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Sheila Asteggiante
Modelos Epistemológicos1
"Bases epistemológicas del pensamiento freudiano"
1. “No hay sujeto sin objeto y viceversa; todo esto dentro de la historia, y de
haberlo, no lo sabríamos. Pues de saberlo, esto no tendría sentido.” Por lo tanto,
sujeto, objeto e historia son categorías presentes e interrelacionadas.
Hasta mitad del siglo XX, la ciencia se presentaba de forma abstracta e interna, los
logros científicos surgían independientemente del contexto. Con las formulaciones y
consecuencias de la teoría de la relatividad de Einstein, la teoría de los “Quanta” de
Planck y el principio de indeterminación de Heisenberg la ciencia enfrenta una crisis, en
tanto, ya no ofrece la certeza, precisión, rigor, objetividad, exactitud pretendidas.
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Presentación realizada con motivo de dar inicio al submódulo -Funcionamiento Psíquico. Freud-, en el
Instituto Universitario de Postgrado de Audepp Dr. Jorge Rosa.
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Epistemología del Psicoanálisis Prof. Lic. Sheila Asteggiante
Actualmente, incluso en los aspectos más formales como las ideas lógico matemáticas
se realizan teniendo en cuenta el contexto socio-histórico y cultural de la época.
Ahora bien, una aproximación a estas nociones “imbricadas”, remite a sus definiciones.
Así, la Historia de la Ciencia, sería el estudio de las ideas científicas, pensadas,
asumidas y practicadas por los hombres y grupos sociales y sus relaciones con la
situación, intentando explicar su producción, sus características, su vigencia y su
proyección histórica. Siguiendo esta línea de desarrollo, “el objeto de estudio de la
Epistemología es, pues, la ciencia como proceso, y en este objeto ella coincide con la
Metodología y con la Sociología y la Historia de la Ciencia, aunque ingresen a él desde
posiciones distintas. El carácter procesual de la ciencia que ella trata de explicar, pone
de relieve la importancia de ubicarse históricamente” de discernir las circunstancias que
habiliten una compresión de la investigación científica como parte de los procesos
sociales concretos, los que operan como condiciones de su realización. […] “Es que las
condiciones sociales de realización de una investigación científica atraviesan a los
agrupamientos de científicos e instituciones en las que trabajan, pesan de manera
decisiva sobre el sujeto investigador en el transcurso de la investigación, y sobre la
ulterior circulación de su producto.
“El siglo XX consagró la idea de que es más profunda la pregunta por el hacer que por
el ser. En particular, la Epistemología ha ido dejando de lado la pregunta por el ser de la
ciencia, para preguntarse qué hace la ciencia, qué hace el científico cuando hace
ciencia o qué clase de acto es el acto de explicar científicamente.
Pensemos actualmente, […] la posibilidad “de construir mediante el uso de
ordenadores, programas que reproduzcan los procesos de la inteligencia humana en el
acto de resolver problemas, constituye, quizás, y la revolución epistemológica
metodológica más trascendental de la historia de la ciencia, después del surgimiento del
logos en la antigüedad y de la consagración del método experimental en la modernidad.
(Yeanplong-Urse, 2003, pp.338- 339).
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“A lo largo del siglo XX, y al lado de las epistemologías normativas, se abren paso y
coexisten otras elaboraciones epistemológicas correspondientes al llamado contexto del
descubrimiento, conocidas también como epistemologías descriptivas o
epistemologías con sujeto. Estas utilizan criterios más laxos, considerando aspectos
históricos, sociológicos, psicológicos, etc.; su atención se centra en el proceso de
producción del conocimiento y, consecuentemente, las actividades del sujeto del
conocimiento ocupan el centro de su atención, sin descuidar las condiciones socio
históricas que tienen que ver con la producción de ese conocimiento. No se trata de una
única vertiente de pensamiento.” (Yeanplong-Urse, 2003, p 340). Estas epistemologías
consideran que en la raíz de las ciencias se encuentra el sujeto humano que se acerca a
la realidad con determinados fines y trabaja en función de estos fines. De modo que si
se quita a los seres humanos de la ciencia, no hay más ciencia.
Así, se abre un abanico de corrientes que orientan los problemas del conocimiento
poniendo énfasis en distintos aspectos. Sin abandonar la lógica, y trabajando siempre
con un tipo de descripción-explicación interdisciplinaria, unos autores ponen el acento
en las determinaciones históricas y sociales de todo conocimiento (T. Kuhn); otros,
marcan la relevancia de la trama psicológica (G. Bachelard) o psico-sociológica (J.
Piaget- R. García), o se detienen en el carácter ideológico subyacente a toda elaboración
teórico-científica (P. Feyerabend), o plantean la imperiosa necesidad de un
autoconocimiento del conocimiento científico (E. Morin), o ponen el énfasis en el
aspecto constructivista de todas las fases del conocer (G. Fourez), entre otros. De este
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Las notas más relevantes de los dos contextos distinguidos por Reichenbach se podrían
esquematizar así:
Normativas Descriptivas
● Ahistoricidad • Historicidad
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objeto del pensamiento, lo real, en aras de eliminar la contradicción. Ahora bien, lo real
se presenta como moviente, múltiple, diverso y contradictorio.” De modo que, el
pensamiento de lo real es móvil y conciente de la contradicción que le es inherente a la
realidad. “Ha sido necesario superar la oposición de la forma y el contenido, de lo racio-
nal y lo real, y descubrir un nuevo movimiento del pensamiento que se hundiera en lo
real que había sido descuidado, y encontrar en él sus raíces y sus alimentos; que pudiera
establecer a lo real, con todos sus caracteres, en el propio corazón de la razón.”
(Yeanplong-Urse, 2003, pp.186-187).
Por ello, la lógica dialéctica “se presenta como la expresión en el pensar del modo de
actuar de la materia, que siempre es materia en movimiento. Las leyes de la dialéctica
son las leyes de la materia en movimiento, son las leyes del desarrollo, en la naturaleza
y en las sociedades. El pensamiento dialéctico reflejaría, así, la riqueza y la complejidad
de la realidad exterior, cambiante y contradictoria.” (Yeanplong-Urse, 2003, pp.186-
187). […] “De lo expuesto, podría desprenderse que los ámbitos de acción de una y otra
forma del pensamiento son distintos, y ambos necesarios, no obstante los esfuerzos de
respetables pensadores por demostrar lo contrario. […] Las leyes de la dialéctica son las
leyes de la materia en movimiento y, por tanto, del pensamiento que la refleja. Pero
también hay dialéctica en el propio pensamiento. Acorde a esto, hay incluso dialéctica
de la lógica formal, que evoluciona históricamente como todas las cosas materiales o
ideales.” (Yeanplong-Urse, 2003, pp.188).
Teniendo en cuenta un abordaje histórico, como afirma Pierre Vilar, es necesario revisar
la noción de causa y sustituirla por la de “componentes de una situación”. Es así que
desde el punto de vista literario y filosófico el inicio del S XIX se asocia al
romanticismo como tendencia imperante. Con el término “Romanticismo” se hace
referencia al movimiento filosófico, literario y artístico que se inició en Alemania en los
últimos años de siglo XVIII, alcanzó su máximo florecimiento en toda Europa durante
los primeros decenios del siglo XIX y constituyó la nota característica de este siglo.
Como es sabido los antecedentes de esta corriente se pueden rastrear en autores como
Goethe y Schiller, ambos recurrentemente citados en la obra freudiana, en tanto
contribuyen a crear el movimiento cultural alemán representado por el “Sturm und
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Drang”. Estos aspectos conviven con la visión del empirismo filosófico base del
positivismo iniciado por A. Comte, para quien la ciencia es la única fuente segura del
conocimiento. Este panorama cultural caracteriza la situación hasta la década de 1880-
85, dado que aquí se va a producir un cambio generándose una reacción hacia el
positivismo y el naturalismo, propiciando una vuelta al romanticismo o más bien neo-
romanticismo. Tendencia cultural que esta impregnada por el sentimiento de
decadencia, que se hace sentir también en el ámbito político con el declinar de la
aristocracia, en particular en Austria que se aplicó a la monarquía y al Imperio. Este
sentimiento de decadencia encuentra sustento teórico para algunos críticos en la
filosofía pesimista de Schopenhauer (1788-1860), maestro de E. Von Hartmann. Se
evidencia claramente una aproximación de Freud al plano filosófico en la obra de E.
Von Hartmann (1843-1906), muy bien conocida por él, donde éste “presenta el
principio de su filosofía como síntesis del espíritu absoluto de Hegel, de la voluntad de
Schopenhauer y del inconsciente de Schelling. Este principio es, pues, un absoluto
espiritual, inconsciente, que se revela en el hombre y en los seres finitos como voluntad.
Hartmann cree poder llegar a él por la vía inductiva, esto es, partiendo del examen de
determinados hechos naturales y mostrando que no pueden explicarse más que
recurriendo a una actividad espiritual inconsciente. (Assoun, P. L. 1982. p.32) El
principio de Hartmann es el de su maestro Schopenhauer, pero mientras él parte de los
hechos suministrados por las ciencias para discernir en ellos los materiales metafísicos,
Hartmann realiza un tratamiento metafísico de los hechos.”
Asimismo, cabe explicitar que: “Al final de su obra, en el Esquema del Psicoanálisis, al
recusar una vez más la paridad de consciente y psíquico, Freud señala: “pero no ha de
creerse que esta concepción diferente de lo psíquico sea una innovación que haya que
agradecer al psicoanálisis. Un filósofo alemán, Theodor Lipps, proclamó vigorosamente
que lo psíquico era en sí inconsciente. [...] Ese Lipps, en quién, cuarenta años antes,
Freud había encontrado expuestos muy claramente sus propios principios, con una
concordancia que llega hasta los detalles (Carta a Fliess del 31 de agosto de 1898); es a
sus ojos uno de los “pájaros raros”: un filósofo no conciencialista [...] Freud reconoce
que: el concepto de inconsciente hacía ya mucho tiempo que golpeaba a las puertas de
la psicología con miras a hacerse recibir.” (Assoun, P. L. 1982, p .144). Por lo tanto, el
término inconsciente no es una originalidad freudiana, tenía ya una amplia difusión en
el plano filosófico y literario. En 1900 Freud cita a T. Lipps (1851-1914) en “La
interpretación de los sueños” para hacer referencia a que el inconsciente es “el problema
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2
Assoun, P. L., Freud. La filosofía y los filósofos, España: Paidós. 1982, p. 32.
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Anzieu, D., El autoanálisis de Freud, Ed. Siglo XXI, México, 1980, 2° edición, p. 133.
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4
Ibíd. p. 40.
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Ibíd., p. 33.
6
Assoun, P. L., Introducción a la epistemología de Freud, Ed., S XXI, México, 1982, p. 45.
7
Ibíd., p. 45.
*Se entiende por “reduccionismo ontológico” a la tesis por la cual, si tenemos una disciplina A, que pude
considerarse básica, y una disciplina B que intentamos reducir a la anterior, lo que implica que las
entidades de B son, en el fondo, estructuras cuyos componentes, relaciones y funcionamiento corresponde
a la disciplina A. Esta esperanza se encuentra en corrientes, tales como, la escuela pavloviana de
investigación reflexológica, las variantes de la escuela conductista, la psicología cognitiva y las
neurociencias que adoptan el reduccionismo para diseñar modelos de actividades psicológicas simuladas
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por medios que corresponden, más bien, a la informática, a la computación y por isomorfismo, a la teoría
de las redes neuronales.
8
Ibíd., p. 53.
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Freud, S., Obras completas, (1917) Una dificultad del psicoanálisis, Ed. Amorrortu, T XVII, p. 130.
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es lo que Freud llama “metapsicología”. Esta configura una doble ambición, así, lo
explicita en la carta del 23-5-1897 (citada por Jones): “dos ambiciones me devoran:
descubrir que forma puede asumir la teoría del funcionamiento mental cuando se
introduce en ella la noción de cantidad, una especie de economía de las fuerzas
nerviosas, y en segundo lugar, obtener de la Psicopatología algún provecho para la
psicología normal.” La metapsicología designa el fundamento del psiquismo, es decir,
al inconsciente. El 10-3-1898 afirma la necesidad de completar la teoría de las sueños
con una teoría arqueológica del inconsciente: “me parece como si con la teoría del
cumplimiento de deseo solo estuviera dada la solución psicológica, no la biológica o,
mejor, metapsicológica. (Por otra parte, te pregunto seriamente si para mi psicología
que lleva tras la conciencia es lícito usar el nombre de “metapsicología”).” 10
Freud “tiene que integrar un procedimiento de conocimiento específico y codificado el
estudio de esos procesos inconscientes que, en la medida en que se traslucen en los
fenómenos, constituyen una transobjetividad. [...] Lo que se requiere, es lo que llama
desde la correspondencia con Fliess una “metapsicología”. [...] Así, la que Freud llama
“su hijo ideal”, “su hijo problema”, no tiene en principio más padre que el mismo. [...]
engendramiento que se lleva acabo por fin en 1915.”11 “Propongo que cuando
consignamos descubrir un proceso psíquico en sus aspectos dinámicos, tópicos y
económicos eso se llama metapsicología.”12 “Se trata de relaciones, o esa, puntos de
vista sobre un solo y mismo objeto que es el proceso inconsciente.”13
El sentido de este recorrido lo explicita en el mismo texto “después de haber producido
un enfoque metapsicológico del inconsciente y de haber llegado al nivel tópico y
dinámico de la represión, Freud, agrega: “observamos como poco a poco, en la
presentación de los fenómenos psíquicos, hemos acabado por valorizar, además de los
puntos de vista dinámico y tópico, el punto de vista económico.”14
Pero si atendemos a la génesis de esta noción, la dimensión económica desempeña un
papel importante ya en el Proyecto de 1895. En el momento que comienza a teorizar el
inconsciente Freud lo representa según un esquema espacial: así, en “Estudios sobre la
histeria” habla de estratos o capas, en el Proyecto, se refiere a la especialización del
aparato neuronal, de circulación de la energía de las neuronas a través de barreras de
10
Freud, S., Obras completas, (1898), Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Carta 84, Ed.
Amorrortu, T I, p. 316.
11
Assoun, P. L., Introducción a la epistemología de Freud, Op. cit., p. 73-74.
12
Freud, S., Obras completas, (1915), Lo inconsciente, T XIV, p. 178.
13
Assoun, P. L., Introducción a la epistemología de Freud, Op. cit, p. 97.
14
Ibíd., p. 98.
10
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15
Freud, S., Obras completas, (1915), Lo inconsciente, T XIV, Óp. cit, p. 170.
16
Freud, S., Obras completas, (1912), Notas sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanálisis, T XII,
p. 277.
17
Assoun, P. L., Introducción a la metapsicología freudiana, Ed. Paidós, Bs. Aires, 1994, p. 9.
18
Ibid. p. 11.
19
Ibid. p. 33.
11
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20
Ibid. p. 13.
*Ad hoc es una locución latina que significa literalmente «para esto». Generalmente se refiere a una
solución elaborada específicamente para un problema o fin preciso y, por tanto, no es generalizable ni
utilizable para otros propósitos. Se usa pues para referirse a algo que es adecuado sólo para un
determinado fin. En sentido amplio, ad hoc puede traducirse como «específico» o «específicamente».
Una hipótesis ad hoc es una hipótesis concreta creada para explicar un hecho que contradice una teoría.
Algunas hipótesis no son suficientes por sí solas y requieren que se las ponga en conjunción con otras,
que tienen un carácter instrumental o auxiliar a las que se denominan hipótesis auxiliares. Si estas no
cumplen con determinados requisitos, entonces se recurre a una hipótesis ad hoc para el caso especifico.
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Popper. (Viena/1902-1994)
Esto implica para el Psicoanalisis claramente dos críticas, por un lado, falta de
instancias falseadoras y por otro lado, falta de posibilidad lógica de tales refutaciones.
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Críticas posteriores tales como las de Eysenck, Habermas, Grunbaum han sido
provocadoras de la búsqueda de mayores niveles de consistencia en los aspectos más
oscuros de la teoría; esto es, mayores exigencias respecto al método de contrastación de
sus hipótesis, así como restricciones lógico-metodológicas para la aceptación de
interpretaciones. A su vez, las criticas y las respuestas a las mismas van surgiendo en
función de los avatares de la historia y del despliegue del mismo movimiento
psicoanalítico, así como del desarrollo de las ciencias.
Bibliografía
Beguin, A. (1978) El alma romántica y el Sueño (1° edición español 1954) España:
Fondo de Cultura Económica.
Gay, P. (1996). Freud. Una vida de nuestro tiempo. (2° edición) España: Paidós.
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Klimovsky, G. (1994) Las desventuras del conocimiento científico. Bs. Aires : A-Z
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