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QUE ACTUALIZA

LA TENDENCIA AUTO - ACTUALIZANTE?


NOTAS PARA CONFERENCIA DEL 11/06/08
Lugar: Holos San Isidro- Argentina
Por: LIC. ANDRES SANCHEZ BODAS
En mi libro El Enfoque Holistico Centrado en la Persona, publicado en 2005
por Editorial LEA, en su capitulo 2, El Mi o identidad del ECP, expuse mi
criterio al respecto de su ttulo, haciendo una reduccin fenomenolgica
conceptual, en donde pretend alcanzar las ideas nodales de nuestro modelo,
aquellas que considero, y es mi posicin, son esenciales para determinar que
es el ECP. All dije que toda identidad es constancia de estructura, aquello
que define, que si bien puede cambiar, ampliarse, no debe alterar la columna
vertebral epistemolgica.
El modelo de Carl Rogers, como tal, posee una amplia conceptualizacin, que
se ordena e integra de tal manera que nos hace decir: esto es el ECP.
Dentro de la gama de conceptos, mucho de los mismos son comunes o
transitan en paralelo con otros autores de la Psicologa Humanstica, incluso
con el psicoanlisis freudiano, y llegando a buscar aquello que le es propio,
deca (y sigo diciendo) que la no directividad como posicin filosfica e
ideolgica es lo que esencialmente distingue el ECP, determina un modelo de
escucha, el marco actitudinal necesario, y condiciona las intervenciones que
hacemos los terapeutas y counselors.
En ese entonces, dedique un pequeo espacio a la nocin terica de Tendencia
Actualizante (TA) creyendo que estaba claro para la mayora de nosotros y de
los estudiosos del pensar rogeriano, y que entonces no vala explayarme
demasiado. Sin embargo, y en tanto observo que muchas veces se la da por
obvia, no se la profundiza, ni se la actualiza, creo que el tema amerita revisin,
de all la idea de exponerles algunos aportes que espero sean tiles para
repensar esta idea clave, veamos:
La Tendencia Actualizante y la No directividad se entraman en el
ECP, la primera como una posicin ante la naturaleza de lo humano,
pensada como su fuente de motivacin, y la segunda el modo desde donde
se establece el marco actitudinal necesario para favorecer la primera en el
camino de un desarrollo positivo/favorable para las personas, sea en el
marco de las consultas, o en cualquier tipo de relaciones interpersonales.

Sabemos que nuestro autor se ubica ante las personas desde una mirada
existencial humanstica con profunda confianza en que si el ser humano es
pensado constructivamente, y nos conducimos entre nosotros sin amenazas, la
tendencia ms probable es hacia la integracin, el desarrollo libre y el
funcionamiento ptimo/pleno.
Esta muy clara su posicin al respecto en la mayora de sus textos,
adems, en El Poder de la Persona, texto de 1977, plantea una mirada
sobre lo social, que suma a sus anteriores aportes, dado que coloca a la
Tendencia Actualizante como una base para pensar el presente y futuro
de la humanidad.
Adems, desde estos conceptos, no solo estableci una nueva mirada
teraputica sobre lo humano, sino que tambin sent los fundamentos, junto a
Maslow, Goldstein y otros, de lo que seria la tercera posicin, la
autodenominada Psicologa Humanstica, que centra su mirada y accionar
sobre la salud y el desarrollo de los potenciales humanos.
Ante el tema que nos convoca, recordemos (ver captulo 7 de mi libro Estar
Presente- Ediciones de Holos San Isidro- segunda edicin en 2005) que C.
Rogers se inspira en Mowrer y Kluckhon que sostuvieron que los seres
vivientes poseen la propensin de funcionar de manera integrativa, en Harry
Stack Sullivan que postulaba la presencia de una direccin progresiva en el
desarrollo vital, y en Andreas Angyal que entiende la vida como un
acontecimiento dinmico autnomo, que si bien intercambia con el ambiente,
siendo parte de y con l de lo que acontece, impone una determinacin
autnoma en su despliegue, y culmina inspirndose en los fenomenlogos
norteamericanos, Snyggs y Combs que sostienen que todo organismo tiene
una tendencia bsica a desarrollar, actualizar y sostenerse en la
experiencia.
Es as que abrevando en/desde ellos, y en su propia experiencia es como
Rogers define la Tendencia Actualizante:
Esta nocin corresponde al enunciado siguiente: todo organismo est
animado por una tendencia inherente a desarrollar toda su potencialidad y a
desarrollarla de modo que queden favorecidos su conservacin y
enriquecimiento. (De Psicoterapia y Relaciones Humanas- Rogers y Kingetpag188).
Ms adelante aclara que la TA no tiene solamente por meta la satisfaccin de
necesidades bsicas, sino tambin la de activar las funciones ms complejas
que todo ser vivo posee, tales como la diferenciacin de rganos y funciones,
el aprendizaje de nuevas conductas adaptativas y la procreacin, y en el caso
de los humanos la creacin de instrumentos y tcnicas, el enriquecimiento del
individuo, la revalorizacin de su ser en el orden intelectual y social.
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La definicin denota un sentido finalista que apunta al desarrollo del


organismo hacia la autonoma y la unidad, en contra de la heteronoma y
la sumisin a las vicisitudes de la accin de fuerzas exteriores, tal como el
Conductismo o Comportamentalismo sostena, o de las interiores
negativas de la teora Freudiana.
En su contexto la postura rogeriana apareci como contraposicin a estas
posiciones teraputicas vigentes en su poca, y que an hoy se sostienen,
aquella con base en el Psicoanlisis Freudiano, que enancada en la filosofa de
Hobbes, postula que somos negativos por naturaleza (el hombre es lobo del
hombre), o las del conductismo que plantean la nocin de tabula rasa y el
sometimiento a la influencia del ambiente.
Rogers, en ese entonces, nos dice:
Cuando un freudiano como Karl Menniger me dice, que el percibe al hombre
como innatamente malo o, en forma ms precisa como innatamente
destructivo, solo puedo sacudir mi cabeza con asombro (y sigue ms
adelante)Pero Cmo puede un terapeuta sentir un inters positivo por su
paciente si su propia tendencia innata es la de destruir?
(De La Naturaleza del Hombre- Journal of Counseling Psychology-1957)
Con respecto al comportamentalismo sostuvo fuertes discusiones relativas a
desechar la idea de que nacemos sin improntas y que todo depende de la
educacin. Sin embargo en El Poder de la Persona, cuando necesita explicar,
aquello que el considera un desvo de la TA, recurre a las ideas de Watson para
complementarlas con las suyas, en tanto opina que hay condicionamientos
culturales, reforzamientos y recompensas que pervierten la direccin natural
de la TA hacia la unificacin (Ver pgina 171 de su versin al castellano por
editorial El Manual Moderno de 1980)
Tambin su posicin estuvo muy influida por la de Freud, en tanto considera
que poseemos fuerzas, tendencias, pulsiones, de ndole vital, propias de
nuestra especie, aunque se diferencia en el sentido que observa en ellas.
En esto la lectura de Rogers es de carcter homeodinmico, y no
homeosttico, es decir no comprende a la motivacin de lo vivo desde la
reduccin de tensiones (como Freud las pensaba) sino desde la bsqueda de
caminos de expansin de acuerdo a las caractersticas de cada especie.
En los humanos acontece la aparicin evolutiva del yo o nocin de si
mismo, siendo este (el yo) un aspecto del organismo que se diferencia y
despliega a medida que nos vamos desarrollando, y que implica un
reconocimiento de experiencias relacionales (con el otro) que se definen y
reconocen como propias.
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En esta lnea nos dice que la TA, en nosotros, las personas, es: la capacidad
que tiene el ser humano, latente o manifiesta, de comprenderse a si mismo y
de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfaccin y la
eficacia necesarias a un funcionamiento adecuado. (De Conocer a Carl
Rogers -Snchez Bodas y Snchez Berneman- Editorial LEA, Pg.67)
Esta hiptesis es reforzada tiempo despus por descubrimientos provenientes
de la biologa, la fsica y la antropologa, en los cuales se habla de una
tendencia formativa csmica, Tendencia Mrfica, o Formativa segn
Lancelot White, en donde este historiador observa una propensin hacia un
orden creciente y una compleja interrelacin que parte desde el caos inicial, y
sin embargo no ignora lo que Szent- Gyoergy ( Premio Nbel de Biologa en
1974) dice, que junto a esa propensin existe una tendencia al deterioro.
Estos conceptos que los desarrolla en sus textos El Camino del Ser y El
poder de la Persona, los traslada a sus observaciones de la conducta humana,
que implican comprender, como dijimos, no solo la tendencia al
mantenimiento adaptativo del organismo, el crecimiento, desarrollo y
enriquecimiento progresivo, sino tambin el deterioro producido no solo por el
paso del tiempo, si no mucho ms por las malas vinculaciones que
establecemos las personas, con nosotros mismos y los dems.
Esta nocin es, como dijimos, clave en el ECP, y en tanto ha sido
comprobada por la experimentacin que se ha desarrollado en el campo
de las relaciones de ayuda desde este modelo, confirma que nuestro
trabajo como profesionales no es azaroso, sino que tiene un objetivo y una
direccin, el facilitar que la tendencia actualizante de nuestros
consultantes fluya en un sentido favorable para ellos.
Como tal, en los seres vivos en general, no en los humanos, la accin de la TA
es automtica, dadas las condiciones del medio en la interaccin con el
organismo despliegan sus cualidades inherentes como especie que son, en
cambio en nosotros el yo, nocin de si mismo o self, regula la entrada y
salida entre potencia y acto.
Es por ello que el autor establece una diferencia semntica aclaratoria entra la
TA del organismo y la TA del yo, estando ante dos expresiones de la
tendencia, una propia de todo ser vivo y otra de los humanos que
denominamos Tendencia Autoactualizante, TAA (actualizadora en/del y desde
el yo). En consecuencia recordemos que cuando hay acuerdo entre la
experiencia del yo y el organismo en su totalidad, la TA opera de modo
unificado, en cambio si existe un conflicto entre los datos experienciales
relativos a la nocin de yo con los del organismo, la TA del organismo puede
ir en contra del yo y/o viceversa.

Desde esta ltima aclaracin se puede comprender aquello que Rogers


denomin acuerdos o desacuerdos entre la experiencia y el yo, dando cabida a
la comprensin del funcionamiento armnico de la persona, que esta
explicado en la nocin de Funcionamiento Pleno, siendo tambin criterio
para entender como nos propone pensar cuando se manifiestan defensas que
pueden conducir a la desorganizacin o el derrumbe de la persona, lo que
desde la psicologa clsica se lo ha denominado como sntomas de conductas
psicopatolgicas.
Es importante aclarar que la inclusin de la nocin de yo, no implica
pensar en un desdoblamiento de la TA, ni que existen homnculos u
otras fuentes de energa, esta idea es parte de un sistema monista, total,
holistico, en donde el organismo en su totalidad presenta esta tendencia, y
no admite ninguna divisin en tanto fuente nica de la motivacin vital.
Sin embargo el desarrollo propio de la especie que somos, incluye el
neocortex, el lenguaje, la nocin si mismo, la percepcin y los sentimientos,
que hace que en los humanos tengamos que hablar de Tendencia
Autoactualizante (TAA) modo que usaremos de aqu en adelante.
Es por otra parte importante empezar a pensar que si bien esta divisin es
solamente semntica para explicar nuestras caractersticas esenciales, esta es
quizs una de las principales causas de lo que Maurice Merleau Ponty, el
fenomenlogo francs, dice, acerca que la naturaleza de lo humano es ser
no natural y esa es su naturaleza natural, una paradoja productora de
muchas de las problemticas que nos acosan como personas y como
especie.
En principio es interesante observar que Rogers no la ha denominado (en
Ingles) Actualizante sino Tendencia al Crecimiento y/o desarrollo, y que la
traduccin al castellano es correcta, porque es una interpretacin de la idea en
tanto posicin Aristotlica- Tomista de Potencia y Acto y que se deduce del
como explica esta nocin.
Sabemos que el autor fue en principio un gran observador de la naturaleza, y
que luego como terapeuta y counselor descubri que cuando se daban ciertas
condiciones sus consultantes mejoraban, y dedic gran parte de sus
investigaciones a comprenderlas y explicarlas.
Todo ello esta muy bien desarrollado en el planteo del marco actitudinal
necesario y suficiente (segn ese autor), y en la metodologa fenomenolgica
de la ayuda que se sintetiza en los recursos verbales (reflejos) y en el chequeo
de percepciones, que como sabemos se pueden realizar de mltiples maneras.
(Ver texto op.cit El Enfoque Holistico Centrado en la Persona- Editorial
LEA- 2005)

Ahora veamos:
1- Por qu se habla de Tendencia?
2- Que se quiere decir cuando se habla de actualizar y su relacin con
potencialidades y los actos que las expresan?
1-Tendencia, viene de tender que deriva del latn tendere, y del griego
encia, y que en su unin significa: propender, ir hacia, volcarse a,
inclinacin, preferencia, vocacin, apego, disposicin.
Nuestro autor prefiere este trmino ante el de Instinto, ms usado por los
bilogos, o el de Pulsin, incorporado por Sigmund Freud para referirse a lo
instintual atravesado por lo humano.
Instinto remite a un esquema de comportamiento heredado, propio de una
especie animal, que varia muy poco de uno a otro individuo, y que se
desarrolla en una secuencia temporal preestablecida genticamente, y que es
poco susceptible de ser modificada (puede hacerlo a travs de la evolucin), y
que parece responder siempre a una finalidad determinada en cada caso que se
expresa.
Pulsin (traduccin francesa del trmino Trieb que utiliz Freud), implica una
carga energtica que hace tender al organismo hacia un fin, y este es la
descarga de tensiones o excitaciones que el organismo posee, a travs de un
objeto que facilita esa descarga y permite la reduccin de la tensin. Para
decirlo de otro modo, gracias al objeto la pulsin alcanza su finalidad, y esto
implica una nocin homeosttica, es decir aquella que sostiene que todo
organismo tiende al equilibrio, Ms an, desde que elabora su concepto
especulativo de Pulsin de Muerte, y desde el cual pretende explicar las
conductas autodestructivas y las destructivas hacia otros, plantea que esta
pulsin es propia de lo vivo en tanto el retorno de lo orgnico a lo inorgnico,
es decir de la vida a la muerte.
Ambos trminos posean, en los tiempos que Rogers teorizaba, fuertes
connotaciones aliadas a posiciones cientficas ante la naturaleza de lo humano,
una, la de Instinto muy ligada a cierto biologicismo, y la otra, la de pulsin
ligada al pensar psicoanaltico.
En el primer caso, si bien Rogers posee una importante mirada biolgica,
prefiere diferenciar su terminologa, en el segundo, y si bien podra concordar
con lo de energa dispuesta a expresarse, en tanto la idea freudiana es
homeosttica y la de l homeodinmica (lo vivo tiende a la bsqueda de
tensiones), estamos ante posiciones opuestas en su sentido expresivo.

Es importante aqu, aclarar que, hablar de caractersticas homeodinmicas no


excluye a las homeostticas, sino que las subsume, en tanto la homeodinamia
como tendencia hacia al bsqueda de la tensin y el cambio, posee en su
trnsito momentos homeostticos, de bsqueda de equilibrio, lo que cambia es
la finalidad y demarca la diferencia entre lo que esta vivo y lo que no lo esta.
Es por ello que en mi texto Desplegarse, y en la intencin de unificar
criterios, y de buscar concordancias, planteo que Pulsin podra ser hoy una
palabra adecuada para nosotros, en tanto se ha reflotado la idea de energa, y
tomarla no implica conceder el trmino al freudismo, sino amplificarlo desde
el humanismo, no tomndola como reduccin de tensiones exclusivamente,
sino como expresin de lo vivo, que en su diferencia con lo no vivo, insisto, es
homeodinmico.
Sin embargo, y en tanto estamos analizando la postura de Rogers, y como la
palabra Tendencia alude a una disposicin o apego al desarrollo de cualidades,
y como nuestro autor la deduce de su tarea de profesional de la ayuda, esta
claro porque postula que es la ms adecuada para referirse a lo que quiere
aludir, como ya estamos viendo y continuaremos hacindolo.
2- Actualizar-Potencialidad-Actos: Son tres palabras que en este contexto
se unen, la primera refiere a hacer presente, aqu y ahora, en el hoy, la
segunda es una idea que refiere a que algo esta plegado y disponible a
desplegarse, y la tercera, los actos, en este contexto, aluden a
manifestaciones observables en acciones y conductas que responden a la
potencialidad que remiten, o, si bien discutible, expresan algn nivel de
distorsin o incongruencia.
Cada ser vivo posee ciertas cualidades o caractersticas que estn marcadas
en su mapa gentico y que poseen una principal intencin, la sobre vivencia
del individuo y la preservacin de la especie a la cual pertenece.
De all el correlato con los trminos de instinto y pulsin antes referidos.
Si un individuo, de la especie que sea, puede vivir en un medio en que se
dan condiciones naturales apropiadas para su especie, y que si adems
puede captarlas en tanto no ha nacido con alguna falla o problema, su
desarrollo como tal ser el adecuado a lo que su condicin potencial implica.
Un rosal dar rosas, un len ser un len, un tigre un tigre, un omb ser
omb, u duraznero dar duraznos, una vid dar uvas, y adems se procrearn
en concordancia con su manera de hacerlo.

Cada individuo de cada especie con lo suyo, incluso la nuestra, busca


sobrevivir y luego sostener la especie toda en sus acciones, en sus actos donde
se desarrollan sus potencialidades vitales.
De estos se trata la TA en los seres vivos en general, y como idea es
sencilla de observar y de comprender en plantas y animales, pero ahora
veremos que acontece con los humanos en particular, y que requiere un
anlisis ms profundo en tanto tendramos que ponernos de acuerdo en
que se quiere decir con potencialidades humanas, y cuales los actos que
las expresan.
Para ello propongo un pequeo recorrido para acercarnos a nosotros mismos,
y desde all presentarles algunos aportes:
- Somos seres biolgicos que transitamos una evolucin de millones de aos,
cientficamente estudiada, hasta ser el homo sapiens sapiens que somos, el
segundo sapiens alude al salto por sobre nuestros parientes ms cercanos,
los primates desarrollados que son los chimpancs y los bonobos, que tambin
son sapiens, y de ellos solo nos distancia un 2% de diferencia en el ADN.
Para comprender este desarrollo partimos de la idea, tambin evolutiva, del
cerebro trinico que conceptualiz Mac Lean:
a- cerebro reptlico o inferior.
b- cerebro lmbico o medio.
c- cerebro neocortex o superior.
Cada uno de estos cerebros responde desde su nombre a una escala
evolutiva que se observa en la naturaleza de los seres animales, en donde se
van agregando funciones a medida que se desarrollan, es necesario decir que
las nociones de inferior, medio o superior, no implican categoras de ms o
menos, de mejor o peor, sino de ubicacin en la calota craneana, desde abajo
hacia arriba, debido a la bipedestacin que conllevamos los humanos, y es
posible pensar que as fue dndose en tanto agregado de nuevas caractersticas
necesarias para la vida de cada orden de especie hasta llegar a la nuestra.
Nuestro cerebro posee los tres, en el desarrollo uno subsume al otro (no
olvidemos que venimos de una ameba, de los peces, de los reptiles y somos
mamferos primates), y agrega nuevas cualidades que trascienden a las
anteriores pero no las niegan, y de hecho muchas veces nos conducimos con
alguno de los dos primeros.

-El primero como principio de lo bsico de lo vivo es en donde residen los


mecanismos de sobre vivencia, defensa, bsqueda de alimentos y
sostenimiento de la especie.
Su expresin ms notoria es la agresividad como mecanismo defensivo ante
el peligro.
-El segundo, propio de los mamferos, a los cuales pertenecemos, en donde se
observan desarrollos de aspectos que podemos denominar inteligentes, sobre
todo en los primates (rama de la cual derivamos), la coexistencia en
comunidad, y su expresin ms notoria es la aparicin de la afectividad desde
y en las emociones bsicas.
-El tercero en donde reside la potencialidad de comunicarnos simblicamente
a travs del lenguaje, de realizar operaciones lgicas, de darnos cuenta de
nosotros mismos (nocin de si mismos), de significar las emociones
transformndolas en sentimientos, trascender las necesidades, que estaran
cubiertas por los dos anteriores, y alcanzar la posibilidad de constituir lo que
denominamos deseos.
El aporte de Mac Lean, es que los tres cerebros funcionan en
concordancia con distintas circunstancias vitales, y que en nosotros
predominan el segundo y el tercero (lo emocional y lo racional), y que no
hay soberana de uno por sobre el otro, que coexisten en jerarquas de
constante mutacin y esto produce desequilibrios que inducen a la
aparicin de lo ms horrible y de lo ms bello de los seres humanos.
Sabemos que no hay duda que podemos ser constructivos, creativos,
imaginarios y generar el arte en sus mltiples expresiones, pero tambin que
podemos ser destructivos, siendo esto ltimo un derivado de la natural y
neutral agresividad defensiva propia de todo animal.
Para este tema recomiendo el libro de Erich Fromm: Anatoma de la
Destructividad Humana, y mi apunte sobre el tema, en donde explico porque
la TAA puede transformar lo agresivo animal en destructivamente humano.
En tanto el segundo cerebro somos un ser social, en ese lugar nos constituimos
desde y con otro, y gracias al tercero desplegamos el lenguaje y la percepcin.
Desde el lenguaje simbolizamos, y en el poder percibir damos significados a
las experiencias, valorando con algn nivel o tipo de valor lo vivido, por ello
decimos que somos seres valorativos, tanto como idea genrica, el de dar
significado, como en el de valor en el sentido de por ejemplo,bueno-malo,
lindo-feo, adentro-afuera, vale-no vale etc.

El adquirir y construir valores implican los principios ticos y las acciones


morales, que emergen del aprender los hbitos y costumbres del medio social
cultural e histrico en el cual se convive. Estas condiciones de lo humano
culminan desde su ser sapiens sapiens, expresndose en conductas homo
faber y homo sentimental, siendo entonces:
Una especie viva que puede trabajar (producir modificando lo natural),
amar/odiar (relacionarse con el mundo desde los sentimientos), vivir
resolviendo sus necesidades, y existir transitando sus deseos.
Para decirlo de otra manera podemos sintetizar nuestro desarrollo en tres
momentos de pasajes evolutivos:
1-desde lo lmbico hasta el neocortex.
2-desde la emocin hasta los sentimientos.
3-desde la necesidad hasta el deseo.
Desde aqu agrego que una definicin posible de lo humano vinculada a lo que
estamos trabajando es que somos seres vivos deseantes, entendiendo al
deseo como una expectativa que surge de la interioridad del Ser, que
compulsa a su cumplimiento, y que motiva el existir.
Nos vamos encontrando con conceptos que van definiendo lo que parece ser
que somos, definindonos desde nosotros mismos, lo cual implica una
inevitable subjetividad, y vemos que vamos siendo:
- seres necesitantes
- seres laborales
- seres valorativos
- seres sentimentales
- seres deseantes
En este desarrollo milenario, y en y desde lo que vamos siendo entramos y
somos consecuencia de lo que nos sucede en la interaccin con el mundo, y
all observamos varios aspectos del funcionamiento humano y personal
interrelacionados, que conforman cuatro dimensiones o mundos percibidos,
y desde y con los cuales nos vinculamos y co construimos como lo que somos:
1-lo intrapersonal o mundo vivido para y desde si mismo.
2- lo interpersonal o mundo vivido con y entre los otros humanos.
3- lo internatural o mundo vivido con la naturaleza.
4- lo interobjetal o mundo vivido con los objetos construidos por el
hombre.
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Esta claro, cientfica y filosficamente pensado que somos producto de una


evolucin, desde la cual devenimos en Persona (de per-sonare, de las mscaras
griegas), que somos un escaln en la vida, como una partcula viviente
entramada en lo csmico con caractersticas propias , y que estas, vistas de
una u otra manera llevan a una misma conclusin, que sea como sea, de donde
venimos o adonde vamos, si es que de algn lado venimos o algn lado
vamos, lo humano esta signado por mltiples entramas.
En este sentido Michel Onfray en su libro La Potencia de Existir de
ediciones de la Flor de 2007, nos dice en su pgina 184:
La Humanidad de un individuo se define por la triple posibilidad conjunta
de una conciencia de si, una conciencia de los otros y una conciencia del
mundo, con las posibilidades resultantes de las interacciones entre si mismo y
si mismo, entre si mismo y el otro, entre si mismo y lo real.
Y marca una dura posicin cuando dice, a continuacin:
El que ignora quien es, quin es el otro y que es el mundo real esta fuera de
la humanidad aunque este vivo
Como vemos tenemos varios modos de pensar la naturaleza de lo
humano, los dichos y muchos otros ms, y entonces surge nuevamente el
interrogante de inicio, que actualiza la Tendencia Auto-Actualizante? en
un ser vivo como nosotros, que trascendemos lo biolgico predado, y que
adems de pretender sobrevivir, por ser y estar vivos necesitamos no solo
satisfacer necesidades, como lo hacen los animales que son seres
necesitantes, sino expresar la condicin deseante que los autores del
humanismo denominaron Tendencia hacia la Autoactualizacin y/o
Autorrealizacin, y que por ello, insisto, denominamos TAA.
Esto ultimo nos ubica ante expresiones de nuestra condicin humana, no
solamente en relacin a una cuestin de ndole individual sino en cada uno de
los mundos de interaccin antes citados, en distintos contextos sociopoltico-econmico- culturales, que el ser humano transita mientras vive y
existe, as como las interacciones en distintos niveles de conciencia.
Puede ser valido aqu mencionar el importantsimo aporte que realiz a
principios del siglo pasado, el pionero del Constructivismo, Lev S. Vigotsky,
cuando entre muchsimos aportes para el estudio del desarrollo humano,
introduce el concepto de mediacin de sistemas semiticos que los humanos
aplicamos cuando recibimos estmulos. Desde entonces sabemos que la
realidad es construida por los significados que los sujetos humanos dan a
lo real, es as que el mundo ya no es un cmulo de causas fsicas sino un
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entrono interpretado, y esta interpretacin esta dada por el marco


cultural al que pertenecemos y en donde nos formamos como personas
que somos.
Este autor demarc claramente dos lneas del desarrollo vital humano,
una de orden biolgico evolutivo, otra de origen socio cultural, la primera
fuente de los procesos elementales, la segunda de las funciones
superiores.
Es el primero que nos demarc la importancia del sistema simblico como
mediador en la interaccin hombre entorno, y de la inevitable impronta que
el otro social-cultural nos impone antes de constituirnos como nosotros
mismos.
Nos dice, tambin, que lo inter psicolgico precede lo intra psicolgico, en
tanto primero se consuma el orden social y luego el individual.
Es muy interesante pensar como eso lo vemos muchos aos despus en las
ideas de estar constituidos en y desde otro, o lo que nos es ms propio del
ECP, cuando vemos la funcin de interferencia de la nocin de si mismo que
antes mencionamos, que produce la denomina falla bsica y que hace a
nuestra TAA.
Hasta aqu, y retomando el hilo de la conferencia, podramos ir pensando
que nuestras potencialidades devienen de la urdimbre entre las
necesidades, las valoraciones, los sentimientos en juego, los actos
productivos que ejercemos, las relaciones que establecemos, las
interacciones, y obviamente de los deseos que subyacen en cada uno de las
cuestiones citadas.
Por otra parte, y como atravesamiento en y de la bsqueda en que estamos,
observamos que todos los humanos somos de la misma especie, de eso no hay
duda porque se comprueba biolgicamente en tanto cualquier humano de la
raza o lugar geogrfico que sea puede aparearse y procrear con otro, por lo
tanto desde esa perspectiva podramos pensar que todo humano puede y desea
actualizar el mismo potencial, y si pensamos en la procreacin ese potencial es
comn a todos nosotros, siendo comn a cualquier ser vivo, pero propio en la
expresin o modo que se da en/desde la cultura en que existimos.
Lo mismo podramos decir de la afectividad, en tanto, sea de la forma que sea
en cada cultura, raza o poca en que nos ubiquemos, es decir sea de la forma
en que se manifieste de acuerdo a las costumbres, el amor como manifestacin
de un inters de cuidado hacia el otro, es sentido como necesario y es comn a
todo humano.
No descuido, tambin en concordancia con cada contexto, que los cuidados
alimenticios hacia los bebs, el calor que nuestro organismo necesita, la
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necesidad de otro congnere, son potenciales ineludibles para crecer y


desarrollarse positivamente, en esto siendo compartido por los mamferos
superiores.
Recordemos las conocidas investigaciones de los Harlow con chimpancs
acerca de la importancia de la afectividad en relacin con la necesidad de
alimentacin.
Entonces, hasta aqu, tenemos cuestiones para actualizar en comn, y
estas podran resumirse en:
-

Necesidad de un otro en tanto seres sociales/simblicos.


Alimentarnos como seres omnvoros.
Comunicarnos.
Amar y ser amados.
Producir y crear lo que sea en el contexto en que estemos.
Procrearnos.
Defendernos y atacar para sobrevivir ante algn tipo de riesgo.

Hasta ahora nos bastaran los dos primeros cerebros, el reptilico y el


lmbico, y es bueno recordar el solo 2% que nos separa de los bonobos y los
chimpancs en nuestra potencialidad cerebral, ellos tienen un 98% de
capacidad similar a la nuestra, por ello digo hasta aqu la potencialidad a
desplegar es similar.
Por ello lo que actualiza la tendencia actualizante es lo anteriormente dicho, y
todo quedara ah y no habra muchos inconvenientes en este debate
conceptual.
El problema es ese 2%, que implica el cerebro superior, el neocortex, que si
bien cuantitativamente nfimo, es cualitativamente un salto que conlleva a la
tendencia autoactualizante, fuente de lo propiamente humano.
Aqu esta el punto base de nuestro anlisis, y es el que nos acerca a la
pregunta de porque somos como somos, lo que dicho de otra manera refiere a
la naturaleza de lo humano.
Que tengamos nocin de si mismos, conciencia de si, del otro y del mundo,
que de ellas dependa el ser seres constituidos en el lenguaje, y que este
regule la percepcin, que esta se implique en el pensamiento y los
sentimientos, y que con todo eso construyamos la realidad que creemos
real, hace que si bien, cada uno de nosotros pertenece a la especie
humana, seamos, en la expresin de lo personal, cada uno, una especie en
si misma.

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Dicho de otra manera ms simple:


Como hablamos percibimos sentimos construimos la realidad y actuamos.
Por hablar, lenguajear nos dira Humberto Maturana, significamos las
sensaciones que nuestro cuerpo nos dice, y decimos lo que somos haciendo lo
que somos.
El mundo que decimos es nuestro mundo, el de cada da y el mundo en
general, depende de la percepcin, y desde ella cada uno de nosotros somos lo
que vamos siendo.
No hay duda que la mayora nacemos, crecemos y convivimos en un y con un
grupo social que impregna nuestra constitucin, nos hace pertenecer y
compartir dentro de la nocin de si mismo la nocin de ser persona que
poseemos, y desde la cual actuamos y actualizamos potenciales.
Estamos constituidos en y desde el vnculo, y eso es parte de las caractersticas
comunes de nuestra especie, por ello es bastante probable que los que somos
de una poca, lugar, raza, origen religioso, costumbres, clase social, reglas
morales, tengamos muchas cuestiones a desplegar en comn, y coincidamos
en el valor que le damos a una u otra cuestin, como mejor o peor, como ms
vlida o no.
Pero, insisto, an en ese caso, en el cual creo coincidiramos casi todos, cada
uno, ante la experiencia que sea, la leemos desde el propio lugar que es
nuestra mismidad.
Entonces ante la interrogacin que nos convoca la cuestin cambia, y nos
lleva a pensar el particular Existencial que cada uno actualiza cuando la
Tendencia auto actualizante (TAA) filtra desde la nocin de si mismo los
datos que recibe y busca.
Menciono lo Existencial para diferenciar conceptualmente que una cosa
es actualizar la vida y otra la existencia, las plantas y los animales
actualizan solo la primera, nosotros ambas, con la complicacin que la
vida la pasamos por lo que consideramos la existencia, y esta insisto
depende del lenguaje y la percepcin.
Como vemos es una idea circular la que planteo, holistica si as lo queremos
decir, multidimensional si aplicamos otra palabra, y all entran los contextos
sociales, culturales y epocales.
En este punto estamos en lo biolgico, lo social y su emergente o
consecuencia que es lo psicolgico, este ltimo resultado de la entrama
potencial que somos, y que nos hace ser lo que somos: personas.
Como tales constituimos lo que los autores del existencialismo denominaron
los existenciarios, cualidades propias de lo humano, que dichos de un u otra
manera puedo sintetizar en:
14

El temor a la muerte (somos el nico ser vivo que sabe que se va a morir como
el yo que es), la nocin de temporalidad a vivir, la angustia existencial que
resulta de ello, la posibilidad de elegir libremente (condenados a ser libres nos
dijo Sartre) y de ser responsables ante ello, as como la inevitable vivencia de
presente eterno que un da se cortar.
Es desde aqu que emergen las nociones de trascendencia, de valor de Verdad,
de Razn como tener la razn, de amor en el sentido humano, y de odio,
sentimiento que solo podemos sentir y que ningn otro mamfero siente o
percibe, otros mltiples rangos de sentimientos, y las nociones de religiosidad
y de espiritualidad.
Estos conceptos aluden a contenidos plegados, propios de lo humano que
pueden actualizarse en distintas circunstancias.
Si queremos, en este anlisis, seguir aportando variables, a las que Rogers nos
leg, podemos incorporar a Abraham Maslow que investig cuales eran las
cualidades de las personas que alcanzaban la autorrealizacin.
Recordemos que este autor recopil un sinnmero de datos personales de
personalidades reconocidas que supuestamente cumplimentaban condiciones
de desarrollo elevado en sus vidas.
En este sentido, su hiptesis central, desde la cual constituye su famosa
Pirmide de Necesidades, es que los humanos tendemos, y desde all vamos
(cuando podemos) en y desde un camino de superacin de necesidades de
deficiencia hacia las de crecimiento, siendo estas, desde la base hasta la punta,
en una pirmide imaginaria:
- Necesidades fisiolgicas bsicas ( oxigeno, alimentacin, etc)
- Necesidad de seguridad
- Necesidad de amor y pertenencia
- Necesidad de atencin o cuidado
De ser superadas estas, se da el salto a las de crecimiento, que tambin
denomina meta necesidades, entre las cuales podemos mencionar:
- Necesidad de Vida
- Necesidad de Totalidad
- Necesidad de Perfeccin
- Necesidad de Belleza
- Necesidad de Bondad
- Necesidad de Verdad
- Necesidad de Justicia

15

Esta teora implica que no es posible acceder a un escaln, sino se ha pasado


por el anterior, por ejemplo si no tenemos las necesidades de deficiencia
satisfechas es poco probable que podamos alcanzar las de desarrollo.
Soy conciente, que es un tema discutible en tanto perspectiva lineal
progresiva, que no toma en cuenta la dialctica de los saltos, pero es innegable
que habitualmente su planteo se cumple.
Ahora veamos que acontece cuando alguien, segn la investigacin de
Maslow, alcanza la autorrealizacin, y el autor nos dice que estas personas
logran:
- Tener una mejor percepcin de la realidad.
- Aceptarse a uno mismo y a los otros.
- Ser espontneo, sencillo, natural.
- Saber enfocar los problemas que se tienen.
- Saber estar solos
- Ser autnomos e independientes de los otros y de la cultura
- Tener experiencias msticas o cumbres
- Poseer sentimientos de comunidad
- Establecer relaciones humanas profundas
- Ser democrticos
- Diferenciar medios y fines, buenos y malos
- Tener sentido del humor
- Ser Creativos
Ante estos datos y conceptos, y me adelanto a lo luego desarrollar, estn
claras en su expresin las necesidades de deficiencia, y que si bien puede
haber distintas maneras de subsanarlas, o no, en cada poca o cultura, todos
entendemos de que hablamos cuando a ellas nos referimos.
El problema es ante las necesidades de crecimiento, y el listado de
caractersticas de personas que alcanzan la autorrealizacin, donde cada uno
de estos conceptos habra que contextualizarlos socio, epocal y culturalmente
y al hacerlo, nos encontremos, sin duda, con nociones o ideas diferentes
acerca de cada uno de ellos, y con actos que los implican muy diferentes.
De todas maneras estamos ante un interesante aporte para apoyar respuestas a
Qu actualiza la Tendencia Actualizante cuando se actualiza como TAA en
actos concretos, o sea, que potenciales estn dispuestos a desplegarse?

16

Podramos dormir tranquilos, con lo que nos plante Carl Rogers y decir que
lo que actualiza la TA en nosotros es constructivo y pensarlo como sinnimo
de bueno, o podramos elegir lo contrario si nos colocamos en la nocin de
pulsin de muerte segn Freud, o si quieren ms y tomamos a Skinner
podramos decir con l que todo depende de la educacin condicionante que se
nos aplique o apliquemos, estando a disposicin de la buena voluntad de quien
nos eduque y nuestros hijos a disposicin nuestra, no habiendo ninguna
predisposicin gentica ni heredada, o esto que investig Maslow y que se
aproxima a la idea de Rogers.
Algo de razn han tenido los cuatro, todo dependi de la experiencia que
vivieron, y de la posicin filosfica e ideolgica que eligieron para pensar el
tema, Freud a Hobbes, Watson y Skinner a los empiristas, Rogers y Maslow al
pragmatismo de William James y el Humanismo Existencial.
Lo profundo de sus contribuciones es que cada uno de ellos gener
paradigmas, que an hoy se debaten.
Le podramos, agregar, el aporte de Onfray acerca de lo fundamental de
conocer quien es uno, el otro y el mundo, y eso es el potencial humano por
excelencia, y en su fuerte planteo que el que no lo sabe no esta siendo
humano.
Esto, en los que nos incumbe, nos debe servir para pensar la eleccin de
una posicin filosfica e ideolgica ante el acontecer de lo humano, y
saber que es clave cuando nos dedicamos a las profesiones de la ayuda, y
digo clave porque nos gua en la escucha y nos condiciona en la accin que
ejerceremos ante nuestros consultantes.
Pero, volvamos al eje de esta conferencia, y nuevamente a Rogers, el cual nos
defini su hiptesis central en una carta enviada el 21 de Junio de 1986 (pocos
meses antes de fallecer), en la cual deca:
El individuo posee en si mismo potenciales recursos para su propia
comprehensin, para cambiar su auto concepto, sus actitudes y para dirigir
su conducta, y estos recursos pueden ser liberados a condicin de que un
determinado clima de actitudes psicolgicas facilitadoras pueda ser logrado.
En la misma se refera a la aplicacin de su modelo teraputico que ha sido
minuciosamente estudiado e investigado como proceso, descubriendo en el
mismo, un camino que pasa de la desorganizacin inicial a una
reorganizacin, vinculados al problema de consulta y a la persona como un
todo.

17

Cuando se facilita el autodescubrimiento de las contradicciones


experienciales, y el conocimiento de las construcciones perceptales
fundantes, y cuando, a su vez, en el clima ECP, los consultantes alcanzan a
transitar estas fases, logran una reconfiguracin perceptual de su nocin de s
mismo, que les permite:
Evolucionar hacia un estado de mejor acuerdo interno.
. Abandonar las fachadas y/o los personajes encubridores de la persona.
. Abandonar los tu debes, y la necesidad de satisfacer al otro siempre.
. Valorar mejor a los dems, y tender hacia relaciones ms profundas.
Ser menos defensivos y menos propensos a la angustia y la tensin.
Tener percepciones ms realistas.
Obtener una mejor expresin de auto recursos para resolver problemas.
Valorar la auto direccin y la autodeterminacin.
Mejorar las relaciones interpersonales.
Elaborar proyectos y proceder a su ejecucin.
Ser ms creativos.
Desarrollar y expresar lo mejor de ellos mismos.
Como vemos, los aportes de Maslow, Rogers y Onfray son comparables y
bastante similares en lo que implica un posible despliegue positivo de los
potenciales humanos, en tanto se tiene en cuenta la autoactualizacin en
relacin con el semejante y el mundo como nuestro nicho ecolgico, si no
estaramos ante actos de individualismo egosta o egocntrico, como
muchas veces acontece desde mtodos o lneas teraputicas que
acentan auto desarrollos que no toman en cuenta a los dems.
En esto nuestro autor ha sido muy claro acerca de lo que considera esperable
como finalidad de una ayuda eficaz y eficiente desde el ECP, y as desarrolla
su teora y su prctica, de la cual surge su definicin sobre la TAA, que esta
dada en el contexto del modo de vnculo que propone.
En la idea de proseguir analizando el tema, tomemos la parte de su definicin
que indica que queden favorecidos su conservacin y enriquecimiento, y
aqu sabemos que las plantas y los animales la tienen clara en su gentica, sin
embargo, vuelvo a preguntar que significa para nosotros conservarnos y
enriquecernos?
Es obvio, repito, que nuestro querido maestro y autor lo expres desde un
lugar creyente en que si las condiciones son favorables cada uno de nosotros
har lo mejor para la auto conservacin y el desarrollo, y su planteo es bueno
18

en tanto nuestra tarea es facilitar lo mejor de cada uno, y de ello se debe tratar
lo que hacemos. Ahora, me pregunto, de donde sale la clasificacin de mejor,
no hay duda que de una concepcin de valor acerca de que es lo mejor, y eso
es subjetivo y nuevamente insisto esto solo puede ser comprendido en
contexto relacional cultural.
No tengo dudas que cuando las personas, de nuestras culturas, piden
ayuda y concurren a un consultorio, o van a un grupo de encuentro, y si
estn abiertas a percibir la escucha y el encuadre ECP, mejoran en el
sentido que el autor considera el mejorar y desarrollarse.
Entonces sabemos que es de esto lo que nos habl Carl Rogers cuando
refiri a las palabras constructivo y positivo, y es aqu donde debemos
recordar que el planteaba enunciados puente, aquellos que dicen que si
se da una condicin predeterminada es probable que se de una
consecuencia determinada, que luego es investigada para sostenerla en un
nivel cientfico.
Recordemos cuando se refiere a su teora de la terapia:
Notemos, para empezar, que esta teora es de tipo condicional. Se enuncia
con la frmula siguiente: si se dan ciertas condiciones ( variables
independientes), en ese caso se realizar un proceso determinado(variable
dependiente). Si ese proceso (convertido en variable independiente) se
produce, en ese caso se darn ciertas modificaciones de la personalidad y la
conducta (variables dependientes).(de Rogers y Kinget- op.cit.pag219)
Esta muy claro su enunciado cientfico, y luego agrega cuales son las seis
condiciones que surgieron de su prctica e investigacin, a saber:
1- Que dos personas estn EN CONTACTO
2- Que la primera, el consultante, est en un estado de vulnerabilidad, de
desacuerdo interno, o de angustia.
3- Que la segunda persona, el counselor o terapeuta, est, al menos durante
la entrevista en estado de acuerdo interno.
4- Que el counselor experimente sentimientos de consideracin positiva
incondicional hacia el consultante.
5- Que el counselor experimente una comprensin emptica del marco de
referencia interno del consultante.
6- Que el consultante perciba la presencia de 4 y 5, aunque sea en grado
mnimo.

19

Si esto acontece, y el proceso deviene favorablemente, la TAA del consultante


que Rogers atenda, y de muchos de aquellos que nosotros abordamos, como
counselors o terapeutas, se resuelven los problemas de consulta, y se tiende y
a veces se alcanza lo que anteriormente mencionamos como cualidades del
funcionamiento pleno.
Entonces deberamos sintetizar diciendo que la TAA es positiva, o mejor
dicho, se expresa positivamente cuando la relacin se establece desde una
posicin de no directividad, de comprensin y aceptacin del mundo
vivido por el otro, siendo esto el enunciado puente ( que implica las
variables dependientes e independientes) con el cual trabajamos si lo
hacemos desde el ECP.
Esta muy claro que el planteo es vinculante con relaciones de ayuda, y
este ha sido el gran descubrimiento de Carl Rogers, y su posicionamiento
como una nueva forma de comprender a las personas y de pretender ayudarlas,
y desde all elabora su modelo.
Ahora, para seguir con la pregunta de inicio, y su profundizacin, recordemos
lo que el filsofo francs Jean Paul Sartre postul acerca de la naturaleza
humana, aquello que alude a que el hombre, el ser humano, no es bueno o
malo por naturaleza, no posee una esencia que lo predetermine sino que
depende de la existencia que conlleve, y de las condiciones de la misma, que
rotul con su clebre frase: La Existencia precede a la esencia.
Es interesante pensar que esta idea ya estaba en el filsofo Plotino, cuando
postulaba que la estatua no est en el mrmol esperando que el escultor la
descubra, sino que esta la construye el escultor con su cincel, que el mrmol
aporta su estructura marmrea, pero que el escultor le da la forma que
desea.
Entonces si desde estas perspectivas no hay esencia que actualizar, salvo
lo marmreo de nuestro organismo vivo, la actualizacin, o mejor dicho
la auto actualizacin depender de la existencia que construyamos.
Sobre esto no me caben dudas, porque cuando miramos el desarrollo de la
humanidad, la influencia de las distintas culturas y modos de educacin, la
ideologa que determina en cada lugar lo que bueno o malo, la moral, la tica,
las costumbres, y como todo eso se traslada y se imprime como nuestra
mismidad ( identidad personal o propium) no dudo que esta es la que
decide que es conservarse y desarrollarse en cada uno de nosotros.
20

Sin embargo, y para ser ms claros, esta posicin si bien se le parece a la


comportamentalista, en tanto la idea de tabula rasa que estos ltimos plantean,
no es similar en tanto la idea de Sartre y de sus maestros existenciales y
fenomenolgicos, es que lo humano tiene potencias propias a desplegar,
inherentes a su especie, lase lo marmreo de Plotino, y los existenciarios.
Lo que si nos dicen es que cada uno en el marco de la condiciones vitales que
es arrojado y decide vivir va construyendo su propio despliegue, y si lo
llevramos a comparar con la idea de TAA, cada uno de nosotros decide que
poner en acto (actualizar) de si mismo, por ello El ser humano es lo que
hace segn el ideario sartreano.
A esta altura de la exposicin, y para tener ms elementos de anlisis, vale
referirse para agregar algo ms al breve comentario que realice al comenzar,
sobre la nocin de Tendencia Formativa, o tendencia mrfica, que proviene
de las denominadas ciencias duras, y que se refiere no solo a lo vivo, sino
al universo todo, incluyendo a toda la materia que somos y que es el cosmos,
remite similarmente a lo mismo, al fenmeno de expansin observable por los
astrnomos, a como se acomodan los cristales en la nieve, al como se integran
los slidos y los lquidos, al como fluye la luz, el tiempo, el calor y el fro, los
tomos, las molculas, las clulas, todo en una regulacin que en el tiempo
tiende a cierta estructura que nosotros denominamos integracin u orden.
Es por otra parte, parte de esa tendencia el estar en permanente transicin
hacia, en fluidez de transformacin y/o cambio, y que de ser observadas en esa
instancia, en un recorte del proceso a veces denotan lo que denominamos
desorden.
Sin embargo es de notar que la materia, sea viva o no, si se la deja, sino se
interviene sobre ella busca cierto orden de equilibrio estable en un proceso de
regulacin en equilibrio inestable, en tiempo largos fluye se detiene y
estructura, se rompe se abre se expande se cierra encuentra una forma se
detiene se conforma se influye se rompe se abre
La nocin de tendencia formativa alude a eso, a un proceso que si se lo
deja libre cobra un sentido propio, tiende a un equilibrio homeodinmico,
ni bueno ni malo, ni positivo ni negativo, en tanto la naturaleza como tal
ni le pone nombre ni lo valora, ES lo que ES mientras lo ES.
Es all que el aporte de ideas que aluden a la sintropa, la negentropia, la
entropa son validos de pensar e integrar para comprender los procesos vitales
como subsumidos en ese todo en el que estamos viviendo y existimos.

21

Entonces que forma la tendencia formativa, y como nos ayuda a pensar que
actualiza la TA como TAA?:
Procesos en si que parecen tener un sentido para nosotros pero que no lo
tienen para si mismos, son lo que son, y en ser lo que son observamos que se
expanden y se contraen, se construyen y se destruyen, sea estas partculas
atmicas, planetas, estrellas, una piedra, nuestro Sol.
Parece ser que la expansin es lo que predomina y que en ese proceso de
crecimiento es que se observan perodos que los humanos denominamos
constructivos y otros destructivos.
En ese macro sistema estamos y parece ser que cumplimos las mismas
leyes, y lo interesante de pensar aqu es nuevamente acerca de la TA,
como TAA en los humanos, que nos ha convocado a esta conferencia, y si
esta cumple leyes similares en tanto constituidos por materia csmica.
Ahora, nuevamente estamos para volver a pensar, porque el Universo que
sepamos no se piensa ni se auto observa.
Una estrella nace y nadie se alegra, o desaparece y nadie la llora porque es
parte del proceso. Un volcn explota porque la tierra precisa expulsar alguna
presin y no piensa en que morir gente o animales, lo hace.
El mar se agrieta en sus profundidades y desata un tsunami, que mueran miles
de personas no es asunto de la naturaleza.
Cae un meteorito hace millones de aos, se produce un cataclismo
desaparecen miles y miles de especies, la naturaleza ES.
Entonces si la TA es lo que ES, al igual que la Tendencia Formativa, ella
busca su expresin tal como se de en los intercambios vinculares
ecolgicos.
El len se come una gacela, esta antes se comi unos vegetales, que a su vez
se nutrieron de alguna tierra abonada por otra animal muerto y all esta el ciclo
vital, ni bien ni mal es lo que es.
En esto somos parte y todo en un gran ciclo, en el cual como seres vivos
portamos la TA, que despliega la vida, y depende de nosotros, con nuestra
TAA, que hacemos con ella, siendo responsables ante nosotros mismos
como con los dems y el mundo/universo en el que cohabitamos.
Es por ello que he elegido la mirada rogeriana, para intentar ser lo ms
congruente que puedo desde y con mi persona, y para trabajar, coordinar
grupos y dar clases. Es la que mejor me cabe, no solo por coincidencia
filosfica sino porque epistemolgicamente me parece ms coherente en lo
que respecta a la ayuda psicolgica.
22

Para decirlo en palabras similares al maestro, si no creo que es posible el


cambio, si no creo que cuando puedo brindar una escucha
personalizadora y mi consultante esta dispuesto a recibirla, si no
considero que ese cambio camina rumbo a un funcionamiento pleno, si no
creo que cuando eso acontece, en general los seres humanos buscan y
encuentran lo mejor para si mismo y los dems con los cuales se vinculan,
si no creo que el ser humano es libre de decidir y lo hace mejor cuanto
ms abierto a la experiencia se encuentre, si no creo que es posible vivir
de un modo existencial, lo que implica aceptarse como proceso, en flujo
continuo basado en la experiencia presente no quedando ligado al pasado,
si no creo que es bueno conectarse con el propio organismo, estar abierto
a su sabidura sintindolo digno de confianza, si no creo en m como
catalizador de ese tipo de relaciones, mejor que me dedique a otra cosa.
Pero, creer en todo eso, no implica negar que en el mundo que vivimos
acontecen cuestiones tales como la destructividad, la violencia, las injusticias,
las tiranas, las luchas de clases, las hambrunas, el deterioro del planeta, el
imperialismo de las ideas, las guerras, la drogadiccin, la prostitucin, la trata
de blancas, los fundamentalismos religiosos e ideolgicos, etc. etc., que son
producto de quienes somos y de lo que hacemos, y por ello de nuestra
tendencia auto actualizante que busca la conservacin y el desarrollo en cada
uno de esos actos.
Toda conducta humana, incluso aquella que consideremos bizarra, cruel,
desestimable moralmente, surge de un ser humano, o de una serie de seres
humanos, que estn convencidos de que actan para favorecer su
conservacin y enriquecimiento, por lo tanto toda conducta humana es
expresin de la Tendencia Auto-Actualizante de la persona o grupo que la
expresa.
Recordemos a los antiguos Griegos cuando nos mencionaron que la naturaleza
de lo humano posee rasgos apolneos y dionisiacos, de Apolo la razn, la
forma, la lgica, el orden, de Dionisio el caos, la carne, la pasin, el desorden.
Que el bien, el mal, lo bueno o lo malo, el crecimiento, la vida, y el deterioro y
la muerte, son entre muchas, polaridades de la materia inorgnica y de la
orgnica, por lo tanto de lo vivo y de su expresin humano en lo psquico, que
como sabemos es producto material sutil, materia al fin que cumple las
mismas leyes que segn nosotros los humanos cumple la materia como tal.

23

Y si volvemos con la TA, esta como tendencia expresa aquello disponible


en la materia viva, aquello que esta disponible, en potencia, a ser
actualizado por la persona desde su TAA, y recordemos, insisto
nuevamente, que somos seres vivos y como tales buscamos preservarnos
como especie, y eso que en las plantas y los animales esta predeterminado
por su biologa, gentica y ambiente ecolgico, en nosotros todo vincula
por el lenguaje y la percepcin y estos como parte de la nocin de si
mismos regulan y determinan aquello que es potencia y aquello que es
acto, para preservarnos y desarrollarnos.
Si pensamos en personas concretas, en Bush o a Bin Laden, o a un israelita o
palestino, o a un tibetano o un chino, o a un cubano castrista o anticastrista, o
a Chvez o a sus antagonistas, a los bolivianos de una u otra regin, a nuestro
gobierno y a los del campo, y es obvio que estn convencidos que lo que dicen
y hacen es para mejor de su especie, y obviamente para la nuestra, siendo por
lo tanto coherentes en sus acciones con la idea de conservacin y
enriquecimiento que sustenta la nocin de TAA.
Una colega, Counselor ella, hace unos das, comentando estos temas, me hizo
recordar unas investigaciones de campo que hizo la famosa antroploga
Margaret Mead, ella investigo dos tribus que vivan cerca una de la otra, es
decir en un ecosistema similar, una de ellas era pacifica, solidaria, la otra
guerrera, violenta en grado mximo.
Al tomar contacto con las mismas descubri que la pacifica, entre muchas
otras variables, le daba mucha importancia a la relacin madre beb, en la que
se fomentaba la ternura y el buen trato, en la otra, la tribu guerrera, el beb era
sacado rpidamente de la relacin con su madre y se le infligan maltratos.
Es obvio, hoy para nosotros poder deducir porque de una u otra forma de
educar resultan modos de ser en el mundo muy diferentes, en este caso muy
opuestos.
Es tambin deducible que cada una de estas tribus desarroll sus
caractersticas desde sus historias evolutivas, en las condiciones que les toco
sobrevivir y desde all sostenerse como grupo y desarrollar su crecimiento, por
lo tanto, y en tanto ambas estn en el mundo han sido exitosas en la expresin
de las TAA de sus integrantes.

24

Para ello veamos nuevamente las definiciones sobre la TA y TAA:


-Esta nocin corresponde al enunciado siguiente: todo organismo est
animado por una tendencia inherente a desarrollar toda su potencialidad y a
desarrollarla de modo que queden favorecidos su conservacin y
enriquecimiento
-la capacidad que tiene el ser humano, latente o manifiesta, de
comprenderse a si mismo y de resolver sus problemas de modo suficiente para
lograr la satisfaccin y la eficacia necesarias a un funcionamiento
adecuado.
Entonces?
La nocin de Tendencia Actualizante es un concepto que alude a la
energa vital de todo organismo, y que desde ella tiende a preservarse,
conservarse y desarrollarse, y que como tal es positiva en tanto ntegra y
unificadora.
La potencia esta plegada en los ADN de cada especie, y los actos que se
expresan resultan de la relacin que establece cada organismo con el medio.
Cuando estas relaciones no son excesivamente perturbadas por intrusos al
sistema (en general el ser humano) que impiden reacomodamientos a travs de
aprendizajes nuevos, o cambios climticos muy negativos (catstrofes
naturales), el individuo de cada especie se conserva y a su vez interacta con
la naturaleza favoreciendo despliegues que mantengan vivas las condiciones
ecosistmicas totales, generando equilibrio ecolgico.
El ser humano como un ser vivo ms, como organismo, y en desde sus
caractersticas de especie, posee la TA y la despliega como TAA tambin
en las relaciones que establece con su medio.
En esta instancia, insisto que el gran aporte de Carl Rogers es haber
investigado y esclarecido cuales condiciones son favorables para la expresin
positiva de esos potenciales, aquellos que apuntalan el crecimiento, y cuales
segn l, generan conductas bizarras, destructivas, no positivas para la sobre
vivencia de quienes somos, y eso es fundamento de su modelo para la ayuda.

25

Tambin he intentado decir que toda conducta humana es siempre


expresin de la TAA, y que el valor de positivo, negativo, bueno o malo,
sano o enfermo, es epocal, cultural, social y personal.
Mi posicin es que la TA es positiva y constructiva en tanto lo vital que
desarrolla, y en nosotros como TAA en tanto filtro perceptual sostengo
que es neutra, y que depende de cada uno de nosotros hacia donde se
orienta, y que el ECP es un marco terico practico de la ayuda que
encontr algunos modos de facilitar que individuos, grupos puedan tener
la posibilidad de desplegarse en una relacin comprensiva, y descubri
que cuando eso se logra es tendenciosamente constructivo lo que se
observa.
Saber esto quizs nos ayude a ayudar a los que nos consultan, pero tambin
poder empatizar con todo aquello que no coincide para nada con lo que
nosotros pensamos que esta bien, sabiendo que para esas personas lo que
piensan y hacen lo consideran bien y que tambin son expresiones de sus
propias TAA.
Por otra parte nos puede abrir un camino para explorar lo oscuro de lo
humano, rea de nuestro despliegue que Rogers, a mi entender no ha aportado
mucho ms que pensar que son modalidades y/o actos desviados, lo cual no
lleva nuevamente a pensar que es lo desviado etc etc.
Estas experiencias, igual que las investigaciones de Maslow, que como vimos
alcanzan resultados comparativos similares, conllevan hacia una mirada
acerca que la posible expansin positiva de las personas esta en su
potencialidad humana, algo as como decir que demuestran como las personas
podemos ser social, tica y moralmente lo buenas que sus culturas consideran
bueno, esto en tanto se superen las necesidades de deficiencia y se accedan a
las de crecimiento.
Espero que esta exposicin ayude a evitar ligar automticamente la
palabra Positivo con el concepto de TAA, constituyndose en lo que
Gregory Bateson denomino Principio Dormitivo, siendo aquel que se
elabora y se usa para explicar una conducta con una palabra abstracta
derivada del nombre de dicha accin.
Por ejemplo, cuando se explica la agresin como causada por un Instinto
agresivo, o por la Pulsin de Muerte, o si alguien esta muy triste decir que esta
deprimido, y con eso pretender dar cuenta de todo lo que le pasa a ese alguien.

26

En nuestro caso, se escucha habitualmente decir que hay que facilitar la


expresin de la tendencia actualizante, como si eso fuera bueno en si
mismo, dando eso por sentado, y sin agregar todas las condiciones y
enunciados puentes que Carl Rogers mencion.
Creo adems que continuar profundizando estas ideas puede conllevar a
revisar los conceptos de enfermedad, de psicosis, neurosis, nominaciones de la
clsica psicopatologa que refieren a problemticas en donde las personas
perciben su realidad, y viven su existencia de una manera que los hace sufrir, o
que es diferente al resto a aquellos que determinan que es lo normal, pero
como el mismo Rogers nos ha dicho, cuando la TAA no puede expresarse
libremente como la TA, lo hace igual, quizs en forma disociada,
distorsionada, atravesada o tomada por constructos introyectados que no
permiten un fluir perceptual adecuado y por lo tanto rgido, en sntesis como
puede en sus circunstancias, todo discutible hoy, y ah estn otras preguntas,
otras incgnitas, otras dudas, que podrn ser tema de otras charlas.
Para culminar, si volvemos a Maslow y su famosa pirmide de desarrollo
humano, o a Rogers en su hiptesis sobre el funcionamiento pleno, y los
relacionamos con los conceptos homo faber, homo amans y/u homo
sentimentales, podemos pensar, si, que tendemos a la expansin, cada
uno de nosotros, (sumando los aportes de Sartre y Vigotsky) en el marco
presente y contexto socio cultural que va existiendo, en y desde la historia
y proyectos que lo van construyendo y constituyendo como el que se es, en
el acto que sea que exprese la TAA, como motivacin para supervivir y
desplegarse.
Recordemos que somos seres simblicos, hablantes, valorativos, y
constructores de la realidad, por ello somos responsables de lo que hacemos y
de lo que interpretamos que hacen los otros.
Carl Rogers nos leg una orquesta, un conjunto de instrumentos, una forma de
pensar la msica de la vida, saber tocarla puede ayudar a que seamos mejores.
Considero clave esto de pensar que toda conducta humana, sea la que sea,
se realiza para conservarse y desarrollarse desde el marco de referencia
del que la ejecuta.
A mi, pensar de esta manera, me ha servido para escuchar que todo lo que
alguien piensa, imagina y hace, lo piensa, lo imagina y lo hace creyendo que
es lo mejor, y si me consulta es porque algo no le cierra, le produce dolor,
sufrimiento, conflicto, y lo quiere revisar, repensar, repercibir diramos
nosotros, y esa disposicin de escucha me hace mejor aceptador y por lo tanto
ms coherente con el ECP y con la vida que deseo vivir.
27

Apostilla del final


Ayer termin de escribir este texto que me servir como gua para dar la
conferencia, sal al jardn y observ una planta que hace un mes cambiamos de
lugar, all no le da el sol como ella quiere y necesita, esta buscndolo, una
gran rama se esta torciendo, tenemos que cambiarla de lugar, hay que
ayudarla, crearle mejores condiciones, corregir el error que hemos cometido
con ella, hacerle caso a su TA desde nuestra TAA.
Ayer, ms tarde recib un email de un amigo bilogo, es email que circula y
que quizs varios lo han ledo, en l se imaginan un mundo constituido por
100 personas, una aldea que simboliza nuestra gran aldea, hay muchos datos
sorprendentes, pero para el tema que nos convoca extraje unos pocos:
80 personas viven condiciones subhumanas: el 80 %
6 personas tienen riqueza: el 6 %
70 personas no saben leer: el 70 %
50 personas estn desnutridas, la mitad de la poblacin mundial.
1 persona tiene computadora: solo el 1 %.
Carl Rogers dijo hace ms de 25 aos que el crea que haba un 50 y 50 de
posibilidades de que nuestra especie siga en la tierra, y que dependa de
nosotros para que lado la balanza se inclinaba.
Que la TA es constructiva y positiva en tanto la vida busca la vida esta OK.
Nosotros, cada uno de nosotros, desde nuestra TAA que estamos haciendo?
Ahora, y esperando haberles ayudado a repensar el tema, nos pregunto:
- Qu actualiza la TA y que forma la Tendencia Formativa?
- Qu implica la TAA?
- Cual es el aporte del ECP en estas cuestiones?
Lo dejo ah, para que juntos, hoy, podamos debatir estos temas.
Andrs Snchez Bodas 11 de Junio de 2008

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