Historia ACyM 2003

Historia y Pensamiento de la Alianza Cristiana y Misionera 1
HISTORIA Y
PENSAMIENTO
DE LA ALIANZA
CRISTIANA
Y MISIONERA
Diplomado Teológico Interdisciplinario
Seminario Teológico Temuco

Índice
Introducción página 3
Lección 1 “Historia de los orígenes aliancistas” página 4
Lección 2 “Evangelio en Chile, Bases para la

Evangelización aliancista” página 14
Lección 3 “Evangélicos sobresalientes en Chile” página 28
Lección 4 “Llega la Alianza Cristiana y Misionera a Chile” página 38
Lección 5 “Henry Weiss: Fundador de la ACyM en Chile” página 42
Lección 6 “Extensión de la Alianza en Chile” página 50
Lección 7 “Visión Misionera de la ACyM página 60
Lección 8 “Doctrina de la ACyM” página 67
Lección 9 “Evangelio Cuádruple” página 73
Lección 10 “Desafíos de la iglesia en el Siglo XXI” página 80
Anexos página 86
Bibliografía página 90
Introducción
El estudio que comenzaremos tiene por finalidad familiarizar al alumno con la historia y
el pensamiento de la Alianza Cristiana y Misionera, ya que conocer sus raíces, nos
permite tener una percepción más cercana de su doctrina y ministerio.
Su fundador internacional Dr. Alberto Benjamín Simpson y sus predecesores nos dejan
un legado que es digno de destacar en nuestros días. Podemos mencionar su gran pasión
por alcanzar a las personas no evangelizadas promocionando las misiones mundiales,
siendo el evangelismo parte esencial en cada predicación y conferencia que realizaba.
Al estudiar la vida y el legado de grandes hombres de Dios, su visión y misión a través

de las edades, nos permite canalizar nuestras propias energías y recursos para impactar a
nuestra generación, es por eso, que es fundamental conocer nuestra historia y servir con
mayor eficacia en la generación que nos toca vivir.
Las raíces históricas de la Alianza Cristiana y Misionera, se remontan hacia fines del
siglo XIX, establecidas por Simpson y sus colaboradores en las grandes ciudades de
Estados Unidos, formando un cuerpo eclesiástico y una entidad misionera mundial.
Para conocer cómo llegó el Evangelio a Chile, estudiaremos la vida de algunos

cristianos sobresalientes que nos dieron identidad. Conocer nuestras raíces nos anima a
seguir su ejemplo de amor y fidelidad a nuestro amado Señor Jesús y valorar el espíritu
de sacrificio que se evidencia en cada uno de ellos.
Es fundamental que la misma visión evangelizadora hoy sea impulsada con un mensaje
contemporáneo, anclado en la Palabra de Dios, contextualizado, para que el mensaje de
la cruz de Cristo siga transformando vidas y abriendo fronteras con su mensaje
esperanzador para todas las personas en un mundo siempre cambiante y dinámico.
Objetivos del Curso:
1. El alumno será capaz de explicar temas históricos que afectaron a los integrantes
de la Alianza y Misionera de finales del siglo XIX y hasta la actualidad.
2. Los estudiantes tendrán una capacidad de interpretación para el análisis de la
historia de integrantes de la Alianza Cristiana y Misionera a través de su
continuidad y cambios.
3. Los estudiantes serán capaces de identificar las características distintivas de la
Alianza que han dado forma a la experiencia histórica y doctrinal. Particular
atención se prestará a temas como: la santificación, la sanidad, la escatología, y
las misiones.
4. Los estudiantes tendrán una mayor comprensión de la labor de los integrantes de
la Alianza Cristiana y Misionera en Chile y en todo el mundo.
LECCIÓN 1
Historia de los orígenes aliancistas
Los comienzos en Estados Unidos
La Alianza Cristiana y Misionera fue fundada el año 1887, en la ciudad de Nueva York,
por el Rev. Alberto Benjamín Simpson1, pastor presbiteriano de origen canadiense,
quien luego de algunos años de ministerio dentro de su iglesia, sintió el llamado a llevar
por todo el mundo el mensaje de Cristo en una forma mucho más activa que lo que
habían venido realizando las iglesias tradicionales.
El actual movimiento es la fusión de dos sociedades misioneras: "The Christian

Alliance" y "The Evangelical Missionary Alliance", más tarde "The International
Missionary Alliance. En 1897 esta organización recibió su reconocimiento legal bajo el
nombre de "The Christian and Missionary Alliance". El Rev. Simpson fue elegido su
primer Presidente y Superintendente General, continuando en este cargo hasta su muerte
en 1919.2
La historia indica que en 1881, A. B. Simpson, pastor de la Iglesia Presbiteriana de la

Calle 13ª, en New York, dimitió a su cargo para dedicarse "a las masas rechazadas y sin
iglesia", para ello, organizó un instituto de entrenamiento misionero y un centro de
evangelización (el Missionary Training Institute y el New York Gospel Tabernacle),
publicó asimismo una revista para difundir su mensaje, "The Word, The Work, and The
World" (hoy conocida como Alliance Life). Para 1884, Simpson y sus seguidores
fueron capaces de financiar el envío de cinco misioneros al Congo (actual República
Democrática del Congo).
El año 1887 vería la fundación de las dos sociedades misioneras que luego se
convertirían en la ACyM, movilizando a creyentes evangélico-protestantes hacia la
fundación de iglesias fuera de los países ya evangelizados (desde el punto de vista
protestante), señalaba Simpson: “para llevar la Biblia entera el mundo entero”.
Simpson creía que una vida "rendida totalmente a Cristo" (una manera evangélica de
referirse a la Consagración cristiana) era una en la cual el trabajo evangelizador tenía
importancia suprema. Del mismo modo, pensaba que una persona "controlada por el
1
Alberto Benjamin Simpson fue un vigoroso maestro y predicador, hombre inteligente, innovador. Él escribió más
de setenta libros, miles de sermones, artículos, canciones y poemas. Se entregó sin descanso en su servicio a Cristo.
Simpson introdujo muchos nuevos conceptos en la vida de la iglesia al final del siglo XIX. Entre ellos se encontraba
la Convención (o Conferencia) Misionera, que se ha convertido en un método de motivación misionera durante
décadas entre muchos grupos de la iglesia evangélica.
2
www.acym.cl
Espíritu Santo" no podía sino implicarse activamente en la misión evangelizadora de

la Iglesia, tanto en ultramar como en el propio país.
En 1888 se inició un exitoso trabajo misionero en China. Luego arribarían misioneros al

Japón (1891), India (1893), Venezuela (1895), Argentina, Chile y Ecuador (1897). Ese
mismo último año, la Alianza Cristiana y Misionera estrenaría su nombre ante la fusión
de las dos sociedades misioneras anteriores.
La Rebelión de los Bóxers3 provocaría los primeros mártires de la ACYM, 19

misioneros de nacionalidad sueca y sus 13 niños fueron asesinados. No obstante, las
misiones seguirían aumentando: Puerto Rico (1900), Sudán (1901), Filipinas (1902),
Vietnam (1911) y Guinea (1919).
Simpson nunca quiso establecer una nueva iglesia, y al año de su muerte, 1919, su
amada ACyM aún no lo era, sin embargo, el énfasis "Cristocéntrico" y misionero de
su enseñanza ya hacía que muchos de sus seguidores se sintieran incómodos en sus
respectivas denominaciones, formándose por ello pequeños grupos de creyentes que por
muchos años fueron conocidos como “ramificaciones”, no iglesias. Mientras tanto la
ACyM siguió enviando misioneros a los más diversos países del mundo, muchas de esa
misiones prosperaron, pero muchas otras también terminaron cerradas, especialmente
como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) durante la cual,
conocieron la muerte otros diez misioneros aliancistas, entre ellos Robert A. Jaffray4,
internado en un campo de concentración japonés en Indonesia.5
Vida de Alberto Benjamín Simpson

La Alianza Cristiana y Misionera debe su existencia a la
visión de Alberto Benjamín Simpson (1843-1919), un
ministro presbiteriano que abandonó una acaudalada
congregación en Nueva York para pastorear, en cambio,
las masas desposeídas de esa misma ciudad.
Según describe el propio Simpson:
"...Por lo tanto, después de tres años de gran compañerismo y perfecto

entendimiento con estas queridas personas, y sin que mediasen desacuerdos
3
La Rebelión de los Bóxers fue un movimiento contra la influencia comercial, política, religiosa y tecnológica
foránea en China durante los últimos años del siglo XIX, desde noviembre de 1899 hasta el 7 de septiembre de 1901.
Para agosto de 1900, cerca de 230 extranjeros, miles de chinos cristianos, un número desconocido, entre 50 000 y
100 000, de rebeldes, sus simpatizantes y otros chinos habían muerto en la revuelta y su represión.
www.wikipedia.com
4
Fue un misionero en China, con la Alianza Cristiana y Misionera, fue el principal fundador del Seminario de la
Alianza en Hong Kong. Principal colaborador y editor de la Revista de la Biblia en chino. Jaffrey fundó en 1929 la
primera sociedad misionera china, llamada Chinese Foreign Missionary Union. Su vida es relatada en la biografía
escrita por AW Tozer La vida de Robert A. Jaffray (1947). Jaffray sirvió en Wuzhou durante 35 años, a pesar de una
afección cardíaca y diabetes. En 1942, Japón invadió la isla en donde vivía con su esposa, Minnie, y su hija. Poco
después de la invasión, Jaffray y otros misioneros fueron detenidos por los japoneses, y enviados a campos de
concentración y tortura. Jaffray estuvo cautivo hasta su muerte en 1945, a causa de la enfermedad que padecía y la
mal nutrición. (www.wikipedia.com)
5
Narrado en: http://es.urbanministry.org
de ninguna clase, les dije francamente que Dios me llamaba para un trabajo
diferente, y pedí al Presbiterio de Nueva York que me dejase en libertad con el
propósito de llevar el evangelio a las masas" (A. E. Thompson, A. B. Simpson,
His Life and Work, Christian Publications.)
Alberto Benjamín Simpson nació en la Isla Prince Edward (Canadá) 6 el 15 de

Diciembre de 1843. Fue dedicado al Señor mediante las oraciones de John Geddie, el
pastor de la familia, quien fuera él mismo, más tarde, un gran misionero conocido por su
labor en las islas Nuevas Hébridas, en el Pacífico Sur.
En 1847, la familia Simpson se trasladó a la provincia de Ontario, donde adquirieron

una granja. Allí, Alberto recibió la influencia espiritual de la estricta tradición calvinista
y puritana de la Iglesia Presbiteriana Escocesa, influencia que fue balanceada por la
lectura de la obra de Walter Marshall acerca del Misterio Evangélico de la Salvación, la
que llevó a este joven de 15 años a comprender los conceptos de salvación y de
santificación cristianos.
Al terminar sus estudios escolares, hizo clases durante un tiempo, con el fin de reunir el
dinero necesario para poder matricularse en el Colegio Knox de la Universidad de
Toronto, graduándose a los 21 años, luego de lo cual fue recibido como pastor de la
Iglesia Presbiteriana de Knox, en Hamilton, Ontario.
Después de ocho años de ministerio exitoso y de haber ganado 750 nuevos miembros
para su iglesia, se decía de él que era mejor que ningún otro en cuanto a elocuencia,
habilidad y éxito en su labor ministerial. (A. E. Thompson, A. B. Simpson, His Life and
Work, Christian Publications.)
A la edad de 32 años, en Diciembre de 1875, Simpson fue llamado a ocupar el púlpito

de la mayor iglesia presbiteriana de Louisville, Kentucky, la iglesia presbiteriana de la
calle Chestnut. Allí se embarcó en un esfuerzo evangelístico a nivel de toda la ciudad,
que le sirvió para apreciar la trascendencia del ministerio evangelístico.
Al cabo de cinco años allí, su atención fue atraída por las masas de inmigrantes recién
llegados a la ciudad de Nueva York7, fundando una misión junto a las puertas de la
Iglesia Presbiteriana de la Calle Trece, donde, después de haber llevado hasta el Señor
una cantidad de más o menos 100 inmigrantes italianos, la congregación le sugirió que
buscara otra parte para proseguir este ministerio. En consecuencia, Simpson, dándose
6
La Isla del Príncipe Eduardo (Nombre oficial en inglés: Prince Edward Island) es una de las provincias marítimas
de Canadá. Es una isla rodeada por el Océano Atlántico y separada del territorio de Nuevo Brunswick por el Estrecho
de Northumberland.
7
Desde 1890 a 1900, llegaron a Estados Unidos 655.888 inmigrantes, de los cuales dos tercios eran hombres. Las
principales razones de la inmigración italiana eran las pobres condiciones económicas en Italia durante este periodo,
particularmente en las regiones del sur. En Estados Unidos, los italianos se asentaban en determinados barrios
específicos (a menudo llamados "Pequeña Italia"), donde podían interactuar entre ellos, estableciendo una presencia
cultural familiar, y encontrar sus alimentos predilectos. Muchos inmigrantes italianos llegaban con poco dinero o
capital cultural (no estaban educados) y generalmente se dedicaban a las labores manuales. Sus barrios eran
típicamente áreas más antiguas con viviendas abarrotadas de gente y malas condiciones de salubridad. Proliferaba la
tuberculosis. La inmigración italiana alcanzó un punto alto desde 1900 hasta 1914, cuando la Primera Guerra
Mundial hizo imposible tal movimiento intercontinental. En algunas áreas, los inmigrantes italianos sufrían
discriminación anticatólica y antiinmigrantes, y hasta hechos violentos tales como el linchamiento. (Wikipedia.com)
cuenta que Dios lo llamaba a un "ministerio diferente", dejó su cargo para dedicarse de
lleno a su labor con las masas de Nueva York.
El llamado de Dios en la vida de A. B. Simpson dio como resultado una doble visión.
Por una parte, su concepto de la totalidad y de la centralidad de Cristo en la doctrina,
dio origen a lo que ha sido llamado el "evangelio cuádruple”: Jesucristo es nuestro
Salvador, Santificador, Sanador y el Rey que viene, fórmula que es compartida también
por las Asambleas de Dios y por las iglesias del Evangelio Cuádruple.
En segundo lugar, la visión de las almas perdidas y de la gente que perece sin Cristo, le
impulsó a enviar los primeros equipos de misioneros al Congo. La creencia y la
estrategia de Simpson era hacer que las personas llenas del Espíritu Santo se
convirtieran en siervos activos de la obra del Señor.
El resultado de estas dos visiones fue el desarrollo de un mensaje centrado en Cristo y

en la extensión del ministerio más allá de la iglesia local en lo que hoy día es la Alianza
Cristiana y Misionera.8
Para reflexionar: Comentar en clases.
 ¿Qué aspectos de la vida de Simpson son dignos de destacar?

 ¿Cómo es posible en la actualidad levantar los principios de vida que motivaron
a AB Simpson?
 ¿En qué aspectos de la vida de Simpson se ve la humildad?
 ¿Qué trabajo misionero entre inmigrantes pudiéramos hacer en la actualidad?
Herencia teológica de A. B. Simpson

El fundador, Alberto Benjamín Simpson9 recibió su
llamado al ministerio a la edad de catorce años.
Todavía no había tenido un encuentro personal con
el Señor, lo cual ocurrió luego de una enfermedad
emocional que lo forzó a darse de baja de la
escuela. Más tarde escribió refiriéndose a esta
experiencia:
“Me poseía la idea de que iba a morir a determinada hora. Todos los días, según se
acercaba esa hora, caía postrado con un nerviosismo espantoso, sufriendo
angustiosamente hasta que la hora pasaba y entonces me preguntaba si estaría todavía
vivo.”
8
www.acym.cl
9
Manual de estudio Historia y Creencias de la Alianza Cristiana y Misionera por el Rev. Daniel Wetzel.
Su salud mejoró gradualmente. Pero no fue hasta que comprendió que la salvación es
por fe y no por obras, que tuvo verdadera paz en su corazón.
“De más está decir, que sostuve una lucha con el Adversario de las almas antes de hacer
una confesión de fe. Tan pronto la hice, vino a mi corazón esa divina seguridad que hay
en el alma de todo creyente, porque “El que cree, tiene el testimonio en sí mismo”. Yo
había estado buscando el testimonio sin creer, pero en el mismo momento en que creí a
la Palabra tuve la seguridad”…
Uno de los eventos más significativos en la vida del entonces joven pastor Presbiteriano
solo se menciona someramente en el artículo que usted ha leído. Durante su pastorado
en Lousville, sufrió otra crisis religiosa, la cual se describe en más detalles en el libro
“Wingsread” de A.W. Tozer10
“Sin embargo, hacía falta cierta preparación espiritual en la vida de A.B.

Simpson, antes de que pudiera hacer realidad su sueño de evangelismo mundial.
Es de notar cuán grande puede ser un hombre, cuánto se puede dar a la tarea
evangelizadora, cuánto, de hecho, parece lograr en la labor de la iglesia y aun
estar lejos del servicio abundante impulsado por el Espíritu. El señor Simpson,
empezó a ver esta realidad en su vida. Al estar en contacto con el evangelista
Whittle, se dio cuenta de la gran cantidad de egoísmo y yoísmo que había en su
vida y de lo poco que había en el del poder de Cristo. A medida que escuchaba
la predicación del gran evangelista, noche tras noche, una gran intranquilidad
le invadía; al confrontarse con su auto amor, con su autoconfianza, con su
autocomplacencia, con toda su corrupta naturaleza adámica se sintió
absolutamente enfermo. Había algo que tenía Whittle, cierto poder, una
fragancia a Cristo, una Presencia palpitante, que obraba en el joven ministro
Presbiteriano hasta hacerlo darse cuenta de sus múltiples faltas, miles de faltas
dolorosas, irritantes, deshonrosas. El vacío le carcomía las entrañas, sentía con
desesperación que se sofocaba espiritualmente. ¡Necesitaba más a Dios! ¡Era
necesario tener la plenitud del Espíritu!11
Hemos visto que en el ministerio de Simpson hubo una influencia de las campañas
evangelísticas de Whittle y Bliss. Como resultado, se involucró más activamente en un
esfuerzo por alcanzar a las almas perdidas de Lousville. ¿Qué experiencia espiritual
puso la carga sobre Simpson que sentó las bases para este nuevo involucramiento en la
evangelización?
Más tarde, Simpson12 resumió su posición doctrinal bajo el título “El Evangelio
Cuádruple”, esto es, “Cristo nuestro Salvador”, Santificador, Sanador, Rey Venidero”.
La palabra “santificación, se refiere a la obra del Espíritu Santo en la vida del creyente.
Experiencias espirituales
10
AW. Tozer, pastor aliancista en la ciudad de Chicago, Estados Unidos. Autor de muchos libros inspiracionales.
11
Tozer, A.W. Wingspread. Christian Publications Inc. Harrisburg, PA, 1943. P. 48.
12
Durante los primeros años del ministerio de Simpson, dos experiencias con el Señor le
sirvieron de constante estímulo: su conversión a Jesucristo, y su llamado al ministerio.
Sin embargo, estas experiencias no fueron las únicas. A menudo solía encerrarse en su
estudio para buscar con ansias el rostro del Señor. Anhelaba hacer morir el yo, y vivir
totalmente para Cristo.13
Cierta vez, cuando era un joven ministro, estuvo un mes entero buscando una bendición
especial para su vida. Durante ese mes dejó de hacer muchas cosas y se dedicó casi
exclusivamente a orar. Al final del período recibió bendición, pero no la paz que su
alma buscaba. Más tarde repitió estos períodos de consagración, pero no quedaba
satisfecho. Después de haber estado 10 años en Louisville, y de haber alcanzado
grandes éxitos en su pastorado, aún sentía que había un vacío importante en su vida.
Oscilaba entre las montañas de las victorias y el valle de las inquietudes espirituales.
“Deseaba obtener algo no alcanzado todavía con todas las experiencias que había
tenido”.
Nunca predicó la perfección del creyente en Cristo, sino el Cristo perfecto viviendo en
el corazón del creyente santificado. Decía que la santidad divina no es una mejora de
uno mismo, ni la perfección adquirida, sino una entrada al corazón de la vida y pureza
de Cristo, y el obrar de su santa voluntad continuamente.
Simpson creía que la regeneración hecha por el Espíritu Santo en el corazón humano es
muy distinta de la morada del Espíritu Santo en él. La primera puede compararse con la
edificación de una casa; en cambio, la segunda es la venida del Dueño para vivir en ella,
tomando posesión absoluta. También puede compararse la primera como la llegada a la
Tierra Prometida, en cambio, la segunda como la toma de posesión de ella.
La experiencia de Simpson no solamente le sirvió como punto de partida para un

ministerio sobre “la vida más abundante”, sino que cambió todo punto de vista de la
vida cristiana, y afectó profundamente toda su enseñanza espiritual posterior. Nunca
hablaba, ni predicaba, ni enseñaba sin reflejar algo de aquella gloriosa experiencia que
llegó a ser su misma vida.
Por este tiempo nació un himno que caracterizó la vida de Simpson hasta el fin. He aquí
algunas de sus estrofas:
¡Jesucristo, y nada más!

Antes yo buscaba “la bendición”,
ahora yo tengo a Jesús;
antes suspiraba por la emoción,
ahora yo quiero más luz;
antes Su don yo pedía,
ahora tengo al Dador;
13
Simpson influyó en los pentecostales, con su mensaje del Evangelio Cuádruple, sino que también sirvió para poner
de relieve la relación entre evangelización agresiva, la afirmación de la sanidad divina, y el pronto regreso de
Jesucristo. Para Simpson, estos fundamentos bíblicos estaban necesariamente vinculadas a la atención de las
necesidades sociales de las masas que encontró en las grandes ciudades del este de Estados Unidos.
antes buscaba la sanidad,

ahora es mío el Doctor.
Antes me esforzaba con pena,
ahora me es grato confiar;
antes creía a medias,
ahora sé que él puede salvar;
antes a él me aferraba,
ahora de mí se ase él;
antes yo andaba a la deriva,
ahora tengo áncora fiel.
Antes yo creía en mis obras,
ahora dejo a Cristo obrar;
antes trataba de usarlo,
ahora él me puede usar;
antes “el poder” yo buscaba,
ahora tengo al “Fuerte Señor”;
antes para mí mismo obraba,
mas ahora es el trabajo de amor.
Su visión
En su libro de 1890, A Larger Christian Life, Simpson habló de su visión para la iglesia
diciendo:
"Él nos muestra el plan de una iglesia cristiana que es mucho más que una
asociación de amigos agradables que se reúnen una vez a la semana para
escuchar un discurso intelectual y musical entretenido y por poder llevar un
mecanismo de trabajo cristiano, sino una iglesia que puede ser a la vez la madre
y el origen de toda forma de ayuda y bendición que Jesús vino a dar a la vida
pérdida de los hombres y el sufrimiento, la cuna y el hogar de las almas, la
fuente de la curación y la limpieza, la casa refugio para los huérfanos y afligidos,
la escuela de la cultura y la formación de los hijos de Dios, el arsenal donde son
preparados para la batalla del Señor y el ejército que luche contra esas batallas
en Su nombre".14
En 1893, Simpson articuló su idea donde fusiona la evangelización y "los ministerios de

compasión" cuando dijo: "Hay espacio no sólo para la adoración de Dios, la enseñanza
de la verdad sagrada, y la evangelización de los perdidos, sino también para cada fase
práctica de la filantropía y misericordia. Estos pueden estar, en perfecta armonía con el
ardor simple y la dignidad de la iglesia de Dios, la obra agresiva en el pasado para las
masas y la acogida de manifiesto para cada clase de hombres pecadores. Tales como el
ministerio de sanidad de los enfermos y el sufrimiento administrado en nombre de
Jesús. La oferta más completa de medios de beneficencia, como: talleres para los
desempleados, hogares de huérfanos, los refugios para los desamparados, refugios para
14
AB Simpson, A Larger Christian Life. p. 153
los alcohólicos, y los indefensos. Y no hay trabajo que glorifique a Dios que una iglesia
que se adopta a estas características y a la integridad”15
Para comentar en clases:
 Descubra las ideas principales de los dos últimos párrafos citados.
 ¿La Alianza actual sigue esa visión? Si es no, ¿cómo puede recuperarse?
 En conjunto traten de elaborar la visión que iglesia local ustedes mantienen.
 En la sección “Experiencias Espirituales”, identifica sus motivaciones.
Una partida feliz
Alberto Benjamín Simpson partió de esta vida el 29 de octubre de 1919. El día anterior
había sido de absoluta normalidad, para sus 76 años. Entre los papeles que se
encontraron en su escritorio, había uno con un himno inédito, que decía en parte:
“Alguien me está llamando;

me toma de la mano,
y me señala cumbres
bañadas en áurea luz.
Mi corazón responde:
remonto como en alas;
me siento muy seguro:
¡Mi Guía es Jesús!”
Sobre su lápida hicieron poner una lectura que refleja muy bien lo que fue este gran
hombre de Dios: “No yo, sino Cristo” y “Sólo Jesús”.
AB Simpson tuvo una pasión por la Unidad Cristiana interdenominacional para

Misiones y que sólo ahora empieza a ser apreciado por otras iglesias. El Rev. Ed Hird,
Rector de St. Simon's Anglican Church, comentando sobre su aporte a la unidad en el
trabajo misionero, ha dicho:
“Doy gracias a Dios por el héroe de Canadá Albert Benjamin Simpson, que
ayudó a derribar los muros de la incomprensión, la amargura y la desconfianza
entre las iglesias”. 16
Originalmente, Simpson no pretende crear una nueva denominación. Sin embargo, la

negativa de sus líderes de la iglesia para permitir que los inmigrantes se conviertan en
miembros lo obligó a salir de la Iglesia Presbiteriana. Los dirigentes temían ser
abrumados por los extranjeros y los pobres. El éxito de la Alianza Cristiana y Misionera
en su objetivo de ganar almas en todo el mundo se demuestra por el hecho de que tiene
seis veces más congregaciones en el exterior que en los Estados Unidos mismo.
15
Daniel Evearitt, Body and Soul: Evangelismo y la preocupación social de AB Simpson (Camp Hill, Pensilvania.:
Christian Publications, 1994)
16
www.holytrinitynewrochelle.org/yourti17415.html
Alberto resumió su éxito cristiano en estas palabras: "Y cuando por fin tengo mis ojos
de mi santificación, y mi experiencia de él, y justo en el puesto de Cristo en mí, me
pareció, en lugar de una experiencia, el Cristo más grande que el momento de
necesidad, el Cristo que todo lo que debe cada vez que fue necesario que me de una vez
y para siempre!"
Otro gran Aliancistas, mundialmente conocido
Aiden Wilson Tozer (abril 21, 1897 - Mayo 12, 1963)

En la actualidad es mundialmente conocido el Dr
A. W. Tozer, para muchos es considerado como
"un profeta del siglo XX". Pastor aliancista en la
ciudad de Chicago que murió en 1963, sus palabras
y comentarios son muy populares y leídas por
millones de personas. Autor de muchos libros.
De entre los más de 40 libros que fue el autor, al

menos dos son considerados como clásicos
cristianos: La búsqueda de Dios y Ese increíble
Cristiano. Sus libros imprimen en el lector la
posibilidad y la necesidad de una relación más
profunda con Dios.
Tuvo un estilo de vida poco materialista, fue un hombre sencillo. Él y su esposa, Ada
Cecilia Pfautz, nunca tuvieron un auto, prefiriendo los viajes en autobús y tren. Incluso
después de convertirse en un autor cristiano muy conocido, Tozer cedió gran parte de
sus regalías a los que estaban en necesidad.
Tozer tuvo siete hijos, seis niños y una niña. Fue enterrado en el cementerio de Ellet,
Akron, Ohio, con un epitafio sencillo marcado en su tumba: “AW Tozer - Un hombre
de Dios”.
La oración personal es de importancia vital para el Pr. Tozer. "Su predicación así como
sus escritos no eran más que extensiones de su vida de oración", comenta su biógrafo,
James L. Snyde, en el libro, En busca de Dios: La Vida de AW Tozer. “Tenía la
capacidad de hacer frente a sus oyentes a sí mismos a la luz de lo que Dios estaba
diciendo a ellos”, escribe Snyder.
 Para reflexionar en clases:

AW. Tozer dijo:
“Me temo que los cristianos modernos somos de hablar mucho y de poco
actuar. Usamos el lenguaje del poder, pero nuestras acciones demuestran
debilidad”.
¿Qué opina de esa expresión?

¿Qué viene a su mente cuando escucha la palabra “misiones”? (Permita a las

personas dar respuestas cortas).
Los siguientes pasajes muestran el corazón misionero de Dios. (Distribuya las

citas bíblicas de la lista de abajo a los miembros de su grupo antes de empezar
la sesión. Pídales que hagan un resumen de lo que han leído y que expliquen
cómo piensan ellos que esto se puede aplicar a las misiones.)
Génesis 12:1-3 Génesis 26:4 Génesis 28:14
Josué 4:24 1 Crónicas 16:24 1 Reyes 8:60
Isaías 49:6 Jonás 3:1-5,10 Jonás 4:10-11
Mateo 18:12 Mateo 24:14 Mateo 28:19-20
Juan 3:16 Juan 20:21-23 Hechos 1:8
Hechos 26:17-18 Gálatas 3:8 2 Pedro 3:9
Apocalipsis 5:9 Apocalipsis 7:9
LECCIÓN 2
Evangelio en Chile,
Bases para la evangelización Aliancista.
Allen Gardiner, Misionero en la Patagonia Chilena

Uno de los más importantes pioneros anglicanos es el Capitán de la Marina inglesa,
Allen Gardiner, a quien se le denomina como “El Mártir de Tierra de Fuego”.
Nació el 28 de Junio de 1794 en el pueblo de Basildon, en

Inglaterra. Poco sabemos de su niñez, pero el 13 de
Febrero de 1808 ingresó como Cadete a la Escuela Naval
de Portsmouth. Su primer viaje fue en Junio de 1810, a
bordo del “Fortune”. Hizo una carrera muy meritoria como
marino. En 1814 era teniente. Entre 1811 y 1822 navegó
en el “Dauntless” a África y Ceilán. En dicho viaje, afirmó
su vocación al Ministerio, e hizo una consagración privada
al Señor.
Solicitó licencia en la Armada, y viajó al África, iniciando un trabajo de evangelización

entre los zulúes en Puerto Natal. Durante tres años trabajó en esta obra, debiendo
abandonarla cuando se inició la guerra con los boxers. De África viajó hasta Argentina
en busca de los nativos y luego pasó a Chile ya que, al igual que muchos ingleses,
conocía las luchas por la independencia de nuestro país. En 1836 contrajo matrimonio,
y durante seis años, ella y sus hijos lo acompañaron en sus viajes misioneros.
En Mayo de 1838, Allen y su familia, viajan de Inglaterra a América del Sur, primero
Río de Janeiro, Buenos Aires, Mendoza y luego de allí cruzaron la cordillera hacia
Chile. Dio inicio a una obra misionera entre los Mapuches, que no prosperó, en parte
por las dificultades del idioma y en parte por la desconfianza de los nativos hacia los
blancos , además su Misión carecía de pastores, y así solo podía ofrecer enseñanza en
un idioma desconocido para los aborígenes, que aparte del suyo solo podían conocer
algo de castellano.
De vuelta a Inglaterra, cargando con el fracaso de su Misión, no le fue aceptado por la

Sociedad Misionera su proyecto de Misión en Bolivia. Entonces ofreció financiar él
mismo la Misión, hasta que la Sociedad Misionera pudiera ver resultados. Así fue como
en 23 de Septiembre de 1845, acompañado de un joven de nombre Federico González,
se embarcan para Argentina, para cruzar por el Río Paraná, lo que no pudieron debido a
la situación política de ese país. Se fueron entonces a Valparaíso y ahí se embarcaron
hasta Cobija17, puerto Boliviano en el Pacífico, en aquella época anterior a la Guerra con
Chile de 1879.
Posterior a esto Gardiner puso sus ojos en Tierra del Fuego, una tierra austral en que
sólo había indígenas, ya que la civilización de España no había llegado allá, y menos la
chilena, y por lo tanto tampoco la Iglesia Católica Romana.
En el intertanto podía hacerse a la mar para llegar al extremo Sur de Chile, se dedicó a
vender Biblias, especialmente en Argentina, recorriendo Mendoza, Córdoba, Santiago
del Estero, Tucumán, no precisamente en ese orden, pero que le permitió conocer más al
país y sus habitantes. Tampoco le fue bien, en muchas ciudades la Biblia era rechazada
como herética y/o peligrosa, y los sacerdotes romanos usaron eficazmente el púlpito en
contra de los vendedores de Biblias.
Su gran ideal era la evangelización de los indígenas de la Patagonia y de Tierra del
17
Cobija fue un puerto boliviano en las costas del Océano Pacífico, creado en 1825 por Simón Bolivar con el
nombre de Puerto La Mar (o Lamar), ubicado en el litoral entre las actuales ciudades de Tocopilla y Antofagasta
(Chile). Hoy en día sólo quedan las ruinas de dicha localidad. (www.wikipedia.org)
Fuego, y sus fracasos en otras tareas los interpretaba como que Dios le estaba indicando
que ésa era su vocación y no otra.
Inició gestiones para tratar de abrir una Misión en la Patagonia y solicitó ayuda de las
Sociedades Misioneras, al no lograrlo fundó el 4 de Julio de 1844 la Sociedad Misionera
de la Patagonia18. Viajo entonces por Inglaterra y Escocia solicitando ayuda a los
particulares con magros resultados. Sin embargo estos fondos reunidos le permitieron
organizar una expedición misionera con cuatro marineros y un carpintero, en un
ballenero, llevaba dos carpas indígenas y provisiones para seis meses. Ningún sacerdote
les acompañaba.
El 7 de Enero de 1848 salieron desde Cardiff, llegando a destino en Tierra del Fuego el
17 de Marzo de ese año. Las inclemencias del tiempo y la naturaleza feroz de los
indígenas los hizo abandonar el primer intento, dando por fracasada la expedición.
Gardiner no era hombre de deprimirse ni desmoralizarse, volvió a Inglaterra a fin de
preparar mejor la expedición, considerando ese viaje solo como de observación.
Presentó solicitudes a la Sociedad Misionera de la Iglesia, pero fue rechazado, entonces
se dirigió a las Sociedades Misioneras Protestantes como la de la Iglesia de Misiones
Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana de Escocia, y además lo intentó con la Sociedad
de la Iglesia Morava, todas con resultados negativos.
A todo esto Gardiner encontró alguien que le respaldara, el pastor G. P. Despard, de

Bristol, hombre de piedad, coraje y energía que creyó en Gardiner y lo ayudó, incluso
con dinero para la Misión. Finalmente convenció a la Sociedad Misionera de la
Patagonia para que lo ayudara, modificando sus planes primitivos, en vez de un
bergantín, dos lanchas de 8 metros de largo, cada una, y dos botes para que sirvieran
como muelles entre ellas, y propuso que sus tripulantes se reclutaran entre los
pescadores de Cornwall, acostumbrados a navegar en mares borrascosos. El creía que
las lanchas serían suficientes para navegar por los canales del Estrecho.
Volvió a hacer una gira de recaudación de fondos por Inglaterra y Escocia, con pocos
resultados, hasta que una piadosa dama de Cheitenham le entregó una importante
donación de mil libras esterlinas, que permitió iniciar de inmediato las gestiones para
partir.
En esta expedición se le unieron Richard Williams, un barbero cirujano de Burslen,

Joseph Erwing el carpintero naval, y John Maidment, además de los pescadores John
Paerce, John Badcock y John Bryant. Otra vez ni un solo pastor se dignó a
acompañarlos, lo que demuestra que la Iglesia no estaba interesada en esta expedición ni
creía en Gardiner.
El pequeño grupo zarpó desde Liverpool el 07 de Septiembre de 1850, en el “Ocean

Queen”, rumbo a Tierra del Fuego. El 5 de Diciembre fondearon en la Bahía Banner y
al día siguiente se propusieron construir una choza y una cerca, llegando a la Isla Picton
el 18 de Diciembre donde fueron dejados, al amparo de Dios y en la soledad de esas
costas tormentosas.
Gardiner tenía el plan de ir a Wulaia, una bahía del otro lado de la gran Isla Navarino, a
buscar a Jemmy Button19, un indígena20 llevado por el Almirante Fitz-Roy a Inglaterra
en su primer viaje y devuelto a sus tierras en 1834, es decir diecisiete años antes de
18
Ver interesante material sobre la Patagonia en http://www.e-ushuaia.com
Gardiner. Button fue llevado a Inglaterra junto con otros indígenas, tres hombres y una
niña. Uno falleció, el hombre y mujer se casaron y de Jemmy Button, nunca más se
supo.
Los indígenas, a quienes se supone venían a enseñar el Evangelio, se manifestaron muy

belicosos y hostiles y no lograron nada con ellos, ni acercarse durante los primeros
cuatro meses. Las provisiones escasearon y la ayuda que sus hermanos de raza y fe les
prometieron jamás llegó. A duras penas se libraron varias veces de los indigenas. Por
largo tiempo no pudieron pescar ni cazar debido a las inclemencias del tiempo y la
hostilidad de los nativos. Los frustrados misioneros empezaron a decaer y enfermar,
salvo Gardiner, que mantenía su fe incólume así como su entrega al Señor. La carne
seca que llevaban se les acabó, y no había animales que cazar. Una vez lograron cazar
un zorro, que comieron con mucho gusto y gracias a Dios.
Dada la angustiosa situación, y como no aparecía barco alguno, en Marzo de 1851

decidieron hacer un esfuerzo desesperado para conseguir socorro. En una roca pintaron
un letrero con la siguiente leyenda: “Gone to spaniard harbour” (Nos fuimos a Puerto
Español). En la base de la roca enterraron tres botellas explicando su desesperada
situación. Volvieron en Abril y luego en Mayo sin que hubiera rastros de ayuda.
Gardiner, que no era pastor, no obstante celebraba los Oficios Litúrgicos Matutino y
Vespertino para él y sus compañeros, manteniendo viva la llama de la fe y de la
esperanza. Así consta de su Diario que fue encontrado con posterioridad. Jamás decayó
su fe en Dios, ni su entrega a Su voluntad, ni de él ni de sus compañeros. Pero tampoco
pudieron evangelizar a ningún indígena o habitante de esas soledades.
Cada día en el Diario, Gardiner relata una desgracia, enfermedades, heridas, muerte de
algún compañero misionero, ataques de indígenas, hambre y miseria, pero junto con
estampar el hecho doloroso agrega una oración de confianza en la bondad de Dios y de
acatamiento a su voluntad.
El 28 de Junio de 1851 muere John Badcock, cantando un himno de confianza y entrega

al Señor. En Agosto murió Joseph Erwing, el 27 de ese mismo mes, John Bryant y el 2
de Septiembre John Pearce. Williams también muere, pero no sabemos exactamente
cuándo. El día 6 de Septiembre de 1851 aparece en el Diario el último escrito de Allen
Gardiner, que pese a la desesperada situación no hace sino escribir con magníficas
palabras de alabanza y adoración a Dios y de amor a Jesucristo. El diario de Gardiner
19
Un escritor chileno Benjamín Subercaseaux, en su obra “Jemmy Button” (Ediciones Ercilla 1950) al narrar la
historia novelada de Robert Fitz-Roy y el descubrimiento del Canal Beagle, cuenta con lujo de detalles, que vale la
pena leer, las peripecias de esos fueguinos.
20
En 1831 un grupo de canoas yámanas navegan por los canales del Beagle. Una de las embarcaciones lleva entre
sus tripulantes a Orundellico, un adolescente de unos 14 años. El joven pasaría poco después a ser conocido como
Jemmy Button, luego de que el capitán se desprendiera de un botón de nácar de su abrigo como pago a cambio de
mantener al fueguino a bordo. El apitán está furioso porque robaron una de las balleneras del barco, y está dispuesto a
realizar un intercambio para recuperarla. Los aborígenes parecen no dar señales de la ballenera y Jemmy termina
como rehén en el Beagle. (www.patagonia-argentina.com).
estaba dañado por el agua pero legible, fue encontrado en su mano. Incluyen la súplica a
Dios, “Que no falle esta misión,” y esta oración:
“Haznos, Señor, que podamos ser instrumentos en comenzar esta gran obra; pero si a
ti te parece sacarnos del camino o que aquí nos quedemos a morir, te suplico que
levantes a otros y que envíes a obreros a esta cosecha. Permite que esto suceda para la
manifestación de tu Gloria y Gracia. No hay nada demasiado difícil para ti. . . ”
Todos ellos murieron de hambre y de sed. Pero jamás decayó su fe, murieron alabando a
su Señor, algunos incluso entonando himnos con su último aliento. Entregaron sus
espíritu al Señor, como lo hacen los santos, en paz y con la confianza de ser recibidos en
el Reino.
Dos años después, en 1854, la Allen Gardiner, una goleta de 88 toneladas, fue enviada a
la Patagonia como barco misionero, y en 1856 el único hijo de Capitán Gardiner, Allen
W. Gardiner, fue a este país como misionero.
Y así termina la historia de esta expedición de Misioneros anglicanos ingleses, todos

laicos, que entregaron su vida tratando de traer a este continente, en la persona de
fueguinos, patagones, onas y alacalufes el mensaje de salvación de Jesucristo. Todos
ellos Mártires de la fe cristiana, que murieron con la Palabra de Dios en la boca y su
corazón entregado al Señor.
Es cierto que en esta historia no hubo derramamiento de sangre, sin embargo siete
hombres dieron su vida por traer el Evangelio a estas costas. Nuestra historia evangélica
chilena debe reconocer su aporte y bien podemos consideramos herederos de su espíritu
y temple cristiano. 21
Para reflexionar: En clases.
 ¿Qué aspectos de la vida de Gardiner son destacables?

 ¿Cómo podemos visualizar a Chile de esa época?
 ¿Cuáles son los desafíos que enfrentaron estos pioneros del evangelio?
 ¿Hasta dónde estaban dispuestos a llegar con su fe?
 Busquemos algunos versos que puedan identificar a estos hombres de Dios.
Presencia evangélica en la historia de Chile

Chile Republicano
Nuestra historia evangélica en Chile carece de una fuente informativa profunda, La

mayoría de los títulos publicados se refieren alguna iglesia en particular, obviando la
existencia de otras denominaciones. El presente capítulo es de la autoría del historiador
José Eduardo Caamaño Quiroz Pastor Presbiteriano, nos parece una buena y resumida
compilación.
21
Iglesia Episcopal Anglicana de Chile © 2009
Desde los albores de la Patria Vieja22, el pueblo evangélico ha estado representado en

nuestra sociedad a través de hombres y mujeres que han tenido una destacada
participación política, social, económica, e indudablemente, espiritual entre nuestros
compatriotas.
Al principio son extranjeros los que traen la fe evangélica desde el Viejo Mundo, como
también de Norteamérica. Simón Collier, en su libro “Ideas y Política de la
Independencia chilena, 1808-1823”, hace referencia a los dueños de un barco
estadounidense, que aprovecharon su estadía en Chile para difundir sus ideales
democráticos y republicanos, tanto, a través de la conversación personal, como por
medio de la distribución de documentos que contenían la Declaración de Independencia
y la Constitución de los EE. UU. de Norteamérica. Por su parte, Sergio Rodríguez R., en
su tesis “Influencia de los Estados Unidos en el proceso de la Independencia de Chile,
1776-1824”, se refiere al médico protestante estadounidense Procopio Pollock, quien se
destacó como propagandista de la independencia, el cual fue detenido por las
autoridades españolas del puerto de Talcahuano, en 1807. Mientras se desarrollaba su
proceso, trabó amistad con el futuro prócer de la patria, Juan Martínez de Rozas, en ese
momento Secretario del Gobernador de Concepción, Antonio García Carrasco, futuro
Gobernador del Reino. Producto de esta amistad, Pollock se pudo trasladar a la capital
en donde se puso a trabajar por la causa revolucionaria y secretamente comenzó a
difundir las ideas independentistas a través de un periódico manuscrito titulado
“Gacetas de Procopio”, en la que transmitía algunos principios independentistas
materializados en la Declaración de Independencia de los EE.UU. de América.
Juan Ortiz Retamal, en su tesis para optar al grado de Licenciado en Educación con
mención en Historia y Geografía “Los Evangélicos y la Política chilena, 1810-1891”,
considera en el aporte de los Protestantes a la Patria Vieja, las figuras de dos destacados
protestantes norteamericanos:
a) El comerciante Mateo Arnaldo Hoevel, comerciante de ancestros evangélicos

suecos, quien llegó a Talcahuano en 1805, venía como sobrecargo del “Grampur”, el
cual había zarpado a nuestras costas con el propósito de practicar el contrabando, siendo
descubierto por las autoridades españolas, las que requisaron el barco, para más tarde
subastarlo; Hoevel, después de un largo proceso logró la devolución del dinero obtenido
por la subasta del “Grampur”. Una vez obtenida esta meta, este hábil comerciante se
avecindó en los alrededores de Santiago y cuando comenzaron a surgir las primeras
señales de independencia, se precipitó a participar en las contiendas, siguiendo muy de
cerca los pasos de los patriotas.
22
La Patria Vieja (1810-1814): Este período representa la primera etapa de la lucha por la independencia nacional,
que se gestó gracias a la acción de la aristocracia castellano-vasca, la cual por su poderío económico y cultural,
ejercía una importante influencia en el pueblo. (www.icarito.cl)
Hoevel consideró que los EE. UU. debían jugar un importante rol en el proceso
independentista chileno, razón por la cual le escribe al presidente Madison,
proponiéndole la realización de un tratado comercio y navegación entre ambos países,
en el cual él sería el representante norteamericano en Chile. Aprovechando su
identificación con el bando patriota, Hoevel solicitó al gobierno la ciudadanía chilena, la
que fue concedida el 29 de octubre de 1811. Con la carta de ciudadanía en su poder
obtuvo un contrato comercial con el gobierno para la importación de la primera
imprenta nacional y para conseguir los servicios de los tres tipógrafos a cargo de su
manejo, todos estadounidenses, los que llegaron al país, el 24 de noviembre de 1811,
junto a los implementos propios de la imprenta, se embarcó para Chile una partida de
armas y municiones para apertrechar al ejército patriota en formación.
En virtud de los importantes servicios prestados por Hoevel a favor de la causa patriota,
Poinsett lo nombrará como Vicecónsul para que actúe bajo sus órdenes. Henry Clay
Evans, en su obra “Chile and its relation with the United States”, afirma que Hoevel y
Poinsett planearon juntos la manera de influir en la gestion gubernativa de Carrera, para
así poder convertir a Chile en una república, para lo cual era necesario que rompiera
todos sus lazos con España. Cuando se inició la lucha armada entre patriotas y realistas,
Hoevel renuncia a su calidad diplomática para poder enrolarse en el ejército patriota en
donde se le concede el grado de Capitán de la sexta Compañía de Guardias Cívicos. Al
producirse el desastre de Rancagua, no alcanza a huir a la Argentina con la mayoría de
sus compañeros de armas, por lo que es arrestado por las autoridades españolas, las
cuales lo desterraron a la isla de Juan Fernández.
b) El cónsul norteamericano Joel Roberts Poinsett (“anciano gobernante” de la Iglesia

Presbiteriana de Charleston, Carolina del Sur) llega a Chile en el verano 1811-1812,
destacándose como el norteamericano que influyó más en pro de la independencia
nacional. Poinsett arriba al país como agente consular del gobierno norteamericano,
presidido por James Madison, quien lo designó como agente diplomático en Buenos
Aires, Santiago y Lima.
El 24 de febrero (1812), en una ceremonia especial, Poinsett fue recibido oficialmente

por el gobierno de José Miguel Carrera, como Cónsul General de los Estados Unidos
ante el “Gobierno Superior de Chile”. El cónsul, lejos de cumplir las tareas propias de
su cargo, se comprometió profundamente con la causa patriota y la política interna de
Chile, entablando una gran amistad con el propio Carrera, en quien influyó logrando
que un lema calvinista apareciera en el primer escudo de armas de la Patria Vieja “Post
tenebras lux” (después de las tinieblas la luz, acuñado en la suiza calvinista del siglo
XVI). También entabló amistad con casi todos los líderes patriotas de Santiago, entre
ellos, Fray Camilo Henríquez, el gran difusor de las ideas revolucionarias durante el
gobierno de Carrera, mediante la redacción de los periódicos “ La Aurora de Chile” y
“El Monitor Araucano”, impresos en la imprenta que trajera Hoevel, y manejada por los
tipógrafos norteamericanos. Poinsett llegó a proponerle a Carrera un proyecto
constitucional, que no era más que una adaptación de la Constitución de su país, el cual
no fue aceptado por la Comisión encargada de su redacción. No obstante, el proyecto
definitivo que finalmente fue aceptado, tuvo su última discusión en la casa del cónsul,
en donde se supone su influencia para que no apareciera el término “romana” en su
artículo primero que establecía que: “La religión Católica apostólica es y será siempre la
de Chile”, lo cual –se supone- abría las puertas para una nacionalización de la iglesia
Católica chilena, como una forma de contrarrestar su fuerte sentimiento a favor de la
Monarquía española; además, se infiere que, al redactar de esa forma el artículo, en el
futuro podría ser interpretado a favor del asentamiento de iglesias Protestantes en el
territorio chileno.
Aparte de esta labor constituyente de Poinsett, influyó también sobre Carrera para la
creación de los emblemas nacionales, la bandera y la escarapela, siendo el estreno de el
emblema nacional con ocasión de la fiesta de celebración de la Independencia de los
Estados Unidos, el 4 de julio de 1812.
Cuando se inició el conflicto armado con las tropas realistas, Poinsett acompañó al
Presidente de Chile al sur, para ayudarlo a organizar el ejército patriota, y aún más, lo
acompañó al campo de batalla para prestarle su asesoría.
Una de sus últimas actividades en Chile, antes de regresar a su patria, fue el intento de
conseguir la libertad de los hermanos Carrera. Posteriormente (1815) se reencuentra con
José Miguel Carrera en Baltimore. Allí lo pone en contacto con armadores y
comerciantes, amigos de la causa independentista, que facilitarán al general chileno una
flota de guerra y pertrechos consistente en 5 barcos, a lo que sumó la contratación de
oficiales ingleses y franceses con los cuales volvió esperanzado a Buenos Aires, en
1817, con el propósito de seguir con sus barcos hacia el Pacífico, pero el Director
Supremo de Argentina, don Martín de Pueyrredón, apresó a don José Miguel y se
apoderó de sus naves. Fue en sus días de permanencia en Baltimore, en donde Poinsett
iniciará al general chileno en el conocimiento de la doctrina protestante y de los
servicios religiosos presbiterianos (Diario de mi Estadía en los EE.UU. de N.A., José
Miguel Carrera, páginas 11-13). Es preciso dejar constancia que, aunque no hay
elementos de prueba que aseguren que el General Carrera, por la influencia de Poinsett
hubiera abrazado la fe evangélica calvinista, no es menos cierto que en un momento tan
delicado como el que precedió a su muerte, haya dado testimonio de su actitud
anticatólica romana, frente a los testigos que sostienen que en este acto ocurrido en la
plaza de Mendoza, al patriota chileno “…se le conminó a que mirando el crucifijo se
arrepintiera de sus pecados, y lo besara, a lo que él, en forma desdeñosa respondió:
qué padre tan afligido, a Cristo, señor, lo llevo en el corazón y no en los labios”
(“Biografía del General José Miguel Carrera”, por el General argentino Thomas Ariarte,
páginas 152-153).
Para reflexionar en clases:

 Haga una lista de los aportes sociales de Joel Roberts Poinsett.

 De esos logros, ¿cuáles son los que pertenecen hasta la actualidad?
 ¿Es posible en la actualidad que líderes cristianos tengan esta influencia?
¿Cómo se logra esto?
En los períodos siguientes de nuestra historia patria, continuó haciéndose notoria la

presencia de connotados protestantes que tenían una significativa ingerencia en la vida
social, política y económica de nuestro país. Entre estos últimos podemos mencionar:
c) Henry Hill (1795-1892), nacido en el Estado de New York, EE.UU., era puritano
(Evangélico) de nueva Inglaterra quien se relaciona con el General José Miguel Carrera,
durante su estancia en Baltimore. Llega a Vparaíso en 1817 como representante de
varias agencias navieras y de armadores norteamericanos, proveyó de armas y
pertrechos bélicos al ejército patriota, finalmente recibe el nombramiento de vice-cónsul
en Santiago y Valparaíso en 1818.
d) Estanislao Lynch, socio en Valparaíso de Henry Hill, y abuelo de Patricio Lynch,

oficial de la Marina de Chile, ligados fuertemente a la distribución de Biblias y Nuevos
Testamentos en Chile, para la divulgación del Evangelio.
e) William Wheelwrigth (1798-1873) fue otro precursor de la obra protestante

(Evangélica) en Chile. Nació en Newburyport, Massachussets, descendiente de
puritanos llegados a Nueva Inglaterra en 1630, a la comunidad fundada por los Padres
Puritanos. Se educó en la Academia Andover , Massachussets. Se inicia en la vida
laboral como camarero y asciende hasta el cargo de Capitán del barco mercante Rising
Star, el que naufragó en Buenos Aires en 1823. Luego asume el cargo de cónsul de
EE.UU. en Guayaquil durante 5 años. En 1829 se traslada a Valparaíso, lugar donde
inicia las más variadas actividades comerciales, mercantiles y empresariales. Entre ellas
se cuentan:
 La fundación de una línea comercial desde Valparaíso a Panamá (1839),
línea que después se organizó como “The Pacific Steam and Navegation
Company”.
 A objeto de operar con mayor eficiencia los barcos a vapor de su
compañía, buscó y descubrió carbón en el sur del país, activando la
industria minera. En el campo de las construcciones instala un rompeolas
de acero, coloca boyas, mejoró puertos y construyó muelles.
 En 1850, construyó el primer ferrocarril en la costa del Pacífico, tanto en
Sudamérica como en Norteamérica. El primer ferrocarril sudamericano
fue el que hizo el recorrido entre Copiapó a Caldera, para exportar oro y
plata desde las minas de Chañarcillo.
 Inició la construcción del ferrocarril de Santiago a Valparaíso por su
propia cuenta.
 Construyó la línea principal en Argentina, desde Rosario hasta Córdoba

con la intención de unir Argentina y Chile por un ferrocarril trasandino.
 Construyó el alumbrado de gas y sistema de agua potable de Valparaíso,
 Unió Santiago y el puerto de Valparaíso por medio del primer telégrafo
construido en Sudamérica.
Los Protestantes, pidieron al gobierno de O’Higgins, el 30 de noviembre de 1819, la

creación de un cementerio para sepultar a sus muertos, ya que, siendo los cementerios
de la Iglesia Católica, impedía que los protestantes, judíos, agnósticos y no creyentes en
general, fueran sepultados en ellos, debiendo hacerlo en terrenos baldíos, y, como
ocurría en Santiago, eran sepultados en los faldeos del cerro Santa Lucía, que para
aquella época era un basural, hecho que hasta el día de hoy es recordado mediante un
monolito erigido por don Benjamín Vicuña Mackenna23, y en cuyo epitafio decía “A la
memoria de los espatriados del cielo i de la tierra que yacieron sepultados durante
medio siglo 1820-1872” Setiembre de 1874. B.V.M. La carta solicitud para la
adquisición de terrenos en Santiago y Valparaíso, con el propósito de erigir cementerios
para sepultar a sus muertos de acuerdo a los ritos de su fe evangélica, fue firmada por
los 45 extranjeros más destacados del país, la mayor parte de ellos dedicados a las
actividades comerciales, en su mayoría eran británicos, aunque también aparecen las
firmas de residentes norteamericanos y alemanes. Sin embargo, lo que más llama la
atención es el hecho de que la lista de firmas esté encabezada por el Comandante de la
Flota Británica en el Pacífico, W. H. Shirref, lo que demuestra el grado de solidaridad
entre los protestantes, por sobre las diferencias nacionales. El 14 de diciembre de 1819
se promulgó el decreto que autorizaba a los evangélicos para comprar el terreno
requerido para un cementerio, sin embargo, estos evangélicos tuvieron que esperar
algunos años para dedicar su cementerio en Valparaíso, y recién en 1855, cuentan con
un lugar para enterrar sus muertos en forma digna, en Santiago. Ambos cementerios se
denominan “Cementerio de Disidentes24”.
Al revisar las Constituciones promulgadas por O’Higgins en 1818 y 1822, nos damos
23
Benjamín Vicuña Mackenna: Historiador y político chileno (Santiago de Chile, 1831 - Santa Rosa de Colmo,
1886). En su juventud participó activamente en los movimientos liberales opositores a los gobiernos conservadores.
Tras el fracaso de éstos, en 1851 huyó a California, desde donde pasó a Europa. En sus viajes al viejo mundo se
ocupó de investigar en los archivos históricos. Reunió así un importante acopio documental que usó en la preparación
de su enorme obra historiográfica, en la que se cuentan títulos como Historia de la Revolución del Perú, El
Ostracismo de O’Higgins, Historia de la Administración Montt y La Isla de Juan Fernández, entre otros. En 1872 es
nombrado intendente de Santiago, cargo en el que emprende una labor sin precedentes en la modernización urbana de
la capital de Chile. Cuando estalla la Guerra del Pacífico contra Perú y Bolivia, en 1879, se convierte en el principal
animador del espíritu patriótico popular, como orador, periodista e historiador. (www.biografiasyvidas.com).
24
El Cementerio de Disidentes de Valparaíso, ubicado frente al Cementerio Nº 1 del Cerro Panteón, fue creado
como una necesidad imperiosa de los británicos y europeos residentes para terminar con la odiosidad de católicos
intransigentes que no aceptaban que éstos fuesen sepultados en sus camposantos. Incluso, adentrado el siglo XVIII,
los cuerpos de estos fallecidos eran lanzados al mar tras breves ceremonias. La propia misa protestante era celebrada
en galpones ocultos, para evitar los ataques de grupos asaltados. En 1825, el municipio vendió a su Majestad
Británica un terreno de una hectárea, lo que permitió fundar un cementerio que los católicos dieron por llamar de
“disidentes”, Ello en directa alusión a estas diferencias religiosas. (www.valparaisochile.com/patrimonio.htm)
cuenta que el exclusivismo religioso a favor de la Iglesia Católica seguía vigente, pero
en la de 1822 fueron incluidos 2 artículos que permitían un cierto grado de tolerancia
hacia los disidentes: el artículo 215º expresaba “A nadie se castigará por pensamiento,
ni por manifestación de ellos, cuando no contengan calumnias, injurias o excitaciones a
los crímenes”. Y el artículo 221º establecía que: “En ningún caso ni por circunstancias,
sean cuales fuesen, se establecerán en Chile las Instituciones Inquisitoriales”,
asegurando, de esta manera a los extranjeros residentes y que profesaban el
protestantismo, que no iban a ser molestados por sus creencias.
Más tarde llegarán a Chile, evangélicos ingleses (anglicanos) y alemanes (luteranos), en

calidad de colonizadores y comerciantes, especialmente.
 Hombres también de la talla de Lord Cochrane25 y otros destacados hombres de

armas, especialmente ingleses.
 En el año 1845 de agrega también David Trumbull, quien dará inicio a la obra
evangélica chilena, influyendo positivamente en nuestra naciente república. En
lo político contribuyó a la obtención de las leyes laicas (registro civil,
matrimonio civil y cementerios laicos).
 No podemos dejar de mencionar a James (Diego) Thompson, predicador y
profesor inglés, de origen bautista, contratado por el gobierno de O’Higgins,
para establecer en Chile las Escuelas Lancasterianas.
 Otro hito importante también, lo marca el arribo del español Juan Canut De
Bon, en virtud del cual apodan a los evangélicos chilenos como “canutos”, que
adhiere, en un principio a la obra Presbiteriana, con un decidido trabajo de
predicación pública en distintos lugares, al cual se agrega posteriormente (1879),
el ex sacerdote católico (capuchino) de origen italiano Zacarías Angeli,
convertido durante ese año a la fe evangélica.

 Que los estudiantes se identifiquen con uno de estos cristianos. ¿Por qué?
 Indica cómo se percibe la fe de estos creyentes.
 Explique que es el Sistema Lancasteriano.
James (Diego) Thompson
25
Lord Thomas Alexander Cochrane (1775-1860). Fue un marino inglés que se puso al mando de la primera
escuadra nacional. Se le atribuye la toma de Valdivia en 1820, participó en las expediciones libertadoras del Perú y en
flotas brasileñas y griegas. Fue así como en 1817, Thomas Cochrane fue contratado para que prestara sus servicios en
Chile. El acuerdo le garantizaba al marino la jefatura de la Escuadra, con el sueldo y las regalías correspondientes al
grado de Almirante inglés, la integración a la fuerza naval que comandaría de una fragata a vapor, y otros puntos
referidos a su traslado y alojamiento. Cochrane arribó a Valparaíso, acompañado de su mujer, en junio de 1818,
siendo recibido por el mismo O'Higgins. (www.icarito)
Nació el 01 de Septiembre de 1788 en el puerto de

Creewton al suroeste de Escocia. James Thompson, fue
el tercer hijo de William Thompson y su esposa Janet
Burnet. El primer “colportor26” llegado a Chile fue el
inglés Mr. James Thompson, el año 1821, desde
Argentina, donde se hallaba como agente de la Sociedad
Bíblica Británica. También por vez primera se empezó a
leer la Biblia en las escuelas de esa ciudad, por supuesto
que en las lancasterianas.
En 1821, el Director Supremo Bernardo O’Higgins apoyó decididamente que se

gestionara la implementación del método de enseñanza mutua “para dilatar hacia todos
los puntos de Chile la Enseñanza en todas las clases, especialmente la más numerosas e
indigentes”. En el mismo año, el gobierno de Chile, a través del Ministro Miguel
Zañartu, ofreció a Diego Thompson, con el propósito de fundar un colegio
lancasteriano, que como señalamos, se basaba en que los alumnos más aventajados
enseñaban a los demás, y así se podía suplir la carencia de maestros. Thompson, que
estaba residiendo en Argentina, aceptó el contrato que se le ofrecía. Demuestra el
profundo interés del gobierno de Chile en mejorar la educación de sus nacionales.
Tenemos que tener presente que con el método de enseñanza mutua solamente se
enseñaba a leer, a escribir y los principios de la aritmética. Otra muestra de la buena
aceptación que el método tuvo en Chile está en que, en 1822, el gobierno, mediante
decreto supremo, creó una Sociedad Lancasteriana27, para difundir el método en nuestro
extenso territorio. En la Sociedad se inscribieron connotados personajes, como señala la
siguiente lista de miembros: Bernardo O´Higgins, Manuel de Salas, Domingo
Eyzaguirre, Joaquín Campino, Francisco García Huidobro, entre muchos más.
Thompson era cuáquero. Se creó además el primer silabario metódico que empezaría a
usarse en las escuelas del Estado, siendo éste un trabajo de Diego Thompson y se fundó
una escuela normal lancasteriana, que constituye la primera creación de una institución
dedicada a la formación de maestros en nuestro país.
Thompson recibió el siguiente reconocimiento: “El ciudadano Bernardo O’Higgins...

Director del Estado de Chile, atendiendo el notorio patrimonio de Don Diego
Thompson, natural de Inglaterra, y al relevante mérito que se ha labrado en Chile como
director de escuela de enseñanza mutua, según el sistema de Lancaster, establecido en
esta capital en la Normal y otras que se han abierto... he venido en declarar, como
26
Palabra empleada por los protestantes de todo el mundo para designar a los vendedores ambulantes empleados por
una Sociedad bíblica para ofrecer ejemplares de las Sagradas Escrituras al mayor público posible. Es una palabra que
no consta en los diccionarios españoles y que representa a todos aquellos hombres que dedicaron su vida a la difusión
y venta de la Biblia.
27
Los cristianos cuáqueros, hacia 1800, eran conocidos de manera formal como la Sociedad de Amigos, y tenían
varios miembros famosos, entre ellos Joseph Lancaster (1778 – 1838), quien organizó y dirigió personalmente una
escuela de caridad en Londres. La escuela Lancaster estaba en Borough Southwark, en Londres, abrió sus puertas en
1798. Lancaster enseñaba las primeras letras a gran cantidad de alumnos simultáneamente. Un sistema basado en la
Biblia. Para Thompson un sistema de educación centrado en la Biblia era la “pieza clave para el avance de cualquier
pueblo”. (www.educared.org.ar)
declaro, por ciudadano chileno... Dado en el Palacio Dictatorial de Santiago de Chile a

31 de mayo de 1822”. Con este título, de ciudadano chileno, Thompson partió hacia
Perú y Colombia. Después de una labor fructífera en Argentina y en Chile. En Inglaterra
Thompson no podía olvidar España y, en 1855, unos meses después de su muerte, se
formó la "Sociedad Española de Evangelización", gracias a sus esfuerzos y escritos. En
ese ministerio fue fundamental el poner al alcance de todos la Palabra de Dios. Eso
convirtió a Thompson en precursor de la traducción bíblica de la época moderna. Él
mismo dijo: "Salí de mi patria al exterior para servir al Señor Jesucristo en la causa de
su Reino, cuyo lema es: "¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad
para con los hombres!".
Llegan las primeras iglesias
Con la posterior llegada de la obra Metodista a Chile en el año 1877, y el nacimiento del
movimiento evangélico Pentecostal en Valparaíso, año 1909, sumados a las iglesias
existentes en el país, comienza una gran efervescencia religiosa y espiritual de gran
impacto para la sociedad chilena que ve transformarse día a día a muchos hombres y
mujeres que se convierten a Cristo, dejando sus hábitos de vidas pasadas en las cuales el
alcoholismo, la promiscuidad, la falta de higiene serían lacras que comenzaban a batirse
en retirada para los muchos convertidos a la fe evangélica, trayendo una influencia
positiva a las fuentes laborales que ahora preferían a los recién convertidos a esta fe, por
sus características de responsabilidad, honradez y trato decoroso ante los demás.
En sus inicios y en forma permanente, la fe evangélica sigue creciendo bajo distintas

denominaciones que contribuyen a la evangelización del país, y que continúan
permeando la sociedad con valores que fortalecen el hogar y la familia, la iglesia, y la
democracia, sustentada en el principio evangélico de libertad absoluta de conciencia
para todos los ciudadanos. De esta manera, esta creciente masa de evangélicos va
creando las condiciones para que las autoridades les vayan reconociendo su indiscutible
presencia en la nación, y su innegable aporte valórico a la sociedad chilena a través de
una multitud de trabajadores, de hombres públicos, de estudiantes y de dueñas de casa
que se esmeran en forma cotidiana por servir a su Señor, en sus respectivas
congregaciones, como también en sus lugares de trabajo, o de estudios, según sea el
caso.
En nuestra historia contemporánea no podemos dejar de mencionar la influencia del

pueblo evangélico que, a través del pastor presbiteriano Horacio González Contesse
propone y obtiene del gobierno de la época, que los restos del prócer Bernardo
O’Higgins Riquelme, descansen en la Avenida capitalina que lleva su nombre, frente al
Ministerio de Defensa Nacional, en una cripta apropiada para el efecto, el cual lleve el
nombre de “El Altar de la Patria”, en lugar del mausoleo que se construía por ese
tiempo en el Templo Votivo de Maipú. El propósito de la propuesta se basaba en el
hecho que O’Higgins es patrimonio de todos los chilenos, creyentes y no creyentes, en
razón de lo cual debía estar en un lugar público que no afectara el pensamiento y la
conciencia libre de nadie, sino que todos pudieran llegar a rendirle un homenaje sin
compulsiones políticas, ni religiosas.
En una festividad en que se recuerdan los valores patrios, el pueblo evangélico se siente
parte de nuestra querida patria, y abogamos porque nuestra nación siga creciendo en
libertad de expresión de todos los sectores presentes en nuestra comunidad nacional, en
una mayor igualdad, en un acercamiento más oportuno en cuanto a las grandes
diferencias económicas que dividen a los trabajadores chilenos, en una disminución
ostensible de las grandes diferencias de clases, que han separado de un tiempo a esta
parte al estudiantado chileno creando condiciones para que existan colegios de élite, de
1ª, 2ª, y 3ª categoría, que no hacen justicia a lo que Chile fue hace unas cuantas décadas.
Anhelamos que en una fecha como esta, los poderes del Estado tomen conciencia de la
gran responsabilidad que el pueblo les ha entregado, y puedan ejercer sus funciones con
abnegación, buscando garantizar la igualdad de oportunidades a todos los ciudadanos,
sin distinción de clases, de ideas políticas o religiosas, para que así, finalmente
alcancemos el sitial que los países extranjeros nos adjudican.
 ¿Las luchas evangélicas en el pasado se ven reflejadas en nuestro estilo de vivir

la fe en la actualidad?
 Los primeros cristianos lucharon por la Biblia, ¿hoy valorizamos realmente el
texto sagrado?
 ¿El día 31 de Octubre que es lo que realmente significa para los evangélicos
chilenos? ¿Logro o desafío?
LECCIÓN 3
Evangélicos Sobresalientes en Chile
La evangélica chilena no inventó ninguna doctrina nueva. Ha sido fiel, desde el

principio, a las grandes doctrinas bíblicas enseñadas a través de los siglos por los
evangélicos. Nuestra iglesia cree que la Biblia es divinamente inspirada y, como tal, es
la Palabra de Dios. Siendo que la Palabra de Dios es la última autoridad sobre doctrina
en la Iglesia Cristiana, no debe exigirse como artículo de fe nada que en ella no se lea o
pueda por ella probarse claramente.
El mensaje glorioso que predicaron nuestros antecesores con fervor, y que fue una de
las razones de su éxito era que la salvación es para todo el mundo, llegando así a Chile.
Como dice en 1 Timoteo 2:5-6, "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre; el cual se dio a sí mismo en rescate POR
TODOS, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo," vemos claramente que Dios
no mandó la salvación para unas pocas personas, sino para todo el mundo. San Juan es
aun más explícito cuando dice, "Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo" (1 Juan 2:2). Chile
recibió un mensaje de esperanza, para ello uso grandes hombres que hoy recordamos.
David Trumbull
Nacido en Elizabeth, Nueva Jersey, el 01 de

noviembre de 1819. Por 43 años se entregó
al incansable y exitoso esfuerzo por la
causa de la verdad evangélica y la libertad
religiosa en Chile. Como un dotado y fiel
ministro, y como amigo, fue honrado y
amado por los residentes extranjeros de esta
costa. En su vida pública fue el socorro del
pobre y el consolador del afligido.
El 1 de febrero de 1889, con ocasión de la

muerte del Pastor David Trumbull, el
Congreso chileno suspendió sus sesiones en
señal de duelo.
Su Llegada a Chile
Al hablar de este pionero de la iglesia evangélica chilena hay que hacer presente que era
un hombre de alto nivel intelectual, energía y una formación sólida a nivel universitario
y doctrinal. Trumbull pertenecía a una familia de alcurnia en los Estados Unidos.
Estudió en la Universidad de Yale y posteriormente en el Seminario Teológico de
Princeton. Una vez que obtuvo su doctorado en teología, salió al campo misionero, aun
cuando, como él mismo lo expresó, "habría sido más agradable" permanecer en su tierra
nativa. Seguramente, muchas veces habrá meditado sobre esto ante la cerrada oposición
de los comienzos. El año 1845 la "Unión Evangélica Extranjera" hacía un llamado de
voluntarios para fundar misiones en Sudamérica. Trumbull se ofreció, partiendo ese
mismo año para Chile. En diciembre llega a Valparaíso en compañía de un grupo de
congregacionalistas (sector del Anglicanismo que mantiene la independencia absoluta
de cada iglesia o congregación), anglicanos no-conformistas, igual que él. Después de
cuatro meses de navegación llegó a Valparaíso el 25 de diciembre de 1845 procedente
de EE.UU. Al ver las casas dispersas en las calles y los cerros sin vida, él se pregunta
dónde está la ciudad de Valparaíso. Pero el llamado del Señor es muy fuerte y considera
que es su campo de trabajo. Trumbull vino a Chile a abrir el surco de la fe evangélica en
un terreno adverso, razón por la cual tuvo que usar todo su coraje y esfuerzo para
sobreponerse a las dificultades y sobre todo apelar a la fe y a la verdad de las Sagradas
Escrituras.
Valparaíso en la época de la llegada de Trumbull
Sin el saberlo, Dios lo traía para liderar la gran batalla contra el exclusivismo religioso
imperante en esa época. Todo su accionar y ministerio estaría marcado por esta labor:
combatir el artículo 4 de la Constitución de la época que declaraba: "La religión católica
es la religión de la República de Chile, con exclusión de cualquier otra". Joaquín Bless
Gana, personero del parlamento y amigo de Trumbull, transmitió al senado este
mensaje:
"Queremos la libertad de conciencia manifestada por medio del ejercicio de

todos los cultos que la convicción quiere tributar a Dios; queremos que bajo la
protección de la ley, el hombre tenga el derecho a constituir una familia
cualquiera que sea su creencia; queremos que la ley niveladora del derecho no
reconozca la distinción de clases privilegiadas, que pretendan derivar de la ley
divina excepción inconciliable con la igualdad humana".
Su Ministerio Pastoral
Inicia su labor de predicación en los barcos extranjeros que llegan al puerto. Esta labor
no molestó a la iglesia católica, mientras se predicaba a la tripulación inglesa. Luego,
construyó un hogar para marineros y una capilla religiosa en tierra. Se dedicó a la
atención de los enfermos y desamparados en los hospitales americanos e ingleses, y a
visitar y dar consuelo a los delincuentes extranjeros en las prisiones de la ciudad.
También ejecutaba prédicas en su domicilio particular, la cual un año después se
transformó en la "Iglesia Unión". Esta capilla fue organizada en 1846 con la
participación de protestantes de las más diversas naciones.
Al comienzo sólo se le permitía realizar cultos en inglés en los barcos que anclaban en
el puerto, y, si bien organizó la primera iglesia protestante a dos años de llegar, pasaron
diez años antes de que se les permitiera construir un templo, el primero en toda la costa
occidental de las Américas. Sin embargo, este templo no podía tener torre ni campana, y
debía quedar oculto detrás de una alta pared de tablas. Además, les estaba prohibido el
canto, para evitar que atrajeran la atención de los transeúntes.
Se celebró el primer servicio religioso en 1847 en la imprenta de "El Mercurio" de

Valparaíso, y luego en una bodega que arrendaron, para luego extender su influencia
hacia otros puertos del norte, en especial en Coquimbo.
En 1849 volvió a los Estados Unidos y contrajo matrimonio con Miss Jane Fitch, quien
le acompañaría por 39 años. Al reintegrarse a sus actividades docentes en Valparaíso
fue secundado por su esposa, la que también recibía pensionistas extranjeros para
contribuir con el sostén económico. Los Trumbull manifestaron siempre interés en
promover escuelas populares para la población chilena, para lo cual contaban con la
colaboración económica, cuando menos, de algunos de sus feligreses extranjeros.
Fundaron en Valparaíso el "Sheltering Home"28, una especie de Hogar de Cristo, para
albergar a niños vagos; la "Valparaíso Bible Society" y la Escuela Popular, hoy Colegio
Presbiteriano "David Trumbull".
Su Ministerio en el Área Educacional
28
Ante la pobreza de los alumnos fue necesario crear un fondo de asistencia para poder dar alojamiento y atención a
una cada vez más creciente solicitud de matrícula y de internado. Posteriormente les fueron entregados recursos para
un orfanato el que se llamó "Sheltering Home". En 1882 la Habilitación del edificio fue casi totalmente terminada y
pudo recibir hasta 25 niños que vivieron con toda comodidad en un hogar donde se vivía y se relacionaban en un sano
ambiente cristiano. Como al pasar los años este edificio no daba abasto para la demanda de niños y niñas de escasos
recursos y huérfanos, lo vendieron para adquirir una propiedad en lo que en ese entonces era el Cerro Cárcel, donde
se construyó uno con dependencias suficientes para recibir a más de 60 niños y niñas.
(www.trumbull.cl/historia.html)
Desde 1864, en colaboración con algunas señoras de la comunidad evangélica en inglés,

mantuvo una escuela de alfabetización, como parte de la Escuela Dominical.
Posteriormente, abrió un internado en El Almendral, el cual fue cerrado por las
presiones clericales. El Arzobispo de Santiago, Rafael Valentín Valdivieso, mantenía a
Trumbull muy vigilado, y así escribe en 1848 a los clérigos de Valparaíso:
"Abre todos los domingos una capilla con el título de 'Librería' en los altos de
'El Mercurio', donde predica públicamente sus errores, que, no contento con
esto, trabaja por descatolizar a los niños, y que valiéndose de la esposa de
Wheelwright y de una señora Waiker, les enseñan sus perniciosas doctrinas, y
que con este fin mantienen en la calle de El Almendral una escuela o colegio
que admite internos".
Alumnos de la Escuela Popular
La labor educacional de Trumbull fue muy fecunda y de tanto éxito que aun cuando el
clero lograba algunos éxitos y cerraba algunas escuelas, éstas surgían de nuevo, porque
su utilidad a la sociedad era indiscutible. La Escuela para Señoritas que promovió
Trumbull con su esposa y otras damas tuvo tal éxito que el propio gobierno tomó la
iniciativa de formar establecimientos de esta naturaleza, que aún no existían en esa
época. Esto obligó al gobierno a dictar el 29 de septiembre de 1872 una resolución, en la
que se proclamaba libertad religiosa en los colegios.
Los primeros frutos de su labor educativa
Pero, sin dudas, su labor de mayor resonancia en esta área es la fundación de la Escuela
Popular, hoy Colegio Presbiteriano David Trumbull.
Fue la primera Escuela misionera de Chile y una de las más antiguas del mundo, que
inició su actividad en el año 1869. En ese entonces sólo existían similares en Siria,
1823; India, 1834; Irán, 1935; Siam, 1840 y China Central, 1844 y si bien no tenemos la
certeza de que aquellas aún funcionen, el Colegio Trumbull aún se mantiene con pleno
vigor llevando el nombre de uno de su fundador y el más señero de todos los misioneros
llegados hasta nuestras tierras. Solo albergaba a 3 o 4 niños en una pieza arrendada en el
Cerro Cordillera, recibieron de regalo una mesa, bancos viejos, un estante para libros y
con la cooperación de un profesor empezó el trabajo.
Se debe recordar que en esos años la educación estaba exclusivamente en manos de las
Escuelas Católicas con un costo prohibitivo para la clase trabajadora y a la que no
podían ingresar además los hijos de protestantes o evangélicos, como tampoco niñas, ya
que la educación para la mujer estaba vedada. Desde el primer momento se vio la
necesidad de instalar un internado para aquellos niños y niñas que no tenían padre o
éstos vivían en lugares muy apartados. La asistencia media era de 40 alumnos, número
que aumento a 54 el año siguiente teniendo una matrícula de 70 estudiantes29.
Su Ministerio como Legislador
Mientras ejercía su ministerio en Valparaíso, se apoyó en su lema: "culto libre en un

país libre". Había manifestado que cuando el país contara con leyes que garantizaran
las libertades civiles y religiosas de la población, renunciaría a su ciudadanía
norteamericana y solicitaría la ciudadanía chilena, propósito que finalmente tuvo la
felicidad de cumplir unos tres años antes de morir. Hizo todo lo que estaba a su alcance
para lograr la aprobación de medidas que aseguraran la libertad de culto y los derechos
civiles.
Entre los años 1858 y 1863, se registraron históricos y encendidos debates entre David
Trumbull y Monseñor Rafael Valentín Valdivieso, Arzobispo de Santiago. Este escribía
en "El Ferrocarril", y Trumbull lo hacía en "La Voz de Chile".
Toda esta contienda y la presencia en Chile, cada vez más patente, de ideas liberales,
hicieron madurar en la mente de los legisladores una línea de más tolerancia religiosa y
social. Como resultado de esta efervescencia el 27 de julio de 1865, bajo la presidencia
de don José Joaquín Pérez, y siendo Ministro de Relaciones Exteriores y Culto don
Federico Errázuriz, se reformó la Constitución en su aspecto religioso, en la siguiente
forma:
Artículo I.- Se permite a los que no profesan la religión Católica... el culto que
practiquen dentro de su recinto de propiedad particular.
Artículo II.- Es permitido a los disidentes fundar y sostener escuelas privadas

para la enseñanza de sus propios hijos en las doctrinas de su religión.
Otras labores legislativas de trascendental relevancia fueron:
 El 07 de julio de 1868 se constituyó la primera iglesia evangélica de habla

española en la ciudad de Santiago.
 Ley de Cementerio Laico dictada el 2 de agosto de 1883.
 Ley de Matrimonio Civil dictada el 16 de enero de 1884.
 Ley de Registro Civil dictada el 26 de julio de 1884.
Epílogo
Al culminar esta biografía sobre David Trumbull, no podemos dejar pasar dos hechos:
1. La interrupción del Congreso Nacional de su sesión del 01 de febrero de 1889, al

enterarse del fallecimiento de tan "Ilustre Ciudadano", para rendirle un
29
(Fuente: www.trumbull.cl)
homenaje. Su aporte al desarrollo de Chile como nación es de un valor

incalculable y motivo de un genuino y gigantesco orgullo de los evangélicos de
Chile.
2. Hay un episodio un tanto desconocido que viven dos damas de Chile en lejanas
tierras, que relatan la calidad de cristiano de David Trumbull:
"En una isla en la costa atlántica del hemisferio norte dos señoritas viajaban en
un coche con un grupo de personas, cuando con sorpresa vieron que en la
puerta de una humilde vivienda de pescador se leía "Valparaíso". Las niñas
suplicaron al auriga que detuviese el coche y fueron a averiguar el porqué de
ese nombre, que era justamente el de la ciudad natal de ambas en Chile. El ex-
marinero les contó que un caballero y su "mujer-ángel" le habían salvado la
vida cuando se encontraba tirado en una calle de Valparaíso, sin dinero,
sufriendo de viruela negra, y habiendo perdido su barco. Ese lugar, en el
hemisferio sur, fue realmente un "valle del paraíso" para él, según sus propias
palabras".30

 De los aportes de David Trumbull, ¿cuál es el más significativo en el tiempo?
 ¿Qué aprendemos de la vida de este hombre de Dios?
 ¿Cuáles son las grandes luchas que enfrentó en su momento? ¿Se repiten estas
hoy?
Otro sobresaliente de la historia evangélica chilena:

Juan Bautista Canut De Bon Gil 31
Fue un pastor evangélico del siglo XIX, predicó

denodadamente el reino de Dios, ganando para sí el
apelativo cargado de una connotación indigna y
burlesca. Incluso, el diccionario de la Real
Academia de la lengua española ha establecido al
término “canuto” una acepción, señalando que es el
“Nombre que el pueblo de Chile da a los Ministros
y Pastores protestantes”
Su Origen Católico
30
http://www.iglesiaelconquistador.cl/biografias/david-trumbull-y-la-lucha-por-las-ideas.html
31
Juan Bautista Canut de Bon, un sacerdote jesuita llega a Chile desde España en 1871 como muchos otros a
“misionar a las Indias”, pero este sacerdote tenia inquietudes espirituales y luego de estudiar la Biblia, conoce a un
pastor presbiteriano, y se convierte al protestantismo. Luego de algunos pasos dubitativos, se hace pastor y comienza
una misión evangelistica, primordialmente en el sur del país. Fue el pastor del obispo Manuel Umaña de quien nace la
Iglesia Metodista Pentecostal. (http://elblogdeffuentes.cl)
El pastor Canut de Bon nació en Valencia España, el 30 de Septiembre de 1846, a las

21:00 Hrs. Recibió su confirmación en la iglesia de Los Santos Juanes de Valencia y a
los 9 años ya era alumno de la escuela Pía de Valencia en la clase del Padre Luís, en el
claustro del convento. Llegó a Chile, a la ciudad de Los Andes, acompañado de varios
prelados de la iglesia Católica, ciudad en la cual abandona a sus compañeros en el año
1871. Ese mismo año, el 5 de agosto, se casó con la señorita Virgina Robles Aguilar,
siendo bendecido su matrimonio en la parroquia de dicha ciudad. Años más adelante
pasa a la ciudad vecina de San Felipe, donde se instala exitosamente con una tienda de
casimires. Su familia queda constituida por una totalidad de 10 hijos: Juan Bautista
2do., Juan Bautista 3ro., Salvador, Salvador Alfonso, Carlos Elías, Eva Juan, Luisa,
Laura, Juan y Barak. Luego de un viaje a Argentina en el año 1873, se le encuentra de
retorno en Chile para comenzar su vida de conversión al evangelio de Jesucristo.
Vida Evangélica
Mientras trabajaba en su tienda de casimires de San Felipe, llegó a sus manos un
ejemplar del Nuevo Testamento, el que le permitió conocer la fe de Jesús. En 1877 se le
encuentra predicando en San Felipe y en 1878 recibe la visita del Pastor William
Taylor. Posteriormente ingresa a trabajar para la Iglesia Presbiteriana en la cual no logra
desarrollar una gran labor. Sin embargo, esta situación cambió absolutamente cuando, a
partir de 1890 ingresa a las filas de la Iglesia Metodista Episcopal. Esta institución le
nombra como Pastor para la región de Coquimbo y La Serena, zona en la que extiende
su trabajo a Huasco, Vallenar y otras localidades, en las cuales consagró su quehacer
cristiano.
La sociedad de La Serena, al igual que la mayoría de las ciudades de Chile en aquel

entonces, consideraba a los evangélicos como una clase rara de gente por cuanto
predicaban; según los que se convertían a dicha fe debieran sufrir la marginación por
parte de sus relaciones. La verdad de los evangélicos deja de ser parte de la verdad de
ese tiempo. Ser evangélico a finales del siglo XIX requería mucha entereza, certidumbre
de fe y de creencias, ya que las persecuciones y la intolerancia eran cosa habitual. Canut
de Bon vivió en carne propia esta intolerancia social en una ciudad sellada con la
impronta de la religión oficial, la cual se negaba con todas sus fuerzas a aceptar en el
seno de nuestra sociedad esta nueva doctrina.
Recorriendo las páginas de las primeras actas de fundación de la Iglesia Metodista

Episcopal de La Serena, encontramos los cultos y servicios religiosos: dos noches en la
semana, martes, viernes y el domingo, tres servicios: 1º la oración, 2º el Estudio Bíblico
(Escuela Dominical), y 3º la predicación en la noche…” Esta actividad comenzó a ser
observada con preocupación por los vecinos del sector de Eduardo de la Barra (en aquel
tiempo San Francisco No. 22), El libro de actas señala que: “…los cultos se hacían con
toda regularidad, la gente que venía con toda buena voluntad como 50, y la que viene
por novedad era mucha, en el pasadizo, patio y calle. Cuando salía el culto se llenaban
ambas aceras, nos estrechaban obstaculizándonos, arrojándonos e insultándonos de
Luteranos herejes, etc., No menos de seis u ocho teníamos que ir en las noches de culto
a acompañar a don Juan Canut de Bon hasta su casa y las turbas nos seguían
vociferándonos e insultándonos arrojándonos piedras. Era un verdadero vía crusis lo
que se pasaba en el trayecto del local hasta la casa del Sr. Canut. Dos cuadras y
medias en este trayecto, y rara vez era la noche en que no se recogían dos o tres
piedras de las que caían cerca de la víctima o que le habían puesto en peligro su vida.
El se contentaba en escribir en la piedra la fecha en que con tan mala intención había
sido arrojada sobre él. El Espíritu del Señor era con nosotros. Nunca pasó por la
mente de ninguno pensar en vengarse. La prueba, las piedras se recogían y se llevaban
a la casa. Noche a noche las multitudes aumentaban, teniendo que irnos por fuera de la
vereda, porque las aceras a ambos lados estaban llenas de gente y nos seguían
haciendo la algazara mas tremenda de insultos, chiflos y palabras deshonestas..”
Las Autoridades y la sociedad Serenense

En este estado de cosas, ante el peligro evidente que esta corriendo el Pastor Canut de
Bon y su familia, ante los desmanes que los defensores de la religión oficial de ese
tiempo estaban causando a la propiedad del culto y a la vía pública, fue menester elevar
la causa ante el Intendente de la Provincia. El requerimiento consistió en la solicitud de
guardianes en las puertas del inmueble en los días y horas en que se realizaban los
cultos. “fuimos muy bien atendidos en nuestra solicitud por el Señor Intendente, el cual
dio la orden de que todas las noches de culto fueran cuatro guardianes, dos de a pie en
la puerta de la casa, donde se celebraban las reuniones y dos de a caballo en la
esquina de Cienfuegos-Catedral...”
El envío de este contingente de respaldo policial trajo inmediatas consecuencias. En

primer término significó el respaldo civil de la autoridad al ejercicio de un culto de
práctica religiosa libre, con arreglo a las disposiciones de tolerancia establecidas por la
ley interpretativa del artículo 5º de la Constitución Política del Estado. Esto constituyó
un grave golpe para los defensores de la que fuera la religión oficial y para la alta
sociedad Serenense, quienes a la sazón, pasaron a constituirse en irreconciliables
perseguidores de esta causa. La aristocracia de la ciudad y el público en general
comenzó a agitarse peligrosamente al ver como la autoridad no había cedido a sus
peticiones de desalojo a los evangélicos.
Los diarios y periódicos de la época dieron amplia cobertura a los acontecimientos de

comienzos del año 1890. Era la época del gobierno de don José Manuel Balmaceda,
quien en su otrora función de Diputado de la República, había sido un ardiente promotor
de la libertad de culto y de conciencia definitiva. Diarios como “El Coquimbo”, “La
Reforma” y “La Fe”; todos de la nortina ciudad, recibieron en sus rotativos las
opiniones, argumentos y apasionados descargos, provenientes de ambas partes del
litigio.
Los clérigos del “Seminario”, habían comenzado a editar un periódico denominado “La
Fe”. En este, 60 señoras serenenses firmaron el siguiente comunicado: “Las abajos
suscritas, llevadas de nuestro deseo de combatir por los medios que estén a nuestro
alcance la inicua propaganda que el sectario Juan B. Canut y sus favorecedores que
tienen el atrevimiento de hacer en nuestra católica ciudad, y sabiendo que entre estos
últimos se encuentran algunos comerciantes de esta plaza, nos comprometemos
formalmente a no favorecer con nuestras compras a dichos comerciantes de todas
perfectamente conocidos, debiendo acudir todas a las tiendas de comerciantes
católicos o de protestantes honrados que no hieran nuestros sentimientos religiosos con
manifestaciones contrarias a nuestras creencias”. Este comunicado fue escrito en
castellano, inglés, francés, alemán e italiano.
Nos llamamos “Canutos”

Como hecho que pasaría a la historia del Evangelio en Chile, se destaca lo que rebasó la
copa de amargura del valiente Pastor y ex sacerdote jesuita, cuando pasa por las calles,
la gente le insultaba con improperios de todo tipo. Nuevamente las actas de la Iglesia
Metodista Episcopal de La Serena nos alumbraban a este respecto cuando dice que el
Pastor Canut de Bon: “…se dedicaba a la obra con todo esmero. Por este motivo se le
veía a todas horas en la calle. Validos de esto, los niños de La Serena, inventaron
decirle donde lo encontraban:” Canuto…”. Este fue el principio y motivo para que se
propagara este apodo a todos los que íbamos a los servicios religiosos. De los niños
pasó a los más grandes, y estos ya no era por burla, sino que había degenerado en
groseros insultos…”.
El Testimonio del pastor de Los Canutos

Las expresiones vivenciales del Pastor son más que elocuentes a la hora del recuento.
La obra de evangelización se desarrollaba en medio de un combate en el que ambas
facciones no se daban ni pedían cuartel. Canut de Bon sigue adelante en la prédica,
visitando enfermos y pobres, oficiando matrimonios y sacramentos bautismales,
debatiendo en la prensa y ante las autoridades civiles y policiales…recibiendo insultos,
pedradas y hasta golpes de parte de sus detractores. Lo vive, lo sufre, lo llora en su
carne y en el temor de su familia. Es una loca odisea de fe, en la cual enseña el amor,
aun en aquellos que le detractan y le menosprecian. Un extracto de misiva remitida al
Reverendo La Fetra es el desnudo testimonio de su vivencia en la nortina ciudad de La
Serena: “…Cuando salgo por la calle todos los días, no se oye más que gritos al lobo
canuto, al apostata, el diablo, al loco, Toda la gente a las puertas. Yo, saludando.
Alguna pedrada de estos trae muchas cuestiones y no son gente baja sino jóvenes,
niños y mujeres decentes. Los pobres me defienden…Los conventos todos los días
predican contra mí. Yo creo que alguno de mis hijos va a ser el primer mártir de
Jesucristo. Ellos tienen ahora mas fe, aman a Jesús. Mi Virginia (esposa) está
conforme, pero tiene miedo que maten a los niños. Yo deseo que usted haga una visita a
Balmaceda y ponga en su conocimiento lo que sucede…”
Largo sería continuar enumerando todos los sinsabores vividos por este ilustre
evangelista. Solo resta decir que este antepasado nuestro nos deja noble ejemplo, digno
de imitar. Este “canuto” supo negarse a sí mismo, tomó la cruz de Cristo y avanzó sin
vacilar, cual adalid de la fe en medio de la tormenta. Este verdadero “Lutero de Chile”
se erige en el tiempo presente como un hombre de gran convicción, el cual supo dar
razón de su fe en todo lugar donde fue requerido. Su lema fue tomado de los Evangelios
para darlo a conocer a la gente que le perseguía: “Si el mundo os aborrece, sabed que a
mí me ha aborrecido antes que a vosotros”(San Juan 15:18). Como sabía que la Palabra
de Dios es Luz y que él estaba en la Luz, llegó a decir en el diario La Reforma de La
Serena, el 7 de mayo de 1890: “No contestaré jamás ningún insulto que se me haga”.
Debido a su facilidad de palabras, y al hecho de que había estudiado para sacerdote, su

prédica atrajo muchedumbres y causó furor entre el clero católico. En más de una
ocasión, él y su familia estuvieron en peligro debido a los ataques físicos del populacho
furioso. Por su ardiente deseo de extender la obra metodista hacia el sur y también
alcanzar regiones donde no hubiera tal concentración de sacerdotes y monjas, Canut fue
enviado a Concepción para ayudar a empezar la obra en esa zona. Viajaba regularmente
a Chillán, Los Ángeles, Traiguén, Angol, Victoria y Temuco, teniendo reuniones de
gran éxito.
Después de dos años de estadía en Temuco, se vio forzado a volver a Santiago debido a
razones de salud, falleciendo luego, a la edad de 50 años, el 9 de Noviembre de 1896.
Había vivido 25 años en Chile, y se hizo tan popular que a todos los protestantes
chilenos se les dice, hasta el día de hoy, "canutos" a veces como título despectivo.
Así se comprometió, así lo cumplió pues sabía que Cristo Jesús peleaba por el, y que era
poderoso para guardarle hasta el último día de su Vida. ¡¡Gloria a Dios!!
En la Revista “Tocando Vidas” de las Sociedades Bíblicas, diciembre de 2005 en la

página 13 aparece un artículo en que en el Cementerio Parque Camino a Canaán, La
Sociedad Bíblica Chilena y la Academia Histórica de Reflexión Reformada, realizaron
un programa especial de recuerdo y adhesión en homenaje al predicador catalán,
nacionalizado chileno, como última celebración del Mes de la Reforma, que se cumple
todos los años en Octubre con una romería al Patio de Disidentes, en el Cementerio
General.
La actividad se inició en la Plaza de los Héroes del Evangelio en el Cementerio Parque

Camino a Canaán, donde diversos oradores se refirieron a los motivos que congregaban
al pueblo del Señor Jesús. Especial significación tuvieron las palabras del Ingeniero
Civil de Minas, profesor de la Universidad de La Serena, Claudio Canut De Bon, nieto
del gran evangelista catalán, dando a conocer muchos aspectos inéditos de la vida y
lucha por el Evangelio que libró “El Lutero Chileno” como se le ha llamado a Canut de
Bon.
Monolito y Tumba de Juan

Bautista Canut de Bon Gil
REFLEXION: Para comentar en clases

Es tiempo que aparezcan evangelistas, misioneros, predicadores, cristianos de valor,
atrevidos y visionarios, que con el ejemplo de Canut de Bon y otros, supieron enterrar el
arado con esfuerzo, sacrificio y lágrimas para que fuéramos alcanzados por el Evangelio
de Jesucristo y nos resta llevar estas noticias de amor a otros que aun se aferran a
creencias erradas y no llegan al conocimiento del Único Dios de Amor.
 ¿Cómo puede suceder esto?
 ¿Hacemos en nuestras iglesias locales un trabajo en esta dirección?
 ¿Qué debemos hacer como actuales líderes para ayudar a la nueva generación?
 Que cada estudiante pueda indicar un resumen de la vida de Canut de Bon.
 ¿Cobra un nuevo sentido saber la vida de Canut? ¿Nos importa el que nos
califiquen como “canutos”?
LECCIÓN 4
Llega la Alianza Cristiana Y Misionera a Chile
 Introducción: Para comentar
Leer Hechos 11:19-30 - ¿Qué característica tiene la Iglesia de Antioquía?
Con esas virtudes como iglesia primitiva es que iniciamos conociendo nuestra historia
aliancista en Chile. Hubo una iglesia extranjera que generosamente dio sus mejores
hombres. El evangelio en Europa comenzó con los viajes misioneros de Pablo. Esta, nuestra
historia es una serie de lecciones de crecimiento de la iglesia que bien podemos desprender
de los años. Conocer la historia pasada nos ayuda a proyectarnos en el tiempo.
Inicios de la Alianza Cristiana y Misionera
Fue en el mes de abril del año 1897 que arribó a Talcahuano un hombre venido de
Norteamérica que marcaría fuertemente a gran parte de la sociedad chilena. Fue un hombre
de principios muy definidos, convencido por nobles ideales de libertad espiritual, de
pensamiento y religión. Este era Henry (Enrique) L. Weiss L. pastor menonita, trabajando
con la recién formada Alianza cristiana y Misionera, primeramente habían sido misioneros
entre los indios pieles rojas de los Estados Unidos. Acompañado por su esposa Kate y un
amigo canadiense, Alberto E. Dawson. Dawson no sólo compartía tales pensamientos sino
que a su vez había prestado a Weiss el dinero para un pasaje en el barco que lo traería a
nuestro medio.
Pocos años antes, Weiss había escuchado predicar al Dr. Alberto Benjamín Simpson, que
instaba a llevar las Buenas Nuevas de las Sagradas Escrituras a los "lugares oscuros", en
donde por causa del poco avance social, económico y cultural, muchos eran consumidos
por la esclavitud de vicios, supersticiones y hechicerías, malgastando su vida, creando
sufrimiento y pobreza social para ellos y para quienes les rodeaban.
Viajan rumbo a tierras lejanas, su destino no era Chile, pero Dios cambió sus planes en
Panamá32, donde vieron la necesidad de la gente sumida en idolatría. Impresionado por este
32
En 1887, los misioneros de la Alianza Evangélica Misionera de los EE.UU. (fundada por el pastor presbiteriano Rev.
Alberto Benjamín Simpson), don Henry Weiss y don Alberto Dawson, partieron a las costas de Chile. Varados por falta
de recursos en Panamá se encontraron con el Pastor Presbiteriano don Guillermo Boomer, quien regresaba desde Chile a
los EE.UU. de vacaciones. Boomer les proporcionó recursos y cartas para completar su viaje a Chile, llegando a
Concepción y Victoria, donde se radicaron y comenzaron a trabajar en la misión. Weiss trabajó entre los colonos de habla
alemana en la línea del ferrocarril de Victoria a Temuco y Dawson se quedó en Concepción aprendiendo castellano.
Ambos trabajaron atendiendo a los colonos presbiterianos escoceses, a los suizos reformados, a los luteranos alemanes y a
los bautistas de Berlín, estos últimos llegados al país por la labor misionera del colono alemán Oscar Von Barchwitz-
Krauser. De este sacrificado trabajo surgió la Iglesia Alianza Cristiana Misionera y la Iglesia Sociedad Evangélica de
Chile, que tuvieron un gran éxito en el trabajo entre colonos chilenos y los pobladores mapuches habitantes de las selvas
desafío, inicia su preparación ministerial para dar a Chile un mensaje de fe y esperanza.

Quizás Weiss nunca había escuchado la estrofa de nuestro himno patrio que habla de la
esperanza y promesa de "un futuro esplendor". Sin embargo, como pocos, a partir de ese
mes de abril, sería uno de los que con su creencia, filosofía y pensamiento colaboraría para
un futuro esplendoroso de nuestro país.
Con Henry Weiss nace en Chile la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, pues a su arribo a
Talcahuano decide quedarse algún tiempo en Concepción. Estando en Concepción recibe la
visita de hermanos alemanes que lo invitan ir más al sur con el fin de ayudar a la
hermandad alemana que necesita una guía espiritual. Es así como se dirige a Victoria por
invitación de los colonos en el área, donde adquiere una propiedad para vivir y comenzar a
compartir su fe y su creencia.
Ya estando en la región (actual Araucanía) conoce al Misionero Guillermo MacDonald 33

con él organiza su primer equipo misionero. Al pasar el tiempo McDonald se separa para
dar lugar a la formación de Misión Bautista en los alrededores de Temuco, con quienes
había tenido contacto.
Dos años después Weiss se fabrica su propia imprenta y nace en Chile el primer periódico
disidente de la religión establecida por el Estado, llamado "La Alianza". Y aun cuando
prontamente es obligado a callar por la intolerancia de pensamiento de esa época, se las
arregló para seguir imprimiendo tratados, himnarios y porciones de la Biblia, que distribuía
gratuitamente. Al tiempo que debatía públicamente por los derechos de libertad de prensa y
pensamiento, salía a circulación, en reemplazo del censurado "La Alianza", el periódico
"La Verdad", que luego de su clausura, daría paso en 1913 a la revista "Salud y Vida" que
permanece hasta la actualidad.
No menos difícil fue la tarea de compartir sus creencias, ya que al trasladarse a a la ciudad
de Valdivia (conocida como la Frontera Alemana) con el fin de formar allí una iglesia,
obtuvo una fuerte oposición, la que en muchas ocasiones pasó de los límites legales para
llegar a la agresión física contra quienes profesaban la libertad religiosa y el derecho a creer
conforme a lo que dictaba su conciencia. Varias fueron las ocasiones en que estuvo en
peligro la vida de Weiss y sus seguidores. Sin embargo, nada le detuvo, llegó hasta el
último lugar de nuestro país predicando el evangelio de Jesús.
araucanas. (La Reforma y Primeras iglesias en Chile: www.centenario.cl)

33
En el año 1899 el educador escocés Guillermo Mc Donald fue contratado por la Alianza para asumir la obra en
Temuco. Hombre incansable, de un amor extremo por el evangelio, que tenía profundas convicciones bautistas, comenzó
a trabajar con los colonos menonitas de origen Alemán y partidarios del bautismo en la edad adulta. Esto no fue por el
momento motivo de dificultades, sino que aparecieron cuando las diferencias de opinión con Weiss por la discusión de
temas doctrinales y la participación de las mujeres en la predicación, fueron mostrando que en la Misión convivían dos
tendencias que pronto terminarían por dividir el trabajo. (La Reforma y Primeras iglesias en Chile: www.centenario.cl)
En el mes de marzo de 1910, la naciente Iglesia Chilena recibe la visita del Presidente y
fundador de la Alianza Cristiana y Misionera en los Estados Unidos, el Pastor Alberto
Benjamín Simpson. Viene a conocer todo el trabajo y ministerio desarrollado por Henry
Weiss.
En 1915 viaja a Estados Unidos, con el fin de informar de la obra aliancista en Chile, allá le
sorprende la muerte. Esto sucede el 24 de mayo, víctima de una tuberculosis fulminante,
producto posiblemente del desgaste físico desplegado en sus largos viajes al sur de Chile.
La Iglesia Chilena llora su muerte, esto causo un gran impacto en la hermandad.
Después de su desaparición Dios envía otros hombres y mujeres con

la misma pasión y entusiasmo, que seguirán la labor entre los
chilenos. Se recuerda como pioneros en el Sur de Chile al misionero
Carlos Lefevre (conocido por su barba blanca) y a su esposa Rosa,
fundador del Seminario Teológico de Temuco. Posterior a ello hace
obra pionera en las islas del sur, Chiloé. Construyó la primera lancha
evangelística en las islas de Chiloé, llamada "La Luz". Además de
predicar el evangelio, también ayudaba a los lugareños en el
transporte, en la salud e higiene, y en el progreso de la zona.
Más tarde llegó Juan Bucher Haller (hijo de Guido e Irene Bucher), quien construye dos
barcos. Más adelante, otras persona con tesón y esmero, dando lo mejor de sus vidas por
sus semejantes, volvieron a construir, además de "El Alba", I y II, otros barcos para
continuar la tarea emprendida hace algunos años en Chiloé. En esta campaña evangelística
de Chiloé destaca, en la segunda parte del siglo pasado, el pastor nacional Aulín Vilches L.
Hoy, gracias a Dios, nuestra Corporación se extiende con sus templos desde Arica a Punta
Arenas, teniendo obra y pastores en más de 150 ciudades, y enviando hombres con la
misma fe, firmeza de principios y fidelidad a Dios, características en Weiss. Varios son los
países que hasta la actualidad han sido impactados con la nueva fuerza misionera, esta vez
chilena, tenemos a Bolivia, Argentina, Cuba, Rep. Dominicana, Paraguay, Alemania, Mali,
India, Portugal, Israel y Rusia, con el encargo de que hagan lo mismo que aquel primero
que llegó a Chile compartiendo lo que Cristo hace en el corazón del hombre.
La Corporación Alianza Cristiana y Misionera cuenta hoy con alrededor de 17.000

miembros activos y con más de 40.000 simpatizantes y adherentes, que siguen unidos para
servir a Dios y a la patria por medio de diversas formas, como son: templos, hogares para
menores, escuelas rurales, imprenta y editorial, institutos de formación superior en teología,
librerías y emisoras radiales.
La Corporación Iglesia Alianza Cristiana y Misionera es un organismo autónomo, regido

por sus estatutos jurídicos publicados en el Diario Oficial del 20 de marzo de 1979, que
modificaron los anteriores del 11 de noviembre de 1920, y reconocida por el Gobierno de
Chile, que le otorga personería jurídica por medio del Decreto Supremo N° 2234 del 11 de
noviembre de 1920. Su gobierno es congregacional y dirigido por una Junta Ejecutiva de
ocho personas, elegidas democráticamente cada tres años por la asamblea. En la actualidad,
2010, su presidente es el Pastor Héctor Arias Contreras. La Corporación es sostenida por
medio de recursos propios, provenientes de aportes generosos de sus miembros.
En concordancia con su creencia y objetivo principal, su tarea es hacer llegar el mensaje de

Nuestro Señor Jesucristo a cada persona, preocupándose de suplir integralmente sus
necesidades espirituales, físicas y sociales. La Corporación Alianza Cristiana y Misionera
se extiende en apoyo a la labor social del gobierno de nuestro país, dando atención a 200
menores en situación irregular derivados de los juzgados de menores, para lo cual dispone
de un establecimientos propio en Santiago, subsidiados por el Estado.
Bajo las filas de la Iglesia se encuentran gentes de las más diversas actividades económicas:
obreros, empresarios, profesionales, jubilados, etcétera, como también hombres y mujeres
venidos de todos los estratos sociales. Niños, jóvenes y adultos, todos unidos con el único
fin de que los hombres de Chile y el mundo conozcan toda la gracia y el amor de Dios
expresados a través de Jesús.
La Corporación Alianza Cristiana y Misionera es hoy miembro de la Confraternidad

Mundial de la Alianza Cristiana y Misionera (AWF), con presencia en 54 países. A nivel
latinoamericano somos parte de La Confraternidad Latinoamericana Aliancista (CLA).
Estamos convencidos de que Chile tendrá un futuro esplendor si todos llegamos a conocer a
Dios y a su hijo Jesucristo por medio de una experiencia personal. Esta será nuestra tarea
hasta que Cristo venga.34
 Busque el Himno Nº 248 de nuestro Himnario – Busque expresiones que reflejan la

pasión misionera de nuestros pioneros.
 ¿Qué significa ser miembro de la Alianza Cristiana y Misionera?
34
www.acym.cl
LECCIÓN 5
Henry Weiss: Fundador de la ACYM en Chile
Biografía breve de Henry Weiss 35
De ascendencia, unos dicen que alemana y otros que holandesa, Henry Weiss Lewis nace el
año 1867 en los Estados Unidos. Desde temprana edad comienza a servir al Señor, a quien
acepta como su Salvador, recibiendo el bautismo en el seno de una congregación menonita.
Sus primeros pasos en el campo misionero los hace en su país, entre las tribus indígenas en
los estados de Oklahoma y Kansas, donde permanece por un periodo de ocho años,
llegando a ocupar un puesto como Superintendente de las escuelas indígenas. Se casa con la
también misionera Kate Zacharias
"Mientras esperábamos en Concepción, el hermano Weiss solía subir a los montes altos de
alrededor y reclamaba para Jesús todo lo que sus ojos alcanzaran a ver...
El 10 de Marzo de 1897 se embarca con destino a Chile, en compañía de esposa Kate, con
el respaldo y bendición de la Alianza Cristiana y Misionera en Estados Unidos; pero sin
ningún apoyo económico. Esto obedece a que en aquella época la Alianza consideraba,
erróneamente, a Latinoamérica como una región ya cristianizada, y por lo tanto sin
prioridad.
35
Fragmento del libro “Desde el siglo y hasta el siglo Tu eres Dios” – Escrito por C. Iván Flores Hernández.
1997.
El dinero les alcanza sólo para llegar hasta Panamá. Allí, el pastor canadiense Alberto E.
Dawson, les presta el dinero necesario para continuar, y ambos, poniendo su vista en Chile,
prosiguen juntos el viaje.
Lo hacen en tercera clase o entrecubierta, sin mayores comodidades. Su esposa Kate viene,
además, embarazada en estado muy avanzado. El viaje, en estas condiciones, dura cuatro
semanas, acomodados de una manera muy precaria entre animales y bultos.
Llegan finalmente a Chile, al puerto de Talcahuano, en abril del mismo año 1897, sin
muchos conocimientos del idioma; pero llenos de ilusiones y de amor por las almas. Nada
les amedrenta, ni el largo camino, sus dificultades y asperezas; ni la incomodidad de los
alojamientos, ni la persecución de personas mal intencionadas: Era toda una nueva manera
de vivir. Pero ellos aceptan todas las dificultades en la esperanza de que Dios hiciera
grandes cosas por intermedio de ellos.
Los primeros días deben permanecer en Concepción; esto por un corto tiempo, adaptándose
al idioma y costumbres, y pidiendo al Señor un territorio a donde llevar la Palabra de Dios.
Allí también nace su primera hija, María. La esposa del hermano Weiss recuerda en una
carta: "Mientras esperábamos en Concepción, el hermano Weiss solía subir a los montes
altos de alrededor y reclamaba para Jesús todo lo que sus ojos alcanzaran a ver..."36
También se dice que el hermano Weiss oraba a orillas del Río Bio-Bío, diciendo: "Señor,
dame de aquí al sur...!”37
Emprenden una ardua tarea de evangelización, como pocas en los inicios de la obra
evangélica en Chile. Weiss no tenía miedos, fácilmente podía desafiar las penalidades, y
tragarse los amargos sinsabores propios de la obra. Su dinamismo lo impulsa a ir de pueblo
en pueblo, atravesando las selvas y bosques vírgenes de aquella época. Los ríos y montañas
no le eran impedimento en su cruzada de fe. Hacía todas las cosas rápido, pero no de
manera impensada; quizás en su interior presentía los pocos años de vida que tenía por
delante.
Los primeros años son de dura adaptación en todo sentido. El misionero Weiss en carta
enviada al Informativo Misionero "Alliance Weekly", en noviembre de 1899, cuenta que
tiene que batallar con el clima adverso, desconocido para él; pero resueltamente está
luchando por la causa de Cristo. En una de sus partes la carta dice: "...había tanta lluvia,
que muchos puentes ferroviarios han desaparecido, incluyendo las estaciones, y la línea
36
Revista Salud y Vida, junio de 1922, p. 13.
37
Diener, "Medio Siglo de Testimonio para Cristo". p. 15.
férrea ha sido destruida por millas y millas.... Nuestro trabajo también ha sufrido porque
ha sido difícil que la gente salga afuera en la noche"38.
"...había hecho de Chile su segunda patria, y Chile lo amaba como si fuera un nativo; él es
el padre legítimo de nuestra obra; el apóstol del trabajo misionero del Sur de Chile, no
podía apartarse de la obra que, humanamente hablando, inspiró con su vida, la ha
mantenido con sollozos y gemidos profundos y por vigorizarla ha dado sus fuerzas y su
constitución de hierro."
Cuando hizo su última salida de nuestro país, un día 30 de marzo de 1915, en Chile se tenía
la esperanza que fuera "un corto descanso y con la esperanza de restablecer por completo
su salud". Weiss era el eje de todo el trabajo que realizaba la Alianza en nuestro país. Salud
y Vida dejó en sus páginas el siguiente comentario: "...había hecho de Chile su segunda
patria, y Chile lo amaba como si fuera un nativo; él es el padre legítimo de nuestra obra;
el apóstol del trabajo misionero del Sur de Chile, no podía apartarse de la obra que,
humanamente hablando, inspiró con su vida, la ha mantenido con sollozos y gemidos
profundos y por vigorizarla ha dado sus fuerzas y su constitución de hierro. Pero él no
tenía fuerza para desprenderse de un organismo religioso del cual él es la arteria
principal". El artículo termina con la siguiente exclamación: "¡Descansa noble campeón de
la verdad! Y vuelve pronto al país de tus labores e ilusiones evangélicas...vuelve luego a tu
obra donde te esperan tus colaboradores..." 39
¡La verdad es que descansó! Dios lo llamó a su presencia durante el transcurso de ese viaje.
Ahora está con sus colaboradores y frutos de su evangelización en el lugar preparado por
Dios para sus siervos. Un amigo personal de Henry Weiss, el distinguido misionero
presbiteriano, Dr. James MacClean, almorzó con el hermano Weiss en Nueva York poco
antes de que este falleciera. Años después el Dr. Mac Clean comentó: "Henry Weiss fue el
hombre más santo que haya conocido".40
La hora de su muerte lo encontró en la mejor etapa de su vida con sólo 48 años, una vida
joven entregada de pleno al Señor. Los pocos años que sumaba, en cierta manera son el
resultado de una vida entregada con intensidad: No valoraba sus ganancias materiales, al
contrario, eran de Su Señor, lo que le llevó en muchas ocasiones a privarse de elementos
vitales de alimentación y vestuario con el fin de aportarlos íntegros a la obra en el área de la
38
Alliance Weekly", noviembre de 1899
39
Revista Salud y Vida - abril de 1915. p. 5
40
Magazine "Alliance Witness", Marzo de 1968
construcción. El pastor Vital Sanhueza recuerda: "Por años no tuvo un abrigo, y su mesa
no fue abundante ni delicada".
 ¿Qué le impresiona de estos nuestros primeros misioneros?

 "Henry Weiss fue el hombre más santo que haya conocido" – Esa expresión
como la logra Weiss. ¿Es posible para nosotros hoy? ¿En qué estamos?
 ¿Cómo es posible repetir la vida de Weiss en la actualidad? ¿Cómo se puede

compartir esta historia a nuestros niños?
Foto: Cuando AB. Simpson visitó Chile.
Muerte de Henry Weiss
Falleció estando en sus tierras norteamericanas, a los 48 años. Se aprestaba a hablar sobre
la misión en Chile en la Conferencia Mundial de la ACYM en Nueva York cuando el Señor
lo llamó para glorificarlo y entregarle un lugar en su presencia. Esto sucedió al mediodía
del 26 de mayo de 1915, una arteria pulmonar rota fue lo que colapsó su organismo.
"En vista que el hermano Weiss gastó hasta sus últimas fuerzas por la obra de Chile, estoy
interesado por ese país, más que cualquier otro..." (Simpson)
Durante el culto fúnebre memorial que contó con la presencia del Dr. Alberto Benjamín
Simpson, este, en el momento de hacer una evocación de la vida de Weiss dijo: "En vista
que el hermano Weiss gastó hasta sus últimas fuerzas por la obra de Chile, estoy
interesado por ese país, más que cualquier otro..."
Cuando en nuestras iglesias chilenas se conoce la noticia de su muerte, por todas partes es
llorado y recordado con amor. Como ocurrió a la hora de la muerte de Dorcas, igualmente
se mostraban las obras pías realizadas por este siervo de Dios. La hermana Kate, su viuda,
comunicaba en las siguientes palabras la muerte de su esposo: "... Con mi corazón
quebrado por el dolor os envío la triste noticia de que aquel que era vuestro presidente, no
volverá ya a vosotros en la carne, por haberse ido al mundo de los redimidos a recibir
galardón..."41 En la misma les animaba a no desanimarse y relataba algunos detalles previos
a la muerte.
Sus restos mortales descansan esperando la resurrección de los muertos en el cementerio

Quackertown, Pennsylvania, Estados Unidos.
Legado de Henry Weiss: Su Obra.
Fundación de iglesias y construcción de templos:
El historiador de la Iglesia Chilena Juan Wehrli Romo dice: "Weiss era un muy buen
carpintero y siempre estaba estimulando a las congregaciones a construir sus propias
capillas, ofreciéndoles su ayuda para las construcciones. Gracias a él, la ACYM tiene más
propiedades en Chile que en cualquier otra parte de Sudamérica"42.
Los primeros años de Weiss en Chile coincidieron con la apertura de la Región de la

Frontera. Cerca a las ciudades a las que llegó había muchos bosques, y abundaban los
aserraderos y la madera, típico de aquel tiempo. Henry Weiss, con sus habilidades con el
martillo y serrucho, aprovechó esta ventaja al máximo: El resultado fue una gran cantidad
de templos construidos.
La filosofía que Weiss dejó, y que le motivó en sus años de servicio era: Cualquier grupo
de creyentes, por más pequeño que sea, debe tener su templo propio. Arrendar para hacer
reuniones no era del agrado de Weiss. El resultado fue que donde había congregación había
también una propiedad aliancista.
41
Revista Salud y Vida, agosto 1915.
42
Juan Wherli, "Inicios de la Obra Aliancista en Chile". Borrador
Proyectos misioneros para Latinoamérica:
Cuando Weiss murió, quedó truncada la idea misionera que tenía preparada. Precisamente
en aquellos días previos a su muerte se aprestaba para llevar a la práctica uno de sus
mejores proyectos misioneros, y que indudablemente redundaría en bien de la obra en
Chile: "Desde el principio, sus ojos contemplaban los horizontes de bellas conquistas
espirituales; necesitaba la lengua y las costumbres del pueblo que viene a ganar para
Jesús y sin tardar empieza a sacar de distintas congregaciones aliancistas los primeros
heraldos del ejército de predicadores que proclamasen a Cristo... no solamente en las
ciudades, pueblos y campos de su querido Chile, sino que trepando los nevados y
gigantescos Andes los unos, llevasen la Buena Nueva a sus vecinos de las pampas
(Argentina), y los otros, pasando por el ardiente desierto, llevasen ese mismo anuncio a
sus hermanos del Altiplano (Bolivia), y del Rimac (Perú)... Su plan era dar el evangelio a
la América Latina... Weiss formo pastores, para que llevasen el evangelio a todas las
direcciones". 43.
Weiss casi no tenía cristianos que vinieran por los panes y los peces, porque había poco
que distribuir. Ninguno de los nacionales que abrieron surco para el Evangelio se murió
de hambre, pero a menudo sus mesas no tenían en abundancia
Años después, el misionero Guido Bucher escribía para "Alliance Witness", y señalaba:
"...el misionero Weiss crece hacia la estatura de un estadista misionero. Seguramente a él
no le hubiera gustado tan pretencioso título; pero la Misión en Chile todavía lleva la mano
de su influencia... Él (Weiss) reconoció la importancia de usar nacionales como
predicadores y pastores. Cualquiera que sentía el llamado de Dios a proclamar el
evangelio tenía la oportunidad de hacerlo. Esto involucraba al candidato querer
arriesgarse para tener lo suficiente para comer. Weiss casi no tenía cristianos que vinieran
por los panes y los peces, porque había poco que distribuir. Ninguno de los nacionales que
abrieron surco para el Evangelio se murió de hambre, pero a menudo sus mesas no tenían
en abundancia. Cuando después de largas leguas a caballo con hoyos llenos de barro,
llegaban al hogar de algún pionero próspero, estos hombres sabían qué hacer con una
comida buena.".44
43
Revista Salud y Vida, Discurso de Vital Sanhueza Jara, el 15 de agosto de 1915, con motivo de un culto a
la memoria de H.Weiss
44
Magazine Alliance Witness", marzo de 1968, citado en www.acym.cl
Para comentar en clases: De la cita de Guido Bucher, ¿Qué lecciones podemos sacar?
Resumiendo la vida de Henry Weiss podemos indicar:

 Visionario: Enrique Weiss fue un gran visionario, abriendo camino para el
Evangelio en Chile, en lugares no alcanzados. Su llegada a Chile coincide con la
apertura de la Región de la Frontera45.
 Emprendedor y laborioso: El pastor e historiador luterano Juan Wherly 46dice

acerca de Enrique Weiss: “Era un muy buen carpintero y siempre estaba
estimulando a las congregaciones a construir sus propias capillas, ofreciéndoles su
ayuda para las construcciones. Gracias a él, la ACyM tiene más propiedades en
Chile que cualquier otra parte de Sudamérica.”
 Visión de estabilidad: La filosofía que dejó Weiss y que le motivó en sus años de
servicio era: “Cualquier grupo de creyentes, por pequeño que sea, debe tener su
templo propio. Arrendar para hacer reuniones no era del agrado de Weiss. El
resultado fue que donde había congregación, había también una propiedad
aliancista.”47
 Vida de Oración: La esposa del hermano Weiss recuerda en una carta: “Mientras
esperábamos en Concepción, el hermano Weiss solía subir a los montes altos de
alrededor y reclamaba para Jesús todo los que sus ojos alcanzaran a ver...48
 Entrega total: Weiss regresa temporalmente a Estados Unidos, pero fallece allá a la
edad de 48 años. En el culto fúnebre en su memoria, el Dr. Alberto Benjamín
Simpson dijo: “En vista que el hermano Weiss gastó hasta sus últimas fuerzas por la
obra de Chile, estoy interesado por ese país más que cualquier otro...”
 Sus restos descansan en el Cementerio de Quackertown, Pennsylvania en Estados

Unidos y en su lápida, la iglesia chilena acordó colocar una placa conmemorativa
demostrando el aprecio de la Iglesia chilena para su fundador, señalando su lema:
“Yo vengo prestamente.”
45
La Frontera es la franja que se ubica entre los torrenciales ríos Biobío y Toltén, entre la octava y novena región de
Chile. Era conocida así por ser la última línea de defensa de la Capitanía General de Chile, ante las tierras del pueblo
Mapuche. Situándose específicamente entre Concepción actual VIII Región del Biobío y IX Región de la Araucanía.
46
Juan Wherly, Inicios de la obra Aliancista en Chile”
47
Desde el Siglo y hasta el Siglo, Tú eres Dios. 1997 Imprenta y Editorial Alianza, Temuco, Chile, p 11.
48
Revista Salud y Vida Junio 1922, p. 13.
 A más de cien años después de la llegada de la primera embajada de misioneros

aliancistas, encabezada por Enrique Weiss, el pastor historiador Arturo Oyarzún
señaló: “El hermano Weiss deja tras de sí una obra que resistirá el peso de los
siglos y que se perpetuará de generación en generación.”

 ¿Cuál de las virtudes anteriormente mencionada falta más en la actualidad?
 Que cualidades deben ser repetidas en nuestro liderazgo actual.
 ¿Podemos orar para tener esa misma pasión?
 Terminar con oración.

LECCIÓN 6
Extensión de la Alianza en Chile
Iniciemos la clase conversando:

 ¿Qué es ser un pionero?
 ¿Cómo podríamos en la actualidad ser pioneros en la evangelización?
 ¿Cree que es necesario reformular una visión de plantación de iglesias?
Pioneros aliancistas:
Según los diccionarios un pionero es: Según Definiciones de Pionero en la web:
 El término pionero se utiliza en referencia a personas que han migrado y establecido

residencia en áreas aún no colonizadas, o cuando una ...
es.wikipedia.org/wiki/Pionero
 m. y f. Persona que inicia la exploración de nuevas tierras o que emprende una nueva
actividad. ... Ver definición
www.definicion.org/diccionario/85
Tarea en clases: Elaborar una definición de lo que es un “misionero pionero”
En nuestro caso varios son los pioneros que identificamos en nuestra historia aliancista
chilena. Veremos varios rangos de ellos, o más bien identificándolos en diversos
ministerios.
 Misioneros norteamericanos.
Tiene el grado de ser gran pionero el matrimonio Weiss y Alberto Dawson, quienes se
abrieron paso entre las dificultades físicas, idiomáticas y de idiosincrasia. Ellos forman
y de manera muy ordenada lo que será su tarea en el país, para ello organizan un
directorio y propósitos de su tarea misionera.
Otro pionero, luego de la muerte de Weiss, asume como director de la Misión Menno
P. Zook, esto ocurre el año 1917. Se dice de él: “en todas las iglesias donde actuó
Zook, supó ganarse la confianza y el amor de la gente y trabajó con éxito…”49. A él le
corresponderá la organización legal de nuestra iglesia. Para ello inscribe la iglesia,
recibiendo la Personería Jurídica que tenemos en la actualidad.
49
Salud y Vida, agosto del 1946.
Siguiendo el modelo que estaba implementado por Simpson, acá en Chile igual se
realizan Conferencias Educativas, estas eran de una semana50, En 19921 es
encomendado un matrimonio recién llegado para que organicen la educación bíblico
teológica. Nos referimos a Carlos y Rosa Lefevre quienes dan forma inicial al Instituto
Bíblico51, que funciona de manera ambulante en sus primeros años, entre las ciudades
de Valdivia y Victoria. Será en el área educativa donde se destacarán nuestros
misioneros, así forman generaciones de líderes nacionales bien equipados bíblica y
socialmente. Para ello la base educativa era el Instituto Bíblico, y el recorrido en
diversas iglesias con los llamados Institutos de Corto Plazo. Sería largo destacar a cada
uno por sus cualidades, pero haremos una listas de misioneros norteamericanos que en
el tiempo destacaron en ello:
o Hombres: Carlos Lefevre, Guido Bucher, Henry Wagoner, Carlos Volstad,
Everett Eck, Domingo Amstutz, Ramón Woerner, Juan Bucher, David
Volstad. Más recientemente Gordon Barker, Reinhard Fischbach, Carlos
Woehr y otros.
o Mujeres: Rosa Lefevre, Nettie Meyer, Irene Bucher, Pelma Volstad, Ruth
Amstutz, Betty Woerner, Eunice Boehnke, Barbara Volstad, Dorothy
Bucher. Más recientemente Astrid Fischbach, Juanita Meyer y otras.
 Estrategias misioneras y evangelísticas pioneras y de avance
o Página impresa: En los primeros años Weiss, en compañía del joven

pastor nacional Wilfredo Diener, usaron la página impresa en forma
apologética, publicando miles de hojas. Hay datos de grandes disputas
escritas con sacerdotes en el sur de Chile, Valdivia específicamente. Así es
que nace nuestra actual Imprenta Alianza, que en la década del 50 fuera
distribuidora de literatura a casi toda Latinoamérica. Casi junto a la Imprenta
nace Salud y Vida, fundada en 1913, revista que ha conectado a la iglesia
nacional, y que con el tiempo es una verdadera base de información de lo
que ha sido nuestra historia. Grandes escritores se recuerdan en el tiempo,
como la aguda y sabia pluma histórica de Guido Bucher; la profundidad
teológica del Pr. Ismael Higueras; la simplicidad y profundidad de
Humberto Valdebenito, en su sección “Cosas que Pasan”; la habilidad
literaria en prosa del Pr. Fernando Ibáñez Pino y muchos otros. Y una
misionera cuya pasión por la imprenta es incuestionable, Dorothy Bucher.
50
Ver Capítulo Institutos Teológicos. Desde el siglo … pp. 181
51
Hoy Seminario Teológico Temuco, ubicado en Calle Dinamarca 578.
En la sección femenina hay que destacar a la Misionera Juanita Woehr que

crea la Revista Betania, que por 50 años ha comunicado a las mujeres
chilenas.
o Obra Social: Nuestra historia cuenta que en los inicios nuestra iglesia
contaba con un hospital de atención primaria llamado “Buen Samaritano”,
que fue de mucha ayuda en tiempos de plagas y necesidad social. Entre sus
servidoras se encuentra la misionera Frances Bechler, quien llegó a Chile
en 1908. Se dice de ella: “Durante sus años de trabajo en este país los
dedicó a la ayuda de la gente afligida físicamente, dando su mayor tiempo a
la casa “buen samaritano”… allí contrajo la viruela, lo que le provocó la
muerte”52. Nuestros libros de historia aliancista chilena cuentan de múltiples
episodios donde como iglesia nos hicimos presente en tiempos de necesidad.
Con el tiempo nacieron los Hogares de Menores, el primero fue en
Loncoche, bajo la visión y empeño del Pr. Luis San Martín Melo.
o Plantación de iglesias en ciudades importantes: Cuando nuestros

misioneros llegan a la actual Región de la Araucanía, esta era la última
frontera del país. Recién nacía Temuco como ciudad, sólo la Iglesia
Metodista estaba presente. Con el tiempo somos pioneros en la Región de
Aysén, siendo la primera iglesia evangélica en la zona, de esta historia se
destaca el servicio de los Pastores Manuel Gatica y Gerardo Peña. Luego
vendrá la remota ciudad de Punta Arenas, con los misioneros Minnick, la
Alianza tiene el privilegio de ser Iglesia Evangélica pionera del Evangelio
en la Patagonia Chilena. En esta tarea también podemos destacar al Pr.
Ignacio Riveros en zona de Villarrica; Wilfredo y Lina Diener y su obra
entre los Mapuches; al Misionero Domingo Amstutz en la zona Norte
Grande, y; el Pr. Aulín Vilches Lastra y esposa en la ciudad de Santiago.
Con alegría podemos comprobar en la actualidad que nuestros templos se

encuentran presente en las principales ciudades del país, visiblemente
ubicadas. Respetadas por la ciudadanía, creíble y abierta a la comunidad.
Aunque aún hay lugares que pudieran ser blancos de nuestra visión
evangelizadora.
En las últimas décadas nuestro enfoque misionero nacional ha estado

concentrado en las grandes ciudades del norte chileno. A la fecha gracias
podemos dar al Señor, por el establecimiento y consolidación de las
congregaciones.
52
Desde el Siglo … p. 47
o Ministerio de carpas: Durante los veranos era esperada la llegada de la

carpa evangelística. Este método dio la posibilidad de alcanzar a muchos, y
en algunos casos dejar las bases para el inicio de una nueva congregación.
o Campamentos: Se inician en el año 1940 por iniciativa de la Misionera

Rosa Lefevre, y con la ayuda del Pr. Manuel Gatica. Recordados son los
tiempos de “Vista al Valle” en Freire, en el predio de la familia Bucher,
muchos conocieron al Señor, de los cuales tenemos líderes y pastores. Luego
vinieron Loncoche y Linares como campamentos nacionales. En todos estos
nuestros misioneros y pastores se encuentran liderando el ministerio, muchas
veces limitados económicamente, pero con una fe que derribaba montañas.
o Colegios: Nacieron precariamente, pero con el tiempo se han ido

consolidando. De igual manera los podemos considerar como un servicio
comunitario con énfasis en la misericordia y evangelización.
Signos de persecución
Esta es una historia que igual está incluida en nuestra historia. Para ello tenemos
antecedentes en nuestra literatura. Especialmente en el libro escrito por Wilfredo Diener
titulado: “Medio Siglo de Testimonio para Cristo”. Varias historias heroicas podemos
encontrar, como muestra relato el siguiente episodio: Un domingo a la salida de un culto en
la ciudad de Río Bueno, gente obedeciendo órdenes del párroco de la ciudad, ultrajaron y
maltrataron a hermanos que estaban congregados. Dos jinetes galopando con una cuerda,
uno en cada extremo y en el centro una tabla, pasaron arrasando a la gente que salía del
lugar de reunión. Hermanos y hermanas fueron lastimados, con heridas graves y menos
graves53.
Etapa de consolidación.
Consideramos que entre los factores que nos han llevado a este nivel tenemos los siguientes
aspectos:
 Educación teológica: Es definitivamente la planeación y construcción del Instituto

Bíblico en Temuco lo que dará solidez a la iglesia nacional. Desde su fundación,
1921, cientos de líderes se han preparado para servir de manera óptima al Reino de
Dios. En la actualidad hay otros dos Seminarios: Santiago y Concepción.
53
Citado desde “Desde el Siglo y hasta el siglo…” p. 37.
 Administración Nacional: La Primera Conferencia Anual se realizó en Marzo del

1901, se realiza en Valdivia. El autofinanciamiento de la Iglesia Nacional ocurre en
el año 1925, temerosamente en un principio, lo que luego fue una gran motivación
para continuar con la tarea iniciada. El Pr. Vital Erasmo Sanhueza Jara es
designado como el primer Presidente de la Alianza en Chile, desde ese suceso la
iglesia comenzó con un crecimiento sostenible y maduro en el tiempo, en tiempos
con altos, pero también con bajos. Nuestra historia también destaca uno de nuestros
líderes en las primeras décadas de administración nacional fue el Pr. Ismael
Higueras Méndez (parte de la primera promoción del Instituto Bíblico), quien
dirigió sabiamente a nuestra iglesia nacional por muchos años (1932-1948; 1954-
1966).
 Extensión Misionera Internacional: El Programa Promesa de Fe ha sido clave en

el envío de nuestros misioneros a otras fronteras. En la actualidad nuestros
misioneros se encuentran en diversos lugares de servicio, donde la iglesia nacional
es una socia de servicio. Hoy contamos con un ya establecido Departamento
Nacional de Misiones.
Etapa de Expansión:
Dentro de los propósitos y metas de la Alianza Cristiana y Misionera, está la urgencia de
alcanzar a las personas que se pierden eternamente sin conocer a Jesucristo como su
Salvador y enseñar la importante tarea que nos dejó Jesús en lo referente a obedecer la Gran
Comisión.
La Alianza Cristiana y Misionera no es únicamente una denominación originada en

norteamericana, es además una sociedad misionera. Es fundamental transmitir esa visión
por las misiones y enseñar el evangelio completo, ambos elementos son el pilar de nuestra
herencia aliancista. ¡La expansión nos pertenece a nosotros como presente generación!

 Para esta sección cada estudiante puede plantear como visualiza el futuro de
nuestra iglesia, con ellos en el liderazgo.
Sistema de Plantación de Iglesias

La Iglesia Alianza Cristiana y Misionera tiene presencia en 54 países. Sabemos de su
expansión y multiplicación, pero aún hay grandes desafíos abiertos. Cuando Jesús veía la
ciudad dice que tenía compasión de ella, de ello necesitamos urgentemente. Nos parece
como institución teológica que la próxima página a editar en la iglesia chilena es el
refortalecimiento y reformulación del tema Plantación de Iglesias. Esto es, que nuevas
congregaciones nazcan desde nuestra actual visión evangelística y misionera.
A continuación les planteamos algunas ideas para pensar en estos conceptos que den nueva
fuerza expansiva a nuestra Alianza Cristiana y Misionera Chilena.
Como plantar una nueva iglesia.

Jesús dijo que las puertas del infierno no prevalecerán contra la iglesia. (Mt. 16:18). Una de
las mejores formas de medir el avance del Evangelio en todo el mundo es por la cantidad de
nuevas iglesias que sean plantadas. La meta de la Gran Comisión debe ser la creación de
una iglesia en cada nación, la cual servirá como base par llevar el Evangelio a cada persona.
La iglesia es una expresión visible de lo que será el Reino de Dios en la Tierra.
Efesios 3 nos refiere acerca de la múltiple y “multicolor” sabiduría de Dios, expresada por
varias culturas de iglesia. La iglesia universal está formada por personas redimidas de cada
nación, quienes reconocen a Jesucristo como su Salvador y Señor.
Dios está levantado alrededor del mundo pastores y líderes de iglesia y de mercado, para
avanzar el reino a través del surgimiento de nuevas iglesias.
Existen pasos prácticos y bíblicos que deben tomarse para plantar nuevas iglesias. Este
modelo fue diseñado por un equipo de plantación de iglesias en la India:
1. Recibir una visión personal de parte de Dios.
• Este es siempre el primer paso. Dios debe darle una señal de lo que El desea que usted
haga. Una visión puede venir desde la escritura, un sueño, una confirmación por medio de
otras personas, profecías, o sentir una carga irresistible por un área o grupo de personas.
2. Planear una estrategia.
• Los planes y metas son acciones de Dios. Isaías 37:26 nos dice cómo Dios tuvo un
plan para todo lo relacionado con la creación y Jeremías 29.11 nos revela que Dios
tiene un plan para cada persona.
• Santiago 4:14-15 nos dice claramente que en todo lo que hacemos o planeamos
necesitamos buscar la voluntad de Dios.
3. Entrenar un equipo (2 Tim 2:2)
• Dios usa los equipos para llevar a cabo Sus propósitos. La Trinidad es el ejemplo
de un equipo. Jesús envió grupos de 2.
• Jesús vertió su vida sobre un equipo de 12 hombres por un periodo de 3 años. El

destino de la iglesia Cristiana reposó sobre 12 hombres que recibieron preparación
para ello.
• Reúnase con otras personas e impártales conocimiento. Cada líder del cuerpo de
Cristo usted necesita disciplinar a otros.
• 1 caballo puede cargar hasta 2 toneladas, 2 caballos, de manera independiente, 4

toneladas; 2 caballos enlazados uno con otro pueden cargar 19 toneladas.
• Todo el mundo es bueno para algo, nadie es bueno para nada. Un equipo se forma
al unir lo mejor que puedes hacer con lo mejor que otros hacen, pero todos con un
propósito común.
4. Identificar el lugar. (Lucas 10:8).
En Romanos 15, Pablo le dice a la iglesia Romana que él anhelaba verlos e impartirles
regalos espirituales. Pero Pablo dijo: “Y de esta manera me esforcé a predicar el Evangelio,
no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno. Para
reconocer el lugar donde plantar una iglesia nosotros debemos considerar lo siguiente:
• Primero, lo inalcanzado. Ese fue el compromiso que le impidió a Pablo ir a Roma.

El compromiso anuló sus deseos personales. Cristo lo envió a las naciones
inalcanzadas en todo el mundo.
• No todas las personas de Roma eran creyentes o siquiera habían escuchado del
Evangelio. Pero Roma tenía una iglesia. La prioridad de Pablo estaba dada en
plantar el Evangelio donde no existiera iglesia.
• Dios pondrá carga en usted sobre el lugar donde Él quiere plantar una nueva
iglesia.
5. Con rapidez y la oración camine hacia su área señalada. (Josué 1:3).
• Marcos 3:27 nos habla acerca de las fortalezas del enemigo en ciertos lugares, las
cuales resisten los esfuerzos y agendas del pueblo de Dios. Debemos reconocer las
fortalezas en el lugar donde Dios nos manda a crear una iglesia.
• De la misma manera en que usted camine y ore por un lugar determinado, bendiga
a las personas, perciba la oposición y clame que Jesús es el victorioso.
• Ore para que el Espíritu santo le revele personas receptivas que estén listas parta
recibir el Evangelio.
6. Busque personas receptivas y el “hombre de paz” (Mt. 10:11-13; Luc. 10:5-9).
• Dios ha preparado personas para recibirle a usted.
• Quédese en casa del hombre de paz.

• Levante una iglesia en casa de esas personas receptivas.
• Ejemplo: Dios preparó el corazón de Cornelio para recibir la revelación del

Evangelio, a través de un milagro. Pablo respondió a la visión de un hombre de
Macedonia.
• Crea que Dios ha abierto puestas para aquellos que responderán.
7. Evangelizar no creyentes.
• A Través de un evento con las nuevas personas receptivas. Las personas

receptivas que usted conozca son puertas para muchas otras, (miembros de la
familia, estudiantes, el mercado).
• Enseñe a esas personas receptivas cómo ganar a sus familiares y amigos para
Cristo. (Mt 4:19). Conviértalos en “pescadores de hombres”.
• Impóngales las manos y comisiónelos a ganar a sus familiares y amigos para

Cristo. (2Tim 1:6).
• Realice una campaña evangelística o un estudio bíblico evangelístico.
• Trate de encontrar la necesidad real de esa región.
• Permita que la compasión sea su motivación.
• Predique el mensaje de su vida. Rom 15:18 “lo que Cristo ha hecho por mi”.
Tres verdades acerca de los perdidos:
1. Las personas buscan respuestas porque están lastimados. Ayúdelas a

encontrar las respuestas en la Biblia.
2. Las personas están vagando (sin dirección).
3. Las personas necesitan de alguien que les diga qué hacer.
8. Discipular un grupo específico.
• Aquellos que responda, “sí” conformarán su primer grupo de discipulado.
• Tenga como base los fundamentos bíblicos.
• Bautícelos con agua después que profesen a Cristo.
• Ore para que sean llenos del Espíritu Santo.
9. Inaugure la nueva iglesia en unan fecha ya anunciada.
• Haga publicidad con palabras de su boca.

• Prepare para una inauguración oficial de la iglesia.
• ¡Haga una celebración!
• No todos los peces toman en el mismo anzuelo. Usted debe determinar qué
métodos utilizará en cada región para atraer las personas a su iglesia.
10. Comience todo otra vez pero desde una nueva visión de parte de Dios.
• Lleve a las personas que usted ha discipulado a otro lugar y plante una nueva
iglesia, use siempre los mismos pasos y principios.
• La Junta Internacional de Misiones sobre los movimientos de plantación de

iglesias alrededor del mundo, ha realizado una extensa labor.
A continuación le ofrecemos 10 elementos claves para Plantar

Iglesias:
1. Oración
• Una ferviente oración personal de vida del líder fue y transferida para los nuevos
líderes que estaban levantándose.
• Abundante siembra del Evangelio.
2. Abundante siembra del Evangelio.
• El evangelismo está presente en todo lo que hacemos., Los testimonios personales sobre el
poder de transformación del Evangelio en la vida de una persona son compartidos con los
incrédulos.
3. Intencionalidad
• Las iglesias no surgen sin un objetivo. Ellas son creadas de manera intencional y
deliberadamente.
4. Autoridad escritural.
• La Biblia es una fuente para doctrinas, función y la vida, en general.
5. Liderazgo local.
• Fuerte liderazgo local.
6. Fuerte “liderazgo laico”
• Todos los miembros son ministros del evangelio
• Muchos son bi-profesionales.

• Los líderes laicos son vitales en la búsqueda de almas para Cristo.
7. Células o casas culto
• No son necesarios los cultos bajo techo. El objetivo de las iglesias va más allá de
ello. Muchos ministerios tienen lugar en las calles.
8. Iglesias que plantan otras iglesias.
• La reproducción es natural y es, además, una forma de alcanzar mayor número de

personas.
• Reproducible- 10-30 miembros.
9. Reproducción rápida.
• Urgencia en ganar más personas para Cristo.
10. Las iglesias son saludables.
• Los propósitos centrales son: adoración, campaña evangelística y misionera,

educación y discipulado, ministerio, y compañerismo.

 ¿Nuestra iglesia se ha involucrado en plantar nuevas iglesias? Si es no, ¿cuáles son
los factores que han impedido esta propuesta?
 ¿Tenemos un proyecto al respecto? ¿Qué hacer?
 Entre todos: Identificar sectores de sus ciudades donde pudiera haber uno de
nuestros templos y/o iglesia.
 ¿Te gustaría ser parte de la plantación de una nueva iglesia?
LECCIÓN 7
Visión Misionera de la Alianza Cristiana y Misionera
Iniciemos conversando…
 ¿Qué es visión?
 ¿Tenemos visión para lo que estamos haciendo?
 ¿Qué respondemos a lo anterior?
Etapa Misionera:
Dios prepara el corazón de sus siervos mucho antes de que podamos ver acciones concretas
y al revisar la llegada de los misioneros a Chile, evidenciamos que fue Dios quien preparó a
las personas y las circunstancias para cumplir Su propósito en medio nuestro.
La Alianza Cristiana y Misionera fue el resultado de la visión de un hombre para

evangelizar al mundo, especialmente los lugares que nunca habían oído el nombre de Jesús.
Algunos biógrafos de Simpson dicen que este lloraba sobre el globo terráqueo suplicando
por las naciones del mundo. Aunque la Alianza se ha convertido en una iglesia, y no un
movimiento misionero como lo fue en sus inicios, sigue dando mayor énfasis al
evangelismo y misiones, y desafiando a plantar iglesias en lugares lejanos. De hecho, el
total de miembros de la Alianza, es mayor en ultramar que en Norteamérica. Las iglesias
que han sido levantadas como resultado de los esfuerzos de los misioneros se han
desarrollado al extremo que muchas de ellas están enviando misioneros a otros países.
En la ACYM de Chile el tema misionero llena las páginas de nuestra historia inicial. Una
cita de época el misionero Zook dice que visualiza un horizonte muy luminoso para nuestra
misión. Desde Ecuador se solicitan misioneros chilenos, para ayudar en la evangelización.
Cundo se cumplían 25 años de servicio el lema decía: “Ampliar la visión misionera,
enviar misioneros chilenos a otras latitudes”54. Así la historia nos cuenta que el primer
misionero chileno enviado a Ecuador fue el Pr. Manuel Alarcón, quien estuvo varios años
en aquel país.
El Primer Culto Misionero que tuvo nuestra iglesia chilena, fue en el año 1909. Las
primeras ofrendas reunidas fueron recogidas en las congregaciones de Lautaro, Quillén y
Victoria. Dice una cita del Pr. Wilfredo Diener, “empezando allí el sistema de sobre
misioneros que después se generalizó en nuestras iglesias chilenas”55.
Evangelización mundial
Las bases para la evangelización mundial se encuentran en las enseñanzas de Jesús, sus
raíces están en la Palabra de Dios. Nuestro movimiento debe estar envuelto en las misiones
mundiales porque es un asunto de obediencia al Señor de la Iglesia.
54
Citado del libro “Desde el siglo y hasta el siglo…”. p.58
55
Wilfredo Diener, Medio siglo de Testimonio. P. 55
Base Bíblicas de nuestra tarea:

Cuatro pasajes relevantes en la obra misionera:
Tarea: Mateo 28:19-20
Uno de los textos más importantes que provee una base para las misiones y señala
la tarea de los cristianos.
“Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones bautizándolos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las
cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin
del mundo. Amén.”
Propósito: Hechos 15:13-18

“Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. 14
Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de
ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas,
como está escrito:
16 Después de esto volveré
Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído;
Y repararé sus ruinas,
Y lo volveré a levantar,
17 Para que el resto de los hombres busque al Señor,
Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre,
18 Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.”
Poder para el servicio misionero: Hechos 1:8

“Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la
tierra.”
Tiempo: Mateo 24:14

“Y será predicado este evangelio del Reino en todo el mundo, para testimonio a
todas las naciones; y entonces vendrá el fin.”
Declaración de Propósitos de la Alianza Cristiana y Misionera
Propósitos:
Esta Sociedad está comprometida a la obra misionera a través del mundo, haciendo
hincapié en la plenitud de Cristo en la experiencia personal, edificando la Iglesia y
predicando el evangelio hasta lo último de la tierra. Todo esto se logrará por medio de las
siguientes metas:
1. Proclamar la verdad de la Palabra de Dios y hacer discípulos de todas las

naciones, especialmente donde no se ha oído de Cristo, haciendo énfasis sobre el
señorío de Jesucristo y sobre la persona y obra del Espíritu Santo, y esperando la
venida del Señor.
2. Establecer y nutrir iglesias vinculadas en comunión con la Alianza Cristiana y

Misionera alrededor del mundo, dedicadas al evangelismo y la obra misionera.
3. Establecer iglesias locales en Norte y Centro América y el Caribe.
4. Enseñar y capacitar a creyentes para la obra del ministerio de Cristo.
5. Proveer comunión cristiana para creyentes individuales de común espíritu, sin

afectar sus afiliaciones denominacionales.
6. Promover la cooperación de grupos de iglesias evangélicas o cristianos que estén

dispuestos a mandar sus misioneros bajo la administración de la Junta Directiva y
contribuir sus ofrendas misioneras a través de la tesorería general.
Se destacan varios temas relevantes que deben inspirar al pueblo aliancista en la

realización de la misión a la cual ha sido llamado56:
 La Alianza Cristiana y Misionera es un movimiento de sanidad y profunda

espiritualidad.
 La Alianza Cristiana y Misionera es un movimiento laico, que hecha sus raíces en
medio de hermanos alemanes que experimentan un poderoso mover de Dios.
 La Alianza Cristiana y Misionera es una entidad que nace, crece y se desarrolla bajo
la unción del Espíritu Santo.
 Quienes conforman la Alianza Cristiana y Misionera en sus primeros años, son
personas con una gran disposición al sacrificio por causa de la obra de Jesús.
 Nuestros antepasados de fe muestran un gran anhelo para cruzar fronteras, pasando
de Contulmo a Victoria, Quillem, hasta la isla de Chiloé.
56
Medio siglo de testimonio para Cristo. Wilfried Diener.1° Edición impresa en 1947, 2°
Edición revisada y aumentada 2007. Imprenta y Editorial Alianza, Temuco, Chile.
Prólogo del Pr. Hector Arias.
 La lealtad a la Palabra de Dios y el celo por preservar el mensaje sin adulterarlo, es

“la llama que consume el corazón de los primeros hermanos”.
Soporte para las Misiones: Programa Promesa de Fe

La Promesa de Fe es una ofrenda voluntaria, entregada con la finalidad de extender la obra
misionera a todas las naciones. La persona fija un monto anticipado y entrega una cantidad
de dinero mensualmente durante los siguientes doce meses dependiendo de la provisión de
Dios por medio de la fe.
La Biblia dice…
La iglesia en Antioquía tomó en serio la responsabilidad de suplir las necesidades que

Agabo había compartido. (Hechos 11:29, 30):
 Cada creyente participó (v. 29).
 Cada uno personalmente determinó si iba a participar y cuánto sería su ofrenda (v.
29).
 Dieron seguimiento a su decisión y cumplieron su promesa (v. 30).
Cuando la gente toma en serio las necesidades del mundo y se preguntan, ¿Cómo puedo yo
ayudar?" grandes cosas suceden. Una Ofrenda de Promesa de Fe suple necesidades fuera
de la iglesia local de uno.
 No se trata de ofrendar de lo usted tiene o sabe que tendrá, sino de ofrendar en fe,
creyendo que Dios le va a proveer lo que Él lo guía a prometer.
 En respuesta a su fe, la gracia Dios proveerá esa cantidad.
El resultado final de su Ofrenda de Promesa de Fe es que el evangelio será comunicado,

personas en otras partes del mundo se salvarán, y Dios será glorificado!
Departamento Nacional de Misiones.

Esto comienza a gestarse a partir del año 1989, cuando en la Junta General de ese año se
designa el norte grande como Zona Misionera, y se propone el plan Promesa de Fe. Así la
Junta General aprueba el programa Promesas de Fe para todas las iglesias del país. Así
brevemente señalado, es la génesis del Departamento Nacional de Misiones.
En la actualidad el DNM se proyecta con variados programas y misioneros en diversos

países, teniendo una red de misiones a lo largo de Chile. Contando en la actualidad con dos
Bases Misioneras: Iquique y Ciudad del Este (Paraguay).
Proyecto Bi-Ocupacionales
La misión a través de Obreros Bi-Ocupacionales no es la
estrategia particular desarrollada por una iglesia que lucha por
avanzar en medio de los desafíos de este siglo. Dentro de
quienes sirvieron al Señor a través de su profesión o que
tuvieron una ocupación para proveer su sustento se
encuentran los personajes Bíblicos de José, Daniel, Nehemías
y Pablo entre otros. Mientras que la historia de las misiones
modernas menciona a Guillermo Carey (1761-1834)57 como
uno de los tantos ejemplos.
Sin embargo, los obstáculos en la práctica de la misión de antaño parecen ser los mismos
que en nuestro tiempo. Entre los desafíos que estos últimos siglos han traído consigo,
encontramos países que no sólo han cerrado sus puertas al evangelio sino que prohíben y
penalizan la conversión al Cristianismo.
Se dice que hay más mártires de la fe en el siglo XX, que en la suma de todos quienes
dieron su vida en los primeros XIX siglos.
Esto, así como también el fenómeno de la globalización y la constante limitación de

recursos destinados a la misión, son algunos de los factores que impulsan hoy el fuerte
mover de obreros bi-ocupacionales como testigos del evangelio al mundo.
57
Guillermo Carey es considerado el Padre de las Misiones Modernas. Nació en Inglaterra en 1762, hijo de anglicanos
y criado en la Iglesia. Desde muy joven comprobaba tener una inteligencia cuya sed de saber no parecía saciarse nunca.
Especialmente le fascinaban los idiomas. (www.csalazar.wordpress.com)
El cambio en el pensamiento y práctica misionológica también forman parte de este

impulso. El crecimiento de la Iglesia en varios sectores del mundo como Asia, África y
América Latina ha dado paso a un movimiento misionero “desde el Sur”, que ha sido
grandemente influenciado por el concepto de “Pueblos No Alcanzados” (PNA). Se ha
cambiado el término “país” para pasar al de “etnia” o “nación”, según el concepto bíblico.
Esto ha significado un profundo cambio en la distribución de los recursos y envío

misionero. Las Iglesias y organismos enviadores han sido desafiados a concentrar sus
esfuerzos en determinados sectores del mundo donde se encuentran los menos alcanzados
con el evangelio, zona que coincide con la ubicación de los “Países de Acceso
Restringido”, o según otra acepción “Países de acceso Creativo”.
En estos países el envío de obreros bi-ocupacionales no es una opción sino una necesidad.
En nuestro contexto latino la Confraternidad Latinoamericana Aliancista (CLA), a través de

su naciente agencia misionera, ha definido algunos requisitos para obreros Bi-
Ocupacionales según acuerdos tomados por la comisión que fue nombrada en CLA
Paraguay (2005), y que se reunió en Guayaquil entre el 17 y 19 de Mayo de 2006.
Estos requisitos incluyen el buen testimonio dentro y fuera del hogar y la iglesia, madurez
espiritual, doctrina sana, conocimiento de las Escrituras, convicción de llamado,
adaptabilidad, tener un trabajo secular y/o profesión y estar libre de deudas antes de salir al
campo, entre otras cosas.
Como Departamento Nacional de Misiones (DNM)

Chile hemos incluido la categoría de “Bi-
Ocupacionales” dentro de las áreas ministeriales de
envío misionero, fin para el cual hemos adoptado la
siguiente definición:
“Obreros Bi-Ocupacionales son testigos cristianos

quienes a través de sus ocupaciones logran acceso y
permanencia en otra cultura, específicamente a países
de acceso restringido, con la intención de hacer
discípulos de Jesucristo y donde sea necesario plantar
y/o establecer iglesias”.
Aquí es importante destacar que el ministerio de un obrero bi-ocupacional se desarrolla

principalmente dentro de su tiempo y área de trabajo por lo cual es de suma importancia
que la persona se sienta a gusto y tenga experiencia en su ocupación. Hoy en día se ha
descartado la idea de ocupaciones en las que el obrero no tiene mayor interés y/o
experiencia, las cuales utiliza sólo como medio ingreso a un determinado país. La
experiencia dice que generalmente terminan encontrándose fracasados profesionalmente y
frustrados ministerialmente.
Las áreas de servicio bi-ocupacional son múltiples. Dentro del DNM evitaremos el uso de
la palabra “profesionales” ya que la consideramos limitante para este tipo de ministerio.
Cuando decimos obreros Bi-Ocupacionales nos referimos más bien a alguien que tiene dos
ocupaciones. La primera ocupación de todo obrero debe ser su Señor Jesús, como centro de
la misión. La segunda, es su ocupación, especialidad, profesión, etc puesta al servicio de
Dios y la extensión del Reino. No buscamos profesionales cristianos sino cristianos que
este dispuestos a servir con su ocupación.
Como mencionamos anteriormente el lugar de trabajo es el campo de misión por lo que se

debe estar preparado para vivir la fe en un medio totalmente adverso siendo ejemplo de
consagración y vida cristiana. También debe saber dar razón de la fe frente a creencias
orientales, filosóficas, tribales y/o seculares; y estar preparado para guiar a otros a Cristo,
discipular nuevos creyentes, plantar iglesias y formar siervos nacionales que continúen la
labor.
Como DNM Chile estamos comenzando a desarrollar esta área de ministerio en la

convicción que Dios, que va adelante nuestro, tiene campos de servicio para quienes
quieren disponer sus vidas. Vidas integrales para servicios integrales.
Para conversar en clases:

 ¿Qué se entiende por mover misionero?
 ¿Nuestra iglesia cómo realiza su tarea misionera? ¿Estoy yo involucrado?
 ¿Cumplo mes a mes mi Promesa de Fe?
 ¿Cómo puedo colocar mi oficio al servicio del Señor?
 Indique algunos países de “acceso restringido”.
Lección 8
Doctrina de la Alianza Cristiana y Misionera
Para iniciar conversando …

 ¿Qué entendemos por sana doctrina? ¿Tenemos sana doctrina?
La Reforma Protestante del siglo XVI nos dejo lecciones que han atravesado los siglos.
Entre ellas podemos señalar las siguientes declaraciones:
 “La Iglesia es guardián de la Palabra”
 “Tres son las características de una iglesia verdadera: Correcto Uso de la Palabra,
correcto uso de los sacramentos (Bautismo y Santa Cena), correcto uso de la
disciplina (santidad)”
 ¿Qué podemos opinar de las dos declaraciones anteriores?
Nuestra Declaración de Fe Aliancista58
Como iglesia tenemos una pauta doctrinaria, la que ha permanecido en el tiempo, con ello
sostenemos nuestro marco de creencia, a esto llamamos Declaración de Fe. Favor de
analizar leyendo la base bíblica que respalda cada declaración.
1. Creemos en la inspiración plenaria y verbal de las Escrituras del Antiguo y del

Nuevo Testamento en sus documentos originales como la Palabra de Dios autentica
y genuina; ellas constituyen una revelación completa de su voluntad para la
salvación de los hombres y son por lo tanto la única regla divina de la fe y la
práctica cristiana. (2P.1:19-21,2Ti.3:15-16)
2. Creemos que hay un Dios infinitamente perfecto que existe eternamente en tres
personas: El Padre, El Hijo y el Espíritu Santo (Dt.6:4)(Mt.5:48)(Mt.28:19)
3. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Fue concebido por el Espíritu

Santo y nació de la Virgen María. Murió en la cruz un sacrificio en sustitución por
los injustos; y todos los que creen en El son justificados a base de su sangre
derramada. Resucitó de entre los muertos conforme a las Escrituras; está a la diestra
de la majestad en las alturas como nuestro gran Sumo Sacerdote; de donde volverá
otra vez a establecer en la tierra su reino de justicia y paz. (Fil.2:6-11) (Lc.1:3638)
(1P.2:24)(1P.3:18)((Ro.5:9)(Hch.2:23-24)(He.8:1)(Mt.26:64)
4. El Espíritu Santo es una persona divina; Ejecutivo de la Trinidad; Consolador

enviado por el Señor Jesucristo para habitar en el creyente, guiarlo e instruirlo; a
redargüir al mundo de pecado, de justicia y de juicio. (Jn.14:15-18)(Jn. 16:3. Jn
16:7-11)
58
Adoptada por la Conferencia Anual de la Alianza Cristiana y Misionera de Chile, celebrada en Temuco con fecha 6, 7 y
8 de Enero de 1943.
5. El hombre fue creado originalmente a imagen y semejanza de Dios; cayó por

desobediencia, incurriendo así en muerte física y espiritual. Todos los hombres
nacen con una naturaleza pecaminosa, hallándose, por lo tanto, desprovistos de la
vida divina, y sólo pueden ser salvos mediante la obra expiatoria del Señor
Jesucristo. La suerte del impenitente e incrédulo es una existencia perpetua de
tormento, y la del creyente de gozo y felicidad eterna. (Gn.1:27)(Ro 3:23)(1 Co.
15:20-23)(Ap.21:8)(Ap.21:1-4)
6. La salvación es una provisión hecha por Jesucristo para todos los hombres; aquellos
que lo acepten a Él por la fe son renacidos del Espíritu Santo y reciben el don de la
vida eterna, siendo hechos hijos de Dios. (Tit. 3:4-7)
7. Habrá una resurrección corporal de los justos y de los injustos; los primeros
resucitados para la vida y los segundos para juicio. (1Co.15:20-23)(Jn.5:28-29)
8. Creemos que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, un organismo más bien que una
organización, formada por los redimidos durante la época de la gracia, desde
Pentecostés hasta el Segundo Advenimiento del Señor. La edificación de esta iglesia
es la obra preeminente de Cristo durante la dispensación actual, de acuerdo con sus
propias palabras en Mateo 16:18: "Sobre esta roca yo edificaré mi Iglesia". Puesto
que la iglesia es aquel "Pueblo para su nombre", escogido de entre gentiles y judíos,
se requiere la mayor y más amplia predicación del Evangelio para la realización de
dicho fin. Creemos que es de esencial importancia reconocer la unidad y la unión de
la verdadera Iglesia como el Cuerpo de Cristo y el medio de su manifestación al
mundo. (Mt. 16:18)(Hch.15:14)
9. Es la voluntad de Dios que cada creyente sea enteramente santificado mediante la

obra del Espíritu Santo, siendo por ella separado del mundo y del pecado y
plenamente consagrado a Dios para una vida santa y un servicio efectivo. Esta obra
del Espíritu Santo en el creyente, llamada la santificación, se reconoce como una
experiencia subsiguiente a la conversión. (1Ts. 5:23)(Hch.1:8)(Ro6:1-14)
10. En la redención del Señor Jesucristo se ha hecho también provisión para la sanidad
del cuerpo mortal en conformidad con Su Palabra. Según lo expuesto en Santiago,
capítulo cinco, la unción con aceite ha de practicarse por la iglesia en el presente
siglo. (Mt.8:16-17)(Stg.5:13-16)
11. De acuerdo con las profecías de ambos Testamentos y las promesas a Israel, el
reinado Mesiánico y Milenario de Cristo será establecido mediante su propio
advenimiento personal y visible a la tierra en poder y gloria. Es ésta una verdad
práctica que debe estimular poderosamente la obra de la evangelización y la pureza

de vida.(He.10:37)(Lc.21:27)(Tit.2:11-14)
12. Las Escrituras enseñan claramente el deber de todos los creyentes de vivir una vida
de fe y de sacrificio, y de entregarse continuamente a la oración y la intercesión a
favor de otros.
Ejes doctrinales: Evangelio Cuádruple

El “Evangelio Cuádruple”, es conocido por millares de hijos de Dios a través de los años.
La recopilación de estos cuatro puntos en los cuales se centra el Evangelio, fue concedida al
Dr. Alberto Benjamín Simpson después de que experimentó la plenitud gloriosa del
Evangelio en su propia vida, como lo explica en su libro “El Evangelio Cuádruple” 59. Esto
no significa que el Evangelio esté limitado solo a éstos cuatro puntos, ya que el Evangelio
es multifacético y sus bendiciones son incomparables, amplias y sin límites.
Para Simpson, son cuatro mensajes en el Evangelio que resumen las bendiciones en Cristo:
Cristo nuestro Salvador, Cristo nuestro Santificador, Cristo nuestro Sanador, Cristo nuestro
Rey Venidero. Estos son para él cuatro sólidos pilares en la fe cristiana.
Logotipo Aliancista:
CRUZ: Cristo nuestro Salvador
GLOBO TERRAQUEO:
Misiones
Cristo nuestro Sanador JARRO. COPA: Cristo Nuestro

Santificador
Cristo Rey que Viene: CORONA
59
Dr. Alberto Benjamín Simpson, El Evangelio Cuádruple, Estados Unidos, Editorial Alianza, 1979, p.96.
Explicación detallada
Las figuras que conforman el emblema (logotipo) de la Alianza Cristiana y Misionera

representan el Evangelio Cuádruple de la suficiencia de Cristo.
La cruz es símbolo de la salvación por la muerte y resurrección de Jesucristo

el Hijo de Dios
El lavacro representa la santificación que se obtiene en la limpieza diaria del

pecado por el poder y la presencia del Espíritu Santo en la vida del creyente.
El jarro, recipiente de aceite, representa el poder de la unción del Espíritu

Santo para sanidad.
La corona es símbolo del regreso del Señor Jesucristo como Rey de reyes. El
establecerá su reino con aquellos que comparten su gloria.
El globo nos indica el alcance de nuestra proclamación. El mensaje de

salvación en Cristo para todas las naciones, tribus y lenguas.
Nuestros valores
He aquí algunos enunciados acerca de nuestras creencias, convicciones y conducta que nos
caracterizan como iglesia Aliancista. Valores que han de identificarnos:
LAS ESCRITURAS:
Nuestra autoridad final en doctrina y práctica son las Sagradas Escrituras. II Timoteo 3:16;
Santiago 1:22-25
Nuestro compromiso: Aplicar las verdades bíblicas en todas las facetas de la vida.
LA GRACIA DE DIOS:
La gracia de Dios nos salva y nos capacita para vivir la vida cristiana en santidad y servicio
a Dios. Tito 2:11-14; II Timoteo 2:1
Nuestro compromiso: Guardar en el corazón el genuino deseo de crecer en humildad.
LA FAMILIA:
La familia es el núcleo de relación que fortalece todos los otros. I Timoteo 3:4,5; 5:8;
Colosenses 3:18-21
Nuestro compromiso: Establecer excelencia en las relaciones familiares basadas sobre

principios bíblicos.
LA UNIDAD:
La base de nuestra unidad práctica se fundamenta en la relación existente en la Trinidad. I

Timoteo 3:4,5; 5:8; Colosenses 3:18-21
Nuestro compromiso: Cultivar el amor incondicional y la lealtad entre nosotros.
EL SERVICIO:
Cada creyente ha sido puesto y capacitado por Dios para servir en la iglesia. Romanos 12:3-
8; Efesios 4:11-16
Nuestro compromiso: Servir plenamente para la edificación del Cuerpo de Cristo.
EL LIDERAZGO:
La multiplicación y capacitación continua de líderes en todos los niveles es un quehacer

vital de los pastores. I Timoteo 3:1; Efesios 4:11-12; Mateo 9:37-38
Nuestro compromiso: Desarrollar líderes capaces de realizar con excelencia la obra de

Dios.
LA IGLESIA LOCAL:
La iglesia local debe ser el centro de operaciones para llevar a cabo la voluntad de Dios
aquí en la tierra. Hechos 2:41-47; I Timoteo 3:15
Nuestro compromiso: Laborar arduamente para que la iglesia crezca en calidad y

cantidad.
LA GRAN COMISION:
Estamos bajo mandato de Dios de hacer discípulos a todas las naciones en nuestra
generación. Mateo 28:18-20; Colosenses 1:6; Hechos 1:8
Nuestro compromiso: Entregar nuestras vidas por la causa de alcanzar a cada persona con
el Evangelio.
Para compartir en clases:

 ¿Tiene su iglesia local valores que sustentan su misión?
 Haga una lista de sus valores a nivel: personal, familiar y ministerial.
LECCIÓN 9
EVANGELIO CUÁDRUPLE
A continuación estudiaremos el bosquejo de lo que es el libro “Evangelio Cuádruple” de la

autoría de A. B. Simpson60. Esto nos permitirá tener una comprensión de lo que es nuestra
doctrina transversal aliancista.
El orden en que describe éstas cuatro verdades es el siguiente:
Cristo nuestro Salvador:

La persona perdida en el pecado y alejada de Dios, ha sido perdonada y reconciliada
Dios por la sangre de Cristo. Es una verdad fundamental ya que la cruz de Cristo y Su
resurrección es el centro del cristianismo. El pecado del ser humano y sus
consecuencias, no puede ser subestimado, minimizado o ignorado en la vida del ser
humano que como resultado vive alienado de Dios.
Ser salvo - justificado, perdonado, nacido de nuevo es una verdad fundamental que
debe ser reiterada en estos días en que el pecado es subestimado o descontado, y
muchos rechazan de plano la expiación de Cristo.61
 Apocalipsis 7:10 dice: “...y clamaban a gran voz, diciendo: La salvación pertenece a
nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero.”
Este pasaje es el canto de los redimidos alrededor del trono, cuando el universo se está
disolviendo en el naufragio y el terror está invadiendo los corazones de los hombres. Es
el grito final de los redimidos después que arriban a su hogar y han visto lo que
significa estar perdido y ser salvado. Ven tras sí el camino por donde los ha conducido
el Señor y reconocen con cuánta gracia y bondad Dios les ha guiado y les ha mantenido
seguros. En retrospectiva ven el pasado, se remontan al futuro; escrutan el rostro de
Aquel a quién se lo deben todo, y entonces alzan sus voces en un canto jubiloso: “La
salvación pertenece a nuestro Dios que está sentado en el trono y al Cordero.” Esto es lo
que significa la salvación; esto es lo que han creído, esto es lo que les consiguió con Su
muerte. Lo tienen todo. Son salvos, y por fin, en lo profundo de su corazón se percatan
de su alcance.”62
I. ¿Qué significa ser salvo?63

60
SIMPSON A.B. El Evangelio Cuádruple. Editorial Alianza, Temuco – Chile. 1979.
61
Dr. Alberto Benjamín Simpson, op.cit. Introducción.
62
Ibídem, p.10.
63
Ibid.
1. La salvación quita la culpa del pecado.

2. La salvación nos libra de la ira de Dios.
3. La salvación nos libra de la maldición de la ley.
4. Nos libra de nuestra mala conciencia.
5. Nos libra de un corazón maligno, que es la fuente de todo pecado en la vida.
6. Nos libra del temor de la muerte.
7. La salvación nos libra del poder y el reino de Satanás.
8. Nos libra de la muerte eterna.
II. Lo que nos trae la salvación:
1. Nos trae el perdón de todos nuestros pecados y los quita del todo.
2. Nos trae justificación ante los ojos de Dios, para que podamos pararnos delante
de Él como seres justos.
3. Nos consigue el favor y amor de Dios y nos asegura aceptación total en la
persona de Jesús.
4. La salvación nos da un nuevo corazón.
5. La salvación nos concede gracia para vivir día a día.
6. Nos asegura la ayuda del Espíritu Santo.
7. Nos coloca bajo el cuidado y providencia de Dios, para que todas las cosas
ayuden y converjan para nuestro bien.
8. La salvación nos abre el camino para todas las bendiciones que la acompañan.
La salvación nos trae vida eterna.
9. La salvación nos trae vida eterna.
III. El proceso por el cual provienen estas bendiciones:
1. Proviene de la misericordia y gracia de Dios.

2. La salvación proviene de la justicia de Jesucristo.
3. La salvación nos alcanza por la muerte de Cristo.
4. La salvación llega hasta nosotros por la resurrección de Jesucristo de los
muertos.
5. La salvación viene por la intercesión de Jesús a la diestra del Padre.
6. La salvación es por la gracia del Espíritu Santo.
7. La salvación llega hasta nosotros por el evangelio.
IV. Los pasos por los cuales se recibe:
1. Convicción de pecado.
2. Después de haber una percepción de Jesús como nuestro Salvador.

3. La salvación viene por el arrepentimiento.
4. La salvación se consigue viniendo a Jesús.
5. La salvación viene al aceptar a Jesús como Salvador.
6. La salvación viene al creer que Cristo nos ha aceptado y contar como verdaderas
y fieles Sus promesas.
7. La salvación viene al confesar a Cristo como Salvador.
8. La salvación implica permanecer en Jesús.
V. Lo que la Biblia dice acerca de la salvación:
1. Se llama la salvación de Dios.

2. También se llama “vuestra salvación”.
3. Se llama “nuestra común salvación.”
4. Se llama “una salvación tan grande.”
5. Cristo se llama “poderoso para salvar.”
6. Se llama una salvación cercana.
VI. Por qué se llama el evangelio de las Buenas Nuevas:
1. Por su valor.
2. Por ser gratis.
3. Por su disponibilidad.
4. Por su universalidad.
5. Por la seguridad de sus bendiciones.
6. Porque sus bendiciones son eternas.
VII. Consideraciones que debieran urgirnos a toma y dar ésta salvación:
1. Por el hecho de que la salvación de cada hombre estriba en su propia decisión y

libre albedrío.
2. Por la tremenda responsabilidad que se nos concede de responder por la
salvación de nuestra alma.
3. Por la culpa que descansará sobre nosotros por descuidar y despreciar la sangre
preciosa de Cristo, que fue derramada por nuestra salvación.
4. Porque la palabra “ahora” siempre está ligada con ella.
5. Porque sus resultados son eternos.
6. Porque si se pierde la salvación no habrá ninguna excusa.
A continuación siete resultados de la obra de Cristo Jesús nuestro Salvador64 :

64
1. Justificación
2. Purificación
3. Redención
4. Mediación
5. Regeneración
6. Adopción
7. Vida Eterna
Cristo nuestro Santificador:

Juan 17:19 dice: “Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean
santificados en la verdad.”
I. Lo que la santificación no es:
1. No es regeneración.
2. La santificación no es moralidad ni los logros del carácter.
3. La santificación no es su propia obra.
4. La santificación no es la obra de la muerte.
5. La santificación no es auto perfección.
6. La santificación no es un estado emotivo.
II. Lo que es la santificación:
1. Es la separación del pecado.

2. Santificación también significa dedicación a Dios.
3. La santificación incluye conformidad a la semejanza de Dios.
4. La santificación también significa conformidad a la voluntad, al igual que a la
semejanza de Dios.
5. La santificación significa amor, amor supremo a Dios y a toda la humanidad.
III. La fuente de la santificación:
1. Jesús es nuestra santificación. Él la ha comprado para nosotros.

2. No la recibimos por medio de nuestros esfuerzos, pero se nos entrega como
adquirida por Su muerte en la cruz.
3. La santificación debe recibirse como uno de los dones gratuitos que Dios desea
otorgar a cada uno de nosotros.
4. Viene por la residencia personal de Jesús.
IV. Cómo se recibe:
1. Tenemos que tener una revelación divina de nuestra necesidad de la

santificación antes de buscarla para obtenerla.
2. Tenemos que ver a Jesús como nuestro Santificador.
3. Debemos tener una rendición total de todo a Él.
4. Debemos creer que Él recibe la consagración que hacemos.
V. Pasos prácticos:
1. Debemos vivir una vida de obediencia implícita a Dios, haciendo lo que él

ordena y estando enteramente bajo Su dirección.
2. Debemos escuchar siempre atentamente Su voz.
3. En cualquier momento de conflicto, tentación o prueba, debemos acercarnos a
Dios y entregarle el asunto a Él.
Cristo nuestro Sanador:

Hebreos 13: 8 dice: “Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.”
I. Lo que no es la sanidad divina:
1. La sanidad divina no es sanidad médica.

2. La sanidad divina no es sanidad metafísica.
3. La sanidad divina no es sanidad magnética.
4. La sanidad divina no es espiritismo.
5. La sanidad divina no es la cura por la oración.
6. La sanidad divina no es la cura por la fe.
7. La sanidad divina no es fuerza de voluntad.
8. La sanidad divina no es un desafío a la voluntad de Dios.
9. Ni tampoco es inmoralidad física, sino plenitud de vida hasta que la labor de
nuestra vida se concluya, y entonces recibamos nuestra resurrección completa
en la venida de Cristo.
10. La sanidad divina no es una profesión médica mercenaria que los hombres han
adoptado como un oficio o profesión para enriquecerse.
II. Lo que es la sanidad divina:

1. Es el poder sobrenatural de Dios infundido en los cuerpos humanos, renovando

sus fuerzas y reemplazando la debilidad doliente cuerpo humano por la vida y
poder de Dios.
2. No está fundada en el razonamiento del hombre o el testimonio de aquellos que
han sido sanados, sino sólo en la Palabra de Dios.
3. Siempre reconoce la voluntad de Dios y se doblega a ella con profunda
sumisión.
4. La sanidad divina es parte de la obra redentora de Jesucristo.
5. La sanidad divina llega hasta nosotros por la vida de Jesucristo, que resucitó de
los muertos en su propio cuerpo.
6. Es la obra del Espíritu Santo avivando el cuerpo.
7. La sanidad divina viene por la gracia de Dios, no por la obra del hombre.
8. No viene por la fe. No es la fe la que sana, Dios es quien sana, pero la fe recibe
la sanidad.
9. La sanidad divina está de acuerdo con todos los hechos de la historia de la
Iglesia.
10. La sanidad divina es una de las señales de esta era. Es la prueba irrefutable del
poder de Dios.
Cristo es nuestro Sanador:
1. Porque El ha comprado la sanidad para nosotros por Su llaga.

2. Porque es Su vida resucitada en nosotros.
3. Porque Él nos capacita para apropiarla concediéndonos poder para creer.
Cristo nuestro Rey Venidero:

Apocalipsis 2:28 dice: “y le daré la estrella de la mañana.”
La Resurrección y la Segunda Venida de Cristo es la culminación gloriosa de todo el

Evangelio. Son las buenas nuevas para todos los que aman a Jesucristo y se duelen de los
pecados y dolores del mundo.
I. Lo que no significa la venida de Cristo:
1. No queremos decir su venida al corazón del cristiano individual.

2. No queremos decir su venida en la muerte.
3. No queremos decir la venida espiritual de Cristo por la extensión del
Evangelio y el progreso de la cristiandad.
II. Las bendiciones de Su venida:

1. Nos traerá a Jesús mismo.

2. Nos traerá nuestros seres queridos. “Así también traerá Dios con Jesús a los
que durmieron con Él.”
3. Nos proporcionará espíritus perfectos, seremos restaurados a Su imagen,
gloriosos en Su semejanza, libres de falla, defecto o imperfección, por
encima de la tentación, incapaces se caer y rebosantes de bendición.
4. Tendremos cuerpos perfectos, reflejo de Su cuerpo glorioso.
5. Nos dará el servicio más dulce y sublime.
6. Desterrará a Satanás.
7. Traerá tantas bendiciones a otros, a la raza humana, al mundo.
III. Debemos tener presente:
1. Que debemos estar preparados.

2. Debemos velar.
3. Debemos ser fieles.
LECCIÓN 10
Desafíos de la iglesia en el Siglo XXI
Para iniciar: Leer Hebreos Capítulo 11.

 ¿Cuál es la característica de este capítulo?
 ¿Por qué razón cree que en la Biblia se mencionan estos hombres de fe?
 ¿Con cuál personaje se siente identificado?
La iglesia del Siglo XXI, presenta múltiples desafíos que es importante tener presente. El
Pastor David Woerner hace una reflexión acerca de la mirada al futuro con la experiencia
del pasado y lo desarrolla ampliamente en la Conclusión que escribe en el libro “Desde el
siglo y hasta el Siglo, Tú eres Dios”. La cual queremos compartir con ustedes.
La Iglesia Alianza Nacional65, con más de 100 años de testimonio para Cristo en Chile, ha
presenciado un crecimiento y una evolución progresiva de toda una organización.
Para comentar en clases: Para seguir creciendo como Corporación Alianza

Cristiana y Misionera en Chile, se han planteado las siguientes preguntas:
 ¿Por qué se creció en el comienzo?
 ¿Cómo podemos crecer aún más?
Crecimiento de la Alianza Cristina y Misionera en Chile

Para responder a éstas preguntas, es importante seguir el recorrido de “nuestra historia
aliancista”. Se presentan distintos factores que hacen posible el crecimiento ayer, hoy y en
el futuro. Entre ellos podemos mencionar:
 La Soberanía de Dios:
Se creció porque Dios usó a hombres y mujeres como instrumentos consagrados. De un

intelecto preparado, un físico rudo y un espíritu humilde. Aunque existieron territorios
vírgenes, de una topografía agreste, éstos zapadores, penetraron vastas extensiones: Enrique
Weiss, Vital Sanhueza, Carlos LeFevre y José Gerardo Peña en el Sur; Rodolfo Gatica,
Ignacio Riveros y Norberto Espinoza en el Centro del país; Aulín Vilches, Domingo
Amstutz, Pedro Arias, Carlos Ostlie, Benjamín Alvarado, Pedro Ponce y Roberto
Manríquez en el Norte, entre muchos otros.
 Una Visión Misionera:
65
Desde el Siglo y hasta el Siglo, Tú eres Dios. 1997 Imprenta y Editorial Alianza, Temuco, Chile, V Parte, Conclusión,
Mirando el futuro con la experiencia del pasado, por David Woerner.
Se creció porque ellos poseían una inequívoca visión evangelística, misionera. Por eso estos
zapadores y evangelista llegaron a Victoria, Temuco, Valdivia, Isla de Chiloé, Coyhaique,
Concepción, Santiago, Punta Arenas, Arica, Antofagasta, Calama, Iquique y La Serena.
 Una Institución Sólida:
Se creció porque había instrucción sólida en el Instituto Teológico. Esta institución bíblica
dio peso, constancia y solidez al movimiento denominacional. Algunos de los expositores
que influyeron sobre el cuerpo colegial aliancista eran: Carlos y Rosa LeFevre, Ismael
Higueras, Guido e Irene Bucher, Evaristo y Ellen de Eck, Alberto Landis, Ramón Woerner,
Barbarita Volstad, Quintín Pinilla, Fresia Ormeño, y el dúo de Juan y Mary de Bucher.
También las iglesias locales han sido alcanzadas por la preparación. ¿Cómo olvidar los
buenos Institutos de Corto Plazo y las Conferencias Nacionales de Educación Cristiana.
Las iglesias han sido bendecidas por educadoras como Eunice Boehnke, Baldomina Oyarce
y otras colaboradoras.
 Un liderazgo inspirador:
Se creció porque existió un liderazgo serio, comprometido, con altura de mira, que contagió
a otros hombres como Wilfredo Diener, Ismael Higueras, Carlos Volstad, Aulín Vilches,
Lee Barker y Eladio Medina Silva (añadimos los dos últimos Presidentes nacionales: José
Mardones y Héctor Arias). Ninguno de éstos actuaba a solas. Había muchos que los seguían
y los siguen hasta el día de hoy.
 Una Entrega de Familias y Hermanos Laicos:
Se creció también por el trabajo abnegado de muchos de nuestros hermanos laicos. Muchas
de estas familias cooperaron intensamente en la extensión de la Alianza: Erasmo Muñoz,
Cristóbal Garcés y Martín Oliveros de Osorno; Ramón Miranda y Roberto Young de
Santiago; Luis Godoy y Carlos Trujillo de la Región del Lago General Carrera. Como estas,
hay muchas otras familias que desinteresadamente, se entregaron al crecimiento de la
Alianza en sus respectivas regiones: los Campos Muñoz, los Urrutia del sector Huechulelfu
(Villarrica); los Islas, Pichinao y Pinilla de Villarrica mismo; los Poseck, Schubert y
Reinicke de Temuco; los Diener de Quepelos Gonzales y Arias en Alto Yupehue; los
Rivera y los Vallejos en Frutillar; los Mardones en Puerto Montt; los Barría y los
Domínguez de Chiloé; los Riquelme, Solar y Parada de Concepción; los Rebolledo de
Linares; los Sagredo de Traiguén; los Aguayo e Ibáñez de Contulmo; los Fierro y los
Salgado de Lebu; la familia Maldonado de Huiscapi. Todos ellos y otros, han dejado
herencia hasta el día de hoy.
Nuestra iglesia cumple ya condiciones de auto sostenimiento, autogobierno y auto

expansión. Durante los primeros cincuenta años, se experimentó el auto sostén y el
autogobierno. Esto se vivió principalmente durante los años ’20. Durante los últimos
cincuenta años, se ha vivido una auto expansión.
Vemos esta auto expansión a través de regiones, impulsada por iglesias locales. Por
ejemplo, durante los ’50 y ’60 en la Región de Lago General Carrera, en el motor
propagativo siendo la Primera de Coyhaique; también en los ’60 y ’70, la Región
Metropolitana en la Primera iglesia de Santiago; y otros tantos centros como Temuco,
Concepción y Lebu que extendieron su influencia a sus comunas aledañas.
En la década de los ’90 recibe bastante atención y fuerza la expansión hacia el Norte
Grande, Bolivia y Rusia, impulsada por la gran mayoría de las iglesias aliancistas a lo largo
del país. En la primera década del Siglo XXI la tarea misionera se ha extendido a países
como: Cuba, República Dominicana, Venezuela, Malí, Alemania, Paraguay, Norte de
África e India. Ahora si podemos decir somos ¡Somos Alianza Cristiana y Misionera!
Nos preguntamos ahora:
¿Cómo podemos seguir creciendo y más rápido aún en una segunda etapa de cien
años? ¿Qué podemos decir?
Desafíos a nuestra generación

Los elementos fundamentales que movilizaron a nuestra Iglesia en sus primeros cien años,
serán imprescindibles estos segundos cien años:
 Dios usará a todos aquellos que estén dispuestos a entregarse a la capacitación de

sus mentes, al sacrificio de sus propios cuerpos y sujeción de su espíritu en
humildad ante el llamado de Dios a Su “Santo Ministerio”.
 Necesitarán una visión misionera que los impulse a los rincones más necesitados,
atendiendo primordialmente a los grupos no alcanzados de nuestra sociedad chilena,
como ser: el pueblo mapuche, y los estratos sociales no alcanzados de nuestras
grandes ciudades.
 Debemos instruir y capacitar en forma idónea a los que pastorearán los rebaños
aliancistas del Siglo XXI en las zonas rurales, en las reducciones mapuches, en las
ciudades y en el Gran Santiago.
 Tendrán que levantarse líderes con carisma, llenos de Palabra y Sabiduría, llenos de
Dones Espirituales. Serán de un carácter imitable, contagioso, con un gran poder de
convocatoria.
 Invertir en ciudades populosas que necesitan más de una iglesia aliancista (como
Chillán, Linares, Iquique, etc.)
 Cooperar con los esfuerzos misioneros que se proponen en lugares como la Isla de
Chiloé, Isla Mocha, y otros. Y muchas ciudades del Norte Grande.
 Crear puentes de contacto con otras denominaciones que activan exitosamente en el

trabajo urbano.
 Debemos usar estudiantes del Seminario para establecer congregaciones nuevas,

especialmente en Santiago, flexibilizando el uso de patrones bi-ocupacionales y/ o
pastores laicos.
 Debemos enfatizar que cada creyente asuma su mayordomía individual sobre el uso
del dinero, tiempo y capacidades y con ello aportar para la extensión del Reino de
Dios.
 Debemos continuar vigorosamente con algunas iniciativas y planes de trabajo:
 Un pastorado regionalizado efectivo a pastores de nuestra corporación.
 Incrementar el ritmo de cooperación entre todas las instituciones en un plan de

trabajo común a nivel nacional, considerando en forma especial los proyectos
misionero y de avance.
 Debemos concentrar recursos humanos y económicos, ahora incalculables, en la

evangelización de nuestra capital, Santiago. El Segundo Siglo de la Alianza se
desenvolverá en función del crecimiento de cada iglesia, de acuerdo a la visión de
expansión que se tenga. El crecimiento de nuestras iglesias será en proporción a
nuestra inversión.
 Debemos agilizar nuestros ministerios hacia los “no alcanzados” de las grandes
urbes. Más allá de lo clásico en materia evangelística, nuevas metodologías tienen
que irse proyectando que permitan nuestro acceso a los no creyentes en una cultura
secularizada y pluralista.
 Pero sobre todo, debemos ser estudiosos de las Escrituras para discernir las
verdades bíblicas de convicciones personales y denominacionales que impidan la
propagación del Evangelio en todos los estratos de nuestra cultura chilena,
entendiendo que solo la Palabra de Dios hará que nuestra proclamación sea eficaz y
contextualizada a la realidad.
 Nuestra historia continuará con las siguientes generaciones, que sabrán apreciar y
aprender de nuestro pasado las perspectivas que la experiencia de cien años ha
trazado. Nuestros hijos escribirán el siguiente capítulo de la Alianza Cristiana en
Chile. Entonces, ¿cuál es la promesa divina para los siguientes cien años? ¿qué
legado espiritual y palabra profética podemos dejarles?

 ¿Cuáles de las características mencionadas se han estado realizando en
nuestra iglesia? ¿Cuáles puedo yo reflejar?
 ¿Cuáles podríamos implementar en nuestro medio?
 ¿Qué otras sugerencias podemos hacer para hacer relevante nuestra tarea.
Mensaje para nuestros días

Las Sagradas Escrituras a través del profeta Isaías tiene un mensaje para nuestros tiempos:
Isaías 35:1- 10 dice:

1 “Se alegrarán el desierto y la soledad; el yermo se gozará y florecerá como la rosa.
2 Florecerá profusamente, y también se alegrará y cantará con júbilo; la gloria del Líbano le
será dada, la hermosura del Carmelo y de Sarón. Ellos verán la gloria de Jehová, la
hermosura del Dios nuestro.
3 Fortaleced las manos cansadas, afirmad las rodillas endebles.
4 Decid a los de corazón apocado: Esforzaos, no temáis; he aquí que vuestro Dios viene con
retribución, con pago; Dios mismo vendrá, y os salvará.
5 Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán.
6 Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo; porque aguas serán
cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad.
7 El lugar seco se convertirá en estanque, y el sequedal en manaderos de aguas; en la
morada de chacales, en su guarida, será lugar de cañas y juncos.
8 Y habrá allí calzada y camino, y será llamado Camino de Santidad; no pasará inmundo
por él, sino que él mismo estará con ellos; el que anduviere en este camino, por torpe que
sea, no se extraviará.
9 No habrá allí león, ni fiera subirá por él, ni allí se hallará, para que caminen los redimidos.
10 Y los redimidos de Jehová volverán, y vendrán a Sión con alegría; y gozo perpetuo será
sobre sus cabezas; y tendrán gozo y alegría, y huirán la tristeza y el gemido.”
¿Serán para nosotros estas bendiciones?

No podemos olvidar la sabiduría de Dios con su pueblo. No podemos dejar de reclamar la
complacencia de Dios hacia sus hijos. No estamos ajenos a la bendición profética en estos
últimos tiempos de la iglesia.
Él derramará sobre Su iglesia un gran avivamiento al comenzar los siguientes cien años de
historia aliancista.
Para conversar:
¿Qué es un avivamiento?
¿Cómo se puede obtener?

Las lloviznas que preceden unas torrenciales “lluvias tardías” han cercado nuestras
congregaciones: una creciente conciencia de nuestra dependencia en el Señor, un espíritu
de contrición y arrepentimiento, una creciente inquietud por la predicación de la Palabra de
Dios a lugares no alcanzados, un deseo renovado en alabar a Dios.
Dios en medio de la alabanza de Su pueblo y la predicación de Su Palabra derriba las

fortalezas del enemigo.
Gracias a Dios que seguiremos avanzando, seguiremos evangelizando, seguiremos

haciendo misiones. ¿Por qué? Porque nuestro amado Señor Jesucristo estará con nosotros”
Habremos de fortalecer manos cansadas de un mal vivir, afirmaremos rodillas endebles por
el pecado y sinfín de ataduras, ojos y oídos seguirán abriéndose para ver la hermosura y
gloria de Dios en nuestro medio.
Al umbral del Segundo Siglo Aliancista, quizás nos sintamos débiles, incapaces,
“apocados” frente al gran desafío multifacético y complejo de la Iglesia en el Siglo XXI. La
promesa profética nos alienta: “Decid al corazón apocado: Esforzaos, no temáis.”
No debemos temer al desafío. Tenemos la convicción que el General en ejército, nuestro

Dios mismo vendrá” (v.4). El viene con retribución. Dios viene dando poder a Su Iglesia
para arrebatar al enemigo aquellos que han de ser salvos. Él seguirá agregando
portentosamente a Su pueblo a todos los que han de formar parte de él.
¿Estamos esperando lluvias tardías? ¿Querrá el Señor de la mies una gran cosecha en
nuestro Segundo Siglo Aliancista en Chile? Si.
Los redimidos vendrán con alegría a Su Señor. Habrá un gozo permanente en la iglesia.
Veremos que a través del poder del Espíritu Santo habrá convicción de pecado, la Iglesia
seguirá postrándose a Sus plantas y huirán así la “tristeza y gemido” que quiera perturbar
nuestro glorioso avance (v.10).
Para finalizar:
 ¿Qué versos de este pasaje me desafía? ¿Por qué?
 ¿Qué promesas de la Biblia adicional podemos tomar para nosotros?
 ¿Cómo yo puedo ser parte de la lista de ilustres aliancistas?
ANEXOS
Documento escrito por el Dr. Louis L.King66

Ex presidente
Alianza Cristiana y Misionera
La Alianza Cristiana y Misionera no es un accidente en la historia.

En el tiempo de Dios, se juntaron ciertas necesidades y provisiones y
surgió una fraternidad de cristianos diferente a todas las demás de
tiempos recientes.
A medida que la Alianza se acerca a la celebración de su primer

centenario y anticipa el comienzo de un segundo siglo de testimonio,
hacemos bien en mirar tanto hacia atrás como hacia delante.
Debemos recordar y reafirmar la dinámica que le dio a la A.C.M. sentido e ímpetu, no sea
que con el correr del tiempo nos tornemos en algo diferente de lo que Dios quiere que
seamos y nos arriesguemos a perder Su Bendición.
La naturaleza intrínseca de la Alianza se expresa en dos frases: “Cristo Solo” y “Yo los
envío”. Las dos están unidas en una sola porque la segunda fluye de la primera.
La Alianza Cristiana y Misionera es de naturaleza Cristocéntrica: en El tenemos todas las

cosas, por El podemos hacer todas las cosas y a El debemos rendir toda la gloria.
Así como Jesucristo es preeminente en nuestra fe. Su interés preeminente nos llama a
obediencia. Su interés mayor el cual expresó antes de ascender al Padre fue: “Id por todo el
mundo y predicad el evangelio.”
Ese llamado le ha dado le ha dado urgencia y sentido a la enseñanza escritural que dice que
todos hemos pecado voluntariamente contra Dios, vivimos bajo el peligro de Su juicio, y
estamos destinados a un infierno literal y eterno a no ser que ejerzamos una fe salvadora en
Cristo Jesús.
Esta verdad de que la humanidad está perdida le ha dado a la Alianza su naturaleza

misionera desde sus comienzos. Sin embargo, los cambios son parte de la vida. Se ha
observado que: “La A.C.M. ha evolucionado de una sociedad misionera a una
66
Considerado como un estadistas a nivel misionero, esto en la era moderna de las misiones, Louis L. King
(1915-2004) fue miembro de la Alianza Cristiana y Misionera Norteamericana por más de cuatro décadas,
realizando funciones como pastor, misionero, vicepresidente de la C & MA en la División de misiones en el
extranjero (en la actualidad International Ministries), y como un catalizador clave en el impulso de la iglesia
autóctona en el movimiento de plantación de iglesias . King fue un firme defensor de la autonomía de gobierno de
cada iglesia nacional.
denominación misionera”. Los objetivos, los programas y los intereses así mismo se han
ampliado.
La tensión resultante de la prioridad de las misiones nos ha alertado a la necesidad de

reafirmar nuestra dedicación a la evangelización mundial. Solo en la medida que las
iglesias incorporan La Gran Comisión como parte central de sus vidas individuales y
congregacionales pasan a formar parte del cuerpo de iglesias Aliancistas. Las iglesias
aliancistas ya establecidas continúan siendo aliancistas en la medida en que expanden su
visión hacia los campos listos para la siega.
Este compromiso con la primacía de las misiones se expresa de una manera práctica en el
llamado a doblar la membrecía para el año del centenario, 1987. Esta meta se alcanzará en
la medida en que:
* Mantengamos a Cristo como centro de nuestro pensamiento y experiencia.

* Busquemos cultivar el espíritu que nos compele a trabajar por las misiones.
* Nos cuidemos de los impedimentos para llevar a cabo La Gran Comisión.
* Enseñemos y practiquemos el principio de fe para proveer las necesidades económicas
El Dr. A.B. Simpson, nuestro fundador, escribió:”Nuestro propósito no es tanto el

establecer instituciones costosas, escuelas, iglesia y hospitales como establecer un
movimiento evangelístico agresivo para cubrir el mundo gentil y predicar el evangelio lo
más pronto posible a toda criatura”.
A través de los años a la Alianza se le ha llamado un movimiento. Al momento de su

concepción el Maestro le infundió a sus ruedas la palabra “ID”. Nunca fue creada para
mantenerse inmóvil. Su equilibrio depende del movimiento hacia delante.
Se tabalea solamente cuando disminuye la velocidad. Se vendrá abajo si se detiene. Por lo

tanto, no puede detenerse.
Equipémonos con la más moderna tecnología y reafirmemos nuestra adhesión a los

principios bíblicos que le han dado a la Alianza sentido e ímpetu para continuar adelante en
nuestro centenario y más allá, esperando que Dios nos de logros espirituales que
poderosamente glorifiquen a Jesucristo.
Los propósitos de la Fraternidad Mundial Aliancista están establecidos en

su constitución:
1. Afirmar nuestro compromiso con la Biblia, La Palabra de Dios, como Su completa

y autorizada revelación al hombre.
2. Llevar testimonio de la particular verdad del Evangelio Cuádruple, Cristo nuestro
Salvador, Santificador, Sanador y Rey que Viene.
3. Mantener y estimularnos unos a otros en el trabajo de misiones y evangelismo, el
que nosotros entendemos es el llamado especial de la iglesia.
4. Proveer oportunidad y fomentar la expresión de amistad entre los miembros de la
Fraternidad Mundial Aliancista.
5. Proveer un medio no legislativo de consulta y cooperación entre las comunidades
mundiales de las iglesias y miembros.
6. Compartir nuestras mutuas preocupaciones y visiones relacionadas con los temas
espirituales y cruciales temporales de la iglesia.
7. Promover educación ministerial y misionera.
8. Apoyarnos unos a otros en oración y ayudar en tiempos de crisis.
9. Adelantar la unidad de normas teológicas y morales entre los miembros de la
Fraternidad Mundial Aliancista.
10. Promover el intercambio de personal en áreas especiales de ministerios.
Bibliografía:
BAILEY Keith
1985 Preparando el Regreso del Rey, Publicado por Centros Aliancistas para estudios
Teológicos, Estados Unidos, 182 pp.
DIENER Wilfrid,
1947
2007 Edición revisada y aumentada, Medio Siglo de Testimonio para Cristo, Impreso en
Imprenta Alianza, Temuco, Chile, 189 pp.
MICHAEL GREEN Y ALISTER Mc GRATH

2003 ¿Cómo llegar a ellos? Editorial Clie
STOESZ, Samuel.
1994 La Gloria de Cristo en Su iglesia, Christian Publications, Estados Unidos, 249 pp.
Desde el Siglo y Hasta el Siglo Tú eres Dios,

1997 Imprenta y Editorial Alianza, Temuco, Chile, 401 pp.
SIMPSON A.B.
1956 La iglesia apostólica, Editorial Alianza Temuco, Chile, 147 pp.
SIMPSON A.B.
El Evangelio Cuádruple. Editorial Alianza, Temuco – Chile. 1979.
SIMPSON A. B.
A Larger Christian Life.
DANIEL WETZEL
Manual Historia y Creencias de la Alianza Cristiana y Misionera
 Diversas Páginas Web indicadas en el contenido.
 Revista Salud y Vida.

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Historia y Pensamiento de la Alianza Cristiana y Misionera 1

Diplomado Teológico Interdisciplinario

Seminario Teológico Temuco

Lección 1 “Historia de los orígenes aliancistas” página 4

Lección 2 “Evangelio en Chile, Bases para la

Lección 3 “Evangélicos sobresalientes en Chile” página 28

Lección 4 “Llega la Alianza Cristiana y Misionera a Chile” página 38

Lección 5 “Henry Weiss: Fundador de la ACyM en Chile” página 42

Lección 6 “Extensión de la Alianza en Chile” página 50

Lección 7 “Visión Misionera de la ACyM página 60

Lección 8 “Doctrina de la ACyM” página 67

Lección 9 “Evangelio Cuádruple” página 73

Lección 10 “Desafíos de la iglesia en el Siglo XXI” página 80

Al estudiar la vida y el legado de grandes hombres de Dios, su visión y misión a través

Para conocer cómo llegó el Evangelio a Chile, estudiaremos la vida de algunos

Objetivos del Curso:

Los comienzos en Estados Unidos

El actual movimiento es la fusión de dos sociedades misioneras: "The Christian

La historia indica que en 1881, A. B. Simpson, pastor de la Iglesia Presbiteriana de la

Espíritu Santo" no podía sino implicarse activamente en la misión evangelizadora de

En 1888 se inició un exitoso trabajo misionero en China. Luego arribarían misioneros al

La Rebelión de los Bóxers3 provocaría los primeros mártires de la ACYM, 19

Vida de Alberto Benjamín Simpson

Según describe el propio Simpson:

"...Por lo tanto, después de tres años de gran compañerismo y perfecto

Alberto Benjamín Simpson nació en la Isla Prince Edward (Canadá) 6 el 15 de

En 1847, la familia Simpson se trasladó a la provincia de Ontario, donde adquirieron

A la edad de 32 años, en Diciembre de 1875, Simpson fue llamado a ocupar el púlpito

El resultado de estas dos visiones fue el desarrollo de un mensaje centrado en Cristo y

Para reflexionar: Comentar en clases.

 ¿Qué aspectos de la vida de Simpson son dignos de destacar?

Herencia teológica de A. B. Simpson

“Sin embargo, hacía falta cierta preparación espiritual en la vida de A.B.

La experiencia de Simpson no solamente le sirvió como punto de partida para un

¡Jesucristo, y nada más!

antes buscaba la sanidad,

En 1893, Simpson articuló su idea donde fusiona la evangelización y "los ministerios de

Para comentar en clases:

 Descubra las ideas principales de los dos últimos párrafos citados.

 En conjunto traten de elaborar la visión que iglesia local ustedes mantienen.

 En la sección “Experiencias Espirituales”, identifica sus motivaciones.

Una partida feliz

“Alguien me está llamando;

AB Simpson tuvo una pasión por la Unidad Cristiana interdenominacional para

Originalmente, Simpson no pretende crear una nueva denominación. Sin embargo, la

Otro gran Aliancistas, mundialmente conocido

Aiden Wilson Tozer (abril 21, 1897 - Mayo 12, 1963)

De entre los más de 40 libros que fue el autor, al

 Para reflexionar en clases:

¿Qué opina de esa expresión?

¿Qué viene a su mente cuando escucha la palabra “misiones”? (Permita a las

Los siguientes pasajes muestran el corazón misionero de Dios. (Distribuya las

Génesis 12:1-3 Génesis 26:4 Génesis 28:14

Josué 4:24 1 Crónicas 16:24 1 Reyes 8:60

Isaías 49:6 Jonás 3:1-5,10 Jonás 4:10-11

Mateo 18:12 Mateo 24:14 Mateo 28:19-20

Juan 3:16 Juan 20:21-23 Hechos 1:8

Hechos 26:17-18 Gálatas 3:8 2 Pedro 3:9

Apocalipsis 5:9 Apocalipsis 7:9

Allen Gardiner, Misionero en la Patagonia Chilena

Nació el 28 de Junio de 1794 en el pueblo de Basildon, en

Solicitó licencia en la Armada, y viajó al África, iniciando un trabajo de evangelización

De vuelta a Inglaterra, cargando con el fracaso de su Misión, no le fue aceptado por la