LECTURA DE TEXTOS FILOSFICOS MEDIOEVO

SAN AGUSTN

476
Cada de Roma por
los brbaros.

1473
Cada de Constantinopla.

San Agustn es de la Edad Antigua. Por qu se lo estudia en Edad Media?

Marrou dice que existe una Edad Antigua Tarda. Todo un perodo del mundo romano
que termina la conquista y tras los cuales vienen casi cuatrocientos aos de paz, en
los cuales Roma solo pelea ms all de las fronteras del mundo, en la periferia del
mundo conocido.
En la Antigedad Tarda no se reflexiona tanto metafsicamente, sino moral y
religiosamente.
Lo cristiano completa lo que lo griego haba presentido filosficamente.
Agustn no vive en poca de persecuciones, sino que el Imperio es cristiano.
La Ciudad de Dios, trata de explicar la cada de Roma.
Nace Agustn en frica, en el ao 354 de madre cristiana y padre pagano. Fue
iniciado religiosamente desde nio. Estudi el trivium (retrica, dialctica,
literatura) y el cuatrivium (geometra, aritmtica, msica y astronoma), que son las
siete artes liberales.
Luego va a la universidad (escuelas superiores sin ttulo). En el lado griego existen
las escuelas superiores de filosofa, (Academia Platnica), mientras que en el lado
latino hay dos escuelas importantes: derecho y retrica.
Llega a Cartago a los 17 aos. Cartago lo deslumbra y se enamora y tiene un hijo,
Adeodato.
Descubre una obra: un dilogo de Cicern: el Hortensio, que s una invitacin a la
vida filosfica. Hoy se perdi el libro.
La bsqueda filosfica tiene connotaciones casi religiosas, porque se dedica a la
bsqueda de la verdad. Implicaba cambios en la persona, incluso el celibato. Aqu
entra San Agustn.
Platn dijo que el concepto es un recuerdo. Entender es distinto de ver, solo se
entiende y capta cuando se liga la cosa sensible a la idea inteligible. Ver y
reconocer son dos cosas distintas. Por encima de las ideas est la idea de Bien. El
alma contempl al Bien absoluto y en ste mundo al ver algo recuerda al Bien y
aparece el amor como fuerza ascencional. El recuerdo del Bien hace elevarse al
alma, porque conoce el Bien y tiende a l.
En las Confesiones describe como potencias del alma la inteligencia, la voluntad y
la memoria (no en el sentido platnico, sino que se tiene un presentimiento del Bien
absoluto.)
Por ello no puede quedarse tranquilo con los bienes finitos, hay que aspirar a algo
ms. Dios que habla no en su presencia, sino en su ausencia.
Su encuentro con el cristianismo ser como lo de algo muy aorado, al final
encontrado.

Con el Hortensio, comenzar la bsqueda de Dios. Es grande su fidelidad a la

verdad. Dios estaba ah aunque yo no lo supiera.
El problema de San Agustn es preguntarse qu es el bien y qu es el mal y su por
qu. Si Dios es bueno, por qu hay mal. El mal exige una contestacin. Ingresa as a
los maniqueos, son dualistas (el bien y el mal) hay un Dios y un anti dios, iguales y
luchan por toda la eternidad en el mundo y tambin se traslada a un dualismo en el
hombre (hay cosas buenas y malas en el hombre, el alma y el cuerpo).
Pasa nueve aios en la secta. Pasado un tiempo se da cuenta de que el maniquesmo
no era verdadero, y habra permanecido all por sus amigos.
Decide viajar a Roma.
Ingresa en un perodo escptico, que sostiene que no se puede conocer la verdad,
todo es apariencia. Adhiere a la filosofa de la Academia Media (post platnicos).
Luego va a Miln, se encuentra con San Ambrosio, obispo. Se prenda de su retrica
y repiensa su cristianismo.
Se encuentra con los textos de los platnicos y para l fue una iluminacin fuerte.
Encontr escrito, no de la misma mano, pero s bsicamente ...(y repite el
Evangelio del Prlogo de San Juan). La filosofa es pedagoga del Evangelio, aquella
que puede llevar al hombre a la fe.
Platn lo acerca a lo cristiano. San Agustn encuentra en la razn respuesta a sus
preguntas sobre el mal. Muchas objeciones a su fe, provienen de su razn misma.
El conocimiento de la verdad acerca a lo cristiano. El choque entre la fe y razn se
trata de resolver, no de permanecer inconciliable. El platonismo le da respuesta a
algunas dudas y ayud a que la fe brote ms tranquila removiendo los obstculos y
adherir a su fe ms fcilmente. Surge la idea de Bien agustiniana fundada en
Platn.
Pide el bautismo y entra en la Iglesia.
En sus obras se contesta a sus propios errores, refutando sus propias
equivocaciones.
Se ordena, vuelve a frica, y se lo nombra obispo.
Enorme produccin de obras, dentro de las cuales las ms importantes son
Confesiones, Ciudad de Dios, Tratado de la Gracia (contra los pelagianos, que
decan que el hombre puede alcanzar su propia salvacin sin la ayuda de Dios).
Para San Agustn la razn y la fe estn unidas, no se oponen. La razn se eleva,
pero termina en algo que es incompleto. La filosofa pide la revelacin para
completarse. Creo para entender..., (las cosas cierran gracias a la revelacin)...
entiendo para creer(veo y capto lo luminoso de la revelacin).
San Agustn y Platn
Razn y fe: el cristianismo completa lo que el mundo antiguo haba buscado. Parte
de la idea de que la razn busca hasta tal punto de que desaparece el misterio.
La revelacin abre a lo que la razn no vea pero infera.
Tienen un campo comn que son los prembula fidei. (p.e. existencia de Dios).
Surgen dos posturas: todo fe: fidesmo = Lutero.
todo razn: racionalismo = ilustracin con Kant.
En San Agustn hay una unidad, permanente integracin entre lo que la razn ve y
la fe dice. Veo para entender y creo para entender.
Platn conduce a Cristo
Prlogo de San Juan. San Agustn dice que es muy parecido al pensamiento
platnico.
Prembula fidei: Hay verdad, es posible llegar a la verdad.

El hombre es distinto del resto de las creaturas. (alma).

Es posible llegar a la existencia de Dios, como Creador.
Estas son ideas que sostiene la fe, pero tambin Platn.

Lo que Platn ve que todas las cosas tienen en comn es que participan de algo
que est fuera de ellas y en ellas se refleja: es la idea de Bien.
Este mundo de lo mudable se apoya en algo inmutable. (concilia a Herclito y
Parmnides).
Tiene nociones parecidas a las ideas de creacin. San Agustn dice que en
apariencia Platn y Aristteles parecen distintos, pero en el fondo no hay
oposiciones.
Existe una doble fuerza: la autoridad de Cristo y la razn.
(leer Teologa natural y filosofa).
El mal y el bien
Encuentra San Agustn la respuesta en el platonismo.

Sumo
Bien

cascada
de
bienes

Dionisio

Todo lo que es, es bueno.

El pensamiento de Agustn es profundamente optimista.
Qu pasa con el mal? Es una privacin. El mal es un vaco, un tipo de no ser. No
es un principio de ser, sino que es la ausencia de algo.
la finitud no es un mal, sino que un mal aparece cuando falta algo que no debera
faltar. (estamos hechos para tener dos ojos y no dos bocas).
nada puede ser totalmente malo, porque sino poseera entidad. Para que haya mal
tiene que haber bien.
Nunca hay nadie tan malo que no merezca ser querido, incluso el demonio. (puede
arruinar lo lindo pero no puede crear nada).
Todo lo que es, es bueno.
En la jerarqua de bienes hay un orden.
hay males que no dependen de la libertad del hombre (naci ciego), y otros que se
adquieren por libertad al elegir errneamente, quedando un agujero, algo de no
plenitud.
hay libres elecciones que dan por resultado el mal, por haber elegido
equivocadamente. (Scrates: todo mal es una equivocacin.)
Aristteles dice que a veces viendo claramente se opta por no hacer lo debido.
Agustn sostiene que el pecado consiste en pervertir el orden jerrquico de los
bienes creados.
(peca el que ama ms lo que vale menos y ama menos lo que vale ms).

Prefiere un bien inferior a los bienes superiores. Los bienes inferiores son muy
buenos, pero en su punto jerrquico. Tiene una visin optimista. El hombre que no
acepta el orden que le es dado es un soberbio. Lo inferior debe estar al servicio de
lo superior.
Esta es la conducencia que es cuando un bien es bueno en cuanto a su finalidad,
que es un bien superior. (el vino es bueno en cuanto se comparte con amigos).
Hay que tener cuidado con despreciar a las creaturas, porque se despreciara a
Dios.
El mal no est en las cosas, sino en el mal uso de la libertad.
El cristianismo aprecia y adhiere al bien y le duele el mal.
Chesterton dice: En guerra con el mundo, en paz con la creacin.
En el pensamiento cristiano el mundo no es la creacin. El mundo es una realidad
desordenada.
San Agustn dice: Hay en nosotros una tendencia al desorden por el mal uso de la
libertad. El hombre no quiere aceptar un orden dado. El hombre quiere ser el juez
del Bien y del Mal.
Los maniqueos creen que tanto el Bien como el mal tienen entidad propias y a un
mismo nivel jerrquico, y esto es atacado por Agustn.
Dios como verdad en San Agustn
En el contra Acadmicos: contesta a la idea de que la inteligencia no puede llegar
a ninguna certeza. San Agustn dice que si bien es cierto que a veces nos
equivocamos, la inteligencia se dirige naturalmente a la verdad. Una cosa es decir
que no hay verdad y otra cosa es que nos equivocamos.
Los sofistas observan que hay varias concepciones sobre una misma realidad.
Lo natural es la convencin. La verdad es relativa, no hay verdad.
El hombre es la medida de todas las cosas. A Scrates lo confunden con los sofistas
por su sistema de irona y mayutica.
La irona est al servicio de la bsqueda de la verdad.
San Agustn retoma la idea de la verdad: La verdad est en Dios y en las cosas y
luego est en la inteligencia. La verdad primera est en el pensamiento divino que
ha pensado el mundo y le ha dado verdad.
Es posible llegar a la verdad, porque la verdad se nos muestra. El verdadero trabajo
est en quitar las apariencias y contactarse personalmente con la cosa a conocer
para llegar a la verdad.
Para los sofistas es lograr que el pensamiento del otro se adece al de uno. Para
Scrates y Agustn la relacin con la realidad verdadera es personal. Se trata de que
el alumno vea con sus propios ojos, es sacar a la luz al otro y mostrarle la verdad
en contacto real (es la idea de la mayutica). Texto del maestro.
Antropologa de San Agustn
Nemesio (capadocio) y Agustn sealan dos posturas antropolgicas. Prefiere a
Platn antes que a Aristteles.
Pero la ventaja de Aristteles sobre el hombre es que valora el cuerpo, marcando la
unidad del hombre en cuerpo y alma. A Aristteles le falta la espiritualidad del
alma.
El hombre mismo se descubre as mismo como trascendente a ste mundo.

El empirismo cree que lo que diferencia al hombre de los dems animales es una
diferencia cuantitativa en el conocimiento. Pero Platn sostiene que hay una
diferencia cualitativa, porque el hombre puede llegar al concepto, a las ideas.
En la edad media: una cosa es ver y otra es ver y entender.
El hombre tiene concepto de las cosas,, el animal tiene imgenes pero no entiende.
El hombre puede nombrar las cosas captando las esencias o ideas.
El lenguaje es signo del concepto. El trmino es signo convencional de la cosa.
El concepto es signo natural de la cosa. La palabra es el signo exterior del concepto.
La otra diferencia es la voluntad, porque a ese conocimiento especial sigue la
voluntad.
El animal conoce sensitivamente (los sentidos) y tiene apetitos (o tendencias).
Apetito concupiscible: lo placentero que atrae.
El hombre al ser racional tiene una inteligencia muy especial y dentro de la
voluntad, la libertad.