Disertaciones acerca del Evangelio de Mateo

William Kelly

Obras Mayores Neotestamentarias

Todas las citas bíblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versión Reina-Valera
Revisada en 1960 (RVR60) excepto en los lugares en que además de las comillas dobles ("") se indican otras
versiones mediante abreviaciones que pueden ser consultadas al final del escrito.

Mateo 7

Llegamos ahora a una parte muy distinta del discurso de nuestro Señor. No se trata
tanto de establecer las correctas relaciones de un alma con Dios nuestro Padre, — la vida
interior oculta del cristiano, — sino que ahora tenemos las relaciones mutuas de los
discípulos entre sí, la conducta de ellos hacia los hombres, los diferentes peligros que
deben temer y, sobre todas las cosas, la ruina segura para toda alma que nombra el
nombre de Cristo si oye y no hace Sus dichos. El hombre sabio oye y hace. Y así finaliza
el capítulo. Yo desearía detenerme un poco en estos diversos puntos de enseñanza que
nuestro Señor trae ante nosotros. Obviamente, no será posible entrar en todos
meticulosamente; porque, no necesito decirlo, los dichos de nuestro Señor están
peculiarmente cargados de profundidad de pensamiento. No hay ninguna porción de la
palabra de Dios donde se encuentre una profundidad más característica que aquí.

El asunto con que el Señor Jesús comienza es éste. Antes de esto Él había mostrado
plenamente que nosotros debemos actuar en gracia como hijos de nuestro Padre; pero
eso era más particularmente con el mundo, con nuestros enemigos, con las personas que
nos agravian. Pero, por otra parte, una dificultad seria y práctica podría surgir en otro
lugar. Suponiendo que entre los que hacen agravio hubiera algunos que llevaran el
nombre de Cristo, ¿qué ocurriría entonces? ¿Cómo debemos sentirnos acerca de ello y
cómo debemos tratar con ellos? No hay duda de que hay una diferencia, y una muy
decisiva. Sin embargo, hay una cosa de la cual debemos ocuparnos antes de abordar el
asunto de la conducta de otro; y esto es, vigilar contra el espíritu de censura en nosotros
mismos, el hábito o la tendencia a imputar malos motivos en lo que no conocemos y que
no salta a la vista. Todos sabemos qué lazo es esto para el corazón del hombre, y que es
más particularmente el peligro de algunos, por el carácter natural y la falta de vigilancia
en cuanto al hábito permitido. Hay más discernimiento en algunos que en otros, y éstos
debiesen velar especialmente contra ello. No es que ellos deban tener los ojos cerrados a
lo que es malo; sino que no deben sospechar lo que no es manifiesto, ni ir más allá de la
evidencia que Dios presenta. Esto es una salvaguarda práctica muy importante sin la cual
es imposible andar juntos conforme a Dios. Las personas pueden estar juntas como
muchas unidades separadas, sin ninguna empatía o poder reales para entrar en los
pesares, dificultades, pruebas, y ello puede ser el mal, de los demás. Sin embargo, todo
eso tiene un requerimiento en el corazón de un discípulo. Incluso lo que está mal requiere
el amor para averiguar la manera en que Dios lidia con lo que es contrario a Dios. Porque
la esencia del amor es que busca el bien del objeto que es amado, y esto sin referencia a
uno mismo. Uno puede tener la amargura de saber que uno no es amado a cambio, como
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lo supo el apóstol Pablo, incluso en los primeros tiempos, y con cristianos verdaderos, —
sí, efectivamente, con personas singularmente dotadas por el Espíritu de Dios. Dios se ha
complacido en presentarnos estas solemnes lecciones de lo que el corazón es, incluso en
santos de Dios.

En cualquier circunstancia, esta gran verdad es obligatoria para la conciencia: "No

juzguéis, para que no seáis juzgados". (Versículo 1). Por otra parte, el egoísmo del hombre
puede abusar fácilmente de este principio. Si una persona siguiera un curso perverso y
utilizara este pasaje para negar el derecho de los hermanos para juzgar su conducta, es
evidente que esta persona delata tener falta de conciencia y de comprensión espiritual.
Su ojo está cegado por el yo, y él está simplemente convirtiendo las palabras del Señor
en una excusa para pecar. El Señor no tuvo la intención, de ninguna manera, de debilitar
el santo juicio del mal; por el contrario, Él, a su debido tiempo, impone esto solemnemente
a Su pueblo: "¿No juzgáis vosotros a los que están dentro?" (Véase 1ª Corintios 5:12). La
falta de los Corintios era que no juzgaban a los que estaban en medio de ellos. Por lo
tanto, es evidente que hay un sentido en el que yo debo juzgar, y otro en el que no. Hay
casos en los que yo ignoraría la santidad del Señor si no juzgara, y hay casos en los que
el Señor lo prohíbe, y me advierte que hacerlo es traer juicio sobre mí mismo. Este es un
asunto muy práctico para el cristiano, — a saber, dónde juzgar y dónde no juzgar. Todo
lo que sale a la luz claramente, — lo que Dios presenta a los ojos de Su pueblo para que
ellos lo conozcan por sí mismos, o por un testimonio del que no puedan dudar, —
ciertamente ellos están obligados a juzgar. En una palabra, nosotros siempre somos
responsables de aborrecer lo que es ofensivo para Dios, ya sea conocido directa o
indirectamente; pues "Dios no puede ser burlado" (Gálatas 6: 7), y los hijos de Dios no
debiesen ser gobernados por meras formalidades, de las cuales la astucia del enemigo
puede aprovecharse fácilmente.

Pero, ¿qué quiere decir aquí nuestro Señor cuando dice, "No juzguéis, para que no
seáis juzgados"? Él no se refiere a lo que es evidente, sino a lo que está oculto; a eso que,
si existe, Dios aún no ha puesto la evidencia ante los ojos de Su pueblo. Nosotros no
somos responsables de juzgar lo que no conocemos; por el contrario, estamos obligados
a velar contra el espíritu de conjeturar el mal o imputar motivos. Puede ser que haya
maldad, y del carácter más grave, como en el caso de Judas. Nuestro Señor dijo de él:
"Uno de vosotros es diablo" (Juan 6: 70), e intencionalmente mantuvo a los discípulos en
la oscuridad acerca de los detalles. Por cierto, observen ustedes que ello sólo está en el
Evangelio de Juan, el cual nos muestra que el conocimiento que nuestro Señor tenía de
Judas Iscariote era el de una persona divina. Él lo dice mucho antes de que algo saliera a
relucir. En los otros Evangelios todo es reservado hasta la víspera de su traición: pero
Juan fue conducido por el Espíritu Santo a recordar la manera en que el Señor les había
dicho que era así desde el principio; y sin embargo, aunque Él lo sabía, ellos sólo debían
confiar en Su conocimiento de ello; pues si el Señor lo sobrellevaba, ¿no debían ellos hacer
lo mismo? Si Él no les daba instrucciones acerca de cómo lidiar con el mal, ellos debían
esperar. Ese es siempre el recurso de la fe, que nunca se apresura, especialmente en un
caso tan solemne. "El que creyere no se apresurará". (Isaías 28: 16 - VM).

Todo es público para Dios, todo está en Sus manos, y paciencia es la palabra hasta
que llegue Su momento de lidiar con lo que Le es contrario. El Señor deja que Judas se
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manifieste completamente, y entonces no fue una cuestión de sobrellevar al traidor. Si
bien hay ciertos casos de mal que nosotros debemos juzgar, hay asuntos que Él no le pide
a la Iglesia que ella resuelva.

Tenemos que tener cuidado de no adelantarnos a Dios para que no nos encontremos
en detalle, si es que no nos encontramos en lo principal, en contra de Dios. No debemos
quebrar lo que está cascado, gastado, viejo o en mal estado, cediendo a los sentimientos
personales o de grupo. Qué peligro es éste. El efecto inevitable de un espíritu juzgador es
que nosotros mismos quedamos juzgados. Un alma cuyo hábito es censurador es
universalmente denigrada. Leemos, "Con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados". Luego
el Señor pone un caso particular: "Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu
hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo?" (Versículo 3). Es decir,
donde existe esta propensión a juzgar, existe otro mal aún más grave, — un mal
habitualmente no juzgado en el espíritu que hace que la persona esté inquieta, y deseosa
de demostrar que los demás también están equivocados. "¿O cómo dirás a tu hermano:
Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el ojo tuyo?" (Versículo 4). La paja,
obviamente, no era más que poca cosa, pero se le daba mucha importancia y la viga, una
cosa enorme, no era tomada en cuenta. El Señor está sacando a relucir de la manera más
enfática el peligro de un espíritu judicial suspicaz. Y Él muestra que la manera de lidiar
correctamente, si deseamos el bien de Su pueblo y su liberación del mal, es comenzar
juzgándonos a nosotros mismos, el juicio propio. Si realmente deseamos sacar la paja del
ojo de nuestro hermano, ¿cómo debe hacerse? Comencemos por las graves faltas que tan
poco conocemos, que ellas sean corregidas y confesadas en nosotros mismos: esto es
digno de Cristo. ¿Cuál es Su manera de tratar con ello? ¿Acaso dice Él de la paja en el ojo
de nuestro hermano, «Llévala a los jueces»? No, en absoluto; tú mismo debes escrutarte.
El alma debe empezar por ahí. Cuando yo juzgo el mal que mi conciencia conoce, o que
si mi conciencia no conoce ahora ella puede enterarse en la presencia de Dios, — si yo
comienzo por esto, entonces veré claramente lo que concierne a los demás; tendré un
corazón apto para entrar en sus circunstancias, un ojo limpiado de lo que hace que el
corazón sea incapaz de sentir con Dios acerca de los demás. Leemos, "¡Hipócrita! saca
primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu
hermano". (Versículo 5). Esto puede ser hallado en un creyente, en principio; aunque
cuando el Señor dice, "Hipócrita", Él alude al mal en su forma completa; pero incluso en
nosotros mismos lo conocemos en cierta medida y, ¿qué puede ser más opuesto a la
sencillez y a la sinceridad piadosas? La hipocresía es el mal más aborrecible que se puede
encontrar bajo el nombre de Cristo, — es algo que incluso altera la conciencia natural y
que dicha conciencia rechaza. "¡Hipócrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces
verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano".

A menudo encontramos que cuando la viga ya no está, la paja no es vista, habiendo

ya desaparecido. Y donde el corazón está puesto en el Señor, ¿lamentaríamos nosotros
encontrar que estamos equivocados acerca de nuestro hermano? ¿No debería yo
regocijarme al encontrar la gracia del Señor en mi hermano, si al juzgarme a mí mismo
sólo descubro que yo estoy equivocado? Esto puede ser doloroso para uno, pero el amor
de Cristo en el corazón del creyente es gratificado al saber que a Cristo se Le evita esta
mayor deshonra.

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 Este es, pues, el primer gran principio que nuestro Señor impone aquí. El hábito de
juzgar a los demás debe ser evitado expresamente; y esto, también, porque trae
amargura al espíritu que lo consiente, e incapacita al alma para ser capaz de tener un
trato correcto con otro: porque nosotros hemos sido colocados en el cuerpo de Cristo, tal
como muestra el apóstol Pablo, con el propósito de ayudarnos los unos a los otros; y todos
somos miembros los unos de los otros. (Véase Romanos 12: 12, y versículos sucesivos).

Pero hay otra cosa. Al velar contra el juicio apresurado y duro podría estar el abuso
de la gracia. Y el Señor asocia inmediatamente esto con lo anterior diciendo, "No deis lo
santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen,
y se vuelvan y os despedacen". Debemos recordar cuidadosamente que el Señor no está
hablando aquí acerca del evangelio siendo presentado a pecadores. Dios no permita que
no llevemos la gracia de Dios a todos los distritos bajo el cielo, porque nada menos que
esto debiese ser el deseo y el esfuerzo de cada santo de Dios. Todos debiesen tener un
espíritu de amor activo que vaya en pos de los demás, deseos enérgicos por la salvación
y la bendición de almas; porque sería una triste deficiencia si ello no fuera más allá de
almas siendo llevadas a Cristo. Nuestra vocación es procurar crecer en Cristo y glorificarle
en todas las cosas, conocer y hacer la voluntad de Dios. En este versículo el Señor no se
ocupa del asunto del evangelio presentado indiscriminadamente; porque, si hay alguna
diferencia, el evangelio se adapta mejor a los llamados, "perros", que para los judíos era
una figura de todo aquello que es abominable. Hablando de ladrones, borrachos,
estafadores, etcétera, el apóstol dice: "Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados,
ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y
por el Espíritu de nuestro Dios". (1ª Corintios 6: 9-11).

Podría surgir la pregunta, «¿No es la iniquidad de un hombre mayor que la de otro?»

En un escenario terrenal uno podría decir: «En gran medida, en todos sentido; pero Dios,
al salvar almas, no hace estas distinciones.» Así que, hablando de creyentes de entre los
judíos, el apóstol dice que ellos habían sido, "hijos de ira, lo mismo que los demás".
(Efesios 2: 3). Es posible que entre ellos hubiera personajes muy morales. ¿Acaso esto
los disponía mejor hacia la gracia de Dios? Lamentablemente, nada puede ser más
peligroso que cuando el alma encuentra una justificación de sí misma en lo que ella es. El
propio apóstol había sido un ejemplo de esto mismo. Es algo difícil para un hombre que
ha estado edificando sobre su justicia someterse a la verdad de que él sólo puede entrar
en el cielo en el terreno de un publicano y un pecador. Pero así debe ser si el alma va a
recibir la salvación de Dios mediante la fe en Jesús.

El Señor, entonces, no está cohibiendo de ninguna manera que el evangelio salga a

todas las partes del mundo; sino que Él habla de las relaciones de Su pueblo con los
impíos. El creyente no debe sacar a relucir para éstos los tesoros especiales que son la
porción cristiana. El evangelio es la riqueza de la gracia de Dios para el mundo. Pero,
además del evangelio, tenemos los afectos especiales de Cristo hacia la Iglesia, Su cuidado
amoroso por Sus siervos, la esperanza de Su regreso, las gloriosas perspectivas de la
Iglesia como Su esposa, etcétera. Si ustedes van a hablar de estas cosas que podemos
llamar las perlas de los santos, con aquellos que están fuera de Cristo, ustedes estarían
en un terreno equivocado. Si ustedes insistieran en los deberes de los fieles en compañía
mundana, entonces ustedes estarían dando lo que es santo a los perros. Hay una provisión
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bienaventurada para "los perros", — a saber, las migajas que caen de la mesa del Maestro.
Y tal es la gran gracia de Dios hacia nosotros, que las migajas que caen en nuestra porción,
gentiles como éramos, son las mejores.

Con independencia de cuáles sean los beneficios prometidos al judío, la gracia de

Dios ha sacado a la luz en el evangelio bendiciones más plenas que las que fueron alguna
vez prometidas a Israel. ¿Qué puede tener Israel para comparar con la poderosa liberación
de Dios que conocemos ahora? La conciencia de estar completamente limpios de todo
pecado; de tener la justicia de Dios como nuestra de una vez y para siempre en Cristo;
de tener acceso inmediato a Él como Padre a través de un velo rasgado; y de ser hechos
Su templo por medio del Espíritu Santo que mora en nosotros. Como el propio Señor dijo
a la mujer de Samaria: "Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de
beber; tú le pedirías, y él te daría agua viva". Donde Cristo es recibido ahora, por
quienquiera que sea, hay esta plenitud de bendición y el pozo está dentro del creyente.
"El agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna". (Juan
4: 7-14). Así podemos ver cuán amplia y perfecta es Su gracia, mientras prohíbe que
ciertas cosas sean arrojadas indiscriminadamente entre los impíos. Cualquier hecho que
implique comunión entre un creyente y un incrédulo es falso. Tomen, por ejemplo, el
asunto de la adoración, y la costumbre de llamar a toda ronda de devociones, adoración.
La adoración supone comunión con el Padre y con el Hijo, y de los unos con los otros en
ella. Pero el sistema que fundamentado en un rito relajado que pretende regenerar a todos
une a creyentes e incrédulos en una forma común y lo llama adoración, ello es echar lo
que es santo a los perros. ¿Acaso no es ello un intento apenas encubierto de colocar las
ovejas y los perros en el mismo terreno? En vano. Ustedes no pueden unir ante Dios a los
enemigos de Cristo y a los que Le pertenecen. No pueden mezclar como un solo pueblo a
los que tienen vida y a los que no la tienen. El intento de hacerlo es pecado y es una
constante deshonra al Señor. Todo esfuerzo por tener una adoración de este carácter
mixto va en contra mismo del sexto versículo.

Por otra parte, predicar el evangelio, cuando ello es mantenido separado de la

adoración, es correcto y bienaventurado. Cuando el día del juicio venga sobre este mundo,
¿dónde caerá el peor golpe? No sobre el mundo abiertamente profano, sino sobre
Babilonia, porque Babilonia es la confusión de lo que es de Cristo con el mal,— es decir,
el intento de hacer comunión entre la luz y las tinieblas. "Salid de ella, pueblo mío", dice
el Señor, "para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas".
(Apocalipsis 18: 3). Ser partícipes de sus pecados es la grave controversia con Dios. Ello
es la aceptación de un terreno común sobre el cual la Iglesia y el mundo pueden unirse;
cuando el objetivo mismo de Dios, y aquello por lo que Cristo murió, fue que Él pudiera
tener un pueblo separado para Sí mismo, como para que dicho pueblo sea, por su misma
consagración a Dios, una luz en este mundo, — no un testimonio de soberbia, diciendo:
«Mantente al margen, yo soy más santo que tú», sino como la carta de Cristo que le dice
al mundo dónde ha de ser encontrada el agua viva, y les ofrece que vengan, "El que
quiera, tome del agua de la vida gratuitamente". (Apocalipsis 22: 17).

Donde nosotros no confundimos la religión del mundo con la adoración que sube a
Dios de parte de Su pueblo, allí también tendrán ustedes la verdadera línea de
demarcación, —es decir, dónde debiésemos juzgar y dónde no. Habrá allí un servicio
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activo hacia el mundo con el evangelio, pero, al mismo tiempo, habrá una cuidadosa
separación de la Iglesia del mundo. Esto también es cierto a nivel individual. Sin embargo,
las personas se aprovechan de la palabra de Dios que dice: "Si algún incrédulo os invita,
y queréis ir", etcétera (1ª Corintios 10: 27); pero tengan ustedes cuidado de cómo van
ustedes y para qué van. Si ustedes van con confianza en ustedes mismos, no harán más
que deshonrar a Cristo; si es para complacerse a ustedes mismos, es un mal terreno; si
es para complacer a otras personas, poco mejor es.

Puede haber ocasiones en las que el amor de Cristo constriña a un alma a ir a dar
testimonio del amor del Señor en un grupo de personas mundanas; sin embargo, si
supiéramos cuán fácilmente pueden ser dichas palabras y hacer cosas que implican una
comunión con lo que es contrario a Cristo, habría temor y temblor; pero, donde hay
confianza en uno mismo nunca puede estar el poder de Dios.

Pero ahora el Señor, habiendo finalizado el tema del abuso del juicio y del abuso de
la gracia, indica la necesidad de la relación con Dios, y esto muy particularmente en
conexión con lo que hemos estado viendo. Leemos, "Pedid, y se os dará; buscad, y
hallaréis; llamad, y se os abrirá". (Versículo 7). Tenemos aquí diferentes grados, medidas
crecientes de formalidad al suplicar a Dios: "Porque todo aquel que pide, recibe; y el que
busca, halla; y al que llama, se le abrirá". (Versículo 8). Y luego Él les presenta un
argumento para animarlos en esto: "¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide
pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros,
siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que
está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?" (Versículos 9-11). Hay una
diferencia muy interesante en el pasaje que responde a esto en Lucas 11, donde en lugar
de decir, "dará buenas cosas a los que le pidan", se dice: "¿cuánto más vuestro Padre
celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?" (Lucas 11: 13). El Espíritu Santo no
había sido dado aún. No es que Él no actuaba en el mundo, sino que Él no había sido
impartido aún personalmente porque Jesús no había sido aún glorificado. La Escritura dice
esto expresamente. (Juan 7: 39). De este modo, hasta el momento en que Él fue
derramado desde el cielo, era muy correcto orar para que el Espíritu fuera dado; y siendo
los gentiles en particular personas que lo ignoraban, esto es mencionado expresamente
en el Evangelio de Lucas, el cual contempla especialmente a los gentiles. Porque, ¿quién
puede leer ese Evangelio sin tener la convicción de que hay una mirada cuidadosa sobre
los que tienen un origen gentil? Dicho evangelio fue escrito por un gentil, y escrito a un
gentil; y a lo largo de él traza al Señor como Hijo del Hombre, un título que no está
vinculado con la nación judía propia y peculiarmente, sino con todos los hombres. Esta es
la gran carencia del hombre, — el Espíritu Santo, que estaba a punto de ser dado, y Él es
el gran poder de la oración, como se dice: "Orando en el Espíritu Santo". (Judas 20). Lucas
fue guiado a especificar aquel don especial que necesitarían los que oran para darles
energía en la oración.

Pero, volviendo a Mateo, tenemos todo el pasaje concluido por esta palabra: "Así
que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced
vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas". (Versículo 12). Esto no es, de
ninguna manera, tratar con los hombres según sus procederes, sino lo contrario. Ello está
diciendo, por así decirlo, «Vosotros que conocéis al Padre celestial, que sabéis cuál es Su
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gracia para con el malo, sabéis lo que es decoroso a Sus ojos; actuad siempre según eso.
Nunca actuéis simplemente de acuerdo con lo que otro hace hacia vosotros, sino de
acuerdo con lo que quisierais que otro hiciera con vosotros. Si tenéis el más mínimo amor
en vuestro corazón, vosotros desearíais que ellos actuaran como hijos de vuestro Padre.»
Independientemente de lo que haga otra persona, lo que yo debo hacer es hacerles lo que
yo quisiera que ellos hicieran conmigo; es decir, actuar de manera apropiada a un hijo de
un Padre celestial. "Esto es la ley y los profetas". Él les está presentando una abundante
amplitud, extrayendo la esencia de todo lo que era bienaventurado allí. Este era
claramente el deseo benigno de un alma que conocía a Dios, incluso bajo la ley; y nada
menos que esto podía ser el fundamento de acción ante Dios.

Pero llegamos ahora a los peligros. No sólo hay hermanos que nos ponen a prueba,
sino que ahora Él dice, "Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y
espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque
estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la
hallan. Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces". (Versículos 13-15). Hay una conexión moral entre las
dos cosas. Una característica principal de lo que es falso es el intento de hacer que la
puerta sea ancha y el camino espacioso; es decir, negar la manera especial en que Dios
llama a las almas al conocimiento de Él mismo. ¡De qué manera interfieren con esto los
regímenes religiosos, es decir, los conjuntos de normas por las que se rige el mundo
religioso! Tomemos, por ejemplo, el fraccionamiento de aquellos que pertenecen a Dios
en grupos, como si ellos fueran ovejas del hombre, a quienes las personas no tienen
escrúpulos en llamar «nuestra iglesia» o «la grey de tal persona». Los derechos de Dios,
Sus reivindicaciones, Su llamado a un alma a andar en responsabilidad para con Él, todo
esto es interferido por tales cosas. Nosotros nunca encontramos a un apóstol diciendo:
«Mi grey.» Siempre es: "La grey de Dios", porque esto conlleva responsabilidad para con
Dios. Si ellos son Su rebaño, yo debo tener cuidado de no llevarlos por mal camino. Al
tener que ver con un cristiano, el objetivo de mi alma debe ser llevar su alma a la conexión
directa con Dios mismo, debo decir: «Esta es una de las ovejas de Dios». ¡Qué cambio
haría esto en el tono y los procederes de los pastores si ellas fuesen vistas como la grey
de Dios! La ocupación del siervo verdadero es mantener estas ovejas en el camino angosto
en el que ellas han entrado.

Pero está también el mundo que va por el camino espacioso, y los del mundo piensan
que pueden pertenecer a Dios por la profesión de Cristo y tratando de guardar los
mandamientos. Se ha producido el ensanchamiento de la puerta, el hacer espacioso el
camino, en relación con lo cual el Señor dice: "Guardaos de los falsos profetas, que vienen
a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces". Los verdaderos
maestros enviados por Dios padecen con los falsos si ellos se mezclan con el mundo.
Estando todos ligados por objetivos comunes, con independencia que ellos pertenezcan a
Dios o no, los que son realmente verdaderos a menudo son arrastrados por el resto a lo
que ellos saben que está mal. Y recuerden ustedes otra cosa solemne. El diablo nunca
podría llevar a cabo ningún plan en la Cristiandad si él no consiguiera que las personas
buenas se unieran a los malos en dicho plan. La incredulidad utiliza constantemente como
excusa esto: «Ese hombre tan bueno está aquí»; «El excelente caballero… hace eso». Pero,
¿ha de ser la opinión y la conducta de un cristiano el criterio por el cual yo juzgo? Si es
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así, no hay nada en lo que yo no pueda caer; pues, ¿qué cosa mala hay que no haya
hecho un hombre, e incluso un creyente? Ustedes ya conocen lo que David tuvo que
confesar ante Jehová. Y este es el proceder que asume el diablo para mantener a otras
personas tranquilas en el mal. El único estándar para el creyente es la palabra escrita de
Dios; y ésta es la seguridad especial en estos postreros días. Cuando Pablo estaba dejando
a los santos de Éfeso, él los encomendó "a Dios, y a la palabra de su gracia". (Hechos 20:
32). Podrían entrar en medio de ellos lobos rapaces que no perdonarían al rebaño; y
podrían surgir hombres de ellos mismos hablando cosas perversas; pero la única
salvaguardia, como regla de fe y conducta para los santos, es la Escritura santa de Dios.

El rito llamado «misa» es el acto más perverso de la cosa más corrupta bajo el sol;
pero si la gracia de Dios pudiera entrar allí y obrar por medio de Su Espíritu, a pesar de
la hostia elevada, ¿quién pondrá límites? Pero, ¿es éste un motivo para ir a una capilla
católica romana, adorar la hostia u orar a la Virgen? Dios, en Su gracia soberana, puede
ir a cualquier parte; pero si yo deseo andar como cristiano, ¿cómo he de hacerlo? Sólo
hay un estándar, — a saber, la voluntad de Dios; y la voluntad de Dios sólo puede ser
aprendida a través de las Escrituras. Yo no puedo razonar a partir de cualquier cantidad
de bendición allí, ni de cualquier debilidad aparente aquí. A las personas se les puede
permitir que parezcan muy débiles con el propósito expreso de mostrar que el poder no
está en ellas sino en Dios. Aunque los apóstoles eran hombres tan poderosos, a menudo
se les permitía parecer débiles a los ojos de los demás. Esto fue lo que expuso a Pablo a
no ser considerado un apóstol por los Corintios, aunque ellos, de entre todos los hombres,
debiesen haber sabido mejor. Todo esto demuestra que yo no puedo razonar ni a partir
de la bendición que la gracia de Dios puede obrar, ni a partir de la debilidad de los hijos
de Dios. Lo que necesitamos es aquello que no tiene ninguna falta, y esto es, la palabra
de Dios. Yo la necesito para gobernarme a mí mismo como cristiano, y para andar
juntamente con todos los santos. Si nosotros actuamos según esa Palabra, y nada más,
encontraremos a Dios con nosotros. Ello será llamado fanatismo; pero esto es parte del
vituperio de Cristo. La fe siempre parecerá orgullosa para los que no la tienen; pero se
demostrará en el día del Señor que ella es la única humildad, y que todo lo que no es fe
es soberbia, o nada mejor. La fe admite que quien la tiene es nada, — que él no tiene
poder ni sabiduría propios, y mira a Dios. ¡Que seamos fuertes en la fe, dando gloria a Él!

Pero, por lo demás, "Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los
espinos, o higos de los abrojos? Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo
da frutos malos". El Señor no habla aquí simplemente de hombres conocidos por sus
frutos, sino de los falsos profetas. (Versículos 15-20). "Por sus frutos los conoceréis". Allí
donde la gracia es negada, la santidad es vana o, en el mejor de los casos, legal.
Dondequiera que se cuente realmente con la gracia y ella sea predicada, ustedes
encontrarán dos cosas, — a saber, un cuidado mucho mayor en lo que concierne a Dios
que allí donde ella no es igualmente conocida, y también una mayor ternura, tolerancia y
paciencia en lo que simplemente respecta al hombre. Fingir con disimulo que el pecado
no ha sido visto es una cosa, pero la severidad que no está avalada por la Escritura está
muy lejos de la justicia divina, y puede coexistir con la concesión del yo en muchas formas.
Hay ciertos pecados que exigen una reprensión, pero es sólo en los casos más graves
donde debiese haber medidas extremas. A nosotros no se nos deja hacer leyes acerca del
mal por nuestra cuenta pues estamos bajo responsabilidad para con otro, para con nuestro
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Señor. No debiésemos confiar en nosotros mismos sino aprender la sabiduría de Dios y
confiar en la perfección de Su palabra; y nuestra tarea es que se haga realidad en nosotros
lo que encontramos allí. Dejemos que la ayuda venga de donde venga, ya que si así
podemos seguir la palabra de Dios más plenamente, nosotros debiésemos estar
sumamente agradecidos.

Solemne, muy solemne, son las palabras que siguen a continuación cuando el ojo
del Señor escudriña el campo de la profesión. Leemos, "No todo el que me dice: Señor,
Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está
en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre,
y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y
entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad".
(Versículos 21-23). El Señor muestra la estabilidad de Su palabra para el corazón
obediente a partir de la figura de un hombre que edifica sobre una roca; y Él muestra
también, como nadie más que Él podría hacerlo, el fin de todo aquel que oye y no hace
Sus dichos. Pero yo no debo entrar en esto ahora.

Que el Señor nos conceda que nuestros corazones estén dirigidos hacia Él. Nosotros
podremos ayudarnos los unos a los otros y seremos ayudados por Su gracia. Débiles como
somos, se nos hará estar en pie. Y si por falta de vigilancia hemos resbalado, el Señor nos
pondrá de nuevo en pie.

¡Que Él nos conceda sencillez de ojos!

William Kelly

Traducido del Inglés por: B.R.C.O. – Febrero 2022

Otras versiones de La Biblia usadas en esta traducción:

VM = Versión Moderna, traducción de 1893 de H. B. Pratt, Revisión 1929 (Publicada por Ediciones Bíblicas -
1166 PERROY, Suiza).

Versión Inglesa:
https://www.stempublishing.com/authors/kelly/2Newtest/MATT_PT1.html#a7

www.graciayverdad.net