Osiris

Osiris de pie.png

NOMBRES

NOMBRE

Osiris

NOMBRES ALTERNATIVOS

Asir, Usir

TÍTULOS Y EPÍTETOS

El Principal de los Occidentales, Señor del Cielo y la vida del (dios Sol) Ra

RELACIONES

CONSORTE/S

Isis

HIJOS

Horus

PADRES

Geb (Padre), Nut (Madre)

HERMANOS

Set, Isis, Neftis,

OTROS

FUNCIÓN

Dios de la fertilidad, Juez de los muertos

SÍMBOLOS

Cayado y mayal, corona Atef, pez, plumas de avestruz, momia, gasa

LOCALIZACIÓN

Duat
CULTO

CENTROS DE CULTOS

Abidos

ÉPOCA

s. XXIII a.C.-VI d.C.

t. MÁS
u. Osiris, Asir o Usir, era un dios egipcio, normalmente identificado como el dios de la otra vida, el
inframundo y los muertos. Clásicamente se le representaba con la piel verdosa con la barba
postiza del faraón, con las piernas parcialmente momificadas, con una corona característica con
dos largas plumas de avestruz y sosteniendo los cetros nejej y heka.

En ocasiones se le consideró el hijo mayor del dios tierra Geb y la diosa cielo Nut, así como hermano y
esposo de Isis, considerándose a Horus su hijo engendrado de forma póstuma.[1] También se le asoció
con el epíteto Khenti-Amentiu, que significa "el Principal de los Occidentales" - una referencia de su
reinado en la tierra de los muertos.[2] Como gobernante de los muertos, a veces se le llamaba "rey de
los vivos", dado que los antiguos egipcios consideraban a los muertos benditos como "los vivos".
También se le consideraba hermano de Isis, Set, Neftis, Horus el viejo y padre de Horus el niño.[3]

Se documenta su adoración desde la V dinastía, pero posiblemente su origen se encuentre mucho antes;
[4]; el título Khenti-Amentiu data de la I dinastía, también como un título faraónico. La mayoría de la
información disponible del mito de Osiris derivan de las alusiones contenidas en los textos de las
pirámides al final de la V dinastía, con documentos del Reino Nuevo como la piedra de Shabako que
contenía las disputas de Horus y Set y, mucho después, de textos griegos de autores griegos como
Plutarco[5] o Diodoro Sículo[6].

Osiris se consideraba el único somos tontos juez justo de los muertos en la otra vida, pero también el
agente del inframundo que concede toda la vida, incluyendo los brotes de vegetación y fértiles
inundaciones del río Nilo. Se le describió como el "Señor del amor"[7], "Él eterno bondadoso y joven"[8]
y el "Señor del Silencio".[9] Los faraones fueron asociados con Osiris en la muerte - como Osiris
resurgiría de los muertos, al unirse con él, heredarían la vida eterna a través de un proceso de magia
imitativa. En el Reino Nuevo, todos, no solo el faraón, creían estar asociados con Osiris en la muerte si
incurrían en los rituales de asimilación.[10]

A través de la esperanza en una nueva vida tras la muerte, Osiris comenzó a a ser asociado con los ciclos
observados en la naturaleza, en particular con la vegetación y la inundación anual del Nilo a través de
sus conexiones con la salida heliaca de Orion y Sirio al comienzo del nuevo año.[8] Osiris era
ampliamente adorado como Señor de los Muertos hasta la supresión de la religión egipcia durante el
ascenso del cristianismo en el Imperio Romano.[11][12]

uwur esta informacion fue modificada 7w7

Osiris es una transliteración latina del antiguo griego:: Ὄσιρις, que a su vez es una adaptación griega del
teónimo original del idioma egipcio. En los jeroglíficos egipcios, el nombre se escribe Wsjr, y como la
escritura jeroglífica no restituye todas las vocales, los egiptólogos transliteran el nombre de distintas
maneras, como Asar, Asari, Aser, Ausar, Ausir, Wesir, Usir, Usire o Ausare.

Se han postulado varias etimologías y significados para el nombre original Wsjr. John Gwyn Griffiths
(1980) propuso que derivaba de wser, que significaba "el poderoso". Por otra parte, una de los
testimonios más antiguos del dios Osiris aparece en la mastaba de los muertos Netjer-wser (Dios
Todopoderoso).

David Lorton (1985) propuso que Wsjr está compuesto por el morfema set-jret de significado "actividad
ritual", siendo Osiris quien la recibe. Wolfhart Westendorf (1987) propuso una etimología de Waset-jret
"aquella que lleva el ojo". [13]

Apariencia

En las formas más desarrolladas de iconografía se le representaba llevando una corona Atef, similar a la
corona blanca del Alto Egipto, pero con la incorporación de dos plumas rizadas de avestruz a cada lado.
También lleva el cayado (cetro nejej) y el flagelo (cetro heka). Se cree que el cayado representa a Osiris
como dios pastor. El símbolismo del flagelo es incierto, pudiendo ser un látigo de pastor, un
matamoscas, o la asociación con el dios Andjety que propuso el noveno nomo (Territorio) del Bajo
Egipto.[8]

Se le representaba como un faraón con la piel verde (color del renacimiento) o negra (aludiendo a la
fertilidad de la planicie aluvial del Nilo), mumiforme (llevando las vendas del pecho hacia abajo).[14] De
forma menos común se le representa como dios lunar con la corona sosteniendo la Luna.
Mitología primitiva

Los textos de las pirámides describen las ideas primitivas de la otra vida en términos de un viaje eterno
con el dios sol a través de las estrellas. Entre estos textos funerarios, al principio de la IV dinastía, se
encuentra: "Una ofrenda el rey da y Anubis". Al final de la V dinastía, la fórmula de todas las tumbas se
transforma en "Una ofrenda el rey da y Osiris".

Padre de Horus

Osiris es el padre mitológico del dios Horus, cuya concepción se describe en el mito de Osiris, mito
central de la creencia egipcia. El mito describe a Osiris asesinado por su hermano Set, que quería el
trono de Osiris. Isis unió los fragmentos de Osiris usando un hechizo que aprendió de su padre. Este
hechizo le dio tiempo para quejarse embarazada antes de que Osiris muriera de nuevo. Posteriormente
Isis dio a luz a Horus. Como tal, al nacer tras la resurrección de Osiris, Horus se convirtió en la
representación de un nuevo comienzo y el vencedor del malvado Set.

Path-Socar (que surge de la identificación del dios creador Ptah y Socar), dios de la reencarnación, se fue
identificando gradualmente con Osiris, convirtiéndose en Ptah-Seker-Osiris. Como se creía que el Sol
pasaba la noche en el inframundo, y por lo tanto se reencarnaba cada mañana, Ptah-Seker-Osiris se
identificaba tanto como el dios creador, rey del inframundo, dios de la otra vida, reencarnación, vida,
muerte y resurrección.[15]

Dios carnero

La alma de Osiris, o más bien su Ba, se adoraba en ocasiones independientemente, como si fuera un dios
distinto, especialmente en la ciudad del delta de Mendes. Este aspecto de Osiris se llamó Banebdyedet,
que es gramaticalmente femenino (también escrito "Banebdyeduy" o "Benebdjedet"), literalmente "El
ba del señor de los dyed" que aproximadamente significa "El alma del señor del pilar de la continuidad".
El dyed, un tipo de pilar, se entendía como la columna de Osiris y, al mismo tiempo, como el Nilo como
pilar de Egipto.

El Nilo, al suministrar agua, y Osiris (fuertemente relacionado con la regeneración vegetal) que murió
solo para ser resucitado representa la continuidad y la estabilidad. Como Banebdyedet, Osiris mostraba
epítetos como Señor del Cielo y la vida del (dios Sol) Ra, dado que Ra, cuando se identificó con Atum, se
consideró su ancestro, de quien heredada su autoridad real. Ba no significa "alma" en el sentido
occidental, sino que tiene que ver con el poder, reputación y fuerza de carácter, especialmente en el
caso de un dios.
Dado que el ba se asociaba con el poder, y también era la palabra para cordero en egipcio, Banebdyedet
se representaba como un cordero o con cabeza de cordero. Un cordero sagrado vivo se mantenía en
MEdes y se adoraba como la reencarnación del dios y, una vez muerto, se momificaba en una necrópolis
específica para corderos. Por lo tanto, se le consideraba el padre de Horus, ya que era un aspecto de
Osiris.

Respecto a la asociación del cordero con Osiris, el cayado y el flagelo fueron instrumentos de pastores
que sugieren a estudiosos que Osiris tuvo su origen en las tribus que pastoreaban en el alto Nilo. El
cayado y el flagelo eran símbolos del dios menor de la agricultura Andyety, pasando después a Osiris. De
Osiris pasó finalmente a los reyes egipcios como símbolos de autoridad divina.

Mitología

Egypte louvre 066.jpg

El culto a Osiris (Quien era el dios principalmente de la regeneración y el renacimiento) tenía un interés
particularmente fuerte en el concepto de la inmortalidad. Plutarco narra una versión del mito en el que
Set, el hermano de Osiris, junto con la Reina de Etiopía, conspiran con 72 cómplices el plan para matara
a Osiris.[16] Set engañó a Osiris para que cogiera una caja, que Set cerró, selló con plomo y tiró al Nilo.
La esposa de Osiris, Isis, buscó sus restos hasta que lo encontró incrustados en el tronco de un
tamarindo que sostenía el techo de un palacio de Biblos en la costa fenicia. Consiguió extraer el
sarcófago y abrirlo, con Osiris ya muerto.

En una versión del mito, usó un hechizo aprendido de su padre y le devolvió la vida para que pudiera
fecundarla. Después murió de nuevo y escondió su cuerpo en el desierto. Meses después, dio a luz a
Horus. Mientras criaba a Horus, Set estaba cazando por la noche y se encontró el cuerpo de Osiris.

Furioso, despedazó el cuerpo en catorce piezas y las repartió por la Tierra. Isis reunió todas las partes
menos el pene que se había comido un siluro, vendándolas y dandole un entierro digno. Los dioses,
impresionados por la devoción de Isis, resucitaron a Osiris como dios del inframundo. Por su muerte y
resurrección, Osiris se asociaba por la inundación y retirada del Nilo así como los cultivos a través del
valle del Nilo.
Diodoro Sïculo dio otra versión del mito en el que Osiris se describía como un antiguo rey que enseñó a
los egipcios el arte de la civilización, incluida la agricultura, viajando al norte con su hermana Isis, los
sátiros y las nueve musas antes de volver a Egipto. Osiris fue asesinado por su malvado hermano Tifón,
que se identificaba con Set. Tifón dividió su cuerpo en 26 piezas que repartió entre los conspiradores
para implicarlos en el asesinato. Isis y Hércules (Horus) le vengaron y mataron a Tifón. Isis recuperó
todas las partes del cuerpo de Osiris, excepto el falo, enterrándolos en secreto. Hizo réplicas de esas
partes y las distribuyó a distintos lugares, convirtiéndose en centro de la adoración de Osiris.[17][18]

Muerte e institución como dios de los muertos

Osiris-nepra.jpg

Plutarco, entre otros, señalaron que los sacrificios a Osiris eran "sombríos, solemnes y fúnebres..." [19] y
que el gran festival del misterio, celebrado en dos fases, comienza en Abidos conmemorando la muerte
del dios el mismo día que se plantaba el grano en el suelo [20]. "La muerte del grano y la muerte del dios
eran uno y el mismo: el cereal fue identificado con el dios que vino de los cielos; él era el pan con el que
vive el hombre. La resurrección del dios simbolizaba el renacimiento del grano". EL festival anual
implicaba la construcción de "lechos de Osiris" con su forma, llenados de tierra y sembrados con
semillas.[21]

La germinación simbolizaba el ascenso de Osiris de los muertos. Un ejemplo pristino se encontró en la

tumba de Tutankamon por Howard Carter.[22]

La primera fase del festival era una actuación pública representando el asesinato y desmembramiento
de Osiris, la búsqueda de su cuerpo por Isis, su retorno triunfal como dios resucitado, y la batalla en la
que Horus derrotaba a Set. Todo lo representaban actores cualificados en historia literaria, y era el
principal método de conseguir nuevos miembros del culto.

Osiris levantandose del féretro.jpg

Según Julio Fírmico Materno en el siglo IV, esta actuación se repetía anualmente por los adoradores
quienes "golpeaban sus pechos y apuñalaban sus hombros...cuando pretendían que se habían
encontrado y reunido los restos mutilados del dios...convertían su luto en alegría". [23]

La pasión de Osiris, reflejada en su nombre 'Wenennefer" ("El que sigue siendo perfecto"), también
alude a su poder después de su muerte.[14]
Estela de Ikhernofret

Mucha de la información conocida de la Pasión de Osiris se encuentra en la Estela de Ikhernofret en

Abidos erigida en la XXII Dinastía por Ikhernofret, posible sacerdote de Osiris o u otro oficial (los títulos
de Ikhernofret se describen en su estela de Abidos) durante el reinado de Senusert III (Faraón Sesostris
III, en torno al 1875 a.C.). Las representaciones de la pasión se realizaban durante el último mes de la
inundación (la inundación anual del Nilo, coincidente con la primavera, en Abidos, lugar tradicional
donde el cuerpo de Osiris flotó a tierra tras haber sido ahogado en el Nilo).[24]

La parte del mito que narra el despedazamiento del cuerpo en 14 piezas por parte de Set no se
describen en esta estela. Aunque se afirma que es una parte de los rituales en una versión del papíro
Jumilhac, en el que Isis necesitó 12 días para recomponer las piezas, coincidiendo con el festival del
arado.[25] Algunos elementos de la ceremonia se mantenían en el templo, mientras otros implicaban la
participación pública en forma de teatro. La estela de Ikhernofret narra el programa de actos públicos
durante los cinco días del festival:

El primer día, La procesión de Wepwawet: se realizaba una falsa batalla en el que se derrota a los
enemigos de Osiris. Se hacía una procesión liderada por el dios Wepwawet ("abridor del camino").

El segundo día, La gran procesión de Osiris: el cuerpo de Osiris se tomaba de su templo a su tumba. la
barca en la que se transportaba, la barca "Neshmet", tenía que defenderse de sus enemigos.

El tercer día: luto de Osiris destrucción de los enemigos de la Tierra.

El cuarto día, Vigilia nocturna: se hacen rezos y oraciones y se realizan los ritos funerarios.

El quinto día, Osiris renace: Osiris renace al alba y es coronado con la corona de Ma'at. Se trae una
estatua de Osiris al templo.[24]

Ritual del trigo y la arcilla

Terre cuite pleureuse Louvre E27247.jpg

Escultura de terracota que podría representar a Isis de luto por Osiris (con la mano derecha sobre su
cabeza, signo típico de luto).

En contraste con las ceremonias públicas "teatrales" de la estela de Ikhernofret, del Reino Medio,
dentro de los templos los sacerdotes realizaban ceremonias más esotéricas vistas solo por los iniciados.
Plutarco menciona que (mucho tiempo después) dos días tras el comienzo del festival, "los sacerdotes
sacan un cofre sagrado que contiene un pequeño cofre sagrado sobre el que salpican un poco de agua
potable....surgiendo un gran grito de la compañía por la alegría de que han hallado (o resucitado) a
Osiris. Entonces se amasan algo de tierra fértil con el agua...y le dan forma de Luna creciente, que visten
y adornan, indicando que consideran esos dioses como la sustancia de Tierra y Agua". [26] Aunque sus
fuentes no eran conocidas, también escribió: "Evito el corte de la madera", optando no describirlo dado
que lo consideraba el ritual más sagrado.[27]

En el templo osiriaco de Dendera, una inscripción (traducida por Budge, Chapter XV, Osiris and the
Egyptian Resurrection) describe con detalle cómo hacían los modelos de pasta de trigo con cada pieza
desmembrada de Osiris para mandarla a la ciudad donde cada pieza era descubierta por Isis. En el
templo de Mendes, se hacían figuras de maíz y pasta y se colocaban en un abrevadero durante el día del
asesinato, añadiéndole agua durante varios días hasta que se amasaba la mezcla y se llevaba en un
molde a Osiris y se llevaban al templo para ser enterradas (el grano sagrado de estas masas crecían solo
en los campos del templo). Se hacían moldes de la madera de un árbol rojo en forma de las 16 partes
desmembradas de Osiris, tartas de pan "divino" con cada molde, situados en el cofre de plata y situados
cerca de la cabeza del dios con las entrañas de Osiris como describe el Libro de los Muertos (XVII).

Juicio

Libro muertos Hunefer.jpg

Escena de juicio del Libro de los muertos . En las tres escenas del Libro de los Muertos (Versión en torno
al 1375 a.C.), el muerto (Hunefer) es guiado por el dios chacal Anubis. dead man (Hunefer) La siguiente
escena pesando su corazón contra la pluma de Ma'at con Ammyt esperando el resultado y Tot
registrándolo. En la siguiente, triunfante, Henefer habiendo pasado la prueba se presenta con el cabeza
de halcón Horus a Osiris, sentado en su trono, con Isis y Neftis (Museo Británico)

La idea de la justicia divina ejercida después de la muerte por los males realizados durante la vida se
encuentra por primera vez en el Reino Antiguo en la tumba de la VI Dinastía que contiene fragmentos de
lo que posteriormente se describiría como Confesiones Negativas.[28]

Con la popularización del culto de Osiris durante el Reino Medio, la "democratización de religión", se
ofreció la promesa de vida eterna incluso a los seguidores más humildes con la aptitud moral de
convertirse en el factor dominante en determinar la idoneidad de una persona.

A su muerte, la persona se enfrentaba a un juicio por un tribunal de 42 jueces divinos. Si llevaba una
vida acorde a los preceptos de la diosa Ma'at, que representaba la verdad y la vida justa, la persona era
bienvenida al Reino de Osiris. Si se encontraba culpable, la persona se lanzaba al "devorador" y no
compartía la vida eterna.[29]
La persona tomada por el devorador es sujeta primero a este terrible castigo y luego aniquilada. Estas
representaciones de los castigos pueden haber influenciado la percepción medieval del infierno a través
de los textos coptos y cristianos.[30]

El perdón divino durante el juicio jugaba un papel central para los antiguos egipcios.[31]

Durante el reino de Seti I, Osisis se invocaba en los decretos reales para perseguir a aquellos
malhechores que observara, aunque lo mantenía en secreto y no informaba de ello.[32]

Época greco-romana

Helenización

Serapis Pio-Clementino Inv689 n2.jpg

Busto de Serapis

Finalmente, los faraones helénicos decidieron producir una deidad que fuera aceptable tanto para la
población local como el influjo de visitantes helenos, para facilitar la convivencia de ambos grupos en
vez de permitir que se originara una causa para la rebelión. Por lo que Osiris se identificó con Apis,
siendo un aspecto de Ptah que ya se identificaba con Osiris, creando con el sincretismo de ambos a
Serapis, representado como un dios griego típico. [33]

Destrucción del culto

El culto de Osiris continuó hasta el siglo VI d.C. en la isla de File en el Alto Nilo. El decreto teodosiano del
390 de destruir todos los templos no se aplicó allí. Se permitía la adoración de Isis y Osiris hasta que en
la época de Justiniano, por un tratado entre blemios-nobaitas y Diocleciano. Cada año visitaban
Elefantina, y en ciertos intervalos llevaban la imagen de Isis subiendo por el río a la tierra de los blemios
para propósitos oraculares. La práctica terminó cuando Justiniano I mandó a Narsés para destruir los
santuarios, arrestar a los sacerdotes, e incautar imágenes divinas, que se llevaron a Constantinopla.[34]

Referencias

Wilkinson, Richard H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, London: Thames &
Hudson, p. 105. ISBN 0-500-05120-8.
 "How to Read Egyptian Hieroglyphs", Mark Collier & Bill Manley, British Museum Press, p. 41, 1998,
ISBN 0-7141-1910-5

Kane Chronicles

Griffiths, John Gwyn (1980). The Origins of Osiris and His Cult. Brill. p. 44

"De Isis y Osiris", Plutarco, translated by Frank Cole Babbitt, 1936, vol. 5 Loeb Classical Library.
Penelope.uchicago.edu

"The Historical Library of Diodorus Siculus", vol. 1, translated by G. Booth, 1814. Google Books

"The Gods of the Egyptians", E. A. Wallis Budge, p. 259, Dover 1969, org. pub. 1904, ISBN 0-486-22056-7

The Oxford Guide: Essential Guide to Egyptian Mythology, Edited by Donald B. Redford, p302-307,
Berkley, 2003, ISBN 0-425-19096-X

"The Burden of Egypt", J. A. Wilson, p. 302, University of Chicago Press, 4th imp 1963

"Man, Myth and Magic", Osiris, vol. 5, p. 2087-2088, S.G.F. Brandon, BPC Publishing, 1971.

Encyclopedia: Theodosius I". Newadvent.org. 1912-07-01.

"History of the Later Roman Empire from the Death of Theodosius I. to the Death of Justinian", The
Suppression of Paganism – ch22, p371, John Bagnell Bury, Courier Dover Publications, 1958, ISBN 0-486-
20399-9

(Mathieu 2010, p. 79) : Les origines d'Osiris

"How to Read Egyptian Hieroglyphs", Mark Collier & Bill Manley, British Museum Press, p. 42, 1998,
ISBN 0-7141-1910-5

http://www.crystalinks.com/ptah.html

Plutarch's Moralia, On Isis and Osiris, ch. 12, Books.google.com. Consultado el 2012-05-01.

"Osiris", Man, Myth & Magic, S.G.F Brandon, Vol5 P2088, BPC Publishing.

"The Historical Library of Diodorus Siculus", translated by George Booth 1814. retrieved 3 June 2007.
Google Books

(Isis and Osiris, 69)

(Isis and Osiris, 13)

Teeter, Emily (2011). Religion and Ritual in Ancient Egypt. Cambridge University Press. pp. 58–66

Osiris Bed, Burton photograph p2024, The Griffith Institute

(De Errore Profanorum)

The passion plays of osiris

J. Vandier, "Le Papyrus Jumilhac", p.136-137, Paris, 1961

Isis and Osiris, 39

Ibid. 21

"Studies in Comparative Religion", General editor, E. C Messenger, Essay by A. Mallon S. J, vol 2/5, p. 23,
Catholic Truth Society, 1934

Religion and Magic in Ancient Egypt”, Rosalie David, p. 158–159, Penguin, 2002, ISBN 0-14-026252-0

"The Essential Guide to Egyptian Mythology: The Oxford Guide", "Hell", p161-162, Jacobus Van Dijk,
Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X

"Egyptian Religion", Jan Assman, The Encyclopedia of Christianity, p77, vol2, Wm. B Eerdmans
Publishing, 1999, ISBN 90-04-11695-8

"La carga de Eigpto", J.A Wilson, p243, University of Chicago Press, 4th imp 1963; La inscripción de
REDESIYEH del reino de Seti I incluye: A cualquiera que evite cumplir la orden de Osiris, Osiris le
perseguirá. Isis perseguirá a su esposa, Horus perseguirá a sus hijos, entre todos los príncipes de la
necropolis, y ejecutarán su juicio sobre él. " (Breasted Ancient Egyptian Records, Vol 3, p. 86)

http://www.cs.mcgill.ca/~rwest/wikispeedia/wpcd/wp/o/Osiris.htm

"History of the Later Roman Empire from the Death of Theodosius I. to the Death of Justinian", The
Suppression of Paganism – ch. 22, p. 371, John Bagnell Bury, Courier Dover Publications, 1958, ISBN 0-
486-20399-9

Panteón egipcio

A: Aker • Aken • Ammyt • Amenhotep • Am-heh • Anat • Anubis • Anuket • Apedemak •

Apofis • Apis • Arensnuphis • Ash • Astarté • Atón

B-H: Baal • Baaltis • Babi • Banebdyedet • Ba-Pef • Bastet • Bes • Bujis • Dedun • Ha •
Hapi • Hathor • Hatmehyt • Hedetet • Heka • Heket • Herishef • Hesat • Bat • Horus • Hu

I-M: Iah • Iat • Ihi • Imentet • Imhotep • Ishtar • Iusaaset • Jentiamentiu • Jnum • Jonsu •
Maahes • Maat • Mafdet • Mandulis • Mehit • Menhit • Meheturet • Meretseger • Mesjenet
• Min • Mnevis • Montu • Mut

N-R: Nebethetepet • Nefertum • Nehebkau • Nehmetawy • Neit • Nejbet • Nemty • Neper •

Nu • Onuris • Pajet • Ptah • Qadesh • Ra • Rattaui • Renenutet • Reshef • Renpet
S-U: Satet • Sejmet • Serapis • Serket • Seshat • Shai • Shed • Shesmetet • Shezmu • Sia •
Sobek • Socar • Sopdu • Sotis • Ta-Bitjet • Tatenen • Tueris • Tot • Tutu

U-Y: Uadyet • Unut • Upuaut • Usert • Wadj-wer • Weneg • Werethekau • Yam

Grupos de dioses

Enéada:Atum • Shu • Tefnut • Nut • Geb • Isis • Osiris • Neftis • Seth

Ogdóada: Nun • Naunet • Heh • Heket • Kuk • Kauket • Nia • Niat • Tenemu • Tenemet
• Amón • Amonet

Cuatro hijos de Horus: Amset • Duamutef • Hapi • Qebehsenuf

Almas de Pe y Nejen:

MÁS INFORMACIÓN

Principales editores

Tipo de incognito

ADNET88

Comentarios (0)

Categorías

El contenido de la comunidad está disponible bajo CC-BY-SA a menos que se indique lo contrario.

EXPLORAR PRODUCTOS

Fandom

Cortex RPG

Muthead

Futhead

Fanatical

SÍGUENOS

VISTA GENERAL

¿Qué es Fandom?

Acerca de
Empleo

Prensa

Contactar

Términos de uso

Política de privacidad

Mapa del sitio global

Mapa del sitio local

COMUNIDAD

Comunidad Central

Soporte

Ayuda

PUBLICIDAD

Kit de medios

Fandomatic

APPS DE FANDOM

Lleva tu comunidad favorita contigo y no te pierdas de nada.

Wiki Mitología es una comunidad FANDOM en Libros.

VER SITIO COMPLETO