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Las parábolas de Jesús de Nazaret sobre el Reino de Dios

Jesús de Nazaret se vale de las parábolas del sembrador, de la cizaña, de la
mostaza, de levadura, del tesoro escondido, de las perlas finas y de la red
barredera para explicar la naturaleza y caracteres del Reino de Dios o de los
Cielos a la muchedumbre de personas que le seguían y escuchaban. Se encuentran
en el capítulo 13 del Evangelio de san Mateo. La parábola es una comparación que se
utiliza para ilustrar una determinada verdad moral o religiosa. Si se detalla
minuciosamente se convierte en alegoría.
La primera parábola que Jesús de Nazaret utiliza es la del sembrador: “Salió un
sembrador a sembrar su semiente, una cae en el camino, fue pisada y las aves del
cielo se la comieron, otra cayó sobre piedra, brotó y se secó por no tener
humedad, otra cayó entre abrojos que la ahogaron, y otra cayó en tierra buena,
creció y dio fruto abundante”.
Se la explica a los discípulos de esta manera: “La que cae en el camino son las
personas que han oído la palabra de Dios, pero después viene el diablo y se la lleva
de su corazón. La que cae en piedra son las que oyen y reciben la palabra de Dios
con alegría y creen en ella por un tiempo, pero a la hora de la prueba, la abandonan.
La que cae entre los abrojos son aquellas que oyen la palabra de Dios, pero las
preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida no la dejan madurar. La que
cae en tierra buena son las que después de oír la palabra de Dios, la conservan con
corazón bueno y recto y dan fruto con abundancia”.
La segunda es la de la cizaña: “El reino de los Cielos es semejante a un hombre que
sembró buena semilla en el campo. Pero mientras dormía la gente, vino su enemigo,
sembró cizaña entre el trigo y se marchó. Cuando la planta creció y echó espiga,
entonces apareció la cizaña. Los criados se acercaron al señor y le dijeron: Señor,
no sembraste buena semilla en tu campo, ¿cómo es que tiene cizaña? Le contestó:
Algún enemigo lo ha hecho. Lo criados le dicen: ¿Quieres que vayamos y la
arranquemos? Les respondió: No, no sea que, al recoger la cizaña arranquéis
juntamente con ella el trigo. Dejarlas crecer hasta la siega, y cuando llegue la siega
diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas y quemarla, y el
trigo recogerlo para mi granero.
Así mismo se la explica a los discípulos del siguiente modo: “El que siembra la buena
semillas es el Hijo del hombre, el campo es el mundo, la buena semilla son los
ciudadanos del reino de Dios, la cizaña son los hijos del mal, el que la siembra es el
diablo, la siega es el fin del mundo, los segadores sin los ángeles. Como se ata la
cizaña y se arroja al fuego, así sucederá al fin del mundo. El Hijo del hombre
enviará a sus ángeles y recogerán todos los escándalos en su reino, y los que

cometan iniquidad, y los arrojará al horno del fuego. Entonces los justos
resplandecerán como el sol en reino del Padre. Quien tenga oídos, que oiga”
La tercera es la del grano de mostaza: “El reino de los Cielos es semejante a un
grano de mostaza, que cogió un hombre y lo sembró en su campo; y siendo el más
pequeño de todos los granos, cuando se desarrolló fue el mayor que las hortalizas,
llegando a ser un árbol, de manera que las aves del cielo vienen a cobijarse en sus
ramas”. La cuarta es la de la levadura: “El reino de los Cielos es semejante a la
levadura que una mujer coge y la mete entre tres medidas de harina hasta que
todo que fermentado. La quinta es la del tesoro escondido: “El reino de los Cielos
es semejante a un tesoro escondido en un campo. Lo descubre un hombre y lo
oculta, y alegrándose va y vende todo lo que tiene y lo compra”.
La sexta es la de las perlas preciosas: “El reino de los Cielos es semejante a un
mercader que busca perlas finas. Cuando encuentra una de gran valor, se va a
vender todo lo que tiene y la compra”. La séptima es la de la red barredera: “El
reino de los Cielos es semejante a una red barredera, que se echa al mar y recoge
toda clase de peces. Una vez, la sacan a la orilla, y sentados, echan los buenos a los
cestos y los malos los arrojan. Así sucederá al fin del mundo. Los ángeles se
adelantarán y separarán los malos de los buenos y los arrojarán al horno del fuego.
Allí será el llanto y el rechinar de dientes”. (Mt. 13, 1- 50).
A la luz de estas parábolas vemos que el reino de Dios o de los Cielos es un reino
escatológico de vida eterna dichosa y feliz al final de este mundo, que se incoa y se
obtiene creyendo y perseverando en la fe, esperanza y amor de Jesús de Nazaret.
La expresión reino de Dios o de los Cielos aparece cincuenta veces en los
Evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Juan evangelista la sustituye por
la de vida eterna.
José Barros Guede
A Coruña, 30 de julio del 2013

sobre todo de las que se sirvió para darnos a entender su significado y su valor esencial. del amor nupcial: el hijo. Dice Jesús: "El reino de los cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo" (Mt 22. . Cristo.27. que el Hijo realiza por voluntad del Padre. de qué modo lo predicaban los Apóstoles. 2 Cor 11. 29. 9. las circunstancias permiten suponer su presencia y su identidad. Pues nuestro Señor Jesús dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva. 29). para el que el padre prepara el banquete de bodas. especialmente en la última. En el marco de la economía de la salvación descrita por el Evangelio. Escribe el Concilio Vaticano II: "El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundación. también. Aunque en esta parábola no se habla de la esposa por su nombre. El "banquete" es la expresión de esta comunión. Por el contrario. agregamos hoy otra reflexión sobre la enseñanza que Jesús imparte sobre el reino de Dios haciendo uso de parábolas. La parábola del banquete nupcial presenta el reino de Dios como una iniciativa real . Incluye también el tema del amor y. es el esposo. Ésta es una alianza de amor. por tanto. 2). es decir. con mayor propiedad. y cómo la Iglesia primitiva lo concebía y creía en él. 5). soberana de Dios mismo. 23. Los textos evangélicos documentan la enseñanza de Jesús sobre el reino de Dios en relación con la Iglesia.y. y el reino mismo de Dios se presenta como una comunión (comunidad de amor). Documentan. 1. en las obras y en la presencia de Cristo" (Lumen Gentium. la parábola contiene de modo explícito la indicación acerca del Esposo. el sacramento de las bodas de Cristo con la humanidad en la Iglesia. Esto resultará más claro en otros textos del Nuevo Testamento. Ap 21. que identifican a la Iglesia con la Esposa (Jn 3.El significado del Reino de Dios en las parábolas evangélicas 17 junio 2008 Sección: Reino de Dios Cristo nos habla del Reino de Dios en parábolas para que lo podamos comprender mejor. que lleva a cumplimiento la Alianza nueva del Padre con la humanidad. A todo lo que dijimos en las catequesis anteriores acerca de este tema. Este reino brilla ante los hombres en la palabra. es fácil descubrir en este banquete nupcial una referencia a la Eucaristía: el sacramento de la Alianza nueva y eterna. En esos textos se vislumbra el misterio de la Iglesia como reino de Dios. Ef 5. la llegada del reino de Dios prometido ( ). 2. 2. 3.

48). . según la tradición de la Antigua Alianza. Sólo quienes ponen en práctica el mandamiento del amor en las obras de misericordia espiritual y corporal para con el prójimo. A pesar de que en la parábola no se nombra a la Iglesia como Esposa. En su lugar.4. 34). 5. de carácter escatológico: la parábola del juicio final. la universalidad de la invitación divina: "Entonces [el rey] dice a sus siervos ( ): "a cuantos encontréis. Por ejemplo. 9). en particular el sermón de la montaña. Aquí se observa claramente cómo la invitación se vuelve universal: Dios tiene intención de sellar una alianza nueva en su Hijo. dueño de la casa: "Muchos son llamados. La parábola. aduciendo diversos pretextos. ¿como has entrado aquí sin traje de bodas?" (Mt 22. No basta haber entrado en la Iglesia para estar seguro de la salvación eterna: "Amigo. Esa apreciación es confirmada por otra gran parábola. habla del mandamiento del amor. que es el principio de la vida divina y de la perfección según el modelo del Padre: "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5. 14). recibid la herencia del reino preparado para vosotros des de la creación del mundo" (Mt 25. como condición para participar en el banquete. y al juicio que se pronunciará sobre él. pueden tomar parte en el banquete del reino de Dios: "Venid. Entonces Jesús pone en boca del rey. 34). pregunta el rey a uno de los invitados. alianza que ya no será sólo con el pueblo elegido. Isaac y Jacob en el reino de los cielos. El Evangelio. parece posible colegir que el "traje de bodas". no especifica el significado de ese "traje" Pero se puede decir que la explicación se encuentra en el conjunto de la enseñanza de Cristo. es precisamente ese amor. así os améis también vosotros los unos a los otros" (Jn 13. que en este punto parece pasar del problema del rechazo histórico de la elección por parte del pueblo de Israel al comportamiento individual de todo aquel que es llamado. Este episodio nos hace pensar en otras palabras que Jesús había pronunciado en tono de admonición: "Y os digo que vendrán muchos de oriente y occidente y se pondrán a la mesa con Abrahán. la invitación se dirige a muchos otros. sino con la humanidad entera. consiste en esto: "Que como yo os he amado. en su contexto se encuentran elementos que recuerdan lo que el Evangelio dice sobre la Iglesia como reino de Dios.12). Entre los invitados al banquete nupcial del Hijo faltan los que fueron elegidos en primer lugar: esos debían ser huéspedes. 12). Rechazan asistir al banquete de la Nueva Alianza. mientras que los hijos del reino serán echados a las tinieblas de fuera" (Mt 8. El desenlace de esta parábola indica que la participación definitiva en el banquete nupcial está supeditada a ciertas condiciones esenciales. Se trata del "mandamiento nuevo" que. que llenan la sala del banquete. Por ello. mas pocos escogidos" (Mt 22. como enseña Cristo. 11. invitadlos a la boda" (Mt 22. benditos de mi Padre.

10). que en las palabras y en las obras de Cristo. va. sin perder nada. 3.6. 44). Estas palabras nos traen a la memoria el episodio conmovedor que narra el evangelista Lucas sobre el "buen ladrón" crucificado al lado de Cristo en el Gólgota. vende todo lo que tiene y compra el campo aquel" (Mt 13. Es posible dejarlo todo. Citemos otra parábola de Jesús: "El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que. luego. 42. con tal de tomar parte en el banquete de Cristo-Esposo. "al encontrar una perla de gran valor. acuérdate de mi cuando vengas con tu Reino". quien se haga pequeño como este niño. por la alegría que le da. A él la invitación se le presentó como una manifestación de la iniciativa misericordiosa de Dios: cuando. exclamó: "Jesús. vende todo lo que tiene y la compra" (Mt 13. con el Concilio Vaticano II. "este reino ha brillado ante los hombres" (Lumen Gentium. Esposo. junto con las restantes. .43). De aquí nace también la disponibilidad a sacrificarlo todo por el reino de los cielos. 7. pero a algunos. Dios puede dirigir su invitación al hombre hasta el último momento de su vida. 5). Nos referimos a la conocida parábola de los obreros de la viña: "El reino de los cielos es semejante a un propietario que salió a primera hora de la mañana a contratar obreros para su viña" (Mt 20. Ningún valor de los bienes terrenos se puede parangonar con él. y cuando presenta a un niño como "el mayor en el reino de los cielos": "Si no cambiáis y os hacéis como los niños. a "los mansos" y a "los perseguidos por causa de la justicia". además de lo estrictamente pactado. no entraréis en el reino de los cielos. ése es el mayor en el reino de los cielos" (Mt 18. 2. Salió. va. especialmente en su enseñanza a través de las parábolas. 8. A todos dio un jornal. Se trata de la condición esencial de desprendimiento y pobreza que Cristo nos señala. a punto de expirar. oyó de boca del Redentor. De modo parecido. vuelve a esconderlo y. porque "de ellos es el reino de los cielos" (Cfr. Así pues. Lumen Gentium. quiso manifestarles todo su amor generoso. Esta parábola enseña una gran verdad a los llamados: para ser dignos de la invitación al banquete real del Esposo es necesario comprender el valor supremo de lo que se nos ofrece. Podemos concluir. a diferentes horas del día.1). Predicando la llegada de ese reino. al encontrarlo un hombre. Otra parábola nos ayuda a comprender que nunca es demasiado tarde para entrar en la Iglesia. 5). cuando llama bienaventurados a "los pobres de espíritu". Mt 5.4). Cristo fundó su Iglesia y manifestó su íntimo misterio divino (Cfr. que vale más que cualquier otra cosa. también el mercader que andaba buscando perlas finas. hasta la última. 45). condenado a morir en la cruz: "Yo te aseguro: hoy estarás conmigo en el Paraíso" (Lc 23.

Las parábolas han sido llamadas "historias terrenales con un significado celestial” i. y entrando él en la barca. se sentó. Aquel día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar." Es una historia lanzada al lado de la verdad que se intenta enseñar. en las carreteras. Segundo. "¡Tú no puedes hacer eso! El enseñar pertenece a las sinagogas o en algún otro lugar apropiado. (1-3a) Jesús enseña con parábolas. acertijos y dichos sabios al igual que parábolas. ii. seguramente era algo nuevo." (France) ii. proporcionaba buenos acústicos. y toda la gente estaba en la playa. y a la orilla del lago. sobre sus mentes. Entrando él en la barca. 1. para ponerlos a estudiar el significado de lo que escucharon y se les fue entregado (Poole) . y la multitud estaba de pie: tendríamos a menos personas durmiendo en las congregaciones si esta estructura aun prevaleciera." Sería fácil el inventor objeciones: "La humedad del aire puede causar que la gente se enferme" o "Hay muchos mosquitos en la orilla de la playa" o "Alguien se puede ahogar. Y les habló muchas cosas por parábolas a. La parábola de las tierras. "En el griego parabole es más amplio que nuestra 'parábola'." Pero Jesús sabía que el enseñar desde un barco se adaptaba a sus propósitos lo suficientemente bien. Esto le daba un lugar para hablar. Mateo usa por ejemplo para el dicho críptico de Jesús acerca de la contaminación (Mateo 15:10-11. lo cual incluye proverbios. sobre su memoria. se sentó: Jesús veces usaba un barco como su “púlpito" (Marcos 2:9). "El maestro se sentó. y en Mateo 24:32 ('parábola') indica una comparación. Cuando Jesús enseñaba desde una barca." (Barclay) iii. y en sus propias casas.Mateo 13 – Las Parábolas del Reino A. Y se le juntó mucha gente. Podemos imaginar algún crítico diciendo. en el LXX se traduce como masal." (Spurgeon) b. 15). i. "Esto tenia doble ventaja sobre los oyentes: primero. Él tomó el templo hacia un lugar abierto. "Cuando las puertas de las sinagogas se cerraron en su contra. alejado de la presión de las multitudes. y enseñaba a los hombres en las calles de las aldeas. y probablemente un buen fondo. si somos muy aptos para recordar historias. Y les habló muchas cosas por parábolas: La idea detrás de la palabra parábola es "el lanzar al lado de.

revelando verdades escondidas en los detalles más pequeños. Y parte cayó entre espinos. Entre espinos describe la tierra que era fértil – quizá demasiado fértil. Buena tierra describe a la tierra que es fértil y sin hierbas malas. las semillas primero se sembraban y después eran aradas en el suelo. y porque no tenía raíz. Generalmente las parábolas enseñan un punto principal o principio. Parte cayó en pedregales. El que tiene oídos para oír. y brotó pronto. Junto al camino era el sendero donde caminaba la gente y nada podía crecer porque el suelo estaba demasiado duro. Pero parte cayó en buena tierra. En esos tiempos. se quemó. i. He aquí. y la ahogaron. Pedregales donde la tierra era demasiada fina." (Barclay) 2.iii. (3b-9) Una simple historia de un granjero sembrando semillas. Una cosecha buena y productiva crece en la tierra buena. i. parte de la semilla cayó junto al camino. a. iii. y cuál a treinta por uno. Podemos meternos en problemas si esperamos que sean sistemas intricados de teología. pero la semilla no es capaz de tener buena raíz por causa de la superficie rocosa. oiga. Mientras sembraba. una parábola es escuchada. Antes de poder ser un sembrador. "Una parábola no es una alegoría. donde no había mucha tierra. pero una alegoría tiene que ser leída y estudiada. porque espinos crecen allí al igual que el grano. ii. el sembrador salió a sembrar. cuál a ciento. Este hombre salió del granero – el lugar en donde se almacenan las semillas – y de su Biblia el sembrador sacó las semillas b. una alegoría es una historia en la cual todo detalle posible puede tener un significado interno. echado sobre una superficie rocosa. y dio fruto. cuál a sesenta. se secó. y vinieron las aves y la comieron. Debemos de tener mucho cuidado de no hacer alegorías de las parábolas. . pero salido el sol. porque no tenía profundidad de tierra. iv. él debe comer y recibir. parte de la semilla cayó junto al camino…en pedregales…entre espinos…en buena tierra: En esta parábola las semillas cayeron en cuatro diferentes tipos de tierra. y los espinos crecieron. En esta tierra la semilla brota rápidamente por el calor de la tierra. El sembrador salió a sembrar: Jesús habló conforme a las costumbre agricultoras de Su tiempo. Y mientras sembraba.

Esto fue especialmente cierto a la luz de los próximos versículos. b. ¿Por qué les hablas por parábolas?: Los discípulos preguntaron esto por la manera en que Jesús usaba las parábolas. y así el mismo evangelio que humilla el corazón más honesto y lo guía al arrepentimiento. y oyendo no oyen ni entienden. El que tiene oídos para oír. "Pero bienaventurados vuestros ojos. les dijo: --Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos. que dijo: "De oído oiréis. se le dará y tendrá más. porque el corazón de este pueblo se ha entorpecido. y oír lo que oís. Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven. pues a cualquiera que tiene. y no lo vieron. respondiendo. Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos. De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías. “La parábola oculta la verdad de lo que ellos eran o demasiado perezoso como para pensar o demasiado cegados por el prejuicio para ver . hace duro el barro. ii. pero a ellos no les es dado: Jesús explicó que usaba parábolas para que los corazones de los que rechazaban. y no lo oyeron. y no percibiréis. (10-17) ¿Por qué usaba Jesús parábolas? En este contexto. también puede endurecer el corazón del oyente deshonesto y confirmarlo en su camino de desobediencia. y con los oídos oyen pesadamente. ni la ocultan. Pone la responsabilidad justamente y directamente sobre el individuo. sino retan a los oyentes. no se endurecerían más. “Así las parábolas habladas a las multitudes no sencillamente comparten información. porque ven. porque oyen. Aparentemente el uso de las parábolas de Jesús no fue tan fácil como las ilustraciones sencillas de verdades espirituales. y vuestros oídos. De cierto os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis. acercándose los discípulos. y han cerrado sus ojos. ni se conviertan y yo los sane". pero a ellos no les es dado.” (Carson) . oculta la verdad a aquel que no quiere ver la verdad. ni oigan con los oídos. en los cuales Jesús explicó el propósito de las parábolas.c. para que no vean con los ojos. le preguntaron: --¿Por qué les hablas por parábolas? Él. El mismo sol que derrite la cera. ni con el corazón entiendan. y viendo veréis. oiga: Este no era un llamado para que todos escucharan. 3. a. i. Sino que era un llamado para que aquellos quienes eran espiritualmente sensibles tomaran nota. y no entenderéis. era para ocultar la verdad de los que no escucharían al Espíritu Santo. pero al que no tiene. aun lo que tiene le será quitado. Revela la verdad a aquel que lo desea. Entonces.” (Barclay) iii.

aun lo que tiene le será quitado: La idea es que a los que están abiertos y sensibles a la verdad espiritual. … Porque la debilidad.” (Barclay) d. más se les dará a través de las parábolas. hablando de una manera que los endurecidos oirían sin oír. claras a todos los que oyeron. i. sino que también.” (Spurgeon) . estos terminaran en una condición aún peor. y verían sin ver. se aumenta.” (Spurgeon) f. e. se le dará…. Pues a cualquiera que tiene. “A ustedes que son bajo la gracia. los que sí entienden las parábolas de Jesús son verdaderamente bienaventurados. Las parábolas fueron dadas en el contexto del rechazo de los líderes judíos. El día más breve en el verano dura más que el día más largo en el invierno. pero a los que no están abiertos – que no tienen. ni percepción. “La vida siempre es un proceso de obtener más o perder más. muestran alguna medida de sensibilidad al Espíritu Santo. y que los endurecidos solo oirían una historia sin amontonar condenación adicional por rechazar la palabra de Dios. igual que la fuerza. i. porque de la verdad en sí. ellos no tenían ni gusto. i. El corazón de este pueblo se ha entorpecido que literalmente es “engordado” en vez de entorpecido. Entre más clara era la enseñanza. ni oyen lo que oyeron. las parábolas de Jesús no eran ilustraciones que hacían cosas difíciles. No solo obtienen el beneficio de la verdad espiritual que está siendo ilustrado. i. Pero bienaventurados vuestros ojos. Las parábolas son ejemplo de la misericordia de Dios hacia los endurecidos. Eran una manera de presentar el mensaje de Dios para que los que eran espiritualmente sensibles pudieran entender. porque ven. y vuestros oídos. Habían venido a ser tan enfermos moralmente y espiritualmente. menos entendieron. “Un corazón gordo es una plaga temible… Ninguno cuyo corazón sea engordado puede deleitarse en la ley de Dios. Se cumple en ellos la profecía de Isaías: Por hablar en parábolas Jesús cumplió la profecía de Isaías. porque oyen: En luz de esto. En este sentido eran ejemplos de la misericordia dada a los que no la merecen. Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven. y oyendo no oyen ni entienden: En este sentido. que la única cosa que notarían era el vestido atractivo de la verdad. se les hace saber lo que los mejores y más grandes bajo la ley no podían descubrir.c. pero al que no tiene.” (Trapp) ii. “Realmente no ven lo que vieron.

que no hace más impresión en ellos que la lluvia sobre una roca: Tiene pechos musculosos. pues. que sus corazones. La palabra no tiene efecto porque nunca penetra y es arrebatada rápidamente. y disposiciones muertas y sin consciencia. “Satanás siempre asecha para estorbar la palabra… Él siempre tiene miedo aun de dejar la verdad en contacto seco y duro con una mente. y produce a ciento. y da fruto. El que fue sembrado entre espinos es el que oye la palabra. Pero el que fue sembrado en buena tierra es el que oye y entiende la palabra. como los caminos. a. y se hace infructuosa. pues al venir la aflicción o la persecución por causa de la palabra. (18-23) La parábola del sembrador explica: Cada tierra representa una de cuatro respuestas a la palabra del reino. En pedregales: Como semilla que cae en la tierra muy poco profunda sobre las pedregales brota rápidamente y después rápidamente seca y muera (Mateo 13:56). ii. El que fue sembrado en pedregales es el que oye la palabra y al momento la recibe con gozo. así unos recibieron la palabra con corazones endurecidas y el malo rápidamente arrebata la palabra sembrada. luego tropieza. viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. a sesenta y a treinta por uno.” (Spurgeon) iii.4. "Oíd. porque no están dispuestos a soportar la aflicción o la persecución por causa de la palabra.” (Trapp) b. sino que es de corta duración. pero no tiene raíz en sí. Este es el que fue sembrado junto al camino. pero su vida no dura mucho. las cuerdas de sus corazones córneas. i. pero las preocupaciones de este siglo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra. Este es el que fue sembrado junto al camino: Como los pájaros comieron la semilla junto al camino (Mateo 13:4). Esta tierra representa los que reciben entusiasmados a la palabra. La tierra al lado del camino representa los que nunca realmente oyen la palabra con entendimiento. Una de las obras principales de Satanás es mantener a los hombres en la oscuridad en cuanto a su entendimiento del evangelio (2 Corintios 4:3-4). así responden algunos a la palabra con entusiasmo inmediato. i. “Ahora tantas personas son cargadas por los sermones. . pero pronto se marchitarán. vosotros la parábola del sembrador: Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende. se endurecen por la palabra. La palabra de Dios debe ser entendida antes de que realmente pueda dar fruto.

son las preocupaciones de este siglo y el engaño de las riquezas los que ahogan a la palabra. tenemos momentos de entusiasmo en recibir la palabra que pronto se apaga. Esta la tierra representa el espacio fértil para la palabra. Buena tierra: Como semilla cayendo sobre buena tierra trae buena cosecha de grano (Mateo 13:8). Implícitamente. Spurgeon hizo un buen punto: “Quiero que entiendan claramente que la culpa no era de la brusquedad de su supuesta conversión.” (France) c. . “La aflicción es un término general por el sufrimiento que viene desde afuera. ● Como la tierra junto al camino. pues. las preocupaciones de este mundo y el engaño de las riquezas constantemente amenazan a ahogar la palabra de Dios y nuestro crecimiento.ii. Tropieza no es una pérdida de interés gradual. pero pronto ahogarse (Mateo 13:7). pero si un colapso bajo presión. ● Como la tierra entre espinos. porque también hace crecer todo tipo de cosas que ahogan a la palabra de Dios. así algunos responden a la palabra y crecen por un tiempo. ● Como la buena tierra. d. a sesenta y a treinta por uno). no permitimos ningún espacio a la palabra en nuestras vidas. iii. e. Oíd. sino su falta de profundidad. Muchas conversiones repentinas han sido de las mejores que han habido. y ella lleva mucho fruto en su tierra de ellos – en diferentes cantidades (produce a ciento. la persecución es infligido deliberadamente. Esta tierra representa los que reciben la palabra. la palabra da fruto en nuestras vidas. Entre espinos: Como semillas cayendo entre espinos crecerían hasta ser plantas entre los espinos. pero son ahogados y parados en su crecimiento espiritual por la competición de las cosas no espirituales. aunque cada una es una cosecha generosa. a veces. así algunos responden correctamente a la palabra y llevan mucho fruto i. i.” El problema no era su crecimiento veloz. vosotros la parábola del sembrador: Nosotros nos beneficiamos de ver partes de nosotros mismos en cada una de las cuatro tierras. y usualmente implica un motivo religioso. ● Como los pedregales. pero su tierra es demasiado fértil. a veces.

” (spurgeon) iv. oh maestro.i. pues. Notamos que esta parábola describe claramente la corrupción entre el pueblo de Dios. 1. Y los siervos le dijeron: “¿Quieres. No podrías decir que las diferencias eran culpa ni del sembrador ni de la semilla. pero el agricultor sabio no dejaría triunfar al enemigo. que vayamos y la arranquemos?" Él les dijo: “No. y se fue. Igual que en la parábola anterior. no sea que al arrancar la cizaña arranquéis también con ella el trigo. sino solamente de la tierra. mis queridos oidores. vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo. el trigo representa al pueblo de Dios. que será el resultado de tus enseñanzas? Buen maíz puede crecer en campos muy pequeños. tiene cizaña?" Él les dijo: “Un enemigo ha hecho esto". Es . pero algunos sí lo harán. “¡Oh. ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿Cómo. La parábola también era un ánimo para los discípulos. Esto era especialmente significativo en la luz de la oposición creciente contra Jesús. “No todos responderán. y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla. y la cosecha será grande. Parábolas de corrupción entre la comunidad del reino. aun entre los infantes. pero mientras dormían los hombres. pero uno más grande que el predicador los estará juzgando a ustedes. entonces apareció también la cizaña. Cuando brotó la hierba y dio fruto. (24-30) La parábola del trigo y la cizaña. El propósito del enemigo en sembrar cizaña entre el trigo era destruir el trigo. hoy pasan por una prueba! Quizá juzgará al predicador. Dios está en control y la cosecha seguramente vendrá. En vez de eso. Vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo: Esta parábola describe la hazaña de un enemigo quien intentó destruir el trabajo del hombre que sembró buena semilla en su campo. diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Aunque quizá parezca que pocos responden. La misma semilla fue echada por el mismo sembrador. Nos damos cuenta que la diferencia en cada categoría era con la tierra misma. a. Aún más que describir el progreso mixto del mensaje del evangelio. Les refirió otra parábola. cuando trabajas. pues. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega.” (Spurgeon) ii. el agricultor decidió arreglarlo en el tiempo de la cosecha. i.” (France) iii. pero recoged el trigo en mi granero". la parábola del sembrador hace al oyente preguntarse: “¿Qué tipo de tierra soy yo?” B. “¿Quién sabe. Fueron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: “Señor.

“La cizaña de este pasaje. de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas: Otra vez. y. Pero en luz de la parábola misma y el contexto anterior y posterior de las parábolas.traída alguna influencia corruptora. Cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol. y esta parábola contesta la pregunta con un negativo: habrá un retraso de la separación hasta la cosecha. El agricultor sabio reconoce que la última respuesta para el problema de la cizaña entre el trigo solamente vendría al final de la cosecha. el evangelio de Cristo impregnaría todas las naciones del mundo. como. i. muchos y hasta la mayoría consideran esto una imagen hermosa de la iglesia . es probablemente. aun como la cizaña puede parecerse al trigo.” (Carson) 2. desde un inicio muy pequeño. la comunidad del reino.” (France) b. (31-32) La parábola del grano de mostaza. Esta es a la verdad la más pequeña de todas las semillas.” b. del trigo y la cizaña (Mateo 13:24-30). la cizaña de hoy en día. El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza… cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol: Algunos – o aun la mayoría – toman esto como una descripción del crecimiento y dominio eventual de la Iglesia. ii. diciendo: “El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo. especialmente con la semilla que creció entre espinos. entendemos porque Jesús la dijo justo después de explicar la parábola del sembrador. i. “Pero quizá se pregunte uno. y eran para mostrar. una influencia que puede parecer genuina. Igual que describió la parábola anterior. ii. una planta venenosa familiar al trigo que es virtualmente indistinguible de él hasta que se forman las espigas. el granjero sabio no separa la cizaña del trigo hasta la hora de la cosecha. Sabiendo la explicación de esta parábola como se explica en mateo 13:36-43. No sea que al arrancar la cizaña arranquéis también con ella el trigo: En el interés de preservar y proteger al trigo. a. principalmente. Otra parábola les refirió. pero cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol. esto debe ser tomado como otra descripción de la corrupción en la comunidad del reino. y llenarlas con la justicia y santidad verdadera. de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas". si el pueblo del mesías debe inmediatamente separar el grano de la hierba mala. Adán Clarke es un buen ejemplo de alguien con la opinión de la mayoría acera de esta parábola y la que sigue: “Ambas de estas parábolas son proféticas.

Otra parábola les dijo: “El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y escondió en tres medidas de harina. ii. En aquellos siglos la iglesia creció considerablemente tan grande en su influencia y dominio. un monstruo en el jardín?” (Bruce) iv. “El estudio detallado de los pájaros como símbolos en el Antiguo Testamento y especialmente en la literatura más tarde del judaísmo. Pero esta planta del grano de mostaza ha crecido un grado antinatural. 13:19). tanto el contenido y el contexto dan indicio de que esto es una descripción de la corrupción en la comunidad del Reino. . y en su tamaño normal no sería un lugar normal para el nido de un pájaro. 12:15-20). si no todos.” (Carson) 3. 107a. Pero la levadura se usa consistentemente como una representación del pecado y de la corrupción (especialmente en el narrativo de la pascua en Éxodo 12:8. muestra que los pájaros regularmente simbolizan la maldad y aun demonios o Satanás (por ejemplo: b. Daniel 4:10-12). hasta que todo quedó leudado". y abriga pájaros – quienes en las parábolas previas. El crecimiento como un árbol de este grano de mostaza describe algo antinatural.” France iii. ¿Quién esperaría que una semilla tan pequeña produjera una hierba tan grande. 31:3-9. “Pájaros haciendo sus nidos en sus ramas probablemente se refiere a los elementos de corrupción que se refugian en la misma sombra de la cristiandad. (33) Otra ilustración de la corrupción en la comunidad del reino: La parábola de la levadura en la masa. eran emisarios de Satanás (Mateo 13:4. El reino de los cielos es semejante a la levadura: Jesús usó una imagen sorprendente aquí. Apocalipsis 18:2).” (Morgan) v. Esta parábola describe precisamente en que se volvió la comunidad del reino en las décadas y siglos después de la cristianización del imperio romano. Otra vez. consideran esto como una imagen hermosa del reino de Dios esparciéndose por todo el mundo. Sanedrín. Muchos. “No por naturaleza sino por tamaño. y era un nido para mucha corrupción. “El lenguaje que se usa sugiere que Jesús estaba pensado en el uso de un árbol en el Antiguo Testamento como imagen de un gran imperio (Ezequiel 17:23. i. … sirve admirablemente para expresar la idea de un crecimiento más allá de lo esperado. a. un exageración excusable en discurso popular.creciendo a ser tan grande que provee refugio para todo el mundo. Se hace árbol: La planta de mostaza normalmente no crece más allá del tamaño de un arbusto. Esto era un árbol.

las parábolas eran una parte esencial de su ministerio verbal.” (Barklay) b.i. Sin parábolas no les hablaba: Esto no significa que Jesús nunca. Abriré en parábolas mi boca: Otra razón por la cual Jesús enseñó de la comunidad del reino por parábolas es porque la iglesia misma era parte de las cosas escondidas desde la fundación del mundo. Describe este período particular del ministerio de Jesús. Escondió en: La idea de esconder la levadura en tres medidas de harina habría ofendido a cualquier judío perspicaz. Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente. otra vez en el contexto de la oposición creciente de los líderes judíos. habló de manera que no fueran parábolas. “Tres medidas de harina serían aproximadamente 40 litros. en todas sus enseñanzas y ministerio de predicación. “Insinuando que esto era la costumbre contante de Jesús… En un principio. declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo". y no se revelaría completamente hasta después. La levadura que tomó una mujer y escondió en tres medidas de harina. en el contexto de la oposición creciente a su obra de Cristo. (34-35) Jesús enseñando las parábolas es un cumplimiento de la profecía. a. que sería como para una comida para 100 personas. G. sugiere la idea de tamaño enorme o antinatural. “Habría cierta cantidad de sorpresa cuando oyeron el reino de Dios comparado a la levadura. y sin parábolas no les hablaba. esto no es una imagen de la iglesia poco a poco influenciando al mundo entero para el bien. c. 4. Campbell Morgan escribió que la levadura representa: “Influencias paganas” metidas en la iglesia. Era mucho más de lo que cualquier mujer normal prepararía.” (France) c. . hasta que todo quedó leudado: Esto era una cantidad inusual de harina. 5. para que se cumpliera lo que dijo el profeta: "Abriré en parábolas mi boca. i. (36-43) Jesús explica la parábola del trigo y la cizaña. Seguramente. Escondidas desde la fundación del mundo: Después. Sino. una preparación impresionante para una mujer ordinaria. Pablo expresa esta misma idea acerca de la iglesia en Efesios 3:4-11. y otra vez. i.” (Carson) b. i. Jesús anunció que su comunidad del reino sería amenazado por la corrupción y la impureza.

y los echarán en el horno de fuego. así como se arranca la cizaña y se quema en el fuego. “Satanás tiene un brote de iniquidad por cada brote de gracia. cuando Dios renueve su trabajo/obra. ● La buena semilla representa el verdadero pueblo de Dios. quienes (como cizaña entre el trigo) superficialmente pueden parecerse al pueblo verdadero de Dios. El campo es el mundo. la siega es el fin del mundo. Esta parábola enseña poderosamente cual es la obra de Dios la cual es separar en el juicio. El punto de la parábola es completamente diferente. De manera que. Respondiendo él. entró Jesús en la casa. y. Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles. la buena semilla son los hijos del Reino. una división inmediata y absoluta entre los 'hijos de luz' y los 'hijos de las tinieblas’… la parábola fue dirigida primordialmente hacia esta impaciencia. les dijo: --El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. Jesús hace claro que representa cada una de las diferentes figuras de la parábola. Satanás también renueve al suyo. y los segadores son los ángeles. porque el juzgar los corazones está fuera de su área de autoridad.” (Spurgeon) iv. los hijos del malo. pero los que por fuera se ven buenos. 13:18-23). los hijos del Reino. El enemigo que la sembró es el diablo. “El magistrado y las iglesias pueden remover a los que son abiertamente malos de sus sociedades. Explícanos la parábola de la cizaña del campo: En su explicación. En esto vemos que la parábola de la cizaña cambia los personajes poquito de la parábolas de las tierras (Mateo 13:3-9. Se le acercaron sus discípulos y le dijeron: --Explícanos la parábola de la cizaña del campo. la semilla representaba la palabra de Dios. la parábola de las tierras muestra como los hombres reciben y responden a la palabra de Dios. allí será el lloro y el crujir de dientes. y esto hizo que muchos de sus oyentes esperaran una separación catastrófica de la sociedad. ● El campo representa al mundo. se tienen que dejar allí. i. En la parábola de las tierras. ● La cizaña representan los falsos creyentes en el mundo. así será en el fin de este mundo.” (Clarke) iii. a. y la cizaña son los hijos del malo. después de despedir a la gente. ii. aquí representa los verdaderos creyentes. y recogerán de su Reino a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen maldad. “Jesús anunció el reino de Dios. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. y la parábola de las cizañas del campo muestra como Dios separará su pueblo verdadero de los falsos creyentes en el fin de este mundo.” (France) . oiga. El que tiene oídos para oír.Entonces.

” (Spurgeon) e. Los echarán en el horno de fuego… los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre: Jesús usó esta parábola para ilustrar claramente la verdad de que hay dos diferentes caminos y destinos eternos. iii. habrá incrédulos entre ellos. d. i. “Para juntar al trigo. El enemigo que la sembró es el diablo: Claramente. al ser así. por lo tanto. En definitiva. sí lo tienen. que en realidad no lo son. Jesús habría dicho que el campo es la iglesia. y ésta es la razón por la cual no es suficiente formar parte de la comunidad cristiana. Pero aun así. Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles: Muchas veces no consideramos que los ángeles de Dios tienen mucho que ver con el juicio del mundo. Esta perspectiva fue tenida por muchos de los padres antiguos de la fe. Entre tanto que el pueblo de Dios esté en este mundo (el campo). i. o la conducta de creyentes profesantes. Los segadores son los ángeles. . los ángeles buenos son traídos para celebrar su derrota..” “Esta declaración breve presupone una misión más allá de Israel. e intenta destruir la mies. Pero él dijo cuidadosamente que el campo es el mundo. esta parábola ilustra. y son dignos de respeto a causa de este encargo que se les ha dado por Dios. Él siembra la cizaña. y para regocijarse junto con su Señor en el éxito de cosecha divina. y. ignorando las creencias. no necesariamente que habrá creyentes falsos entre la iglesia (aunque esto sí es cierto hasta cierto punto). iv.. pero no debe ser porque el pueblo de Dios recibe incrédulos como si fueran creyentes.” (Carson) c.” ii. no es la obra de la iglesia. El campo es el mundo: Significativamente. se emplearán ángeles buenos: 'Los segadores son los ángeles. escudriñar para ver a los que aparentan ser cristianos.b. Un horno de fuego representa a un destino y gloria radiante (resplandecerán como el sol) al otro destino. el enemigo planta falsificaciones en el mundo y en la comunidad del reino. Agustino hizo oficial esta interpretación en su lucha contra los donatistas… La mayoría de los reformadores protestantes pensaban de una manera similar.' Esto echa desdén especial sobre el gran ángel malo. Hay significado adicional en decir: “El campo es el mundo” en vez de “El campo es Israel. y la tendencia de interpretar la parábola de esa manera fue reforzada por el acuerdo de Constantino. en el mundo y en la comunidad del reino. “La perspectiva de que el campo en realidad es la iglesia ha tenido mayor importancia en la historia de la iglesia. Pero el punto es claro. es la obra de Dios en el fin de este mundo.

y la levadura) cada una hablaba de corrupción en la comunidad del reino. y compra aquel campo. Las tres parábolas anteriores (la semilla y la cizaña. Y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene." (Carson) ii. i. la cual es el deseo que Él deseaba.'” (Spurgeon) ii. . " El descubrimiento del tesoro parece ser por casualidad. al mayor costo. 1. el más terrible de los castigos. En una tierra frecuentemente devastada como Palestina. Más parábolas acerca del reino. el cual un hombre halla. Sino que Jesús es el hombre quien dio todo lo que tenía para comprar el campo. porque ellos demostrarán los indicios más confiables de dolor. la semilla de mostaza. pero aquí el hombre tiene cuidado de no sacar el tesoro hasta que haya comprado el campo. desde todo nivel de la sociedad. pero…pero el hecho de realmente encontrarse un tesoro pasaría una vez en mil vidas. desde cada época de la iglesia." (Spurgeon) 2. porque no tenemos nada para comprar este tesoro. De esta manera. y lo esconde de nuevo. los impíos será el fuego. el dueño del campo. El trigo entra en el granero de Dios desde cada rincón del mundo. Además.i. La única cosa que tienen en común es que fueron sembrados por el Señor. “El destino de éstos. pertenecía a su amo. (45-46) La perla de gran precio. una fuerte aflicción de los vivos – 'el lloro y el crujir de dientes. Estas dos parábolas hablan de lo mucho que el Rey valora al pueblo de Su reino. y el tesoro es Su pueblo. a. El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo: El campo es el mundo. Esto demuestra poderosamente que Jesús dio todo para redimir al mundo entero para preservar un tesoro dentro de él. el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo. C. "Bajo la ley rabínica si un obrero se encontraba un tesoro en el campo y lo sacaba. Esta parábola y la siguiente son de carácter diferente en comparación con las tres anteriores. por la buena semilla de su palabra. la extravagancia de la parábola dramatiza la importancia suprema del reino. pero el hombre no representa al creyente. i. pero esto no los aniquilará." (Carson) ii. (44) La parábola del Tesoro escondido. b. y compra aquel campo: El tesoro tan maravilloso que Jesús El tesoro tan maravilloso que Jesús daría todos para comprar es el creyente individual. compró al mundo para obtener a Su iglesia. "Así también Jesús mismo. y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene. muchas personas sin duda alguna enterraban sus tesoros.

Esto demuestra cuanto valoraba esta perla de gran precio. . Jesús es el comprador y el creyente individual es la perla que Él ve con tanto valor que Él felizmente daría para que todos lo tuvieran por siempre. y lo mucho que Jesús valora a su pueblo. (47-50) La parábola de la red. pero para este mercader valía la pena. "La referencia. Jesús no negó su declaración donde afirmaban que si entendían. inaugurando el reino. Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red. Ellos respondieron: Sí Señor: Nos preguntamos si los discípulos realmente entendían a Jesús aquí. a. El reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas: Nuevamente. Así será al fin del siglo: Habrá ambos malos y justos hasta el fin de los tiempos (como también fue demostrado en la parábola anterior del trigo y la cizaña). fue y vendió todo lo que tenía. eso significa que el reino de los cielos es la cosa más bella de todo el mundo." (France) 4. (51-52) Los discípulos reclaman entender las parábolas de Jesús. que habiendo hallado una perla preciosa. b. una perla era la más bella de todas las posesiones. recogen lo bueno en cestas. recoge de toda clase de peces." (Barclay) b. la sacan a la orilla. En ese tiempo saldrán los ángeles y asistirán al Rey en la obra del juicio. 3. Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red: Jesús demuestra que el mundo seguirá dividido hasta el final. Señor. que echada en el mar. enviando a algunos en el horno de fuego para juicio final. Sin embargo. y los echarán en el horno de fuego. que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. a. y la compró. i. "Para los pueblos antiguos. no es principalmente para una iglesia mixta. Él les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia.También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas. Una perla de gran precio: Parece loco para un mercader el vender todo lo que tenía por una perla. como en las hierbas. i. sino a la división entre la raza humana en general lo cual será traído a la luz en ultimo día juicio. Jesús les dijo: ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: Sí. Así será al fin del siglo: saldrán los ángeles. a. y apartarán a los malos de entre los justos. como hemos visto. y una vez llena. y sentados. y la Iglesia no va a reformar al mundo. allí será el lloro y el crujir de dientes. y lo malo echan fuera.

hombres novatos e ignorantes. 1 Timoteo 3:6. 1. tú tienes el conocimiento. Este almacén contiene cosas nuevas y cosas viejas. Mas rechazo: Jesús es rechazado en Nazaret. Asumiendo que los discípulos si entendían.i. tiene éste todas estas cosas? . les enseñaba en la sinagoga de ellos. Jacobo. "Él no está cansado de lo viejo y no le teme a lo nuevo" (Spurgeon) i. pues. se fue de allí. "Los ministros del evangelio no deberían de ser novicios. de tal manera que se maravillaban." (Poole) D. y para hablar a hombres y mujeres en sus casos particulares y preguntas. Todo escriba: Jesús usó este término simplemente para describir a un maestro. Las cosas sagradas deberían de ser su tesoro. que eran empleados en la escritura. Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde. (53-56) El pueblo de Nazaret estaba sorprendido que uno de ellos pudiera crecer y hacer tales cosas espectaculares. y sus hermanos. no solamente de las cosas que ya sabias. sino también de las cosas que no conocías. sino maestros de la ley. La idea principal es que los discípulos – quienes aseguraban entender lo que Jesús enseñaba – ahora eran responsables de traer lo que habían aprendido hacia otros. bien familiarizados con las escrituras del Nuevo y Antiguo Testamento. José. hábiles y listos para dar palabra a los cansados." (Barclay) iv. y decían: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María. uno de ellos era Esdras (Esdras 7:6). "Los escribas entre los judíos no solamente eran funcionarios. pero hombres poderosos en las Escrituras. y aun el conocimiento que ya tenías es iluminado por lo que yo te he dicho. "Una pequeña porción de conocimiento no es suficiente para un predicador del Evangelio." (Poole) ii. "Después de que has sido instruido por mí. iii. hombres que tienen una reserva de conocimiento espiritual. como si ellos estuvieran distribuyendo del almacén de su sabiduría y entendimiento. y en su sentido. "La multitud se iba (así como muchas personas se van de los sermones) sin ser más sabios. y el arte de dirigir a los hombres más allá. y debería de entenderlas apropiadamente…si conocimiento consiste en ser docto en las cosas con respecto al reino de los cielos." (Poole) b. no entendiendo lo que habían escuchado y sin importarles que no habían entendido." (Clarke) v. Aconteció que cuando terminó Jesús estas parábolas. ellos tenían una gran ventaja sobre muchos de las multitudes. Todo escriba docto en el reino de los cielos: Jesús dijo que todo aquel que realmente conoce la Palabra de Dios sabrá lo viejo y aprenderá lo nuevo del reino. Y venido a su tierra.

(57-58) Un profeta sin honor. Y no hizo allí muchos milagros." Clarke) iii. hizo arados. i. "Veo a esos que están asociados con Él. Y se escandalizaban de él. excepto por su piedad. a causa de la incredulidad de ellos. podemos concluir que Jesús debió haber crecido como un nonio normal no como en alas historias ficticias dichas en los libros apócrifos como La Infancia de Jesús. Y se escandalizaban de el: Cuando pensamos lo fuertemente que Jesús es identificado con Nazaret (leer en Mateo 2:23). "Julián el apóstata. Sus hermanos. la idea Romana Católica de la virginidad perpetua de María está en contradicción del simple significado de la Biblia. como es llamado. i." (France) ii. ii. Sin embargo. un escritor antiguo. ¿De dónde. Ellos hablan escépticamente y se refieren a Él solamente como " éste. Pero Jesús les dijo: No hay profeta sin honra. es aún más sorprendente el notar que el pueblo de Nazaret no lo apreciaba. pues." 2.' fue la pronta respuesta.a. tiene éste todas estas cosas?: Su recepción de Jesús no era acogedor ni amigable. y que ellos eran de poca reputación entre sus vecinos. una vez le preguntó a un cierto cristiano. . yugos. La gente trae el mismo cargo en contra de Jesús hoy en día. José. "Es la misma cotidianidad del trasfondo familiar de Jesús que causa el asombro (cf. testifica que nuestro Salvador. El éxito y la gloria de Jesús parecía solamente hacerlos más resentidos hacia Él. Jesús de seguro tampoco es especial. ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? : Ya que los aldeanos estaban familiarizados con Jesús como un niño y acostumbrado a cosas no muy espectaculares de Él. y ellos parecen humildes y normales. " Justino Mártir. ¿Pero no era esto una ocupación honesta?" (Trapp) iii. ¿Qué piensas que el Hijo del carpintero está haciendo ahorita?' ‘Haciendo ataúdes para ti y todos sus enemigos. "Esta pregunta insultante parece dar a entender que la familia de nuestro Salvador era muy oscura. antes de que empezara el ministerio." c. a. Juan 6:42). Jacobo. ¿No es éste el hijo del carpintero? : Esta pregunta fue hecha por prejuicio ignorante. sino en su propia tierra y en su casa. etcétera. también puede ser preguntada por apreciación profunda por el hecho de que el Hijo de Dios tomó un lugar tan noble y bajo." (Spurgeon) b. Simón y Judas: Jesús simplemente tenía muchos hermanos y hermanas.

Mientras Dios decida trabajar en conjunto con la agencia humana. nuestra incredulidad puede y será obstáculo en la obra de Dios. sino en su propia tierra y en su casa: A menudo tenemos ideas incorrectas acerca de lo que significa ser espiritual.b." . una parálisis muerto en manos de omnipotencia. desarrollando nuestra habilidad de ser pareja con Él. c. Y no hizo allí muchos milagros. a causa de la incredulidad de ellos: Es verdaderamente notable que Jesús era. de alguna manera. que se transfunde. por así decirlo. No hay profeta sin honra. El antiguo comentarista puritano John Trapp aquí remarcaba que incredulidad era "Un pecado de esa naturaleza pecaminosa. limitado por su incredulidad. i. Por lo tanto. Con frecuencia pensamos que las personas espirituales son mucho más extrañas de lo normal. aquellos que son verdaderamente cercanos a las personas espirituales ven lo normales que realmente son y a veces piensan que no son espirituales porque son normal.