Las parábolas de Jesús de Nazaret sobre el Reino de Dios

Jesús de Nazaret se vale de las parábolas del sembrador, de la cizaña, de la

mostaza, de levadura, del tesoro escondido, de las perlas finas y de la red
barredera para explicar la naturaleza y caracteres del Reino de Dios o de los
Cielos a la muchedumbre de personas ue le se!u"an y escuchaban# $e encuentran
en el cap"tulo %& del 'van!elio de san (ateo# )a parábola es una comparaci*n ue se
utiliza para ilustrar una determinada verdad moral o reli!iosa# $i se detalla
minuciosamente se convierte en ale!or"a#
)a primera parábola ue Jesús de Nazaret utiliza es la del sembrador+ $ali* un
sembrador a sembrar su semiente, una cae en el camino, fue pisada y las aves del
cielo se la comieron, otra cay* sobre piedra, brot* y se sec* por no tener
humedad, otra cay* entre abro-os ue la aho!aron, y otra cay* en tierra buena,
creci* y dio fruto abundante.#
$e la explica a los disc"pulos de esta manera+ )a ue cae en el camino son las
personas ue han o"do la palabra de Dios, pero despu/s viene el diablo y se la lleva
de su coraz*n# )a ue cae en piedra son las ue oyen y reciben la palabra de Dios
con ale!r"a y creen en ella por un tiempo, pero a la hora de la prueba, la abandonan#
)a ue cae entre los abro-os son auellas ue oyen la palabra de Dios, pero las
preocupaciones, las riuezas y los placeres de la vida no la de-an madurar# )a ue
cae en tierra buena son las ue despu/s de o"r la palabra de Dios, la conservan con
coraz*n bueno y recto y dan fruto con abundancia.#
)a se!unda es la de la cizaña: 'l reino de los Cielos es seme-ante a un hombre ue
sembr* buena semilla en el campo# 0ero mientras dorm"a la !ente, vino su enemi!o,
sembr* cizaña entre el tri!o y se march*# Cuando la planta creci* y ech* espi!a,
entonces apareci* la cizaña# )os criados se acercaron al señor y le di-eron+ $eñor,
no sembraste buena semilla en tu campo, 1c*mo es ue tiene cizaña2 )e contest*+
3l!ún enemi!o lo ha hecho# )o criados le dicen+ 14uieres ue vayamos y la
arranuemos2 )es respondi*+ No, no sea ue, al reco!er la cizaña arranu/is
 -untamente con ella el tri!o# De-arlas crecer hasta la sie!a, y cuando lle!ue la sie!a
dir/ a los se!adores+ Reco!ed primero la cizaña y atadla en !avillas y uemarla, y el
tri!o reco!erlo para mi !ranero#
3s" mismo se la explica a los disc"pulos del si!uiente modo+ 'l ue siembra la buena
semillas es el 5i-o del hombre, el campo es el mundo, la buena semilla son los
ciudadanos del reino de Dios, la cizaña son los hi-os del mal, el ue la siembra es el
diablo, la sie!a es el fin del mundo, los se!adores sin los án!eles# Como se ata la
 

cometan iniuidad, y los arro-ará al horno del fue!o# 'ntonces los -ustos
resplandecerán como el sol en reino del 0adre# 4uien ten!a o"dos, ue oi!a.
cizaña y se arro-a al fue!o, as" sucederá al fin del mundo# 'l 5i-o del hombre
)a tercera
enviará esán!eles
a sus la del grano todos+ 'l
de mostaza
y reco!erán los reino de los en
escándalos Cielos es seme-ante
su reino, y los ue a un
!rano de mostaza, ue co!i* un hombre y lo sembr* en su campo6 y siendo el más
peueño de todos los !ranos, cuando se desarroll* fue el mayor ue las hortalizas,
lle!ando a ser un árbol, de manera ue las aves del cielo vienen a cobi-arse en sus
ramas.# )a cuarta es la de la levadura+ 'l reino de los Cielos es seme-ante a la
levadura ue una mu-er co!e y la mete entre tres medidas de harina hasta ue
todo ue fermentado# )a uinta es la del tesoro escondido+ 'l reino de los Cielos
es seme-ante a un tesoro escondido en un campo# )o descubre un hombre y lo
oculta, y ale!rándose va y vende todo lo ue tiene y lo compra.#
)a sexta es la de las perlas preciosas: 'l reino de los Cielos es seme-ante a un
mercader ue busca perlas finas# Cuando encuentra una de !ran valor, se va a
vender todo lo ue tiene y la compra.# )a s/ptima es la de la  red barredera + 'l
reino de los Cielos es seme-ante a una red barredera, ue se echa al mar y reco!e
toda clase de peces# 7na vez, la sacan a la orilla, y sentados, echan los buenos a los
cestos y los malos los arro-an# 3s" sucederá al fin del mundo# )os án!eles se
adelantarán y separarán los malos de los buenos y los arro-arán al horno del fue!o#
3ll" será el llanto y el rechinar de dientes.# 8(t# %&, %9 :;<#
3 la luz de estas parábolas vemos ue el reino de Dios o de los Cielos es un reino
escatol*!ico de vida eterna dichosa y feliz al final de este mundo, ue se incoa y se
obtiene creyendo y perseverando en la fe, esperanza y amor de Jesús de Nazaret#
)a expresi*n reino de Dios o de los Cielos aparece cincuenta veces en los
'van!elios sin*pticos de (ateo, (arcos y )ucas# Juan evan!elista la sustituye por
la de vida eterna#
Jos/ =arros >uede
3 Coruña, &; de -ulio del ?;%&
 
 

El significado del Reino de Dios en las parábolas evangélicas

%@ -unio ?;;A
$ecci*n+ Reino de Dios
Cristo nos habla del Reino de Dios en parábolas para ue lo podamos comprender
me-or#
%# )os textos evan!/licos documentan la enseñanza de Jesús sobre el reino de Dios
en relaci*n con la B!lesia# Documentan, tambi/n, de u/ modo lo predicaban los
3p*stoles, y c*mo la B!lesia primitiva lo conceb"a y cre"a en /l# 'n esos textos se
vislumbra el misterio de la B!lesia como reino de Dios# 'scribe el Concilio aticano
BB+ 'l misterio de la santa B!lesia se manifiesta en su fundaci*n# 0ues nuestro
$eñor Jesús dio comienzo a la B!lesia predicando la buena nueva, es decir, la
lle!ada del reino de Dios prometido 8 <# 'ste reino brilla ante los hombres en la
palabra, en las obras y en la presencia de Cristo 8)umen >entium, :<# 3 todo lo ue
di-imos en las cateuesis anteriores acerca de este tema, especialmente en la
última, a!re!amos hoy otra reflexi*n sobre la enseñanza ue Jesús imparte sobre
el reino de Dios haciendo uso de parábolas, sobre todo de las ue se sirvi* para
darnos a entender su si!nificado y su valor esencial#
?# Dice Jesús+ 'l reino de los cielos es seme-ante a un rey ue celebr* el
banuete de bodas de su hi-o 8(t ??, ?<# )a parábola del banuete nupcial
presenta el reino de Dios como una iniciativa real #y, por tanto, soberana de Dios
mismo# Bncluye tambi/n el tema del amor y, con mayor propiedad, del amor nupcial+
el hi-o, para el ue el padre prepara el banuete de bodas, es el esposo# 3unue en
esta parábola no se habla de la esposa por su nombre, las circunstancias permiten
suponer su presencia y su identidad# 'sto resultará más claro en otros textos del
Nuevo Eestamento, ue identifican a la B!lesia con la 'sposa 8Jn &, ?F6 3p ?%, F6 ?
Cor %%, ?6 'f :, ?&#?@# ?F<#
&# 0or el contrario, la parábola contiene de modo expl"cito la indicaci*n acerca del
'sposo, Cristo, ue lleva a cumplimiento la 3lianza nueva del 0adre con la
humanidad# Gsta es una alianza de amor, y el reino mismo de Dios se presenta como
una comuni*n 8comunidad de amor<, ue el 5i-o realiza por voluntad del 0adre# 'l
banuete es la expresi*n de esta comuni*n# 'n el marco de la econom"a de la
salvaci*n descrita por el 'van!elio, es fácil descubrir en este banuete nupcial una
referencia a la 'ucarist"a+ el sacramento de la 3lianza nueva y eterna, el
sacramento de las bodas de Cristo con la humanidad en la B!lesia#
 

 H# 3 pesar de ue en la parábola no se nombra a la B!lesia como 'sposa, en su

contexto se encuentran elementos ue recuerdan lo ue el 'van!elio dice sobre la
B!lesia como reino de Dios# 0or e-emplo, la universalidad de la invitaci*n divina+
'ntonces Iel rey dice a sus siervos 8 <+ a cuantos encontr/is, invitadlos a la boda
8(t ??, F<# 'ntre los invitados al banuete nupcial del 5i-o faltan los ue fueron
ele!idos en primer lu!ar+ esos deb"an ser hu/spedes, se!ún la tradici*n de la
3nti!ua 3lianza# Rechazan asistir al banuete de la Nueva 3lianza, aduciendo
diversos pretextos# 'ntonces Jesús pone en boca del rey, dueño de la casa+
(uchos son llamados, mas pocos esco!idos 8(t ??, %H<# 'n su lu!ar, la invitaci*n
se diri!e a muchos otros, ue llenan la sala del banuete# 'ste episodio nos hace
pensar en otras palabras ue Jesús hab"a pronunciado en tono de admonici*n+ K os
di!o ue vendrán muchos de oriente y occidente y se pondrán a la mesa con
3brahán, Bsaac y Jacob en el reino de los cielos, mientras ue los hi-os del reino
serán echados a las tinieblas de fuera 8(t A, %%#%?<# 3u" se observa claramente
c*mo la invitaci*n se vuelve universal+ Dios tiene intenci*n de sellar una alianza
nueva en su 5i-o, alianza ue ya no será s*lo con el pueblo ele!ido, sino con la
humanidad entera#
:# 'l desenlace de esta parábola indica ue la participaci*n definitiva en el
banuete nupcial está supeditada a ciertas condiciones esenciales# No basta haber
entrado en la B!lesia para estar se!uro de la salvaci*n eterna+ 3mi!o, 1como has
entrado au" sin tra-e de bodas2 8(t ??, %?<, pre!unta el rey a uno de los
invitados# )a parábola, ue en este punto parece pasar del problema del rechazo
hist*rico de la elecci*n por parte del pueblo de Bsrael al comportamiento individual
de todo auel ue es llamado, y al -uicio ue se pronunciará sobre /l, no especifica
el si!nificado de ese tra-e
0ero se puede decir ue la explicaci*n se encuentra en el con-unto de la enseñanza
de Cristo# 'l 'van!elio, en particular el serm*n de la montaña, habla del
mandamiento del amor, ue es el principio de la vida divina y de la perfecci*n se!ún
el modelo del 0adre+ $ed perfectos como es perfecto vuestro 0adre celestial
8(t :, HA<# $e trata del mandamiento nuevo ue, como enseña Cristo, consiste en
esto+ 4ue como yo os he amado, as" os am/is tambi/n vosotros los unos a los
otros 8Jn %&, &H<# 0or ello, parece posible cole!ir ue el tra-e de bodas, como
condici*n para participar en el banuete, es precisamente ese amor# 'sa
apreciaci*n es confirmada por otra !ran parábola, de carácter escatol*!ico+ la
parábola del -uicio final# $*lo uienes ponen en práctica el mandamiento del amor
en las obras de misericordia espiritual y corporal para con el pr*-imo, pueden
 

 L# Mtra parábola nos ayuda a comprender ue nunca es demasiado tarde para
entrar en la B!lesia#
tomar parte Dios puede
en el banuete diri!irdesuDios+
del reino invitaci*n
enid,albenditos
hombre hasta
de mi el0adre,
últimorecibid
momento
la herenciadedel
su reino
vida# Nos referimos
preparado paraavosotros
la conocida
desparábola de los del
de la creaci*n obreros
mundo de 8(t
la
viña+ 'l reino de los cielos es seme-ante a un propietario ue sali* a primera hora
?:, &H<#
de la mañana a contratar obreros para su viña 8(t ?;,%<# $ali*, lue!o, a diferentes
horas del d"a, hasta la última# 3 todos dio un -ornal, pero a al!unos, además de lo
estrictamente pactado, uiso manifestarles todo su amor !eneroso#
'stas palabras nos traen a la memoria el episodio conmovedor ue narra el
evan!elista )ucas sobre el buen ladr*n crucificado al lado de Cristo en el
>*l!ota# 3 /l la invitaci*n se le present* como una manifestaci*n de la iniciativa
misericordiosa de Dios+ cuando, a punto de expirar, exclam*+ Jesús, acu/rdate de
mi cuando ven!as con tu Reino, oy* de boca del Redentor# 'sposo, condenado a
morir en la cruz+ Ko te ase!uro+ hoy estarás conmi!o en el 0ara"so 8)c ?&, H?#H&<#
 @# Citemos otra parábola de Jesús+ 'l reino de los cielos es seme-ante a un
tesoro escondido en un campo ue, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y,
por la ale!r"a ue le da, va, vende todo lo ue tiene y compra el campo auel 8(t
%&, HH<# De modo parecido, tambi/n el mercader ue andaba buscando perlas finas,
al encontrar una perla de !ran valor, va, vende todo lo ue tiene y la compra 8(t
%&, H:<# 'sta parábola enseña una !ran verdad a los llamados+ para ser di!nos de la
invitaci*n al banuete real del 'sposo es necesario comprender el valor supremo de
lo ue se nos ofrece# De au" nace tambi/n la disponibilidad a sacrificarlo todo por
el reino de los cielos, ue vale más ue cualuier otra cosa# Nin!ún valor de los
bienes terrenos se puede paran!onar con /l# 's posible de-arlo todo, sin perder
nada, con tal de tomar parte en el banuete de Cristo9'sposo#
$e trata de la condici*n esencial de desprendimiento y pobreza ue Cristo nos
señala, -unto con las restantes, cuando llama bienaventurados a los pobres de
esp"ritu, a los mansos y a los perse!uidos por causa de la -usticia, porue de
ellos es el reino de los cielos 8Cfr# (t :, &# %;<6 y cuando presenta a un niño como
el mayor en el reino de los cielos+ $i no cambiáis y os hac/is como los niños, no
entrar/is en el reino de los cielos# 3s" pues, uien se ha!a peueño como este niño,
/se es el mayor en el reino de los cielos 8(t %A, ?#H<#
A# 0odemos concluir, con el Concilio aticano BB, ue en las palabras y en las obras
de Cristo, especialmente en su enseñanza a trav/s de las parábolas, este reino ha
brillado ante los hombres 8)umen >entium, :<# 0redicando la lle!ada de ese reino,
Cristo fund* su B!lesia y manifest* su "ntimo misterio divino 8Cfr# )umen >entium,
 

ateo !" # Las $arábolas del Reino 

:<#
 3# )a parábola de las tierras#

 %# 8%9&a< Jesús enseña con parábolas#

 3uel d"a sali* Jesús de la casa y se sent* -unto al mar#  K se le -unt* mucha !ente6
 y entrando /l en la barca, se sent*, y toda la !ente estaba en la playa# K les habl*
muchas cosas por parábolas
 a# Entrando él en la barca% se sent& + Jesús veces usaba un barco como su
púlpito 8(arcos ?+F<# 'sto le daba un lu!ar para hablar, ale-ado de la presi*n de
las multitudes, proporcionaba buenos acústicos, y probablemente un buen fondo#
 
i# Cuando Jesús enseñaba desde una barca, se!uramente era al!o nuevo# 0odemos
ima!inar al!ún cr"tico diciendo, Eú no puedes hacer esoO 'l enseñar pertenece a
las sina!o!as o en al!ún otro lu!ar apropiado# $er"a fácil el inventor ob-eciones+
)a humedad del aire puede causar ue la !ente se enferme o 5ay muchos
mosuitos en la orilla de la playa o 3l!uien se puede aho!ar# 0ero Jesús sab"a
ue el enseñar desde un barco se adaptaba a sus prop*sitos lo suficientemente
bien#
 ii# Cuando las puertas de las sina!o!as se cerraron en su contra, Gl tom* el templo
hacia un lu!ar abierto, y enseñaba a los hombres en las calles de las aldeas, en las
carreteras, y a la orilla del la!o, y en sus propias casas# 8=arclay<
 iii# 'l maestro se sent*, y la multitud estaba  de pie+ tendr"amos a menos personas
durmiendo en las con!re!aciones si esta estructura aun prevaleciera# 8$pur!eon<
 b# ' les (abl& muc(as cosas por parábolas+ )a idea detrás de la
palabra parábola  es el lanzar al lado de# 's una historia lanzada al lado de la
verdad ue se intenta enseñar# )as parábolas han sido llamadas historias
terrenales con un si!nificado celestial.
 i# 'n el !rie!o parabole  es más amplio ue nuestra PparábolaP6 en el )QQ se
traduce como masal , lo cual incluye proverbios, acerti-os y dichos sabios al i!ual
ue parábolas# (ateo usa por e-emplo para el dicho cr"ptico de Jesús acerca de la
contaminaci*n 8(ateo %:+%;9%%, %:<, y en (ateo ?H+&? 8PparábolaP< indica una
comparaci*n# 8rance<
 ii# 'sto tenia doble venta-a sobre los oyentes+ primero, sobre su memoria, si
 

 iii# >eneralmente las parábolas enseñan un punto principal  o principio# 0odemos

meternos
somos muyenaptosproblemas si esperamos
para recordar ue sean
historias# sistemas
$e!undo, sobreintricados de teolo!"a,
sus mentes, para
revelando
ponerlos a verdades
estudiar elescondidas
si!nificadoende
loslodetalles más peueños#
ue escucharon y se les7na
fue parábola
entre!adono es
una ale!or"a6 una ale!or"a es una historia en la cual todo detalle posible puede
80oole<
tener un si!nificado interno6 pero una ale!or"a tiene ue ser le"da y estudiada 6 una
parábola es escuchada # Debemos de tener mucho cuidado de no hacer ale!or"as de
las parábolas# 8=arclay<
?# 8&b9F< 7na simple historia de un !ran-ero sembrando semillas#
 5e au", el sembrador sali* a sembrar#  K mientras sembraba, parte de la semilla
cay* -unto al camino6 y vinieron las aves y la comieron# 0arte cay* en pedre!ales,
donde no hab"a mucha tierra6 y brot* pronto, porue no ten"a profundidad de
tierra6 pero salido el sol, se uem*6 y porue no ten"a ra"z, se sec*#  K parte cay*
entre espinos6 y los espinos crecieron, y la aho!aron# 0ero parte cay* en buena
tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno# 'l ue
tiene o"dos para o"r, oi!a#
 a# El sembrador sali& a sembrar+ Jesús habl* conforme a las costumbre
a!ricultoras de $u tiempo# 'n esos tiempos, las semillas primero se sembraban y
despu/s eran aradas en el suelo#
 i# 3ntes de poder ser un sembrador, /l debe comer y recibir# 'ste hombre sali*
del !ranero S el lu!ar en donde se almacenan las semillas S y de su =iblia
el sembrador sac* las semillas
 b# ientrassembraba% parte de la semilla ca)& *unto al camino+en
pedregales+entre espinos+en buena tierra + 'n esta parábola las semillas cayeron
en cuatro diferentes tipos de tierra#
 i# Junto al camino era el sendero donde caminaba la !ente y nada pod"a crecer
porue el suelo estaba demasiado duro#
 ii# $edregales donde la tierra era demasiada fina, echado sobre una superficie
rocosa# 'n esta tierra la semilla brota rápidamente por el calor de la tierra, pero la
semilla no es capaz de tener buena ra"z por causa de la superficie rocosa#
 iii# Entre espinos describe la tierra ue era f/rtil S uizá demasiado f/rtil,
porue espinos crecen all" al i!ual ue el !rano#
 iv# ,uena tierra describe a la tierra ue es f/rtil y sin hierbas malas# 7na cosecha
buena y productiva crece en la tierra buena#
 

c# El -ue tiene o.dos para o.r% oiga + 'ste no era un llamado para ue todos
escucharan# $ino ue era un llamado para ue auellos uienes eran espiritualmente
 sensibles tomaran nota# 'sto fue especialmente cierto a la luz de los pr*ximos
vers"culos, en los cuales Jesús explic* el prop*sito de las parábolas#
 &# 8%;9%@< 10or u/ usaba Jesús parábolas2 'n este contexto, era para ocultar  la
verdad de los ue no escuchar"an al 'sp"ritu $anto#
 'ntonces, acercándose los disc"pulos, le pre!untaron+ 9910or u/ les hablas por
parábolas2 Gl, respondiendo, les di-o+ 990orue a vosotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado, pues a cualuiera ue
tiene, se le dará y tendrá más6 pero al ue no tiene, aun lo ue tiene le será
uitado# 0or eso les hablo por parábolas+ porue viendo no ven, y oyendo no oyen ni
entienden# De manera ue se cumple en ellos la profec"a de Bsa"as, ue di-o+ De
o"do oir/is, y no entender/is6 y viendo ver/is, y no percibir/is, porue el coraz*n
de este pueblo se ha entorpecido, y con los o"dos oyen pesadamente, y han
cerrado sus o-os6 para ue no vean con los o-os, ni oi!an con los o"dos, ni con el
coraz*n entiendan, ni se conviertan y yo los sane# 0ero bienaventurados vuestros
o-os, porue ven6 y vuestros o"dos, porue oyen# De cierto os di!o ue muchos
profetas y -ustos desearon ver lo ue veis, y no lo vieron6 y o"r lo ue o"s, y no lo
oyeron#
 a# /$or -ué les (ablas por parábolas0 + )os disc"pulos pre!untaron esto por la
manera en ue Jesús usaba las parábolas# 3parentemente el uso de las parábolas
de Jesús no fue tan fácil como las ilustraciones sencillas de verdades espirituales#
 b# $or-ue a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos%
pero a ellos no les es dado + Jesús explic* ue usaba parábolas para ue los
corazones de los ue rechazaban, no se endurecer"an más#
 i# 'l mismo sol ue derrite la cera, hace duro el barro6 y as" el mismo evan!elio ue
humilla el coraz*n más honesto y lo !u"a al arrepentimiento, tambi/n puede
endurecer el coraz*n del oyente deshonesto y confirmarlo en su camino de
desobediencia#
 ii# )a parábola oculta la verdad de lo ue ellos eran o demasiado perezoso como
para pensar o demasiado ce!ados por el pre-uicio para ver # 0one la responsabilidad
 -ustamente y directamente sobre el individuo# Revela  la verdad a auel ue lo
desea6 oculta  la verdad a auel ue no uiere ver la verdad#. 8=arclay<
 iii# 3s" las parábolas habladas a las multitudes no sencillamente comparten
 

c# $ues a cual-uiera -ue tiene% se le dará+1 pero al -ue no tiene% aun lo -ue
tiene le será -uitado + )a idea es ue a los ue están abiertos y sensibles a la
informaci*n, ni la ocultan, sino retan a los oyentes#. 8Carson<
verdad espiritual, más se les dará a trav/s de las parábolas, pero a los ue no
 
están abiertos S ue no tienen, estos terminaran en una condici*n aún peor#
 
i# )a vida siempre es un proceso de obtener más o perder más# T 0orue la
debilidad, i!ual ue la fuerza, se aumenta#. 8=arclay<
 d# $oreso les (ablo por parábolas: por-ue viendo no ven% ) o)endo no o)en ni
entienden+ 'n este sentido, las parábolas de Jesús no eran ilustraciones ue hac"an
cosas dif"ciles, claras a todos los ue oyeron# 'ran una manera de presentar el
mensa-e de Dios para ue los ue eran espiritualmente sensibles pudieran
entender, y ue los endurecidos solo oir"an una historia sin amontonar condenaci*n
adicional por rechazar la palabra de Dios#
 i# )as parábolas son e-emplo de la misericordia de Dios hacia los endurecidos# )as
parábolas fueron dadas en el contexto del rechazo de los l"deres -ud"os# 'n este
sentido eran e-emplos de la misericordia dada a los ue no la merecen#
 
e# 2e cumple en ellos la profec.a de 3sa.as + 0or hablar en parábolas Jesús
cumpli* la profec"a de Bsa"as, hablando de una manera ue los endurecidos oir"an
sin o"r, y ver"an sin ver#
 i# El coraz&n de este pueblo se (a entorpecido  ue literalmente es engordado.
en vez de entorpecido# 7n coraz*n !ordo es una pla!a temibleT Nin!uno cuyo
coraz*n sea en!ordado puede deleitarse en la ley de Dios#. 8Erapp<
 ii# Realmente no ven lo ue vieron, ni oyen lo ue oyeron# 'ntre más clara era la
enseñanza, menos entendieron# 5ab"an venido a ser tan enfermos moralmente y
espiritualmente, ue la única cosa ue notar"an era el vestido atractivo de la
verdad6 porue de la verdad en s", ellos no ten"an ni !usto, ni percepci*n#.
8$pur!eon<
 f# $ero bienaventurados vuestros o*os% por-ue ven1 ) vuestros o.dos% por-ue
o)en+ 'n luz de esto, los ue s" entienden las parábolas de Jesús son
verdaderamente bienaventurados# No solo obtienen el beneficio de la verdad
espiritual ue está siendo ilustrado, sino ue tambi/n, muestran al!una medida de
sensibilidad al 'sp"ritu $anto#
 

H# 8%A9?&< )a parábola del sembrador explica+ Cada tierra representa una de

cuatro respuestas a la palabra del reino#
 i# 3 ustedes ue son ba-o la !racia, se les hace saber lo ue los me-ores y más
 !randes ba-o la ley no pod"an descubrir# 'l d"a más breve en el verano dura más ue
el d"a más
M"d, pues,lar!o en el invierno#.
vosotros 8$pur!eon<
la parábola del sembrador+ Cuando al!uno oye la palabra del
reino
  y no la entiende, viene el malo y arrebata lo ue fue sembrado en su
coraz*n# 'ste es el ue fue sembrado -unto al camino# 'l ue fue sembrado en
pedre!ales es el ue oye la palabra y al momento la recibe con !ozo, pero no tiene
ra"z en s", sino ue es de corta duraci*n, pues al venir la aflicci*n o la persecuci*n
por causa de la palabra, lue!o tropieza# 'l ue fue sembrado entre espinos es el
ue oye la palabra, pero las preocupaciones de este si!lo y el en!año de las
riuezas aho!an la palabra, y se hace infructuosa# 0ero el ue fue sembrado en
buena tierra es el ue oye y entiende la palabra, y da fruto6 y produce a ciento, a
sesenta y a treinta por uno#

a# Este es el -ue fue sembrado *unto al camino + Como los pá-aros comieron la
semilla -unto al camino 8(ateo %&+H<, as" unos recibieron la palabra con corazones
endurecidas y el malo rápidamente arrebata la palabra sembrada# )a palabra no
tiene efecto porue nunca penetra y es arrebatada rápidamente#
 
i# )a tierra al lado del camino representa los ue nunca realmente oyen la palabra
con entendimiento# )a palabra de Dios debe ser entendida antes de ue realmente
pueda dar fruto# 7na de las obras principales de $atanás es mantener a los
hombres en la oscuridad en cuanto a su entendimiento del evan!elio 8? Corintios
H+&9H<#
 ii# $atanás siempre asecha para estorbar la palabraT Gl siempre tiene miedo aun
de de-ar la verdad en contacto seco y duro con una mente#. 8$pur!eon<
 iii# 3hora tantas personas son car!adas por los sermones, ue sus corazones,
como los caminos, se endurecen por la palabra, ue no hace más impresi*n en ellos
ue la lluvia sobre una roca+ Eiene pechos musculosos, las cuerdas de sus corazones
c*rneas, y disposiciones muertas y sin consciencia#. 8Erapp<
 b# En pedregales+ Como semilla ue cae en la tierra muy poco profunda sobre las
pedre!ales brota rápidamente y despu/s rápidamente seca y muera 8(ateo %&+:9
L<, as" responden al!unos a la palabra con entusiasmo inmediato, pero pronto se
 

 ii# $pur!eon hizo un buen punto+ 4uiero ue entiendan claramente ue la culpa no
era de la brusuedad de su supuesta conversi*n# (uchas conversiones repentinas
marchitarán#
han sido de las me-ores ue han habido#. 'l problema no era su crecimiento veloz,
 i#
sino'sta tierraderepresenta
su falta los ue reciben entusiasmados a la palabra, pero su vida
profundidad#
no dura mucho, porue no están dispuestos a soportar la aflicci&n o la persecuci&n
 iii# )a aflicci*n  es un t/rmino !eneral por el sufrimiento ue viene desde afuera6
por causa de la palabra #
la persecuci*n  es infli!ido deliberadamente, y usualmente implica un motivo
reli!ioso# Eropieza  no es una p/rdida de inter/s !radual, pero si un colapso ba-o
presi*n#. 8rance<
 c# Entre espinos+ Como semillas cayendo entre espinos crecer"an hasta ser plantas
entre los espinos, pero pronto aho!arse 8(ateo %&+@<, as" al!unos responden a la
palabra y crecen por un tiempo, pero son aho!ados y parados en su crecimiento
espiritual por la competici*n de las cosas no espirituales#
 i# 'sta la tierra representa el espacio f/rtil para la palabra6 pero su tierra es
demasiado  f/rtil, porue tambi/n hace crecer todo tipo de cosas ue aho!an a la
palabra de Dios# Bmpl"citamente, son las preocupaciones de este siglo ) el engaño
de las ri-uezas los ue a(ogan a la palabra#

 d# ,uena tierra+ Como semilla cayendo sobre buena tierra trae buena cosecha de
!rano 8(ateo %&+A<, as" al!unos responden correctamente a la palabra y llevan
mucho fruto
 i# 'sta tierra representa los ue reciben la palabra, y ella lleva mucho fruto en su
tierra de ellos S en diferentes cantidades 8produce a ciento% a sesenta ) a
treinta por uno <, aunue cada una es una cosecha !enerosa#

 
e# 4.d% pues% vosotros la parábola del sembrador + Nosotros nos beneficiamos de
ver partes de nosotros mismos en cada una de las cuatro tierras#
 
U Como la tierra *unto al camino, a veces, no permitimos nin!ún espacio a la
palabra en nuestras vidas#
U Como los pedregales, a veces, tenemos momentos de entusiasmo en recibir la
palabra ue pronto se apa!a#

U Como la tierra entre espinos, las preocupaciones de este mundo y el en!año

 

 i# Nos damos cuenta ue la diferencia en cada cate!or"a era con la tierra misma#
)a misma semilla fue echada por el mismo sembrador# No podr"as decir ue las
de las riuezas
diferencias eranconstantemente amenazan
culpa ni del sembrador ni adeaho!ar la palabra
la semilla, de Dios y de
sino solamente nuestro
la
crecimiento#
tierra# Mh, mis ueridos oidores, hoy pasan por una pruebaO 4uizá -uz!ará al
predicador,
U Como lapero unotierra
buena más !rande ue eldapredicador
, la palabra los estarávidas#
fruto en nuestras -uz!ando a ustedes#.
8$pur!eon<
 ii# )a parábola tambi/n era un ánimo para los disc"pulos# 3unue uizá parezca ue
pocos responden, Dios está en control y la cosecha se!uramente vendrá# 'sto era
especialmente si!nificativo en la luz de la oposici*n creciente contra Jesús# No
todos responderán, pero al!unos s" lo harán, y la cosecha será !rande#. 8rance<
 iii# 14ui/n sabe, oh maestro, cuando traba-as, aun entre los infantes, ue será el
resultado de tus enseñanzas2 =uen ma"z puede crecer en campos muy peueños#.
8spur!eon<
 
iv# 3ún más ue describir el pro!reso mixto del mensa-e del evan!elio, la parábola
del sembrador hace al oyente pre!untarse+ 14u/ tipo de tierra soy yo2.
 =# 0arábolas de corrupci*n entre la comunidad del reino#
 %# 8?H9&;< )a parábola del tri!o y la cizaña#
 )es refiri* otra parábola, diciendo+ 'l reino de los cielos es seme-ante a un
hombre ue sembr* buena semilla en su campo6 pero mientras dorm"an los
hombres, vino su enemi!o y sembr* cizaña entre el tri!o, y se fue# Cuando brot*
la hierba y dio fruto, entonces apareci* tambi/n la cizaña# ueron entonces los
siervos del padre de familia y le di-eron+ $eñor, 1no sembraste buena semilla en
tu campo2 1C*mo, pues, tiene cizaña2 Gl les di-o+ 7n enemi!o ha hecho esto# K
los siervos le di-eron+ 14uieres, pues, ue vayamos y la arranuemos2 Gl les
di-o+ No, no sea ue al arrancar la cizaña arranu/is tambi/n con ella el tri!o#
De-ad crecer -untamente lo uno y lo otro hasta la sie!a, y al tiempo de la sie!a yo
dir/ a los se!adores+ Reco!ed primero la cizaña y atadla en mano-os para
uemarla6 pero reco!ed el tri!o en mi !ranero#
a# 5ino su enemigo ) sembr& cizaña entre el trigo + 'sta parábola describe la
hazaña de un enemigo uien intent* destruir el traba-o del (ombre -ue sembr&
buena semilla en su campo # 'l prop*sito del enemi!o en sembrar cizaña entre el
trigo era destruir el tri!o, pero el a!ricultor sabio no de-ar"a triunfar al enemi!o#
'n vez de eso, el a!ricultor decidi* arre!larlo en el tiempo de la cosecha#
 

tra"da al!una influencia corruptora, y, una influencia ue puede parecer !enuina,
'n vez
aun de laeso,
como el a!ricultor
cizaña decidi* arre!larlo
puede parecerse al tri!o# en el tiempo de la cosecha#
 i#ii#Notamos
)a cizañaue
deesta
esteparábola
pasa-e, es probablemente,
describe claramentela cizaña de hoy entre
la corrupci*n en d"a,eluna planta
pueblo
Dios # B!ual
venenosa
de ue alentri!o
familiar la parábola
ue es anterior, el tri!o
virtualmente representadeal/lpueblo
indistin!uible hasta de
ueDios#
se 's
forman las espi!as#. 8rance<
 b# No sea -ue al arrancar la cizaña arran-uéis también con ella el trigo + 'n el
inter/s de preservar y prote!er al tri!o, el !ran-ero sabio no separa la cizaña del
trigo hasta la hora de la cosecha#

 i# 'l a!ricultor sabio reconoce ue la última respuesta para el problema de la
cizaña entre el tri!o solamente vendr"a al final de la cosecha#
 ii# $abiendo la explicaci*n de esta parábola como se explica en mateo %&+&L9H&,
entendemos porue Jesús la di-o -usto despu/s de explicar la parábola del
sembrador, especialmente con la semilla ue creci* entre espinos# 0ero uizá se
pre!unte uno, si el pueblo del mes"as debe inmediatamente separar el !rano de la
hierba mala6 y esta parábola contesta la pre!unta con un ne!ativo+ habrá un
retraso de la separaci*n hasta la cosecha#. 8Carson<
 ?# 8&%9&?< )a parábola del !rano de mostaza#
 Mtra parábola les refiri*, diciendo+ 'l reino de los cielos es seme-ante al !rano
de mostaza ue un hombre tom* y sembr* en su campo# 'sta es a la verdad la más
peueña de todas las semillas, pero cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas
 y se hace árbol, de tal manera ue vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus
ramas#
a# Elreino de los cielos es seme*ante al grano de mostaza+ cuando (a crecido
es la ma)or de las (ortalizas ) se (ace árbol + 3l!unos S o aun la mayor"a S toman
esto como una descripci*n del crecimiento y dominio eventual de la B!lesia, la
comunidad del reino# 0ero en luz de la parábola misma y el contexto anterior y
posterior de las parábolas, esto debe ser tomado como otra descripci*n de la
corrupci*n  en la comunidad del reino, B!ual ue describi* la parábola anterior, del
tri!o y la cizaña 8(ateo %&+?H9&;<#
 i# 3dán ClarVe es un buen e-emplo de al!uien con la opini*n de la mayor"a acera de
esta parábola y la ue si!ue+ 3mbas de estas parábolas son prof/ticas, y eran para
mostrar, principalmente, como, desde un inicio muy peueño, el evan!elio de Cristo
impre!nar"a todas las naciones del mundo, y llenarlas con la -usticia y santidad
verdadera#.
 

creciendo a ser tan !rande ue provee refu!io para todo el mundo# 0ero esta
verdadera#.
planta del grano de mostaza ha crecido un !rado antinatural, y abri!a pá*aros S
uienes en las
 b# 6uando parábolas previas, eran emisarios de $atanás 8(ateo %&+H, %&+%F<#
(a crecido es la ma)or de las (ortalizas ) se (ace árbol% de tal
 i# 2e (ace
manera -ueárbol + )alas
vienen planta
avesde mostaza
del cielo )normalmente
(acen nidos no
en crece + Mtra
más allá
sus ramas del vez,
tamaño
muchos
de y hastaylaenmayor"a
un arbusto, consideran
su tamaño esto
normal no unaunima!en
ser"a lu!ar hermosa de la
normal para el i!lesia
nido de un
pá-aro# 'l crecimiento como un árbol de este !rano de mostaza describe al!o
antinatural#
 ii# 'l len!ua-e ue se usa su!iere ue Jesús estaba pensado en el uso de un árbol
en el 3nti!uo Eestamento como ima!en de un !ran imperio 8'zeuiel %@+?&6 &%+&9F6
Daniel H+%;9%?<#. rance
 iii# 'sto era un árbol, No por naturaleza sino por tamaño6 un exa!eraci*n
excusable en discurso popular# T sirve admirablemente para expresar la idea de un
crecimiento más allá de lo esperado # 14ui/n esperar"a ue una semilla tan peueña
produ-era una hierba tan !rande, un monstruo en el -ard"n2. 8=ruce<
 iv# 'sta parábola describe precisamente en ue se volvi* la comunidad del reino en
las d/cadas y si!los despu/s de la cristianizaci*n del imperio romano# 'n auellos
si!los la i!lesia creci* considerablemente tan !rande en su influencia y dominio, y
era un nido para mucha corrupci*n# 0á-aros haciendo sus nidos en sus ramas
probablemente se refiere a los elementos de corrupci*n ue se refu!ian en la
misma sombra de la cristiandad#. 8(or!an<
 v# 'l estudio detallado de los pá-aros como s"mbolos en el 3nti!uo Eestamento y
especialmente en la literatura más tarde del -uda"smo, muestra ue los pá-aros
re!ularmente simbolizan la maldad y aun demonios o $atanás 8por e-emplo+ b#
$anedr"n, %;@a6 3pocalipsis %A+?<#. 8Carson<
&# 8&&< Mtra ilustraci*n de la corrupci*n en la comunidad del reino+ )a parábola de
la levadura en la masa#
 Mtra parábola les di-o+ 'l reino de los cielos es seme-ante a la levadura ue tom*
una mu-er y escondi* en tres medidas de harina, hasta ue todo ued* leudado#

a# El reino de los cielos es seme*ante a la levadura + Jesús us* una ima!en

sorprendente au"# (uchos, si no todos, consideran esto como una ima!en hermosa
del reino de Dios esparci/ndose por todo el mundo# 0ero la levadura se usa
 

 i# 5abr"a cierta cantidad de sorpresa cuando oyeron el reino de Dios comparado a
dellevadura#.
la reino de Dios esparci/ndose por todo el mundo# 0ero la levadura se usa
8=arVlay<
consistentemente como una representaci*n del pecado y de la corrupci*n
 b# La levadura -ue tom& una mu*er ) escondi& en tres medidas de (arina%
8especialmente en el narrativo de la pascua en Gxodo %?+A, %?+%:9?;<# Mtra vez,
(asta -ue todo -ued& leudado + 'sto era una cantidad inusual de harina# 'ra mucho
tanto el contenido y el contexto dan indicio de ue esto es una descripci*n de la
más de lo ue
corrupci*n en cualuier mu-er
la comunidad delnormal
Reino# preparar"a, y otra vez, su!iere la idea de
tamaño enorme o antinatural#
 i# Eres medidas de harina ser"an aproximadamente H; litros, ue ser"a como para
una comida para %;; personas, una preparaci*n impresionante para una mu-er  
ordinaria#. 8rance<
 c# Escondi& en+ )a idea de esconder la levadura en tres medidas de (arina  habr"a
ofendido a cualuier -ud"o perspicaz# $e!uramente, esto no es una ima!en de la
i!lesia poco a poco influenciando al mundo entero para el bien# $ino, en el contexto
de la oposici*n creciente a su obra de Cristo# Jesús anunci* ue su comunidad del
reino ser"a amenazado por la corrupci*n y la impureza#
 
i# ># Campbell (or!an escribi* ue la levadura representa+ Bnfluencias pa!anas.
metidas en la i!lesia#
 H# 8&H9&:< Jesús enseñando las parábolas es un cumplimiento de la profec"a#
 Eodo esto habl* Jesús por parábolas a la !ente, y sin parábolas no les hablaba,
para ue se cumpliera lo ue di-o el profeta+ 3brir/ en parábolas mi boca6
declarar/ cosas escondidas desde la fundaci*n del mundo#
 a# 2in parábolas no les (ablaba+ 'sto no si!nifica ue Jesús nunca, en todas sus
enseñanzas y ministerio de predicaci*n, habl* de manera ue no fueran parábolas#
Describe este per"odo particular del ministerio de Jesús, otra vez en el contexto
de la oposici*n creciente de los l"deres -ud"os#
 i# Bnsinuando ue esto era la costumbre contante de JesúsT 'n un principio, las
parábolas eran una parte esencial de su ministerio verbal#. 8Carson<

 b# 7briré en parábolas mi boca+ Mtra raz*n por la cual Jesús enseñ* de la
comunidad del reino por parábolas es porue la i!lesia misma era parte de las cosas
escondidas desde la fundaci*n del mundo, y no se revelar"a completamente hasta
despu/s#
 

 'ntonces, despu/s de despedir a la !ente, entr* Jesús en la casa# $e le acercaron

sus disc"pulos y le di-eron+ 99'xpl"canos la parábola de la cizaña del campo#
 c# Escondidas /l,
Respondiendo desde la fundaci&n
les di-o+ del mundo
99'l ue siembra + Despu/s,
la buena 0ablo
semilla es elexpresa
5i-o delesta misma
hombre#
idea acerca
'l campo es de la i!lesialaenbuena
el mundo6 'fesios &+H9%%#
semilla son los hi-os del Reino, y la cizaña son los
hi-os del malo#
 :# 8&L9H&< 'l enemi!o
Jesús explica laue la sembr*
parábola del es el diablo6
tri!o la sie!a es el fin del mundo, y
y la cizaña#
los se!adores son los án!eles# De manera ue, as" como se arranca la cizaña y se
uema en el fue!o, as" será en el fin de este mundo# 'nviará el 5i-o del hombre a
sus án!eles, y reco!erán de su Reino a todos los ue sirven de tropiezo y a los ue
hacen maldad, y los echarán en el horno de fue!o6 all" será el lloro y el cru-ir de
dientes# 'ntonces los -ustos resplandecerán como el sol en el reino de su 0adre# 'l
ue tiene o"dos para o"r, oi!a#
a# E8pl.canos la parábola de la cizaña del campo+ 'n su explicaci*n, Jesús hace
claro ue representa cada una de las diferentes fi!uras de la parábola#
 U 'l campo representa al mundo#
U )a buena semilla representa el verdadero pueblo de Dios, los (i*os del Reino #

U )a cizaña representan los falsos creyentes en el mundo, los (i*os del malo,

uienes 8como cizaña entre el tri!o< superficialmente pueden parecerse al pueblo
verdadero de Dios#
 i# 'n esto vemos ue la parábola de la cizaña cambia los persona-es pouito de la
parábolas de las tierras 8(ateo %&+&9F6 %&+%A9?&<# 'n la parábola de las tierras, la
semilla representaba la palabra de Dios6 au" representa los verdaderos creyentes#
'l punto de la parábola es completamente diferente6 la parábola de las tierras
muestra como los hombres reciben y responden a la palabra de Dios, y la parábola
de las cizañas del campo muestra como Dios separará su pueblo verdadero de los
falsos creyentes en el fin de este mundo9
 ii# $atanás tiene un brote de iniuidad por cada brote de !racia6 y, cuando Dios
renueve su traba-oWobra, $atanás tambi/n renueve al suyo#. 8ClarVe<
 
iii# 'sta parábola enseña poderosamente cual es la obra de  Dios  la cual es separar
en el -uicio# 'l ma!istrado y las i!lesias pueden remover a los ue son
abiertamente malos de sus sociedades6 pero los ue por fuera se ven buenos, se
tienen ue de-ar all"6 porue el -uz!ar los corazones está fuera de su área de
autoridad#. 8$pur!eon<
 

 b# El campo es el mundo + $i!nificativamente, esta parábola ilustra, no

necesariamente
 iv# Jesús anunci* ueelhabrá
reino creyentes falsoshizo
de Dios, y esto entre
uelamuchos
i!lesia de
8aunue esto s" es
sus oyentes
cierto
esperaranhasta
unacierto punto<6catastr*fica
separaci*n al ser as", Jesús
de la habr"a dicho
sociedad, unaue el campo es la i!lesia #
divisi*n inmediata y
0ero /l di-o cuidadosamente ue el campo es el mundo #
absoluta entre los Phi-os de luzP y los Phi-os de las tinieblasXT la parábola fue
diri!ida
 i# primordialmente
)a perspectiva de ue hacia estaenimpaciencia#.
el campo realidad es 8rance<
la i!lesia ha tenido mayor
importancia en la historia de la i!lesia# 'sta perspectiva fue tenida por muchos de
los padres anti!uos de la fe, y la tendencia de interpretar la parábola de esa
manera fue reforzada por el acuerdo de Constantino# 3!ustino hizo oficial esta
interpretaci*n en su lucha contra los donatistasT )a mayor"a de los reformadores
protestantes pensaban de una manera similar#.
 ii# 0ero el punto es claro, en el mundo y en la comunidad del reino# 'n definitiva, no
es la obra de la i!lesia, escudriñar para ver a los ue aparentan ser cristianos, ue
en realidad no lo son6 es la obra de Dios en el fin de este mundo #
iii# 'ntre tanto ue el pueblo de Dios est/ en este mundo 8el campo<, habrá
incr/dulos entre ellos6 pero no debe ser porue el pueblo de Dios recibe incr/dulos
como si fueran creyentes, i!norando las creencias, o la conducta de creyentes
profesantes#
 iv# 5ay si!nificado adicional en decir+  El campo es el mundo . en vez de 'l campo
es Bsrael#. 'sta declaraci*n breve presupone una misi*n más allá de Bsrael#.
8Carson<
 c# El enemigo -ue la sembr& es el diablo + Claramente, el enemi!o planta
falsificaciones en el mundo y en la comunidad del reino, y /sta es la raz*n por la
cual no es suficiente formar parte de la comunidad cristiana#
 d# Los segadores son los ángeles999 Enviará el i*o del (ombre a sus ángeles +
(uchas veces no consideramos ue los án!eles de Dios tienen mucho ue ver con el
 -uicio del mundo# 0ero aun as", s" lo tienen, y son di!nos de respeto a causa de este
encar!o ue se les ha dado por Dios#
 i# 0ara -untar al tri!o, se emplearán án!eles buenos+ P)os se!adores son los
án!eles#P 'sto echa desd/n especial sobre el !ran án!el malo# Gl siembra la cizaña,
e intenta destruir la mies6 y, por lo tanto, los án!eles buenos son tra"dos para
celebrar su derrota, y para re!oci-arse -unto con su $eñor en el /xito de cosecha
divina#. 8$pur!eon<
 e# Los ec(arán en el (orno de fuego+ los *ustos resplandecerán como el sol en
el reino de su $adre + Jesús us* esta parábola para ilustrar claramente la verdad
 

 i# 'l destino de /stos, los imp"os será el fue!o, el más terrible de los casti!os6
pero
el estodenosulos$adre
reino + Jesúsporue
aniuilará6 us* esta
ellosparábola para ilustrar
demostrarán claramente
los indicios la verdadde
más confiables
de ueuna
dolor, hayfuerte
dos diferentes
aflicci*n caminos y destinos
de los vivos eternos#
S P el lloro 7n (orno
y el cru-ir P.  
de fuego
de dientes#
representa a un destino y !loria radiante 8resplandecerán como el sol< al otro
8$pur!eon<
destino#
 ii# 'l tri!o entra en el !ranero de Dios desde cada rinc*n del mundo, desde todo
nivel de la sociedad, desde cada /poca de la i!lesia# )a única cosa ue tienen en
común es ue fueron sembrados por el $eñor, por la buena semilla de su palabra#
C# (ás parábolas acerca del reino#
 %# 8HH< )a parábola del Eesoro escondido#
 3demás, el reino de los cielos es seme-ante a un tesoro escondido en un campo, el
cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo6 y !ozoso por ello va y vende todo lo
ue tiene, y compra auel campo#
 a# El reino de los cielos es seme*ante a un tesoro escondido en un campo + 'l
campo es el mundo, pero el (ombre no representa al creyente, porue no tenemos
nada para comprar este tesoro# $ino ue Jesús es el (ombre uien dio todo lo ue
ten"a para comprar el campo#
 i# =a-o la ley rab"nica si un obrero se encontraba un tesoro en el campo y lo
sacaba, pertenec"a a su amo, el dueño del campo6 pero au" el hombre tiene cuidado
de no sacar el tesoro hasta ue haya comprado el campo# 8Carson<
 ii# 'sta parábola y la si!uiente son de carácter diferente en comparaci*n con las
tres anteriores# )as tres parábolas anteriores 8la semilla y la cizaña, la semilla de
mostaza, y la levadura< cada una hablaba de corrupci*n en la comunidad del reino#
'stas dos parábolas hablan de lo mucho ue el Rey valora al pueblo de $u reino#
 b# ' gozoso por ello va ) vende todo lo -ue tiene% ) compra a-uel campo +
'l tesoro tan maravilloso ue Jesús 'l tesoro tan maravilloso ue Jesús dar"a
todos para comprar es el creyente individual# 'sto demuestra poderosamente ue
Jesús dio todo para redimir al mundo entero para preservar un tesoro dentro de
/l, y el tesoro es $u pueblo#
 i#  'l descubrimiento del tesoro parece ser por casualidad# 'n una tierra
frecuentemente devastada como 0alestina, muchas personas sin duda al!una
enterraban sus tesoros6 peroTpero el hecho de realmente encontrarse un tesoro
pasar"a una vez en mil vidas# De esta manera, la extrava!ancia de la parábola
dramatiza la importancia suprema del reino# 8Carson<
 

 Eambi/n el reino de los cielos es seme-ante a un mercader ue busca buenas

perlas, ue habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi* todo lo ue ten"a, y la
 ii# 3s" tambi/n Jesús mismo, al mayor costo, compr* al mundo para obtener a $u
compr*#
i!lesia, la cual es el deseo ue Gl deseaba# 8$pur!eon<
 a# El reino de los cielos es seme*ante a un mercader -ue busca buenas perlas +
 ?# 8H:9HL< )aJesús
Nuevamente, perla es
de el!ran precio# y el creyente individual es la perla ue Gl ve
comprador
con tanto valor ue Gl felizmente dar"a para ue todos lo tuvieran por siempre#
 i# 0ara los pueblos anti!uos, como hemos visto, una perla era la más bella de todas
las posesiones6 eso si!nifica ue el reino de los cielos es la cosa más bella de todo
el mundo# 8=arclay<
 b# ;na perla de gran precio + 0arece loco para un mercader el vender todo lo -ue
ten.a por una perla, pero para este mercader val"a la pena# 'sto demuestra cuanto
valoraba esta perla de gran precio , y lo mucho ue Jesús valora a su pueblo#
 &# 8H@9:;< )a parábola de la red#
 3simismo el reino de los cielos es seme-ante a una red, ue echada en el mar,
reco!e de toda clase de peces6 y  
una vez llena, la sacan a la orilla6 y sentados,
reco!en lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera#  3s" será al fin del si!lo+ saldrán
los án!eles, y apartarán a los malos de entre los -ustos, y  
los echarán en el horno
de fue!o6 all" será el lloro y el cru-ir de dientes#
 a# 7simismo el reino de los cielos es seme*ante a una red + Jesús demuestra ue
el mundo se!uirá dividido hasta el final, y la B!lesia no va a reformar al mundo,
inau!urando el reino#
 b# 7s. será al fin del siglo + 5abrá ambos malos y *ustos hasta el fin de los
tiempos 8como tambi/n fue demostrado en la parábola anterior del tri!o y la
cizaña<# 'n ese tiempo saldrán los ángeles y asistirán al Rey en la obra del -uicio,
enviando a al!unos en el (orno de fuego  para -uicio final#
 i# )a referencia, como en las hierbas, no es principalmente para una i!lesia mixta,
sino a la divisi*n entre la raza humana en !eneral lo cual será tra"do a la luz en
ultimo d"a -uicio# 8rance<
 H# 8:%9:?< )os disc"pulos reclaman entender las parábolas de Jesús#
 Jesús les di-o+ 15ab/is entendido todas estas cosas2 'llos respondieron+ $",
$eñor# Gl les di-o+ 0or eso todo escriba docto en el reino de los cielos es seme-ante
a un padre de familia, ue saca de su tesoro cosas nuevas y cosas vie-as#
 

 i# 3sumiendo ue los disc"pulos si entend"an, ellos ten"an una !ran venta-a sobre
muchos
 a# Ellos de las multitudes#
respondieron: 2. )a multitud
2eñor se iba 8as" como
+ Nos pre!untamos si losmuchas personas
disc"pulos se van de
realmente
los sermones<
entend"an sin ser
a Jesús au"#más
$insabios, no entendiendo
embar!o, lo ue
Jesús no ne!* hab"an escuchado
su declaraci*n donde y sin
importarles
afirmaban ue uesinoentend"an#
hab"an entendido# 80oole<
 b# <odo escriba docto en el reino de los cielos + Jesús di-o ue todo auel ue
realmente conoce la 0alabra de Dios sabrá lo vie*o y aprenderá lo nuevo del reino#
Gl no está cansado de lo vie-o y no le teme a lo nuevo 8$pur!eon<
 i# <odo escriba+ Jesús us* este t/rmino simplemente para describir a un maestro#
)os escribas entre los -ud"os no solamente eran funcionarios, ue eran empleados
en la escritura, sino maestros de la ley6 uno de ellos era 'sdras 8'sdras @+L<#
80oole<
 ii# )a idea principal es ue los disc"pulos S uienes ase!uraban entender lo ue
Jesús enseñaba S ahora eran responsables de traer lo ue hab"an aprendido hacia
otros, como si ellos estuvieran distribuyendo del almac/n de su sabidur"a y
entendimiento# 'ste almac/n contiene cosas nuevas ) cosas vie*as #
 iii# Despu/s de ue has sido instruido por m", tú tienes el conocimiento, no
solamente de las cosas ue ya sabias, sino tambi/n de las cosas ue no conoc"as, y
aun el conocimiento ue ya ten"as es iluminado por lo ue yo te he dicho# 8=arclay<
 iv# 7na peueña porci*n de conocimiento no es suficiente para un predicador del
'van!elio# )as cosas sa!radas deber"an de ser su tesoro , y deber"a de entenderlas
apropiadamenteTsi conocimiento consiste en ser docto  en las cosas con respecto al
reino de los cielos, y el arte de diri!ir a los hombres más allá# 8ClarVe<
 v# )os ministros del evan!elio no deber"an de ser novicios, % Eimoteo &+L, hombres
novatos e i!norantes6 pero hombres poderosos en las 'scrituras, bien
familiarizados con las escrituras del Nuevo y 3nti!uo Eestamento, y en su sentido6
hombres ue tienen una reserva de conocimiento espiritual, hábiles y listos para
dar palabra a los cansados, y para hablar a hombres y mu-eres en sus casos
particulares y pre!untas# 80oole<
 D# (as rechazo+ Jesús es rechazado en Nazaret#
 %# 8:&9:L< 'l pueblo de Nazaret estaba sorprendido ue uno de ellos pudiera
crecer y hacer tales cosas espectaculares#
 3conteci* ue cuando termin* Jesús estas parábolas, se fue de all"# K venido a su
tierra, les enseñaba en la sina!o!a de ellos, de tal manera ue se maravillaban, y
  dec"an+ 1De d*nde tiene /ste esta sabidur"a y estos mila!ros2  1No es /ste el hi-o
del carpintero2 1No se llama su madre (ar"a, y sus hermanos, Jacobo, Jos/, $im*n
 y a#Judas2 
1No están
/De d&nde tiene todas sus hermanas
éste esta sabidur.acon nosotros2
) estos 1De d*nde,
milagros0 /No pues, tiene
es éste /ste
el (i*o
todas estas cosas2
del carpintero0  + Ka ue los aldeanos estaban familiarizados con Jesús como un
niño y acostumbrado a cosas no muy espectaculares de Gl, podemos concluir ue
Jesús debi* haber crecido como un nonio normal no como en alas historias ficticias
dichas en los libros ap*crifos como )a Bnfancia de Jesús #
 i# /No es éste el (i*o del carpintero0  + 'sta pre!unta fue hecha por pre-uicio
i!norante# $in embar!o, tambi/n puede ser pre!untada por apreciaci*n profunda
por el hecho de ue el 5i-o de Dios tom* un lu!ar tan noble y ba-o#
 ii#  Justino (ártir, un escritor anti!uo, testifica ue nuestro $alvador, antes de
ue empezara el ministerio, hizo arados, yu!os, etc/tera# 10ero no era esto una
ocupaci*n honesta2 8Erapp<
 iii# Julián el ap*stata, como es llamado, una vez le pre!unt* a un cierto cristiano,
14u/ piensas ue el 5i-o del carpintero está haciendo ahorita2P Y5aciendo ataúdes
para ti y todos sus enemi!os,P fue la pronta respuesta# 8$pur!eon<
 b# 2us (ermanos% Jacobo% José% 2im&n ) Judas + Jesús simplemente ten"a
muchos hermanos y hermanas6 la idea Romana Cat*lica de la vir!inidad perpetua de
(ar"a está en contradicci*n del simple si!nificado de la =iblia#
 i# 's la misma cotidianidad del trasfondo familiar de Jesús ue causa el asombro
8cf # Juan L+H?<# 8rance<
 ii# 'sta pre!unta insultante parece dar a entender ue la familia de nuestro
$alvador era muy oscura 6 y ue ellos eran de poca reputaci*n  entre sus vecinos,
excepto por su piedad# ClarVe<
 iii# )a !ente trae el mismo car!o en contra de Jesús hoy en d"a6 eo a esos ue
están asociados con Gl, y ellos parecen humildes y normales6 Jesús de se!uro
tampoco es especial#
 c# /De d&nde% pues% tiene éste todas estas cosas0 + $u recepci*n de Jesús no
era aco!edor ni ami!able# 'llos hablan esc/pticamente y se refieren a Gl solamente
como  éste#
 ?# 8:@9:A< 7n profeta sin honor#
 
 K se escandalizaban de /l# 0ero Jesús les di-o+ No hay profeta sin honra, sino en
su propia tierra y en su casa# K no hizo all" muchos mila!ros, a causa de la
incredulidad de ellos#sin (onra% sino en su propia tierra ) en su casa + 3 menudo
 b# No (a) profeta
tenemos ideas incorrectas
 a# ' se escandalizaban acerca de lo ue si!nifica ser espiritual# Con frecuencia
de el+ Cuando pensamos lo fuertemente ue Jesús es
pensamos uecon
identificado lasNazaret
personas8leer
espirituales
en (ateoson mucho
?+?&<, es más extrañas
aún más de lo normal#
sorprendente 0or
el notar
lo
uetanto, auellos
el pueblo ue son verdaderamente
de Nazaret no lo apreciaba# 'lcercanos a las
/xito y la personas
!loria espirituales
de Jesús parec"a ven
lo normaleshacerlos
solamente ue realmente son y a veces
más resentidos haciapiensan
Gl# ue no son  espirituales porue son 
normal#
 c# ' no (izo all. muc(os milagros% a causa de la incredulidad de ellos + 's
verdaderamente notable ue Jesús era, de al!una manera, limitado por su
incredulidad# (ientras Dios decida traba-ar en con-unto con la a!encia humana,
desarrollando nuestra habilidad de ser pare-a con Gl, nuestra incredulidad puede y
será obstáculo en la obra de Dios#
 i# 'l anti!uo comentarista puritano John Erapp au" remarcaba ue
incredulidad era 7n pecado de esa naturaleza pecaminosa, ue se transfunde, por
as" decirlo, una parálisis muerto en manos de omnipotencia#