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All content following this page was uploaded by Angela Delgado Buscalioni on 03 February 2016.
Ángela D. Buscalioni
Departamento de Biología, Paleontología, Facultad de Ciencias, Universidad Autónoma de
Madrid, 28049, Madrid, España. Email: angela.delgado@uam.es
RESUMEN
El paleoarte se examina como práctica imbuida en las tradiciones científico-culturales, que ha progresado
bajo el paraguas de la teoría de la evolución. Visto a través de sus páginas web y blogs, está formado por una
comunidad singular y compleja donde confluyen paleontólogos, artistas y aficionados. Dado que se trata de
una comunidad en auge, sus producciones no sólo se refieren a experiencias estéticas sobre los fósiles, sino
que ha cautivado a un amplio espectro de seguidores creando nuevos imaginarios en la cultura popular sobre
la evolución. El análisis de varias decenas de webs y blogs, han servido para explorar el “sitio”, “la
comunidad” y las “representaciones” del paleoarte, permitiendo diferenciar dos vías de producción que
repercuten: (1) en las raíces científico-culturales de la sociedad sobre la evolución (2) en la formación de una
influyente y creativa comunidad de fans que bien puede concebirse como una muestra de cultura popular.
eVOLUCIÓN 10(2): 71-81 (2015).
ABSTRACT
The palaeoart is examined as a practice imbued in the scientific and cultural traditions that has progressed
under the umbrella of the theory of evolution. The palaeoart, seen through their websites and blogs, is
constituted by a singular and complex community in which paleontologists, artists and fans intersect. Since
this is a booming community, its productions become not only aesthetic experiences of the past, but it has
captivated a wide spectrum of followers creating new imagery in the popular culture on evolution. The
analysis of dozens of websites and blogs, have served to explore the "site", "community" and
"representations" of the palaeoart allowing distinguish two production pathways that impact: (1) in the roots
of the scientific culture of the society (2) in the formation of a powerful and creative community of fans (or
freaks palaeoart) that is characteristic of the globalizing popular culture. eVOLUCIÓN 10(1): 71-81 (2015).
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Fig. 3. Fragmento del mural la Era de los Reptiles de Rudolph F. Zallinger en el Peabody Museum de la Universidad de Yale en paralelo con
la reconstrucción de Tyrannosaurus rex por Mark Hallett en Natural History Museum Los Angeles County. Las reconstrucciones proyectan un
imaginario sobre la evolución de un planeta exuberante y peligroso, con volcanes y marcado por la presencia de animales gigantes. Los
dinosaurios y los reptiles voladores muestran sus adaptaciones corporales propicias para la defensa y ataque representadas por elementos óseos
puntiagudos que destacan en la composición. Los volcanes, o los vientos y nubes representados sugieren que los animales corren un grave
peligro aludiendo a la extinción finicretácica (veáse también en este sentido archives.yalealumnimagazine.com/issues/2008 05/dinos.html).
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Fig. 10. A) Obra de la diseñadora mexicana Victoria Haf de los azúcares que se consumen para el día de muertos, un magnífico
oxímoron para una artesanía popular. B) Dinosaurio con la estética de las ilustraciones japonesas del paleoartista Joshua Dunlop.
incluyen en las representaciones del pasado (Fig. motivarnos positivamente para implicarnos más
7a,b). 4) Intensificar las emociones con temas activamente en la revisión y reflexión de los
donde los animales se encuentran en paisajes viejos y nuevos imaginarios evolutivos que
idílicos, convertidos en postales (Fig. 8). 5) Dotar preocupan y llegan a la sociedad.
a los fósiles de cualidades humanas o transfor- Será necesario seguir profundizando en el
marlos en artesanías o en biomáquinas (Figs. 9 y conocimiento de estas formas de expresión,
10a,b). representación y difusión del paleoarte, y
En el paleoarte se imbrican tres colectivos: los atrevernos a cuestionar nuestras posiciones
especialistas de la paleontología, los artistas y los ideológicas, no siempre reconocidas como tales,
aficionados. Las relaciones que se establecen, ya que tenemos la convicción de que se sostienen
como se muestra en este ensayo, son cada vez sobre pensamiento científico irrefutable, sobre
más complejas y han escapado del entorno verdades incuestionadas, sobre intuiciones que no
académico a un mundo mediado por los medios requieren revisión, sobre un pensamiento que, a
de masas, especialmente internet. Algunos diferencia de su objeto, no pertenece ni al tiempo
círculos profesionales reproducen el clásico y ni al espacio.
cansino debate entre lo que representa la cultura
de élite-academicista y la popular (Storey 2004),
señalando que la paleoimaginería empobrece los Agradecimientos
contenidos de las representaciones (Witton et al
2014). Sin embargo, lo que defiende este ensayo Este texto es el resultado del año sabático que
es que el paleoarte es una representación estética la autora disfrutó en 2014 en la Universidad de
con un sentido social. Sus repercusiones inciden Santa Bárbara, California (UCSB) y en el Natural
en la génesis de imaginarios evolutivos, por lo History Museum of Los Ángeles County. La
que no su cometido no es exclusivamente ser fiel asistencia a las sesiones del curso de verano
a detalles anatómicos, ecológicos y etológicos “Visual art as Culture”, impartidos por la Dra.
(siguiendo la definición de Ansón 2015) de Yumi Kinoshita y Jenalee Harmon en UCSB,
animales y plantas, sino que su resultado fueron claves para plantear este ensayo. La autora
incorpora un mensaje íntegro (Fig. 3), donde está en deuda con la socióloga Cristina
dichos detalles aparentemente objetivos forman Santamarina, directora de CIMOP (Comunica-
parte de composiciones y estilos sujetos a los ción, Imagen y Opinión Pública) que iluminó el
paradigmas dominantes del momento. La enfoque de este estudio y debatimos su contenido
provisión de nuevas temáticas no depende en los cafés de la plaza Manuel Becerra. Este
exclusivamente de nuevos descubrimientos texto lo ha enriquecido la artista Alicia de la
realizados por la ciencia, sino la ciencia, a su vez, Iglesia y la Dra. María Luisa de la Garza del
está siendo inquirida con nuevas preguntas que CESMCA (San Cristobal de las Casas, Chiapas)
surgen entre los paleoartistas y sus seguidores. fue esencial para clarificar algunas de las ideas
Estos seguidores consiguen, de un modo creativo, propuestas sobre cultura popular. El proyecto
apropiarse de los conocimientos científicos para CGL2013-42643 P y la relación de la autora con
conferirles un nuevo sentido. Los nuevos los museos de paleontología en Cuenca ha sido el
senderos explorados por los fans deben estímulo final.
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