener a toda la familia reunida alrededor de
la mesa.
Pero en verdad hay una parte del Séder que es la más
importante para todos, y que estamos obligados a decir y
entender cuando llegamos a ella en la Hagadá.
“Rabán Gamliel solía decir: Todo el que no explicó en

PÉSAJ
Pésaj estas tres cosas, no cumplió con su obligación: Pésaj,

matzá y maror”.
¿Qué significa cada uno de estos símbolos?
PÉSAJ
El hueso simboliza el sacrificio que los judíos de Egipto

ofrendaron para agradecerle a Dios por el milagro de sal-
tear sus casas durante la décima plaga, en la que murieron
todos los primogénitos egipcios. ¿Qué podemos aprender
de esta ofrenda de gratitud? Así como los judíos le agrade-
cieron a Dios por saltear sus casas en Egipto y protegerlos
del destino de los egipcios, nosotros podemos aprender a
agradecerle a Dios por los milagros cotidianos en los que
nos salvamos de un daño antes de que este ocurra. Por
conducir y llegar ilesos a destino. Por no enfermarnos. Por
no tener hambre.
Este Pésaj, piensa en todos los milagros (revelados y
ocultos) que Dios hizo por ti este último año, y agradécele
por la infinita cantidad de momentos normales en que te
salvó de un daño sin que siquiera te dieras cuenta.
MATZÁ
Es el pan no leudado que los israelitas llevaron consigo

cuando salieron de Egipto. La matzá nos enseña que Dios
no necesita tiempo para prepararse; puede salvarnos en un
instante. Dado que Él puede cambiar todo de un momento
a otro, nunca deberíamos perder las esperanzas. También
cuando las cosas salen bien debemos recordar que eso es
un milagro. Dios está con nosotros en este momento, in-
cluso cuando parece que todo marcha de la forma esperada.
Los tres símbolos principales de Pésaj: Pésaj, matzá y maror
Al ver la matzá, piensa en las ocasiones en que todo se

dio vuelta de un segundo a otro, aparentemente sin ningu-
na esfuerzo de tu parte. Recuerda que Él puede hacer por
ti lo mismo hoy, independientemente de cuáles sean los
desafíos que enfrentes.
MAROR
Es la hierba amarga que nos recuerda las lágrimas que

derramó el pueblo judío al estar esclavizado en Egipto. Nos
enseña que al vivir un desafío, un tiempo que parece ser
amargo, la dulzura y la esperanza están a la vuelta de la
esquina. El maror nos recuerda que no debemos evitar los
obstáculos, sino reconocer que son parte necesaria del ca-
mino hacia el éxito. Sin nuestras lágrimas y plegarias, la
nación judía no hubiese podido dejar Egipto. Sin la amar-
gura y la lucha, no podemos alcanzar nuestro potencial.
Al ver el maror, piensa en una batalla que hayas vivido
en el último año y cómo eso te ayudó a convertirte en lo
que eres hoy en día.
Pésaj, matzá y maror simbolizan gratitud, esperanza y
coraje. Con estos tres grandes regalos nos sentamos a la
mesa del Séder y le agradecemos a Dios por el milagro de
nuestra libertad.
(Las explicaciones de Pésaj y matzá están basadas en los

comentarios de Rav Moshe Feinstein encontrados en “The
Reb Moshe Haggada”)

PÉSAJ
¿POR QUÉ
CELEBRAMOS CON
MAROR (HIERBAS
AMARGAS)?
Sí, es verdad, Dios nos sacó de Egipto...

¡pero Él fue Quien nos llevó allí!
M
oshé, quien sacó a los israelitas de Egipto,
estaba obsesionado con el sufrimiento. La
primera declaración de la Torá sobre Moshé
adulto es: “Moshé creció y salió hacia sus hermanos y vio
su sufrimiento…” [Éxodo 2:11] Moshé no salió del palacio
del Faraón para buscar información. De acuerdo con el co-
mentarista clásico Rashi, Moshé salió para contemplar el
sufrimiento de los esclavos: “Dirigió sus ojos y su corazón
para sentir dolor por ellos”.
Moshé, mimado por la educación que recibió en el pa-
lacio, no podía tolerar el sufrimiento infligido a los escla-
vos hebreos. Al ver que un capataz egipcio golpeaba a un
hebreo, él intercedió y mató al capataz. Al día siguiente, en
lugar de relajarse en el palacio y felicitarse por un trabajo
bien hecho, Moshé salió una vez más a la escena del sufri-

¿Por qué celebramos con Maror (hierbas amargas)?
miento israelita.
De acuerdo con la tradición judía, Moshé es el autor del
Libro Bíblico de Job, el texto clásico que se refiere al tema
del sufrimiento de los justos. Esta es en esencia una pre-
gunta judía, porque asume que la vida no es azarosa, que
no está sujeta a los caprichos del destino, sino que hay un
Dios de justicia y misericordia que dirige todo. Quizás por
eso Moshé, quien experimento la revelación Divina directa
con mayor claridad que cualquier otra persona en la histo-
ria, estaba tan preocupado por el sufrimiento. Él sabía que
Dios nunca infligiría dolor gratuito.
El Libro de Job descarta las explicaciones ofrecidas por
los amigos de Job, incluyendo el argumento de que todo el
sufrimiento es un castigo por el pecado. Finalmente, Dios
mismo le habla a Job, pero en lugar de darle respuestas,
le presenta preguntas. Esas preguntas señalan la insignifi-
cante escala del entendimiento humano en comparación
a la infinitud Divina. En lugar de responder a la pregunta
de por qué sufren los justos, el Libro de Job afirma que los
seres mortales no podemos llegar a comprender por com-
pleto este enigma cósmico.
La Torá relata que Moshé, el más humilde de los se-
res humanos, le formuló a Dios un pedido descarado. Él le
pidió: “Hazme conocer Tus caminos” [Éxodo 33:13]. Rashi
cita al Talmud y explica que Moshé le estaba preguntan-
do a Dios por qué permite que los justos sufran y que los
malvados prosperen. Dios respondió: “No podrás ver Mi
rostro, pues ningún ser humano puede ver Mi rostro y vivir”.
En cambio, Dios hizo una concesión mística. Él colocó a
Moshé en la grieta de una roca mientras Su gloria pasó
sobre él, y luego le permitió ver Su espalda. Una de las in-
terpretaciones es que a veces podemos ver en retrospectiva
PÉSAJ
los resultados saludables del sufrimiento. Pero nunca po-

demos verlo en el momento mismo en que lo sufrimos, no
mientras “vivimos” en este mundo material y limitado.
PASTEL DE CALABAZAS CON RÁBANO PICANTE
Imagina una típica mesa de acción de gracias. La fami-

lia se reúne para celebrar la supervivencia de los peregrinos
en su primer escabroso invierno en el nuevo mundo. Allí,
junto al pavo y la salsa de arándanos, hay un bol con nieve,
simbolizando el frío feroz que soportaron los Peregrinos.
Junto a eso hay un emblema de un cementerio, para recor-
dar los 45 (de los 102) Peregrinos que murieron durante
ese primer invierno. Y el pastel de calabaza se decora con
rábano picante para que nadie olvide cuánto sufrieron los
Peregrinos.
Nadie estropearía la celebración del día de acción de
gracias con esos símbolos de sufrimiento, pero esto es pre-
cisamente lo que hacemos los judíos en Pésaj. La mesa del
Séder incluye: “agua salada” que simboliza las lágrimas que
los esclavos hebreos derramaron, “jaroset” simbolizando
la argamasa utilizada para construir, y “hierbas amargas”,
alimentos para experimentar de nuevo el amargo sufri-
miento de nuestros ancestros. Incluso la matzá, “el pan de
la libertad”, también es llamada “el pan de la aflicción”, la
comida de esclavos empobrecidos. La Hagadá, la historia
de la redención, dedica largos pasajes a descripciones deta-
lladas de la servidumbre y del sufrimiento en Egipto. ¿Qué
clase de celebración de nuestra redención es esta?
De hecho, el Séder refuerza el interrogante que es el
enigma de la celebración de Pésaj: celebramos que Dios
nos sacó de Egipto, ¿pero quién sino Dios nos puso en
Egipto en primer lugar? Las Diez Plagas tenían el objeti-

vo de enseñarles tanto a los israelitas como a los egipcios
que Dios tiene control absoluto sobre la naturaleza y que
Él dirige el mundo minuciosa y detalladamente. Dios po-
dría haber detenido el inmenso sufrimiento de los judíos
en Egipto mucho antes de lo que lo hizo. La pregunta que
han hecho los judíos desde la época de Moshé es: ¿Cuál es
el propósito del sufrimiento? Esta es la pregunta que flota
sobre el Séder como una presencia misteriosa.
Claramente, el Séder trata sobre la conexión entre el su-
frimiento y la redención. El Séder declara que la redención
es una consecuencia del sufrimiento. El sufrimiento rom-
pe con lo superfluo y lo superficial y deja a la vista lo más
importante. Quienes sufren, descubren niveles de fortaleza
y trascendencia que no sabían que poseían. Por supuesto,
los seres humanos tienen libre albedrío. Una persona pue-
de elegir responder al sufrimiento con amargura y resen-
timiento. Pero para la persona que elige de otra manera, el
sufrimiento puede conducir a la grandeza.
De hecho, los Sabios se refieren a los años de tortura
en Egipto como el “kur habarzel - el crisol de hierro”, em-
pleando la metáfora de la vasija que utilizan los orfebres
para refinar la plata. Hace muchos años, un grupo de mu-
jeres que estudiaban el libro bíblico de Malají se sorprendió
con el versículo: “[Dios] se sentará como un refinador y un
purificador de plata, y purificará [al pueblo judío]” [Malají
3:3]. Una de ella sintió curiosidad respecto a cómo el pro-
ceso de fundido de plata se conecta con el trato que Dios le
da al pueblo judío. Ella fue a observar cómo trabajaba un
orfebre.
Mientras el orfebre sostenía una pieza de plata sobre el
fuego, le explicó que necesitaba sostener la pieza en donde
PÉSAJ
las llamas eran más fuertes, para quemar todas las impure-
zas. La mujer, recordando el versículo bíblico, le preguntó
si tenía que sentarse todo el tiempo durante el cual la plata
estaba siendo refinada. El orfebre respondió que no sólo
tenía que sentarse y sostener la plata todo el tiempo, sino
que también tenía que mantener toda su atención sobre
ella, porque si dejaba la plata mucho tiempo sobre la llama,
se destruía.
“¿Cómo sabes cuándo está completamente refinada?”,
preguntó la mujer.
“Es fácil”, contestó. “Cuando puedo ver mi imagen en
ella”.
La metáfora del profeta era clara: Dios sostiene al pue-
blo judío en la parte más caliente del fuego del sufrimien-
to para poder purificarnos por completo, pero Él está con
nosotros durante todo el proceso y nunca quita Sus ojos de
nosotros ni permite que seamos destruidos. La purifica-
ción se completará sólo cuando Dios pueda ver Su imagen
reflejada en nosotros.
¡NO EN UNA BODA!
Mijal Franklin, la hija de nuestros vecinos, fue asesi-

nada en un ataque terrorista. La amorosa jovencita de 21
años había terminado su último día de estudios y estaba
cerca de una parada de ómnibus de Jerusalem cuando fue
volada por un terrorista suicida árabe. Hasta ahora, ocho
años después, no puedo escribir sobre la muerte de Mijal
sin llorar.
Cinco años después del asesinato de Mijal, se casó Da-
vid, su hermano menor. Como invitada a la boda, conocía
mi papel: iba a sonreír, actuar alegremente y bajo ninguna
circunstancia iba a mencionar la tragedia familiar. Para-

da cerca de la jupá durante la ceremonia, me sorprendí al
escuchar que el novio quería hablar. Mientras le llevaban
a David el micrófono, todo mi cuerpo se tensionó. Sabía
que iba a hablar sobre su hermana asesinada. Cerré mis
ojos y emití una plegaria silenciosa “¡Aquí no! ¡No ahora!
¡No mancilles la alegría de tu boda con la tinta negra de la
terrible muerte de Mijal!”. Sentí que mis rodillas comenza-
ron a colapsar, pero era demasiado tarde.
“Quiero mencionar bajo mi jupá a mi hermana Mijal,
quien no está aquí a mi lado en este día tan importante.
Mijali fue asesinada en un ataque terrorista en Jerusalem
hace cinco años. Siento su ausencia”.
Ahí estaba: las hierbas amargas en el medio de la cele-
bración de Pésaj. Después de decir esto, David le devolvió
el micrófono al rabino. La ceremonia continuó y concluyó.
Luego pasó algo admirable. Hubo una explosión de ale-
gría, como un manantial que surgió de lo más profundo
de la tierra. Terminó siendo la boda más alegre a la que
alguna vez asistí. La gente bailaba con exaltación, sonrisas
felices iluminaban todos los rostros. El júbilo era palpable.
El pináculo de la euforia llegó cuando en medio del cír-
culo de mujeres, la novia bailó con Sara, su nueva suegra
(la madre de Mijali), y con su madre, una sobreviviente de
Auschwitz. Las tres formaron un círculo de sufrimiento y
alegría entrelazados que nos elevó a todas a otra dimen-
sión.
No puedo explicar cómo pasó. Sólo sé que pasó.
LA ESPALDA DE DIOS
El Séder nos enseña que el sufrimiento trae redención.

PÉSAJ
Pero, como aprendió Moshé, sólo podemos ver “la espal-

da de Dios”. Sólo en retrospectiva, con el paso del tiempo,
incluso de épocas, se puede llegar a interpretar el sufri-
miento. A veces nunca llega a ser del todo interpretable en
este mundo físico. La mayoría de las madres cuyos bebés
fueron brutalmente arrancados por los soldados egipcios
y tirados al Nilo, no vivieron para atestiguar el Éxodo de
Egipto. Y aquellas que lo atestiguaron, ¿salieron de Egipto
con una sensación de triunfo o con el semblante afligido
que a veces reconocemos en los sobrevivientes del Holo-
causto? Sin dudas, para muchas hizo falta la Partición del
Mar y la Revelación en Sinaí para convencerlas de que las
profundidades de su sufrimiento las había convertido en el
pueblo capaz de experimentar las alturas de la Redención
y de la Revelación. Sólo mirando hacia atrás pudieron dis-
cernir que el dolor era parte de un proceso purificador y
redentor que lo hizo comprensible y valioso.
Este año, al sentarnos en nuestras mesas del Séder con
la perspectiva de más de 3300 años que nos separan del
Éxodo, celebremos a la nación judía que nació tanto a tra-
vés del sufrimiento de Egipto como de los milagros de la
Redención. Apreciemos que ambas cosas son los padres
que nos engendraron.

MATZÁ: EL PAN DE
LA LIBERTAD Y LA
ESCLAVITUD
¿Por qué el pueblo judío tuvo

que ser esclavizado?
N
o te dejes engañar por la simplicidad de la mat-
zá. Oculta en esta galleta plana y simple yace
una increíble profundidad que captura la esen-
cia del Éxodo y las enseñanzas de la festividad de Pésaj.
¿Por qué se nos ordenó comer matzá en Pésaj? Todo
niño sabe que comemos matzá porque el pueblo judío no
tuvo tiempo para que su masa leudara antes de salir rápi-
damente de Egipto porque el Faraón estaba asustado ante
su muerte inminente. En ese aspecto, la matzá es una de-
claración de libertad, un recuerdo de la liberación que vi-
vimos esa noche, preservado ahora para toda la historia.
Pero si profundizamos un poco más, el tema comien-
za a ser confuso. Al comienzo de la Hagadá leemos que la
matzá es “el pan de la pobreza, que comieron nuestros an-
tepasados en la tierra de Egipto”. Los egipcios alimentaron
con matzá a los esclavos judíos porque esta permanece en
el estómago durante mucho tiempo sin ser digerida, lo cual

PÉSAJ
hace que sea innecesario alimentar a los esclavos tan a me-

nudo. Desde esta perspectiva, la matzá no es un símbolo de
libertad sino de pobreza y esclavitud.
Para aumentar la confusión, el pueblo judío recibió la
orden de comer matzá en el primer Séder, el cual se cele-
bró cuando aún estaban en Egipto, mientras se oía el llanto
de los egipcios que lamentaban la muerte de sus primogé-
nitos. Si comieron matzá incluso antes de salir de forma
apresurada, ¡la matzá debe ser más que un recordatorio de
la rapidez con que debieron abandonar Egipto!
Entonces, ¿la matzá es el pan de la libertad o el pan de
la esclavitud?
¿POR QUÉ LA ESCLAVITUD?
Hace varios años, dieron una película llamada Slumdog

millonaire que inspiró a los espectadores de todo el mun-
do. Era la historia de un joven de la India con una infan-
cia plagada por la pobreza, el abuso, la pérdida de amor y
muchas experiencias que pusieron su vida en peligro. Un
día cambió su suerte y llegó a competir en: ¿Quién quiere
ser millonario? Al verse desafiado por una difícil pregunta
tras otra, él reflexiona sobre las experiencias negativas de
su vida, cada una de las cuales le brindó una de las res-
puestas que necesitaba para ganar el concurso. La misma
negatividad que plagó su vida se convirtió en la clave para
su salvación.
Cuando estudiamos sobre la esclavitud en Egipto y los
milagros del Éxodo, la pregunta obvia es: ¿Por qué tuvimos
que ser esclavizados? ¿Por qué la nación judía debió verse
sometida a semejante dolor? ¿Acaso Dios no hubiese podi-
do mantenernos protegidos en la seguridad de un tranqui-
Matzá: El pan de la libertad y la esclavitud
lo shtetl (aldea) hasta que estuviéramos preparados para

recibir la Torá sin ninguna complicación?
Claramente no. El pueblo judío necesitó vivir la esclavi-
tud para desarrollar tres rasgos claves:
1. Humildad
Cuando atravesamos momentos difíciles, entendemos

que sin la ayuda de otros no somos tan grandiosos. Nece-
sitamos ser parte de algo más grande que nosotros mis-
mos. De acuerdo con la tradición judía, las plegarias más
poderosas surgen de una persona desesperada, porque ella
puede abrir verdaderamente su corazón a Dios y decirle:
“Te necesito”. El pueblo judío necesitaba llegar a ese nivel
para dejar que Dios entrara por competo.
2. Perseverancia
Convertirse en el pueblo judío significó aceptar un fu-

turo al que no le faltarían pruebas ni adversidades. Per-
secuciones, pogromos, inquisición, holocausto y terror
serían un tema recurrente en el futuro de la nación. Nece-
sitábamos incorporar en nuestro ADN la fuerza para per-
severar. Sólo un duro comienzo nos prepararía adecuada-
mente para ello.
3. Identidad
En Egipto, a pesar de caer en los más bajos niveles de

impureza, el pueblo judío mantuvo su identidad judía en la
vestimenta, el lenguaje y los nombres. Sobre todo, mantu-
vieron firme la unidad familiar. La fuerza para permanecer
PÉSAJ
fieles a nuestra identidad a pesar de no haber tenido aún la

libertad para cumplir las mitzvot, fue crucial para nuestra
supervivencia como nación a través de la historia. Cuando
no queda nada a lo que aferrarnos, sabemos que continua-
mos siendo el pueblo judío.
Ahora podemos apreciar la curiosa dicotomía de la
matzá, que es tanto el pan de la esclavitud como de la liber-
tad. En Pésaj, la matzá recibe toda la atención como el pan
de la esclavitud que representa los rasgos personales que
desarrollamos como esclavos en Egipto. Cuando Dios nos
convocó para abandonar Egipto, dispuso que lleváramos el
mismo alimento a la libertad.
De hecho, en la caldera de la esclavitud en Egipto soli-
dificamos nuestro carácter nacional de humildad, perseve-
rancia e identidad, los rasgos necesarios para una nación
libre y sagrada que nos permiten superar toda dificultad en
nuestra misión de transmitir al mundo el mensaje eterno
de Dios.

TEMAS PARA
CONVERSAR
DURANTE
LA CENA

20 PREGUNTAS
CAUTIVANTES PARA
EL SÉDER DE PÉSAJ
Preguntas sobre temas relevantes

para ayudarte a dar vida a tu Séder
L
a Hagadá nos dice que tenemos que adaptar
nuestro Séder a las actitudes de las personas que
estén sentadas a la mesa. El hijo sabio recibe sa-
biduría, el hijo malvado recibe una dura confrontación, al
hijo simple se le enseña el ABC del judaísmo, y al hijo que
no sabe preguntar se lo involucra en el diálogo.
Muchos sabemos cómo hacer que los niños participen,
usando juegos, premios, golosinas y la promesa de regalos
por el afikomán. Pero, ¿cómo involucramos a los adultos
para asegurarnos que el Séder de Pésaj sea más que una
reunión familiar anual con matzá y mucho jugo de uva?
Alguna preguntas sobre temas importantes pueden
ayudar a que tu Séder cobre vida. Aquí presento preguntas
que te ayudarán a que participen hasta los huéspedes me-
nos interesados. Puedes plantear las preguntas tú mismo,
o preparar tarjetas de conversación y entregárselas a tus
huéspedes.

PÉSAJ
1. Al sumergir el karpás en agua salada: ¿Te ha pasado

alguna cosa que en el momento pareció amargo pero
que terminó siendo dulce?
2. Al partir la matzá del medio y esconderla: ¿Cuál es tu
aspiración oculta? (es decir, algo que has pospuesto para
el futuro pero que planeas/aspiras lograr algún día)
3. Al hablar sobre la promesa de Dios a Abraham: ¿Por
qué Abraham tuvo el mérito de ser el padre del pueblo
judío? ¿Qué significa ser el hijo de Abraham? ¿Vivimos
a la atura de eso?
4. ¿Qué contribuciones ha hecho el pueblo judío a la
humanidad en el trascurso de la historia?
5. Al hablar sobre la forma en que el pueblo judío bajó a
Egipto: ¿Cómo nos ayudaron las dificultades de la vida
a convertirnos en mejores personas?
6. Durante Vehí sheamda: ¿Por qué hubo siempre tanto
antisemitismo en el mundo? ¿Crees que el antisemitis-
mo está aumentando en la actualidad?
7. Al hablar sobre los comienzos del pueblo judío en Egip-
to: ¿En qué se parece la asimilación del pueblo judío a la
cultura egipcia a la asimilación judía en toda la historia?
8. Al hablar sobre la identidad judía en Egipto: ¿Qué im-
portancia tiene la identidad judía en el exilio?
9. Al hablar sobre la dura esclavitud: En nuestra vida
cotidiana, ¿amamos lo que hacemos o nos sentimos es-
clavos de nuestros trabajos?

20 preguntas cautivantes para el Séder de Pésaj
10. La palabra Mitzráim (Egipto) tiene la misma raíz

que la palabra hebrea que significa estrechez. ¿Cuál es
tu Mitzráim personal? ¿Qué es lo que más te frena en la
vida?
11. Al hablar de las plagas: ¿Hay en nuestras vidas seña-
les que nos empujan a cambiar pero que nos negamos
a ver?
12. ¿Hay señales de la existencia de Dios? ¿Cuáles?
13. El Faraón vs. Moisés: ¿Cuáles son las características
de un gran líder?
14. Al hablar de los muchos milagros: ¿Consideras que la
existencia del pueblo judío desafía el orden natural del
mundo? ¿Somos un milagro?
15. Si tuvieras la seguridad de que Dios te ayudaría a
tener éxito, incluso a través de milagros, ¿qué te pro-
pondrías lograr?
16. Al hablar sobre entrar en el Mar de los Juncos: ¿Qué
has hecho recientemente para salir de tu zona de con-
fort?
17. Al cantar Daieinu: ¿Cuáles son los regalos en nues-
tra vida que hacen que todo valga la pena?
18. ¿Qué mitzvot/regalos judíos son los que más apre-
cias? ¿Israel? ¿Shabat? ¿La Torá? ¿Otra cosa?
19. Al recitar Halel: Si pudieras expresarle tu sincera
gratitud a alguien de tu pasado que marcó una gran di-
ferencia en tu vida, ¿a quién sería?

PÉSAJ
20. Al comer matzá: Si pudieras erradicar la pereza de

tu vida y vivir con absoluta disciplina, ¿qué podrías lo-
grar?

PREGUNTAS
PARA ILUMINAR
TU SÉDER
6 preguntas para entender

Pésaj con mayor profundidad
E
l Séder de Pésaj transmite la fe a la próxima gene-
ración y crea un eslabón más en la cadena ininte-
rrumpida que se remonta a quienes vivieron los
milagros del Éxodo en carne propia.
Aquí hay 6 preguntas que nos ayudan a entender Pésaj
con mayor profundidad.
1. ¿Por qué primero debemos buscar y eliminar todo

el jametz?
La noche previa a Pésaj comienza con la revisión de

todo rincón y grieta en búsqueda de alimentos leudados:
jametz. A la mañana siguiente, quemamos los productos
leudados. El jametz se compara al ego de la persona. La
matzá alude a la humildad. Lo leudado que eliminamos re-
presenta los rasgos personales negativos que debemos bus-
car. No debemos limpiar sólo nuestros hogares físicos. Es

PÉSAJ
hora de hacer también una limpieza espiritual. Así como el

pan leuda y se eleva, lo mismo ocurre con el orgullo de la
persona. La arrogancia no permite que las relaciones flo-
rezcan. Una persona arrogante no puede enseñar, aprender
ni amar. No puede hacer lugar para Dios; su corazón está
lleno de amor por sí misma.
Antes de sentarte al Séder, revisa tu corazón y tu alma.
Tómate unos instantes y piensa cómo has tratado a los de-
más, cómo has reaccionado con quienes viven contigo y
qué palabras utilizas. Sólo entonces podremos aprovechar
realmente la energía de esta increíble noche de libertad.
2. ¿Por qué mencionamos los 15 pasos del Séder an-

tes de comenzar?
La palabra séder significa orden. La vida requiere pensa-

miento; no deberíamos vivir al azar. Siempre que hacemos
algo, es bueno pensar de antemano. Toda palabra que de-
cimos, todo texto que enviamos, debería ser pensado cui-
dadosamente. Estos 15 pasos son el plan más pensado que
existe. Vivir con sentido exige fijar objetivos.
El primer paso del Séder es Kadesh: recitar kidush, san-
tificar. El Éxodo fue nuestro regalo de santificación y trans-
formación espiritual. Desde ese momento hasta la actuali-
dad, se nos dio la capacidad para ascender. Pero la cone-
xión espiritual no ocurre sola. Debemos dar un paso hacia
Dios. La noche del Séder es nuestra oportunidad para dar
ese paso, y comienza con el entendimiento de que somos
santificados. Ningún judío debería renunciar a sí mismo.
Nunca estamos en una situación desesperanzada. Tal como
Dios nos cuidó en la noche del Éxodo, Él también nos cui-
da hoy en día. Esta es la esencia de la fe.
Preguntas para iluminar tu Séder
3. ¿Por qué comemos karpás, un vegetal sumergido

en agua con sal?
El líder del Séder sumerge un vegetal en agua con sal y

distribuye porciones a todos los participantes. Este acto de
apariencia tan simple tiene un significado más profundo.
Los vegetales salen de la tierra. Las semillas se ocultan en
el suelo oscuro y uno se pregunta si algún día brotarán. De
la misma forma, nuestra nación floreció de las profundi-
dades de la esclavitud y de una tierra de idolatría. A veces
podemos preguntarnos si la chispa interior continúa viva.
Sentimos que vivimos en la oscuridad. Nuestra nación pa-
rece estar atravesando dificultades. Nunca te desanimes.
Mira ese vegetal que creció de una pequeña semilla en la
tierra y luego irrumpió y creció. Este es un mensaje para
cada uno de nosotros cuando comenzamos la noche del
Séder. Floreceremos. Toda alma tiene una fuente de vida
que puede perforar la oscuridad. Nunca desesperes.
4. ¿Por qué 3 matzot y 4 copas de vino?
Para entender y aprovechar los milagros de la noche, es

crucial esclarecer nuestras raíces. A todo el que se sienta en
nuestra mesa le transmitimos que somos una nación que
posee un grandioso ADN espiritual. Siete son nuestros pa-
triarcas y matriarcas. Nuestros tres patriarcas (Abraham,
Itzjak y Iaakov), y nuestras cuatro matriarcas (Sará, Rivká,
Rajel y Leá), marcharon delante de nosotros. Ellos crearon
una senda, superaron pruebas y desafíos tremendos para
que nosotros tengamos la fortaleza de continuar adelante
con su grandioso legado. Sólo si sabemos de dónde veni-
mos podemos saber hacia dónde vamos.
PÉSAJ
En el Séder, tómate unos momentos para hablar sobre

la fortaleza de cada uno de tus grandiosos zeides y bobes.
Hoy estamos aquí gracias a que ellos nos dotaron con los
rasgos de resistencia, compasión, espiritualidad, responsa-
bilidad colectiva, fe e inquebrantable amor por Dios, de-
seo de aprender y la energía para no renunciar jamás, ni
siquiera cuando todas las probabilidades están en nuestra
en contra.
5. ¿Por qué invitamos a personas hambrientas a unir-

se a nosotros una vez que ya estamos sentados alrededor
de la mesa?
Pésaj es la noche de la redención, y la redención llega

cuando comenzamos a preocuparnos por quienes nos ro-
dean. A veces no nos damos cuenta que somos amables
con todo el mundo, pero aquellos más cercanos a noso-
tros se sienten ignorados y menospreciados. He hablado
con esposos, esposas y niños que tienen en su núcleo fa-
miliar grandes líderes comunitarios, pero cuando se trata
de su pareja y de sus niños, el silencio es ensordecedor. Al
sentarnos juntos en el Séder, miremos a nuestro alrededor.
“Que todo el hambriento venga y coma”: todos lo que están
emocionalmente hambrientos, todos los que necesitan im-
periosamente una palabra amable, un gesto de cariño, un
momento para ser escuchados… Este es el momento para
comenzar a mostrar nuestra sensibilidad. Sacia las nece-
sidades de quienes están sentados junto a ti. Muestra que
realmente eres parte de esta nación que valora la bondad,
la tzedaká y el amor por la familia.

Preguntas para iluminar tu Séder
6. ¿Por qué esos 4 hijos?
La Hagadá habla de 4 hijos: el sabio, el malvado, el sim-

ple y el que no sabe preguntar. Si lo piensas bien, notarás
que falta el hijo recto. El mensaje es claro. Cada uno de
estos hijos presenta desafíos únicos (incluso el hijo sabio
puede no encajar con sus pares, detestar la conformidad
de la escuela y cuestionar constantemente a todos creyen-
do que sabe más). La noche del Séder nos enseña que no
podemos pasar por alto a ningún hijo. Recibimos cada
alma con el entendimiento de que haremos lo mejor que
podamos para guiarla, enseñarle e inspirarla. Observa la
naturaleza del niño y piensa en la mejor respuesta, hecha
a medida para esa personalidad particular. La Hagadá nos
instruye que debemos responder cada pregunta de un hijo
con una respuesta individual. Por lo general pensamos
cómo enseñarle al hijo recto o bueno e ignoramos a los de-
más. Pero cuando transmitimos fe, no podemos darnos el
lujo de pensar así. Cada hijo debe ser amado y valorado.
Todos merecen ser tenidos en cuenta.
Que logremos aprovechar la fuerza de esta grandiosa

oportunidad. Jag saméaj.

FINAL
DEL
SÉDER

NOS BASTARÍA...
¿EN SERIO?
El verdadero significado de ‘daieinu’

y cómo puede transformar tu Pésaj
D
aieinu es uno de los momentos centrales del
Séder. La melodía es pegadiza, pero las pala-
bras y el tema son francamente extraños. “Si
nos hubieras sacado de Egipto, pero no hubieses partido el
mar, daieinu, nos bastaría”. ¿En serio?
“Si nos hubieras llevado al Monte Sinaí, pero no nos
hubieses dado la Torá, daieinu, nos bastaría”. ¿En serio?
¿No decimos que la Torá es el aire que respiramos, indis-
pensable para nuestra existencia? “Si nos hubieras dado la
Torá, pero no nos hubieses llevado a Israel, nos bastaría”.
¿En serio? ¿No fue Israel creado antes que el mundo, por-
que Israel, el pueblo judío y la Torá son los tres pilares que
sostienen al mundo?
Para entender la esencia de daieinu debemos dar un
paso atrás y observar el poema como un todo. ¿Qué tienen
en común estas 15 frases? ¿Por qué fueron elegidos estos
eventos o circunstancias en particular?

PÉSAJ
Rav Najman Cohen, en su Hagadá Histórica, ofrece una

idea fantástica. Si buscas en la Torá y en los Salmos (en el
Salmo 106 en particular), verás que cada frase de daieinu
corresponde a un increíble acto de bondad que Dios hizo
por nosotros y por el cual nuestra respuesta fue completa-
mente desagradecida.
Aquí hay algunos ejemplos:
Decimos “si Dios nos hubiese sacado de Egipto, nos bas-
taría”. Sin embargo, si miras en Deuteronomio 1:27, no
nos bastó. “Porque Dios nos odia, nos ha sacado de la tierra
de Egipto para entregarnos en manos de los amoritas, para
que nos destruyan”.
Otro ejemplo: decimos “si nos hubieses alimentado con
el maná, nos bastaría”. Pero no nos bastó. Dijimos: “Nues-
tra alma odia este pan”.
Decimos “si nos hubieras traído a Israel, daieinu, nos
bastaría”. Pero no nos bastó. En Números, dijimos: “[Israel
es] la tierra que devora a sus habitantes”.
Rav Najman Cohen explica que daieinu es una reflexión
sobre nuestra historia y una reparación de la falta de grati-
tud que exhibimos en el pasado. En la noche del Séder mi-
ramos hacia atrás, repasamos nuestra historia nacional e
identificamos esos momentos, esos regalos de Dios por los
que no le agradecimos. Al decir daieinu rectificamos y re-
paramos nuestra ingratitud de años. En realidad, daieinu:
cada una de estas cosas fue suficiente para estar extrema-
damente agradecidos.
La libertad exige gratitud. Si eres liberado pero no re-
conoces cómo obtuviste esa libertad, entonces continúas
esclavizado a tu ego y al egoísmo. Si no puedes reconocer
lo que se hizo por ti, lo que no podrías haber logrado solo,
entonces no eres libre de tu estrecha y egoísta perspectiva.
Nos bastaría... ¿en serio?
La gratitud es una consecuencia de la verdadera libertad.

El Midrash dice que el ingrato se considera como quien
niega la existencia de Dios. Si eres insensible a quienes te
benefician y sustentan, entonces seguramente jamás reco-
nocerás las bendiciones que Dios te da.
En la noche de Pésaj, cuando revivimos la experiencia
de convertirnos en un pueblo y celebramos el nacimiento
de nuestra nación, también reparamos el trágico defecto
de la ingratitud al reconocer que no somos dignos. Por eso
daieinu, porque todo lo que hizo Dios por nosotros fue
más de lo que merecíamos.
LLENAR NUESTRO HOGAR DE GRATITUD
Hace un par de años, el Wall Street Journal publicó un

artículo titulado Raising Children With an Attitud of Grati-
tude, Research Finds Real Benefits for Kids Who Say ‘Thank
You’ (Criar niños con una actitud de gratitud: Una investi-
gación descubre beneficios reales para los niños que dicen
“gracias”). Su autora, Dianna Kapp, escribe:
Un estudio del 2008 sobre 221 niños, publicado en el
Journal of School Psychology, analizó a niños de sexto y sép-
timo grado a los que se les pidió que, durante dos semanas,
cada día enumerasen cinco cosas por las que estaban agra-
decidos. Se descubrió que tres semanas más tarde ellos te-
nían una mejor actitud en la escuela y sentían más satisfac-
ción en la vida en comparación con otro grupo de niños a
quienes se les asignó la tarea de enumerar cinco molestias.
“Aquí se aplica el viejo dicho de que las virtudes se con-
tagian y no se enseñan”, afirma Robert Emmons, profesor
de psicología de la Universidad de California. Los padres
deben ejemplificar este comportamiento para fortalecer en
PÉSAJ
sus niños el músculo de gratitud. “No es lo que los padres

quieren oír, pero no les puedes dar a tus hijos algo que no
tienes”, dice el Dr. Emmons.
Los investigadores consideran que las acciones cotidia-
nas incluso pueden ser más importantes que los grandes
esfuerzos. “Exprésale gratitud a tu pareja. Agradéceles a
tus niños”, aconseja el Dr. Froh de Hofstra.
La noche del Séder es una oportunidad increíble para
transmitir a nuestros hijos el ejemplo de la gratitud. Du-
rante daieinu, detente y valora todo lo que Dios ha hecho
por nuestro pueblo y por cada uno de nosotros. También
se debe manifestar agradecimiento a quienes trabajaron ar-
duamente para este Pésaj. Alguien tuvo que trabajar duro
para ganar dinero y pagar los gastos de Pésaj. Alguien tuvo
que comprar, cocinar, limpiar, preparar, organizar, etc. No
le agradezcas sólo a tu pareja y a tus padres, sino también a
tus hijos por lo que hayan colaborado.
Pésaj nos recuerda que para liberarnos, debemos mirar
hacia atrás e identificar a quienes marcaron una gran dife-
rencia en nuestra vida, pero olvidamos agradecerles. Este
es el momento para reparar la ingratitud y acercarnos a
decir gracias.
Tengo un amigo que hace 20 años sugirió la posibilidad
de formar una pareja y, cada año, en su aniversario, esta
pareja le compra un regalo a mi amigo. Ellos entienden que
la felicidad que comparten nunca hubiera ocurrido sin que
él se hubiese tomado la molestia de presentarlos.
¿Hemos agradecido a quienes contribuyeron a la vida
que tenemos la bendición de vivir? Todos tenemos fami-
lia, amigos, maestros, mentores y vecinos cuyos esfuerzos
son responsables por quienes somos hoy. Libertad signifi-
ca saber que no lo logramos solos. Este Pésaj, entonemos
Nos bastaría... ¿en serio?
nuestro daieinu personal y reparemos nuestra ingratitud

diciendo gracias a quienes empacaron nuestros paracaídas.

EL MILAGRO
DEL MAR Y
LOS EGIPCIOS
El significado místico del mar
L
os judíos dejaron Egipto rodeados por un torbe-
llino de milagros. Cada milagro era necesario y
estaba repleto de significado.
Sin embargo, hubo un milagro cuyo significado no se
comprende. Sabemos que el Mar de los Juncos se partió
para permitir que los judíos pasaran y luego se cerró, pro-
vocando que los egipcios se ahogaran. La Torá nos cuenta
que a continuación ocurrió otro milagro: “Israel vio a los
egipcios muertos en la orilla del mar” (Éxodo 14:30). Si los
egipcios se ahogaron en las profundidades del mar, ¿cómo
es posible que todos sus cuerpos llegaran de inmediato a la
playa? Nuestros Sabios explican que el mar los arrojó hacia
fuera y que eso fue un milagro.
¿Cuál es el significado profundo de que los cuerpos de
los cuerpos egipcios llegaran a la playa?
La respuesta la encontramos en el significado místi-
co del mar y de la costa. Hay un Salmo que recitamos al
unísono en la noche de Rosh Hashaná, el año nuevo ju-

El milagro del mar y los egipcios
dío, y de acuerdo con muchas costumbres también se dice

en Iom Kipur, el Día de la Expiación. El Salmo comienza
diciendo: “La tierra y lo que la llena pertenece a Dios, el
mundo y todos sus habitantes, porque Él cimentó el mun-
do en mares, y lo estableció en ríos” (Salmo 24:1). ¿Por qué
hay un “porque”? ¿Qué relación existe entre los mares y los
ríos con el motivo por el cual el mundo pertenece a Dios?
Para responder, necesitamos entender la esencia de las
grandes masas de agua del mundo desde la perspectiva ju-
día. En el tercer día de la creación, el cual comenzó con un
mundo cubierto de agua, Dios les ordenó a las aguas jun-
tarse en un solo lugar para que pudiese aparecer la tierra
seca (ver Génesis 1:9). Los místicos explican que la diná-
mica que existía hasta el inicio del tercer día continúa has-
ta el presente: a pesar de que en el mundo hay continentes
e islas, las fuerzas naturales del mar anhelan volver a cubrir
el planeta. Si nada lo impidiera, ellas inundarían el mundo
con una furia desenfrenada. Abrumados por las estadís-
ticas amenazantes sobre el calentamiento global, sabemos
lo que podría suceder si la temperatura aumentara sólo un
poco. La última vez que el mundo estuvo cubierto de agua
solamente sobrevivieron Noaj, su familia y los animales
que estaban a bordo del arca.
¿Qué es lo que sostiene a las aguas para que no se des-
borden? ¿Qué es lo que previene que el mundo se inunde?
El borde del mar: la playa. “Tu pusiste un límite que las
aguas no pueden cruzar, y no pueden volver a cubrir la tie-
rra” (Salmo 104:9). Las aguas quieren cubrir la tierra, pero
no se les permite hacerlo. Los Sabios dicen que la playa,
una mera franja de arena, es un ejemplo de la grandeza de
Dios y una indicación de la forma en que Dios salva a cada
instante al mundo de autodestruirse, porque contiene al
PÉSAJ
mar dentro de sus límites (Ver Baba Batra, 73a). Es como si

cada ola, antes de romper contra la costa, proclamara que
ella será la que inundará al mundo.
De esta manera el mar da testimonio de la participa-
ción constante de Dios en el mundo y Su renovación per-
manente de la creación. El mundo Le pertenece, porque Él
cimentó el mundo en mares, y lo estableció en ríos. Dios
creó un mundo que se autodestruiría si no fuera porque Él
contiene de forma constante al mar. A cada segundo, Dios
mantiene de forma activa las aguas dentro de los ríos y de
los océanos, manteniéndolas alejadas de la playa.
Hubo una nación de la antigüedad que negó el concep-
to de la Providencia Divina. Era un pueblo que vivía en
una tierra de enorme abundancia, lo cual fomentó su segu-
ridad respecto a que la costa del mar era algo natural, y que
no era necesaria ninguna energía metafísica para prevenir
el retorno a un mundo de agua. Era una nación cuyo mo-
narca respondió a la orden de dejar salir a los judíos con las
palabras: “¿Quién es Dios para que yo le haga caso? Yo no
conozco a Dios y no liberaré a los judíos” (Éxodo 5:2). Esta
nación se llamaba Egipto, o Mitzraim en hebreo.
El hebreo es el idioma más profundo del mundo y los
místicos explican que incluso el mundo mismo fue crea-
do con las letras del alfabeto hebreo. En hebreo, la palabra
metzar significa un borde. La palabra iam, significa mar.
Egipto era llamado metzar-iam, Mitzraim, lo cual significa
literalmente “el borde del mar”. De hecho, la filosofía egip-
cia giraba en torno a la idea de que no es necesario un bor-
de Divino para contener al mar, porque ya existe un borde
natural. Ellos sostenían que Dios es irrelevante.
El pensamiento judío asegura que la persona tiene algo
similar a un cordón umbilical espiritual que de llegar a ser
El milagro del mar y los egipcios
cortado permitiría que las fuerzas del mundo anularan la

vida humana. Existe una conexión constante con el mundo
espiritual trascendente, incluso si no lo sentimos. Los egip-
cios negaban vigorosamente esto e hicieron todo lo que
estaba a su alance para borrar esa consciencia de la pers-
pectiva judía. Rav Moshé Jaim Luzzato, uno de los grandes
cabalistas, explica que el Faraón estaba tan obsesionado
por destruir esta perspectiva que sometió a los judíos a te-
rribles labores esclavizadas solamente para distraerlos de
esas ideas.
“Israel vio a los egipcios muertos al borde del mar”. El
milagro de llevar los cuerpos de los egipcios hacia la costa
transmite un fuerte mensaje. Los egipcios, quienes insistie-
ron en que el borde del mar era natural y permanente, se
ahogaron y de forma milagrosa llegaron a la misma costa
que ellos proclamaban incluso con su nombre, que no es-
taba conectada con nada Divino.
La Hagadá nos dice algo que parece difícil de creer: “Si
Dios no nos hubiera redimido, seguiríamos siendo escla-
vos del Faraón en Egipto”. ¡Por favor! ¡Eso fue hace miles
de años! La gran cultura egipcia d ela antigüedad ha desa-
parecido hace tiempo, y ahora vive en esa tierra un pueblo
completamente diferente.
Piénsalo de nuevo. Las palabras de Rav Luzzato deben
hacer eco en nuestras mentes. La gran estrategia del Fa-
raón fue distraernos de la idea de que en este mundo nada
pasa o sigue existiendo sin Dios. El legado del Faraón si-
gue vivo. En la actualidad nos dicen constantemente que la
naturaleza es algo fijo. Nos distraemos y es fácil perder la
concentración en la realidad de que cada segundo de exis-
tencia es un milagro.
La experiencia del Séder es una oportunidad para vol-
PÉSAJ
ver a enfocarnos y retornar al camino. Cada instante de

vida es un regalo Divino. Sólo necesitamos abrir los ojos
para poder verlo.

GUÍA PARA EL SÉDER
En Pésaj la mitzvá es relatar la historia del pueblo
judío. ¿Conoces bien nuestra historia? ¿Cuándo se
convirtió el pueblo judío en una nación? ¿Qué gue-
rras hemos luchado? ¿Dónde hemos vivido? ¿Cuáles
fueron nuestros desafíos? ¿Cuáles fueron nuestros
éxitos? ¿Cómo recibimos nuestro nombre? Mantén
tu Séder en foco. Los judíos creen que hay muchas
ideas que vale la pena discutir. Esta noche es dife-
rente, porque está dedicada exclusivamente a relatar
NUESTRA historia.
PASO 1: KIDUSH COPA #1

COPA DE KIDUSH
Se sirve la primera copa. Se destapa la matzá y decimos:
Baruj Atá Ado-nai, Elo-heinu Mélej haolam boré pri haga-

fen.
Bendito eres Tú, Dios nuestro, Rey del universo, que nos
has elegido entre todos los pueblos y nos has santificado
con Tus mandamientos. Tú, Dios, nos has dado las festivi-
dades para nuestra alegría, banquetes y estaciones festivas

para alegrarnos con esta fiesta de las Matzot, la estación de
nuestra libertad conmemorando nuestra partida de Egipto.
Porque Tú nos has escogido y nos has santificado entre to-
das las naciones, y Tú nos has dado como una herencia Tus
sagradas festividades con alegría y disfrute. Bendito eres
Tú, Dios, que santificas a Israel y a las estaciones festivas.
Baruj Atá Ado-nai, Elo-heinu Mélej haolam, Shehejeianu,

Vekiemanu, vehiguianu lazemán hazé.
[ Se bebe la primera copa ]
En el Séder relatamos la historia del pueblo judío

utilizando accesorios. Por ejemplo, uno de los acce-
sorios que utilizamos son vegetales sumergidos en
agua con sal. Pregunta a todas las personas presen-
tes en la mesa qué accesorios llevarían al Séder.
PASO 2: ¡LAVARSE LAS MANOS PARA COMER VERDURAS!
Lava tus manos, vierte agua dos veces sobre la mano de-
recha y dos veces sobre la mano izquierda.
PASO 3: COMER UN VEGETAL SUMERGIDO EN AGUA CON SAL
Toma un vegetal y sumérgelo en agua con sal. Di la si-

guiente bendición y luego cómelo:
Baruj Atá Ado-nai, Elo-heinu Mélej haolam, boré prí

haadamá.
Partimos la matzá del medio y la escondemos para
comerla después de la cena. Esto se llama el Afico-
mán. El Aficomán nos recuerda que en la vida no
siempre vemos la historia completa, una mitad está
oculta.
Antes de partir la matzá, pídele a todos los pre-

sentes que mediten de la siguiente forma:
1. Relájate.
2. Recuerda una historia que te haya sucedido y que
pensaste que era algo realmente terrible.
3. Ahora, piensa si hubo algo bueno que resultó de
ese evento, algo que pudo haber estado oculto.
4. Abre los ojos y con esta nueva claridad, divide la
matzá y esconde una mitad.
PASO 4: DIVIDIR LA MATZÁ
Divide la matzá del medio y esconde el Aficomán
En Pésaj se nos alienta a formular preguntas, por-

que cuando alguien hace preguntas eso significa que
está pensando y comprometido. Alienta a todos los
presentes a formular preguntas relevantes a la his-
toria del pueblo judío. Reparte premios a las buenas
preguntas.

PASO 5: RELATA LA HISTORIA COPA #2
COPA DE LA LIBERTAD
Se llena la segunda copa y se levanta la matzá
INVITACIÓN A LOS HUÉSPEDES

Este es el pan de la pobreza que comieron nuestros ances-
tros en Egipto. Que todo el que esté hambriento venga y
coma, que todo el necesitado venga y participe. Este año
estamos aquí, el próximo año en Jerusalem.
MÁ NISHTANÁ
“Má nishtaná halaila hazé”. ¿Por qué esta noche es diferen-
te?
1. En todas [las otras] noches comemos jametz y matzá.

Esta noche, sólo matzá.
2. En todas [las otras] noches comemos otras verduras;
esta noche (sólo) maror.
3. En todas [las otras] noches no untamos [nuestra comi-
da] ni siquiera una vez; esta noche [la untamos] dos veces.
4. En todas [las otras] noches comemos sentados o reclina-
dos; esta noche todos comemos reclinados.
“Esta noche es diferente porque fuimos esclavos en Egipto

y Dios nos liberó. Contamos la historia de una manera que
todos nuestros hijos puedan entenderla”.
LOS CUATRO HIJOS

La Torá habla para cuatro hijos: uno [que es] sabio, uno
[que es] malvado, uno que es inocente y uno que no sabe
preguntar.

ASÍ ES COMO OCURRIÓ:
Diez Plagas Hay diez plagas que el Santo, Bendito Sea, en-
vió a los egipcios, y estas son: 1.Sangre 2.Ranas 3.Piojos
4.Animales salvajes 5.Peste 6.Ampollas 7.Granizo 8.Lan-
gostas 9.Oscuridad 10. Muerte de los primogénitos
ESTAMOS MUY AGRADECIDOS

Daieinu ¡Cuánto bien Dios nos ha brindado! Si Él nos hu-
biera sacado de Egipto y no los hubiese juzgado, [eso ha-
bría sido] suficiente para nosotros. Si Él los hubiera juz-
gado y no hubiese atacado a sus dioses, [eso habría sido]
suficiente para nosotros.
Piensa en alguien que este último año haya hecho

por ti más de lo esperado… Piensa en un momento
en el cual tú hiciste más de lo esperado por otra per-
sona… En el Séder recordamos que Dios hizo más
de lo esperado por nosotros. Comparte con los de-
más un momento en el cual Dios fue más allá de lo
esperado contigo.
TRES SÍMBOLOS
Esta noche recordamos el Éxodo de Egipto con estos tres

símbolos:
[El sacrificio de] PÉSAJ. MATZÁ Y MAROR.

Rabán Gamliel decía: Todo el que no dice en Pésaj estas
tres cosas no ha cumplido con su obligación, y estas son:
[El sacrificio de] PÉSAJ. MATZÁ Y MAROR.
[ Señala cada una de estas cosas y pregunta a los presen-

tes por qué las tenemos allí esta noche ]
Concluimos la historia del éxodo con una bendición de

agradecimiento
“Bendito eres Tú, Dios nuestro, Rey del universo, que nos
has redimido y has redimido a nuestros padres en Egipto,
y nos permitiste llegar a esta noche para comer matzá y
maror. Así también, Dios, Dios nuestro y Dios de nuestros
padres, permítenos celebrar otras festividades que lleguen
con paz y felicidad en la reconstrucción de Tu ciudad, y
celebrar Tu servicio. Bendito eres Tú, Dios, que redimiste
a Israel”.
Baruj Atá Ado-nai, Elo-heinu Mélej haolam boré prí haga-

fen.
[ Se bebe la segunda copa ]
PASO 6: ¡VOLVER A LAVARSE LAS MANOS!
Lava tus manos, vierte agua dos veces sobre la mano de-
recha y dos veces sobre la mano izquierda y recita:
Baruj Atá Adonai, Eloheinu Mélej haolam asher kideshanu

bemitzvotav vetzivanu al netilat iadaim.

PASO 7: “HAMOTZÍ LEJEM MIN HAARETZ”
Baruj Atá Ado-nai, Elo-heinu Mélej haolam hamotzí lejem

min haaretz
PASO 8: MATZÁ
Baruj Atá Ado-nai, Elo-heinu Mélej haolam asher kidesha-

nu bemitzvotav vetzivanu al ajilat Matzá
Come una porción del tamaño de una mano, reclinado.
PASO 9: MAROR
Baruj Atá Ado-nai, Elo-heinu Mélej haolam asher kidesha-

nu bemitzvotav vetzivanu al ajilat Maror
Come una porción de maror, sin reclinarte.
PASO 10: LA HORA DEL SÁNDWICH: MATZÁ, MAROR Y JAROSET
Comemos y decimos: “Así cumplía Hilel con la mitzvá

de comer matzá y maror”
PASO 11: LA CENA
¿Cuál es el menú?

PASO 12: AFICOMÁN
Se come el Aficomán
PASO 13: BIRKAT HAMAZÓN COPA #3

BIRKAT HAMAZÓN
Se sirve la tercera copa y se recita Birkat HaMazón
Baruj Atá Ado-nai, Elo-heinu Mélej Haolam, hazán et hao-

lam kuló betuvó, bejen bejesed uverajamim, hu noten lejem
lejol basar, ki leolam jasdó. Uvetuvó hagadol imanu, tamid
lo jasar lanu, veal iejsar lanu, mazón leolam vaed. Baavur
shemó hagadol, ki hu El zan umefarnes lakol, umetiv lakol,
umetiv lakol, umejín mazón lejol briotav asher bará. Baruj
atá Ado-nai, hazán et hakol.

fen
[ Se bebe la tercera copa ]
PASO 13: HALEL COPA #4

COPA DE HALEL
Llena la copa de Eliahu
Busca en una Hagadá el texto de la plegaria de Halel para

poder recitarla. Sirve la cuarta copa, recita la plegaria de
Halel y cuando termines, pronuncia la siguiente bendición

y bebe la cuarta copa:

fen.
[ Se bebe la cuarta copa ]
PASO 15: ¡CANTEMOS ALGUNAS CANCIONES!
¡Leshaná habaá Birushalaim!

¡El próximo año en Jerusalem!

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Entonces podemos formular con mayor profundidad la

Estos eventos por cierto son la expresión física de ener-

Las fuentes que tratan el tema entienden que esto se re-

La respuesta profunda la encontramos en las fuentes

lizar una acción, en la expansión de las dimensiones físi-

ritualidad volviéndose meramente física, simplemente na-

Y ese es el secreto de Pésaj: utilizar el mínimo tiem-

Este es el secreto de la declaración de los sabios: “Mitzvá