Fundamentos del paradigma misionológico de la CAM

FUNDAMENTOS DEL PARADIGMA
MISIONOLÓGICO DE LA MISIÓN
CENTROAMERICANA (CAM): UNA INTENCIÓN
A-DENOMINACIONAL QUE GENERÓ UNA NUEVA
DENOMINACIÓN EVANGÉLICA EN EL SALVADOR
(1890-1917)1
Ricardo N. Hernández
Licenciado en Teología
Universidad Evangélica de El Salvador
ricardo@auditoriocristiano.org
Resumen
Celebrando ciento veinte años de historia misionera, y un poco menos como denominación,
la Iglesia Evangélica de El Salvador Misión Centroamericana es hoy en día una de las múltiples
denominaciones religiosas que existen en el país. Este artículo pretende demostrar que
las intenciones originales de la Central American Mission (CAM) en El Salvador nunca
fueron importar una denominación desde los Estados Unidos, como tampoco generar una
nueva que compitiera con cualquiera existente en Centro América. Haciendo un manejo
cruzado de diversas fuentes históricas (boletines del CAM editados entre los años 1892
y 1917, algunas cartas disponibles entre algunos protagonistas de la fundación de CAM,
biografías existentes de Scofield y Purdie), se aborda el contexto político-religioso de la
época en el que nace el CAM, el trasfondo personal, denominacional y religioso de la vida de
su fundador, así como el perfil misionológico de los involucrados y su posición respecto del
denominacionalismo. La investigación permite precisar cuál era el paradigma misionológico
existente a finales del siglo XIX, el trasfondo religioso y denominacional de su fundador y
el ambiente interdenominacional de los involucrados en la creación de la misma. A través
de dichos hallazgos se pudo concluir que el contexto misionológico de finales del siglo
XIX, el trasfondo religioso del fundador de CAM y la apertura interdenominacional de los
involucrados en el inicio de dicha organización generaron un esfuerzo no denominacional
genuino que por diversas razones llevó a la formación de la Iglesia, y ahora denominación,
Misión Centroamericana a inicios del siglo XX.
Palabras clave:
Misiones de fe; Misión Centroamericana (CAM); Iglesias evangélicas; paradigmas

misionológicos; El Salvador.
1. Investigación realizada en el marco del

Seminario de Especialización 2016,
impartido por el Departamento de Teología
de la Universidad Evangélica de El Salvador.
39
INVESTIGACIONES TEOLÓGICAS n° 1 Revista del Departamento de Teología septiembre - diciembre 2016
Fundamentos del paradigma misionológico de la Misión Centroamericana (CAM): Una intención
a-denominacional que generó una nueva denominación evangélica en El Salvador (1890-1917), Págs. 39-57.
I- INTRODUCCIÓN trasfondo personal y denominacional de su

fundador, la relación entre denominaciones
El 14 de noviembre de 1890, de acuerdo representada por los fundadores del CAM
al boletín No. 1 de la Central American y el perfil denominacional encontrado en
Mission (CAM), cuatro hombres cristianos los misioneros enviados a El Salvador. Estos
evangélicos estadounidenses, Luther son sólo una parte de estos aspectos, y serán
Rees, Ernest M. Powell, William A. Nasou discutidos con un poco de más profundidad
y C. I. Scofield, todos miembros de la a lo largo de este artículo.
Iglesia Congregacional de Dallas, Texas,
se organizaron y crearon una directiva Esta investigación busca aportar a los
provisional, bajo la motivación de esfuerzos del Departamento de Teología
Scofield, para traer el evangelio a Centro de la Universidad Evangélica de El
América a través de CAM. Mediante este Salvador por crear una Escuela de historia
documento se pretende mostrar que la de las iglesias protestantes y evangélicas
intención principal de estos hombres fue de El Salvador, así como sumarse al
la idea de compartir el Evangelio, desde proyecto de la UEES de escribir una nueva
la perspectiva protestante, a la población y más completa historia de las iglesias
centroamericana, tal y como se estaba protestantes y evangélicas en El Salvador.
haciendo en otras partes del mundo. Dicho
objetivo nace sin la idea de trasladar la II- METODOLOGÍA
enseñanza de una doctrina específica,
ni el establecimiento de ninguna iglesia Mediante el método analítico-dialéctico,
denominacional. Como principal evidencia, se realizó una investigación histórica a
se presenta el trasfondo tan diverso entre través de diversas fuentes. Se analizó el
los misioneros seleccionados y el comité fenómeno de la estabilidad del paradigma
designado para coordinar el trabajo en los misionológico de forma diacrónica, luego
países de la región, específicamente en El de pasar revista a algunos acontecimientos
Salvador. importantes relacionados a la historia
de la Iglesia protestante en los Estados
A través de sus boletines, el CAM siempre Unidos y su manera particular de concebir
dejó clara su intención, no tan sólo las misiones de fe. Mediante el uso de
interdenominacional, sino más bien los boletines del CAM, especialmente los
anominacional, o sin denominación. De editados entre los años 1892 y 1899, se
hecho, cada boletín desde 1892 inicia rastrearon datos claves relacionados a la
con una breve explicación sobre el naturaleza no denominacional del CAM y
carácter no-denominacional de la misión. el trabajo de sus misioneros. Se revisó el
Su objetivo expreso siempre fue el de contenido de algunas cartas disponibles
enseñar el evangelio desde la perspectiva escritas por algunos de los protagonistas
protestante, en contraposición –eso sí– a de la fundación del CAM, así como de
lo practicado en Centro América por la biografías existentes de Scofield y Purdie.
Iglesia católica romana. Varios aspectos Mediante este material, se hace un análisis
respaldan y justificaban dicha intención: la de diversos aspectos, tanto de la vida
perspectiva misionológica del CAM desde personal de C. I. Scofield, como de la historia
el paradigma vigente y contexto nacional, el de los Estados Unidos y sus relaciones
40
ministeriales, que esclarecen de manera Para Scháfer (p. 31), eran estos principios
decisiva cuál era su forma de concebir básicos y el común interés escatológico
las misiones de fe y las denominaciones, lo que permitía a las denominaciones
aclarando con ello su disposición a la históricas –incluyendo a las versiones
apertura inter-denominacional para el fundamentalistas que surgieron a inicios
trabajo iniciado en Centro América. del siglo XX– ponerse de acuerdo para
trabajar juntas el tema misionero. La
III- LA PERSPECTIVA MISIONOLÓGICA urgencia de compartir estos principios era
DEL CAM A FINALES DEL SIGLO XIX suficiente para entenderse dentro de una
fe común. Cualquier otro rasgo particular,
La organización misionera CAM nace cerca como la doctrina específica, organización
de la finalización de un período importante y liturgia –con lo importante que esta era
del paradigma protestante misionero en dentro de cada denominación– se volvía
los Estados Unidos. Varios aspectos de secundario ante el tema del envío al
esa época, tanto a nivel mundial como necesitado de la salvación de Dios.
dentro de los Estados Unidos, marcaron la
forma en que dicha organización inició su B. Los avivamientos, el “Gran
trabajo en Centro América, promoviendo Despertar” y las misiones
un arranque libre de discriminación interdenominacionales de finales
denominacional. del siglo XIX
A. El paradigma misionero de los años A pesar de grandes sismas y

1800 transformaciones denominacionales antes,
durante y después de la Guerra Civil de los
A partir de los movimientos reformistas del Estados Unidos, dentro de los bautistas,
siglo XIX, el modelo cristiano de propagar metodistas, episcopales, luteranos y
la fe o religión, su paradigma misionero, presbiterianos (Scháfer, 1992, pp. 29,
tomó un rumbo basado en los principios 32), los avivamientos anteriores de esa
bíblicos interpretados, no ya desde el década, como la necesidad de acompañar
clero, sino desde la lectura, la experiencia la siempre creciente frontera hacia el
y la interpretación sin dependencia en oeste de los Estados Unidos, motivaron
la estructura y autoridad romana. Para a un trabajo excepcional de propagar el
David Bosch (pp. 162-163), el paradigma Evangelio, el cual promovió la colaboración
de la reforma estaba perfectamente activo entre denominaciones.
a finales del siglo XIX. Él establece estos
cinco aspectos dentro de dicho paradigma: Desde los primeros movimientos,
relacionados al Gran Avivamiento
1. La justificación por la fe. generado por Jonathan Edwards en
2. La humanidad caída. 1739, la perspectiva de propósito y vida
3. La dimensión subjetiva de salvación: personal, alejada del ritualismo y enfocada
un Dios para mí. en convicciones, comenzó a surgir, y esto
4. Sacerdocio de todos los creyentes: incluso generó una motivación aún mayor
relación personal y directa con Dios. que los muros denominacionales:
5. La centralidad de las Escrituras.
41
Edwards, a pesar de ser Al principio, los bautistas se opusieron

congregacionalista, invitó al anglicano al avivamiento, que les parecía frívolo
Whitefield a predicar en su iglesia, y se y superficial. Pero el hecho fue que el
dice que mientras el visitante predicaba avivamiento inclinó a muchas gentes
el pastor lloraba. A partir de entonces hacia posiciones que concordaban con
el Gran Avivamiento cobró fuerzas. Los las de los bautistas. En efecto, si el tener
ministros del “bando nuevo” entre los una experiencia de conversión era tan
presbiterianos se sumaron a él. importante para la vida cristiana, cabía
poner en duda el bautismo de niños. Luego,
... algunos predicadores seguían muchas personas de origen presbiteriano
el ejemplo de Whitefleld, e iban o congregacionalista, llevadas por
predicando de lugar en lugar, el énfasis del avivamiento sobre la
muchísimos pastores locales de diversas experiencia personal, acabaron por negar
tradiciones (anglicanos, presbiterianos el bautismo de párvulos, rebautizarse y
y congregacionalistas) comenzaron hacerse bautistas. Frecuentemente, fueron
a predicar con nuevos bríos en sus congregaciones enteras las que dieron ese
propias iglesias, y allí también tuvieron paso. Así, aunque al principio la mayoría de
lugar escenas extraordinarias (Gonzáles, los bautistas de las colonias eran “bautistas
1994, p. 321). generales”, es decir, no calvinistas, tras el
avivamiento los más eran “particulares”
El despertar de este Gran Avivamiento (Gonzáles, 1994, p. 322).
continuó, a pesar de las acusaciones en
contra, que alegaban un alejamiento de A partir del fenómeno de este movimiento,
la solemnidad del culto y de la Palabra, se generó una manera diferente de relación
y un enfoque demasiado centrado en entre la iglesia, la política y la perspectiva
las emociones. Sin embargo, lo que social de la misma. Esto llevó a la unidad
realmente ocurrió es que hubo un mayor entre las colonias, lo que, a su vez, de
acercamiento a los principios bíblicos y alguna manera facilitó la conformación
a la práctica personal del estudio de la de los Estados Unidos de una manera más
Biblia, lo cual causó que al final, incluso natural, añadiendo incluso el tema de los
las denominaciones conservadoras como derechos humanos al discurso cristiano
los bautistas, se sumaran de una manera u protestante (Gonzáles, 1994, p. 322). Con
otra al movimiento:2 todo y el impulso que este avivamiento
dio al protestantismo en EE.UU. (y una
visión en común entre denominaciones),
2 Comenta González (1994, p. 321) al
un segundo evento impactó aún más
respecto: “Esto puede verse en los
sermones de Jonathan Edwards. No se trata fuerte a los obstáculos denominacionales,
en ellos de un llamado a la emoción, sino debilitándolos.
todo lo contrario, de sermones altamente
doctrinales en los que se discuten las
más profundas cuestiones teológicas. La Casi un siglo después del avivamiento
emoción era importante para Edwards. motivado por Jonathan Edwards,
Pero esa emoción, que llegaba a su cima en encontramos a su nieto, Timothy Dwight,
la experiencia de la conversión, no debía presidente de la Universidad de Yale,
ocultar la necesidad de la recta doctrina ni
del culto racional que Dios demanda”. predicando en medio de otro Gran
42
Despertar religioso que, lejos de verse como 116) en los principios que seguían. Estos
un nuevo brote de emocionalismo, alcanzó movimientos no sólo abrieron el camino
incluso el interior de la esfera intelectual para aquellos dispuestos a entregar su
estadounidense y a distinguidos teólogos vida a las misiones, sino que volvieron
de la época. Este nuevo despertar no sólo necesario reducir en gran manera los
generó la creación de organizaciones con requerimientos para dedicarse a dicha
enfoque social, sino que también movió a las tarea. La ardua preparación teológica
denominaciones a concentrarse más en la fue intercambiada por una intensiva
necesidad de ir y predicar el Evangelio que preparación misionológica y cultural. El
en sus diferencias doctrinales. Así surgen sacrificio personal y la confianza en la
la Sociedad Bíblica Americana, la Junta provisión divina se volvieron prioridad
Americana de Comisionados para Misiones dentro del perfil necesario para ser
Extranjeras, la American Home Missions tomado en cuenta para las misiones de
Society y otras (Gonzáles, 1994, p. 330). fe; la identidad denominacional pasó a un
segundo plano.
C. Conquista del “Oeste” y la migración
de congregaciones hacia la nueva En carta de uno de los fundadores de
frontera la American Home Missionary Society
al periódico New York Times sobre la
La organización de los territorios al oeste creación de dicha organización, se hacen
de los Estados Unidos y la expansión hacia las siguientes valoraciones:
nuevas fronteras generaron una migración
de multitudes desde los estados de la costa En cuanto a nuestras afinidades denomi-
noreste, buscando nuevas oportunidades. nacionales, el hermano Howe tenía
La necesidad de acompañar estos conexión con el Presbiterio de Filadelfia,
migrantes hacia la siempre creciente y yo era miembro de la iglesia del Dr.
frontera motivó a un trabajo excepcional Spring en Nueva York. Creo que los
de evangelismo y cuidado eclesial, el demás eran todos congregacionalistas...
cual promovió la colaboración entre No estoy de acuerdo hoy en día, como
denominaciones. Esfuerzos como la sí lo estuve entonces, del principio
United Domestic Missionary Society of de voluntariado sobre el cuál se
New York y la American Home Missionary fundó. En mi opinión, los motivos
Society (conformadas por las iglesias que llevaron a su organización fueron
Presbiteriana, Bautista y Congregacional) puros y benevolentes. Los principios
se generaron a raíz de esta urgente de su organización fueron erróneos
situación (Chamberlain, 1860). (Chamberlain, 1860, p. 2).
En medio de este paradigma, y motivados La llegada a Centroamérica de las primeras

por dicha urgencia, surgen los movimientos misiones de fe bajo esta filosofía, le dio
de fe, teniendo las sencillas características al CAM la ventaja ante otras formas
que menciona Huezo Mixco (2013, p. más cerradas de trabajo misionero
43
denominacional en la región, incluyendo la suramericanos, veían con desconfianza

establecida fe católica.3 la reunión en Washington para una
Conferencia Americana Internacional,
Muchas aseveraciones pueden hacerse debido al temor de que su objetivo fuese
también sobre las intenciones político- el de asegurar la supremacía política y
económicas relacionadas al imperialismo comercial de los Estados Unidos sobre
alrededor del mundo. La Doctrina el continente, para desventaja de esas
Monroe y otras iniciativas pueden verse naciones... (Romero, 1890, p. 356).
como un intento imperialista que incluía
un esfuerzo religioso. Todo esto, sin Estados Unidos tuvo que demostrar su
embargo, no coincidiría con una forma intención de acuerdos justos para todas las
de trabajo que no requería de ningún naciones involucradas, manteniendo un
apoyo financiero de parte de entidades bajo perfil en las propuestas comerciales
seculares, y mucho menos del Estado. Se hechas durante la reunión. Con la sospecha
puede decir incluso que antes del siglo y constante fricción del delegado de
XX, cualquier intento de parte de Estados Argentina,4 cuyo país sostenía importantes
Unidos por unificar (o controlar) el y más sólidas relaciones con Europa que
Continente americano y mantener fuera de con su poderoso vecino del Norte, la
sus negocios a Europa fue infructuoso, ya Conferencia de Washington no generó
que la presencia europea a través de todo mayores modificaciones a los acuerdos
el siglo XIX en Latinoamérica fue siempre ya establecidos. Las descripciones que se
constante, participando en muchas áreas hacen en los boletines del CAM sobre la
del comercio y política de los países de la situación financiera y las misiones en 1896
región, especialmente en Sur América. difícilmente reflejan un interés y apoyo
a la religión como manera de exportar
Un reporte del ministro de México en intereses estatales de los Estados Unidos:
EE.UU., Matías Romero, sobre la Conferencia
Panamericana de 1889 en Washington, Con casi todas nuestras sociedades
D.C., pone en evidencia que ni siquiera ese misioneras eclesiales en deuda, toda la
tan elaborado esfuerzo pudo consolidar labor de extensión está prácticamente
un acoplamiento político-económico ideal detenida, y en muchos casos el trabajo en
entre los estados americanos para finales campos ya ocupados ha sido truncado.
del siglo XIX: En muchos lugares el trabajo se está
continuando sólo por la abnegación de
Se puede asumir, por regla general, los misioneros que continúan yendo a
que las naciones latinoamericanas, pesar de la reducción de salario, la cual
a excepción, quizás, de los estados puede llegar hasta un 25 por ciento.
centroamericanos y de dos o tres Esto es particularmente cierto en India,
3 Para David Bosch, luteranos, calvinistas,

zwinglianos o anabaptistas se vieron 4 Tal fue la actitud de los delegados argentinos,
envueltos en dicha perspectiva, a diferencia que varios periódicos los acusaron de ser
del paradigma católico romano, que agentes de Inglaterra, enviados para evitar
requiere de un complejo sistema de el éxito de la Conferencia (Romero, 1890, p.
respaldo, comprobación y ordenamiento. 362).
44
donde hay ya un maravilloso despertar IV. TRASFONDO PERSONAL Y

evangelístico... DENOMINACIONAL DE C. I. SCOFIELD
Y LA INFLUENCIA EN SU PERSPECTIVA
...Parece ser entonces que Dios está MISIONOLÓGICA
llamando a las misiones de fe para suplir
esta gran necesidad... No es común encontrar a alguien que
llamándose cristiano evangélico no haya
...Una misión de fe es aquella cuyo escuchado de la Biblia de Referencia
banquero es el Señor, distribuyendo Scofield. Su autor, Cyrus Ingerson
los fondos que Él envía entre los Scofield. Granjero, soldado, abogado,
misioneros para suplir sus necesidades predicador, pastor, fundador del CAM,
básicas, mientras van de un lugar a otro llegó finalmente a ser comentador bíblico
predicando la Palabra y reuniendo a e impactó grandemente la historia, tanto
aquellos que aceptan a Cristo (“Faith de El Salvador, como del resto de Centro
Missions”, CAM, Vol. 2, n° 2, April, 1896, América, a través de la fundación de la
p. 4).5 Central American Mission. Indagar en lo
que se conoce de su vida nos permitirá
Con todo, sea cual haya sido la motivación visualizar mejor su perspectiva de las
de origen, y sin importar la inherencia que misiones y las denominaciones.
podría haber con el Estado por intereses
político-económicos estadounidenses, lo Además de los relatos de la vida de
cierto es que dicha motivación trascendía Scofield mencionados en su biografía,
cualquier preferencia denominacional existen datos importantes, omitidos por
específica, y más bien promovía y buscaba su biógrafo y amigo, Charles G. Trumbull,
la participación abierta y sin nombre. que son mencionados en una biografía
crítica cuyo objetivo, de acuerdo a su autor,
De acuerdo a sus boletines, las intenciones Joseph Canfield, es responder a la falta de
del CAM estaban motivadas por el deseo información sobre este gran autor de la
de compartir y enseñar el Evangelio Biblia de Referencia (Canfield, 1988, p. ix).
desde la perspectiva protestante. Desde el El trabajo de dicho escritor no está libre
abordaje al contexto en el que fue creada, de censura por parte de algunos críticos
podemos afirmar con seguridad que fue (Sumner, 1988). Sin embargo, tanto la
grandemente influenciada por el fervor del biografía oficial, como este trabajo, nos
paradigma misionero vigente, la urgencia presentan referencias importantes para
de atender los nuevos pueblos naciendo en esta investigación, pues dan luz a la vida y
el Oeste y la importancia de trabajar junto pensamiento de Scofield.
a diversas denominaciones para cumplir
su cometido. A. La crianza de C. I. Scofield, su niñez
episcopal y su juventud secular
De acuerdo a su biografía oficial, Scofield

nació el 19 de agosto de 1843, en medio de
5 Los textos de los boletines del CAM fueron una familia granjera episcopal, de herencia
traducidos del inglés al español por el autor
de esta investigación. N. del E. colonial, en el Condado de Lenawee,
45
Michigan. Al nacer quedó al cuidado con el deseo de estudios universitarios

de sus hermanas y su padre, debido al (Trumbull, 1920, p. 7). Dado que aún
fallecimiento de su madre (Trumbull, 1920, no tenía la edad, tuvo que mentir para
pp. 3-6). Por las situaciones ya descritas en ingresar al ejército. El escritor relata
el apartado anterior relacionadas a la vida que Scofield recibió la Cruz de Honor
en la Frontera del Oeste de los EE.UU., la durante su servicio en el ejército; sin
niñez de Scofield en el campo le permitió embargo, Canfield (p. 23) desvirtúa el
tener lo necesario para un desarrollo hecho argumentando que, según archivos
normal. Además de la oportunidad de oficiales existentes, Scofield pidió su
estudiar y aprender, con acceso incluso baja luego de una enfermedad y le fue
a obras clásicas, pudo experimentar concedida, quedando registrado un año de
también la vida religiosa que su padre y la servicio, así como su retiro por minoría de
Iglesia episcopal a la que asistía la familia edad y por ser foráneo a la Confederación.
le proveían. Criado bajo la costumbre Canfield explica además que dicha
de la lectura bíblica en casa, el escritor medalla no era un reconocimiento dado
de su biografía explica que, con todo, su por el Ejército Confederado. Más allá de
pertenencia a dicha congregación era sólo cualquier discusión o polémica que estos
nominal, sin mayor convicción o devoción. datos puedan generar, lo que sí queda
Hace ver, sin embargo, que desde muy corta claro es la vida de un joven promedio
edad al niño le interesó leer, investigar y involucrándose en aventuras pensadas a
aprender de cualquier tema de su interés medias y tomando decisiones típicas de su
(Trumbull, 1920, pp. 2-3). Esa curiosidad corta edad; ninguna de ellas relacionadas a
e inteligencia le facilitaron logros muy religión o denominación alguna.
importantes más adelante en su vida, tanto
dentro del mundo secular, como dentro de B. Familia, sociedad, negocios y política
la iglesia y el campo misionero.
De la siguiente etapa en la vida de Scofield
El relato oficial menciona que, a una edad no podemos encontrar mucho en la
muy temprana, el niño se mudó con parte de biografía oficial. Por alguna razón, el Dr.
la familia cerca de Lebanon, en el Condado Scofield decidió no mencionar todas estas
Wilson, Tennessee. La Guerra Civil comenzó cosas en el relato de su vida. Según Canfield,
y lo sorprendió antes de los diecisiete años la relación con Sylvester -el esposo de
preparándose, según Trumbull (pp. 6-7), una de sus hermanas, Emeline-, le abrió
para sus estudios universitarios. Canfield muchas oportunidades en la vida, como la
pone esto en duda, ya que asegura que la de relacionarse con la sociedad comercial
solicitud registrada del joven soldado en el de habla francesa de St. Louis:
Archivo Nacional, ubicado en Washington
D.C., dice claramente que estaba visitando La vida de Scofield no fue sólo de
a su hermana y que su lugar de residencia trabajo. En la típica sociedad francesa
era Michigan, donde aún vivía su padre había cenas, bailes, fiestas. No pasó
(Trumbull, 1920, p. 17). De acuerdo a su mucho tiempo antes de que conociera
biografía, debido a que las universidades a Leontine Cerré, la hija menor de la
cerraron en Tennessee, Scofield ingresó viuda Helene LeBreau Cerré. Los Cerré
al Ejército Confederado, quedándose sólo eran una de las prominentes familias
46
francesas y parte del “clan”... (Canfield, adquirido el hábito de beber, y de varios

1988, pp. 33-34). juicios pendientes por estafa, que incluían
usar la firma de su hermana Emeline
En 1866, Scofield se casa con Leontine (Canfield, 1988, pp. 57-60), Scofield
Cerré, una señorita católica, parte de las regresó a St. Louis. Ese mismo año, con el
familias comerciantes de St. Louis, Missouri, acompañamiento de Thomas McPheeters,
con quien tuvo tres hijos, Abigail, Helene y Scofield “recibió a Jesús” (Trumbull,
Guy. Este último murió siendo aún un bebé 1920, p. 28). El evento fue la apertura
de dos años. Se establecieron en Atchison, a un cambio de rumbo en su vida. El
Kansas, donde, gracias a su cuñado, pudo mismo McPheeters lo inició en diversas
también entrenarse en la práctica legal. prácticas, hábitos y actividades cristianas,
Aprovechó muy bien cada amistad y tal y como su participación en la campaña
oportunidad, así en 1871 y 1872 fue electo evangelística de D. L. Moody entre 1879
como representante a la Cámara Baja de la y 1880. Bajo su cuidado llegó también a
Legislatura de Kansas. Logró también ser servir como secretario del YMCA (Young
nombrado en 1873 fiscal de Distrito para Man’s Christian Association o Asociación
Kansas. Este último nombramiento, por Cristiana de Jóvenes) en la ciudad y lo
razones no establecidas con claridad, duró presentó a quién sería una de las más
muy poco, renunciando al cargo después de grandes influencias en la vida de Scofield,
seis meses.6 Por otro lado, Leontine solicitó el Dr. James H. Brookes, un sobresaliente
el divorcio de Cyrus Scofield por negligencia predicador, pastor y maestro bíblico de St.
familiar, obteniendo la separación legal en Louis.
1877 y el divorcio final en 1883 (Canfield,
1988, pp. 89-90). El Dr. Brookes, pastor de la Segunda
Iglesia Presbiteriana de St. Louis, fue el
Es válido concluir, luego de este breve mentor durante los primeros años de
vistazo a la vida personal de C. I. Scofield conversión de Scofield, y fue quizás la más
que, desde su juventud hasta esta etapa importante influencia social y escatológica
de la vida, el tema espiritual no quitó el –premilenial y dispensacional– que
sueño al joven Scofield, tampoco ninguna Scofield pudo tener (Trumbull, 1920, p. 35).
cuestión o afinidad religiosa y, mucho El calibre académico del Dr. Brookes y su
menos, denominacional. trasfondo cultural pueden haber definido
muchas cosas en la vida cristiana del nuevo
C. La conversión de Scofield y sus creyente y futuro fundador del CAM. La
relaciones interdenominacionales familia de Brookes representaba la cultura
y el pensamiento abierto y transformador
En 1879, luego de sus experiencias de los cristianos que llevaron el cambio al
jurídicas y políticas en Kansas, de haber sur de los EE.UU. Durante las frecuentes y
entusiastas visitas del nuevo discípulo a
6 Canfield (p. 52) sugiere, por la noticia
la casa del Dr. Brookes, este debió recibir
en varios periódicos de la época, que fue no sólo su dosis regular de enseñanza
debido a un caso de corrupción en el cuál dispensacionalista, sino también el
Scofield recibió dinero de parte del ex recuento de la visión social heredada del
senador Pomeroy para favorecer o evitar un
juicio en su contra.
47
padre del pastor Brookes, presente en este 1. Cristo, la única cabeza de la iglesia.
relato sobre su muerte a causa del cólera: 2. La Biblia, suficiente norma de fe y
práctica.
En su último día sobre la tierra el Dr. 3. El carácter cristiano, la única medida
Brookes padre había predicado tres para ser miembro.
veces, y luego había ido a ministrar a 4. El derecho al criterio personal, la
hermanos sufriendo del mal. De ellos interpretación de la Escritura y la
fue contagiado con la enfermedad, y libertad de conciencia.
murió, luego de sufrir los síntomas 5. El nombre “Cristiano”, digno del
durante ocho horas. James Hall Brookes seguidor de Cristo.
hijo tenía entonces tres años. Su madre 6. Unidad de todos los seguidores de
había heredado muchos esclavos Cristo a favor del mundo.
de su padre, pero su esposo, con el
consentimiento de ella, los liberó antes En 1884, el pastor Scofield contrajo
de mudarse a Cincinnati... El Dr. Brookes matrimonio con Hettie Hall van Wart,
siempre fue de una opinión considerada procreando un hijo, Noel Paul, en 1888.
extraña respecto a la esclavitud; él Parte de la experiencia misionera del
nunca la aprobó en realidad, aun siendo pastor Scofield fue servir como secretario
un caballero sureño de hueso colorado de la American Home Missionary
(Williams, 1897, pp. 13-14). Society para Texas y Louisiana. Como
ya fue mencionado anteriormente, esta
En 1880, Scofield recibió su licencia para organización fue creada como un esfuerzo
predicar. Un tiempo después, aceptó el interdenominacional para alcanzar y
reto de pastorear la pequeña congregación atender los territorios de la creciente
de la Primera Iglesia Congregacional en frontera estadounidense.
Dallas, Texas, y fue ordenado como pastor
por la Asociación Congregacional del Norte El nuevo rol de Scofield se traduce en
de Texas en 1883. Este es probablemente un mayor involucramiento en asuntos
uno de los aspectos que más insidió en eclesiales y conferencias misioneras. Su
la apertura denominacional de Scofield participación en las Conferencias Bíblicas
como pastor. La Iglesia Congregacional del Niágara lo lleva a conversar durante
fue siempre muy abierta en cuanto a varios años con Hudson Taylor, el fundador
su membrecía y promotora del trabajo y director de la China Inland Mission:
y la unidad entre iglesias de distinta
denominación. Durante la Conferencia Bíblica del
Niágara el pastor Scofield se encontró,
Los siguientes puntos de pertenencia de durante varios años sucesivos, a Hudson
la Iglesia Congregacional de finales del Taylor, fundador y director de la China
siglo XIX e inicios del siglo XX nos dan un Inland Mission. A través del Sr. Taylor,
ejemplo de la flexibilidad de la misma, comenzó a interesarse en las misiones
lo cual siempre la ha dejado abierta a foráneas. Esto lo llevó a disponer
la participación interdenominacional estudiar la Biblia para obtener dirección
(Churches, 2015): de Dios en el tema (Trumbull, 1920,
p. 68).
48
El interés por hacer su parte en las Posteriormente a la fundación del CAM,

misiones lo lleva a inquietarse cada vez la influencia y enseñanza de Brookes y el
más en el envío y a buscar su “Samaria” interés en las doctrinas bíblicas originado
directamente al sur de Texas, en territorio durante las campañas de Moody, lleva
mexicano, descubriendo que había ya siete a Scofield a involucrarse de lleno en la
denominaciones protestantes presentes elaboración de la Biblia de Referencia que
en esa nación. Esto lo obliga a enfocarse hoy lleva su nombre. Esto lo introduce
más al sur, en los países de Centro América en un nuevo ámbito: el del estudio
(Trumbull, 1920, p. 70). Aunque no se y propagación de la escatología, que
puede determinar claramente cualquier culminó en la corriente dispensacionalista
influencia política-económica que pudo que permeó el pensamiento evangélico
haber movido su mirada hacia el sur, lo panamericano a partir de inicios del siglo
que sí es evidente es la prioridad de iniciar XX, aportando en gran medida al desarrollo
dicha misión fuera de cualquier interés del fundamentalismo evangélico. Todo
denominacional específico o competencia esto, sin embargo, es en una época
con otras denominaciones. posterior al inicio del trabajo en Centro
América. Podemos leer un recuento de su
La correspondencia de Scofield de la época pensamiento denominacional desde sus
nos da luz también sobre su pensamiento propias palabras, en un período en el cual se
relacionado al dinamismo de la iglesia, desempeñaba como pastor presbiteriano y
así como a la relación persistente entre realizaba una estadía temporal de trabajo
diversas denominaciones, especialmente en Oxford. Le fue cuestionado por un lector
bajo la promoción de la Iglesia el hecho de estarse congregando durante
Congregacional. Esta porción de una carta, ese tiempo con la “Hermandad Abierta”:
además de mostrar lo que piensa sobre
una iglesia en particular, de la expectativa Soy un ministro de la Iglesia Presbiteriana
de dinamismo que tiene de lo que debe del Sur, aceptando con toda sinceridad
ser la Iglesia, nos da también evidencia de sus normas, y feliz en la hermandad de
la posibilidad de acceder al pastorado de esa rama del presbiterianismo, la cual
una iglesia presbiteriana en Paris, Texas, me parece muy cuidadosa en cuanto a
siendo él un pastor congregacional: la línea doctrinal que guarda en estos
días. Pero ahora, con lo antes dicho,
La Iglesia Presbiteriana del Sur es la me pareció, por razones personales,
organización religiosa más desesperada muy conveniente adorar, mientras esté
y profundamente fosilizada y muerta de en Oxford, con un pequeño grupo de
esta tierra hoy en día. El luteranismo, dignos ingleses de clase media de la
el episcopalismo, el romanismo secta – ellos negarían amablemente ser
-- cualquiera de las formas de fe una secta – de la llamada ‘Hermandad
caracterizadas por el conservacionismo, Abierta’. Justo como siempre he hecho
parecen dar muestras decentes de vida en mi amplio ministerio, he adorado
en comparación (Scofield, Carta a Juez junto a casi todas las otras sectas.
David H. Scott, 1888).
Amo a los bautistas, pero nunca se me
ha preguntado luego de una semana
49
tras un púlpito bautista: ‘¿Con cuál de enviado a servir en El Salvador, Purdie era
los múltiples puntos que los bautistas un leal y fiel miembro de la sociedad de
tienen para justificar mantener su “Los Amigos”. Sin embargo, su interesante
denominación separada estamos de trasfondo denominacional nos da una idea
acuerdo la Sra. Scofield y mi persona? de la diversidad de la cual estaba empapado
Entiendo que la ‘Hermandad’ enfatiza el trabajo misionero en los Estados Unidos
el separatismo – idea con la cual la Sra. de la época. El escritor de su biografía nos
Scofield y yo no estamos de acuerdo. relata su conversión del presbiterianismo:
Pero como cada una de las sectas Norwich era el hogar de los Gurney, esa
protestantes tuvo su origen en el familia tan bien conocida en la historia
separatismo, basándose en desacuerdos cuáquera...
doctrinales, la mayoría por detalles
extremadamente finos... no me sentí James Purdie y su esposa fueron criados
más obligado a tocar el tema que cuando en la Iglesia Presbiteriana de Escocia,
estoy adorando con mis hermanos pero el contacto con estos y otros Amigos
bautistas, metodistas o de la Hermandad a su alrededor les llevó finalmente a
Holandesa Reformada” (Trumbull, 1920, aceptar los principios de Los Amigos,
pp. 117-118). y una solicitud de aceptación en la
sociedad; un cambio recibido con algo
V- PERFIL DENOMINACIONAL DE LOS de resentimiento por parte del padre
MISIONEROS SELECCIONADOS PARA de ella durante algún tiempo, pero que
INICIAR EL TRABAJO DEL CAM EN EL finalmente fue perdonado.
SALVADOR
Aceptaron de corazón sus modos y
A. Los misioneros enviados a costumbres, así como las doctrinas de
El Salvador la sociedad y procuraron ser miembros
activos y útiles, honrando la secta de su
En medio de epitafios y monumentos a elección a través de sus vidas ejemplares
gente importante, encontramos en uno (Knowles, 1908, pp. 18-19).
de los cementerios de la ciudad de San
Salvador la tumba de algunos de los En enero de 1896, Samuel Purdie contacta
hombres que iniciaron y desarrollaron al CAM con la intención de ofrecerse para
la labor misionera en El Salvador bajo el trabajo en El Salvador y Honduras.
la cobertura del CAM: Samuel A. Purdie, Luego de una pequeña entrevista en Paris,
Robert H. Bender, Ralph Bernard Rice y Texas, con el reverendo Luther Rees y el
Alejandro R. Mac Naught. Juez Scott, miembros del Concilio Ejecutivo
de CAM, y completado el levantamiento de
Es correcto decir que las misiones los fondos necesarios para el viaje entre
de fe del CAM abrieron el camino sus conocidos, Samuel sale hacia México
interdenominacional a muchos misioneros. para empacar sus cosas y luego rumbo a El
Ejemplo de ello es el primer obrero enviado Salvador a través de Honduras, todo esto
exitosamente a El Salvador: Samuel A. en abril del mismo año (Knowles, 1908, pp.
Purdie. Misionero en México antes de ser 194-195). No hubo mayor requerimiento
50
denominacional, sino la voluntad de servir Es válido decir que si alguna duda

en esta misión de fe por el Evangelio de denominacional hubo durante la selección
Jesús: y envío de Samuel Purdie a El Salvador,
no fue desde el CAM, sino desde el mismo
La llegada del año 1896 lo encontró Purdie, quien escribió sobre su decisión de
de vacaciones con sus amistades ir a Centro América con dicha organización:
en Carolina del Norte y dándole
seguimiento a sus inquietudes previas Aunque pudiese haber preferido salir
por las necesidades de Centro América, bajo Los Amigos, un buen número
y ya enterado de la Central American de muy queridos amigos aprueban
Mission, ahora iniciada en ese campo, se mi actuar, que pareció ser la única
puso en contacto con sus líderes. alternativa para poder ir a estos países,
y confío en que Aquel que pastorea sus
Un trabajo sin denominación sostenido ovejas irá delante nuestro (Knowles,
por contribuciones voluntarias, y 1908, p. 193).
llevado a cabo por voluntarios sin
salario en el campo; sólo los obreros La pasión por México y la región
más consagrados y devotos buscaban centroamericana de Samuel Purdie
o aceptaban el servicio abnegado que surge claramente al estudiar los diversos
esta misión ofrecía a los que llegaban a eventos en los cuales participó a raíz de su
su puertas abiertas (Knowles, 1908, p. conocimiento del idioma castellano y de
192). su interés por la gente de esas regiones.
Como traductor, participó no sólo en
Y el anuncio del CAM el 15 de enero del conferencias de naturaleza espiritual, como
mismo año no se hizo esperar: la conferencia de Toluca de 1895, sino que
también estuvo presente en eventos como
El Reverendo Samuel A. Purdie y su la Primera Conferencia Panamericana,
esposa, quienes han tenido una larga llevada a cabo en Washington D.C. en
experiencia en el trabajo en español 1889. Durante la misma no sólo facilitaba
por más de veinte años, acaban de ser la comunicación de los asistentes a dicho
asignados, y esperamos verlos pronto evento, sino que también participaba en
en camino, a Salvador,7 con sus 800,000 reuniones solicitadas por su asociación con
almas y sin un tan sólo misionero el presidente Harrison para tratar temas
(“Notes”, CAM vol. 2, n° 1, January, 1896, de interés religioso en la región (Knowles,
p. 4). 1908, p. 168).
Otra muestra de la abierta relación

denominacional en el establecimiento
7 Aunque desde 1824 el nombre oficial del del CAM en El Salvador lo obtenemos del
país fue “Estado de El Salvador” o “República
de El Salvador”, la costumbre de la época misionero que llegó a establecer el nombre
prevaleció, utilizando la contracción “del”, y de la Iglesia Misión Centroamericana,
por ello el nombre del país, desde 1841, se Roberto H. Bender. Proveniente de Troy,
escribía también “Salvador” hasta emitirse New York, sin mayor información de sus
un decreto aclaratorio el 17 de junio de
1915 (Meléndez, 2015). preferencias denominacionales, pero
51
con relatos que dan luz a su forma de quienes eran ayudado en la misión (la cual
trabajo y el aval del CAM y su filosofía no inició acompañado de Joseph Purdie, hijo de
denominacional, llega a El Salvador en Samuel), avanzó en el trabajo evangelístico,
1897, luego de tomar un curso básico del alcanzando a miles de personas a través de
idioma castellano.8 Aunque se desconoce su diferentes departamentos, especialmente
denominación de origen, la nota siguiente, al Occidente del país, trabajando con
redactada durante su estadía en EE.UU. a misioneros de origen bautista, como
raíz de la enfermedad de su esposa, nos da William Keech, Martha L. Hoffman (luego
una idea de su trasfondo: la Sra. Keech), Percy Chapman y su esposa,
y pentecostales como Frederick Mebius.
Una carta recién llegada de nuestro Sin embargo, pasados unos años pudo
amado hermano Bender, quien por experimentar la desilusión de ver diluido
20 años fue uno de nuestros fieles este trabajo, el cual se dividió en rebanadas
misioneros, nos da la buena noticia que denominacionales.
tanto él como sus hijos están muy bien,
y su esposa, aunque con mala salud, no B. Los inicios de una nueva
sufre tanto como antes. Él ha estado denominación
realizando labores evangelísticas en
español bajo el Presbiterio de California Poco tiempo después de una ausencia
del Sur, con mucha bendición (“Notes”, al viajar a Estados Unidos con su esposa
CAM vol. 23, n° 1, January, 1917, p. 5). enferma, Bender experimentó la realidad
de los diversos intereses denominacionales
Otro aspecto a tomar en cuenta en el cuando, de acuerdo a varios de los
pensamiento y apertura de Bender es boletines de inicios del siglo XX, algunos
las diversas relaciones en el trabajo de aquellos compañeros misioneros
evangelístico que desarrolló, muestra bautistas y pentecostales con quienes
de la disposición que tenía para trabajar trabajó arduamente bajo la bandera del
bajo el esquema no denominacional, al CAM, por diversas razones, decidieron
igual que algunos indicios que permiten comenzar a trabajar bajo la bandera de
comprender las razones que lo llevaron a su denominación. Así por ejemplo, en
establecer y nombrar la “Iglesia Evangélica 1911, refiriéndose al inicio del trabajo de
de El Salvador Misión Centroamericana”. los Bautistas del Norte en San Salvador,
el editor del Boletín del CAM explica
Desde el inicio de su trabajo en El Salvador, tristemente:
Bender optó por no permanecer en un sólo
lugar, sino que recorría el país repartiendo ...Comenzarán su trabajo en la capital,
tratados y vendiendo material protestante. donde hemos mantenido un testimonio
Sin ver problema alguno en el trasfondo durante unos 15 años. El reverendo Sr.
de aquellos con quienes cooperaba o de Keech, de la Sociedad Bíblica Británica
y Francesa, y su esposa, quién por
8 Según el libro Cien Años de Presencia varios años antes de su matrimonio
Evangélica en El Salvador, publicado en estuvo conectada con nuestra misión
1996 en celebración del Centenario de la en Salvador, se encargarán del trabajo.
presencia de la Iglesia evangélica en El
Salvador. Será nuestro propósito hacer todo en
52
nuestro poder para cooperar con ellos Él está rodeado por el movimiento de
en la evangelización de Salvador. De los Apostólicos de las Lenguas, pero se
habérsenos consultado, podríamos ha mantenido firme y está en contacto
haber sugerido un campo donde con otros más que comienzan a creer,
trabajasen sin edificar sobre la fundación pero están preocupados por el espíritu
de otros, y sin la aparentemente de los “tembladores”. Es una de las cosas
inevitable confusión que vendrá tras las más escandalosas que he escuchado
diferencias denominacionales (“Notes”, en conexión con el Evangelio, y sí que
CAM vol. 17, n° 2, April, 1911, p. 4). saben recitar de memoria las Escrituras
en su defensa. En sus reuniones esperan
Lo mismo ocurrió con el misionero al espíritu y cuando llega comienzan a
Frederick Mebius, de acuerdo a un sacudirse y a temblar y saltan, caen al
documento elaborado por la Universidad suelo, hablan en “lenguas”, se abrazan
de Maryland, enfocado en la investigación mutuamente (hombres y mujeres),
del transnacionalismo de las iglesias gritan, etc.
evangélicas salvadoreñas establecidas en
el área metropolitana de Washington D.C.: Lo peor de todo es que su incorrecta
manera de vivir no es impedimento
En 1904, CAM reclutó al misionero para recibir al espíritu, ya que muchos
pentecostal canadiense Frederick continúan viviendo con sus mujeres
Mebius para trabajar en El Salvador. sin casarse. De hecho, su misionero
Por varios años, Mebius trabajó junto al canadiense y americano les ha
misionero de CAM Robert Bender y con enseñado, a mi entender, que todo lo
CAM, hasta que decidió retirarse debido que se necesita es amor – para que dos
a sus creencias pentecostales. En 1911, se unan...
el Sr. Mebius estableció la primera iglesia
pentecostal, convirtiéndose así en la Para uno de ellos nuestras reuniones
tercera denominación en El Salvador. son, por supuesto, completamente
Esta denominación pentecostal, que aburridas y áridas, y que no podemos
más tarde llegó a ser conocida como la enseñarles nada, ya que no tenemos el
Iglesia de Dios, se enfocó en el occidente espíritu... (Leroy W. McConnell, “Notes
rural de El Salvador, particularmente en from the Field. Salvador”, CAM vol. 23, n°
Santa Ana y Sonsonate (Luna, 2008). 3, July, 1917).
Más adelante, en 1917, el misionero LeRoy Luego de vivir este tipo de experiencia
McConnell, hijo del primer misionero por muchos años, las cuáles generaron
enviado por el CAM a Costa Rica, describe no sólo la división del trabajo realizado,
otra experiencia similar de marginación sino también algunas diferencias por
denominacional al sur de la ciudad, al edificios ya existentes que pasarían a ser
hablar sobre un “joven y fiel padre de familia propiedad de denominaciones específicas,
entregado al Señor y de buen testimonio”, se volvió necesario para los líderes de la
quién está un tanto confundido por un Misión en El Salvador iniciar los trámites
movimiento evangelístico a su alrededor: de adquisición de su personería jurídica.
En el Tomo 1 del Diario Oficial de 1941
53
aparecieron por primera vez los “Estatutos 3. El perfil denominacional encontrado en

de la Iglesia Evangélica de El Salvador los misioneros enviados a El Salvador
Misión Centroamericana”, establecida de fue siempre una muestra de apertura
ahora en adelante como una corporación para el trabajo no denominacional. Su
(Gobierno de El Salvador, 1941, p. 1489) y mayor motivación e interés era la de
dándole la calidad de denominación a un “traer luz a las tinieblas”, representadas
conglomerado de iglesias establecidas por estas últimas por el sistema católico
una misión de fe no denominacional. romano.
CONCLUSIONES A pesar de que cada uno de aspectos

demuestran que nunca fue la intención
A pesar de ser reconocida hoy en día como del CAM establecerse como denominación
una de las principales denominaciones en Centroamérica, problemas fuera del
en El Salvador, es claro que la intención alcance de la misión, como enfermedades
de CAM de enviar misioneros a Centro que padecieron los misioneros, intereses
América no fue esa. Se puede llegar a denominacionales externos y otras
dichas conclusiones tomando en cuenta los circunstancias promovieron ya en el
factores analizados anteriormente: siglo XX la idea de establecer una iglesia
que se tornó en una denominación. En
1. La perspectiva misionológica del CAM, una porción de los boletines, el editor
desde el paradigma vigente de la explica el plan no denominacional, tras la
época en que fue creada y el contexto pregunta sobre qué se hacía con los que se
nacional9 en que surge, demuestra el convertían a raíz de la predicación de los
interés secundario en la denominación misioneros del CAM:
ante la imperante necesidad de
predicar el Evangelio a toda criatura. Se nos pregunta a veces qué hacemos con
los conversos ganados para Cristo por
2. El trasfondo personal y denominacional la predicación del Evangelio en Centro
de su fundador, C. I. Scoflield, a América. Es, por supuesto, una pregunta
través de todas las épocas de su vida, natural y legítima. Surge del hecho que
nos evidencia que con todo y las somos una Misión sin denominación.
diferencias de cada una de sus etapas, Si fuésemos una Misión metodista,
se mantuvo como común denominador congregacionalista, presbiteriana o
en su pensamiento el desinterés bautista, se entendería, claro está, que al
por promover las posturas de una haber suficiente número de conversos
denominación en particular. ganados en cualquier localidad, estos
se conformarían en una iglesia de la
denominación a la cuál perteneciere la
Misión.
9 Aunque el resultado fue siempre una especie
de ramificaciones que según Bosch (p. 189)
dieron como resultado el ecumenismo y el La respuesta a esta pregunta tan
fundamentalismo, lo cierto es que cualquier apropiada, es que los conversos ganados
relación de estas tendencias con la son instruidos en la simple práctica
denominaciones no se presentó sino hasta
inicios del siglo XX. y privilegio apostólico. Donde quiera
54
que fueran en su trabajo misionero, los REFLEXIONES FINALES

Apóstoles y sus asociados integraban
a los hombres y mujeres que habían La falta de un respaldo a las diversas obras
creído en el Evangelio en grupos locales, (por no ser el CAM una denominación), el
o asambleas, a las cuales llamaban celo doctrinal de algunas denominaciones
iglesias. La base, el estatuto, por así existentes, la competencia denominacional
decirlo, de estas iglesias era el dicho y otras causas llevaron finalmente a
de Cristo (Mateo xviii: 20) “Porque la creación de la Iglesia Evangélica de
donde están dos o tres congregados en El Salvador Misión Centro Americana.
mi nombre, allí estoy yo en medio de Sin embargo, tal y como lo expresó
ellos”. Lo esencial de una iglesia local la organización a través de todos sus
son “dos o tres” creyentes, quienes boletines, esa nunca fue la intención. Creo
están “congregados en Su nombre”, y que es tiempo que como iglesia salvadoreña
que reconocen a Jesucristo “en medio de retomemos ese sentir que hubo en CAM de
ellos”. Tal iglesia, aunque sin organización llevar el bienestar –según lo entendían– a
formal, podrá estar presente en el día una región con mucha necesidad. Nuestro
del Señor para partir el pan y disfrutar la país está en apuros, lleno de iglesias
hermandad. Se reconoce, por supuesto, evangélicas que profesan el amor de Cristo
que tal iglesia carece del elemento sólo en doctrina. Es uno de los países más
organizativo sobre el cuál los Apóstoles violentos del mundo y también uno de los
y las Escrituras ponen un énfasis grande menos prósperos, a pesar de la presencia
y por ende, necesario, y que la iglesia de la Iglesia. Quizá podamos hacer a un lado
apostólica completamente desarrollada nuestras diferencias denominacionales
consiste de “los santos en Jesucristo”, para trabajar juntos por el bienestar de
en cualquier lugar “con los obispos (o nuestros niños, nuestras mujeres, nuestros
ancianos, Hechos 20: 17 con 28, versión jóvenes y por toda la sociedad.
Am. Rev.) y diáconos” (“Churches in the
Field”, CAM vol. 10, n° 4, October, 1904, La Iglesia evangélica en El Salvador está
p. 5). insertada en cada estrato de la población
salvadoreña, incluso es parte activa y
Hasta el día de hoy, las más de ciento respetada de las relaciones diarias con los
cincuenta iglesias que llevan el nombre miembros de pandillas y sus familiares.
Iglesia Misión Centroamericana en El La Iglesia está presente en las escuelas,
Salvador poseen una identidad distinta empresas, los medios de comunicación y en
a la de las denominaciones históricas las funciones y ramas del Estado. Nuestra
tradicionales. La diversidad de liturgia participación será de mayor provecho y
en las distintas iglesias, así como sus beneficio para nuestra nación el día que
comunes relaciones interdenominacio- –tal como lo hizo CAM a finales del siglo XIX–
nales –tema que permanecerá para nos enfrentemos unidos a los problemas del
posteriores investigaciones– es evidencia país, superando los intereses egoístas y la
actual de sus orígenes como misión no competencia individual o denominacional.
denominacional. Solo así podremos en verdad ser la “luz y
sal” de las que habla el Evangelio de Jesús.
55
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Centroamericana”, Tomo 1, Parte 36.

Gobierno de El Salvador, p. 1489.
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57

Fundamentos del paradigma misionológico de la CAM

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FUNDAMENTOS DEL PARADIGMA

Misiones de fe; Misión Centroamericana (CAM); Iglesias evangélicas; paradigmas

1. Investigación realizada en el marco del

I- INTRODUCCIÓN trasfondo personal y denominacional de su

A. El paradigma misionero de los años A pesar de grandes sismas y

Edwards, a pesar de ser Al principio, los bautistas se opusieron

En medio de este paradigma, y motivados La llegada a Centroamérica de las primeras

denominacional en la región, incluyendo la suramericanos, veían con desconfianza

3 Para David Bosch, luteranos, calvinistas,

donde hay ya un maravilloso despertar IV. TRASFONDO PERSONAL Y

De acuerdo a su biografía oficial, Scofield

Michigan. Al nacer quedó al cuidado con el deseo de estudios universitarios

francesas y parte del “clan”... (Canfield, adquirido el hábito de beber, y de varios

El interés por hacer su parte en las Posteriormente a la fundación del CAM,

denominacional, sino la voluntad de servir Es válido decir que si alguna duda

Otra muestra de la abierta relación

aparecieron por primera vez los “Estatutos 3. El perfil denominacional encontrado en

CONCLUSIONES A pesar de que cada uno de aspectos

que fueran en su trabajo misionero, los REFLEXIONES FINALES

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Centroamericana”, Tomo 1, Parte 36.

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También podría gustarte