FINALMENTE, QUIN FUE EMANUEL?

Dr. Alberto R. Treiyer

Despus de ensear durante varios aos la clase de Profetas, qued decepcionado al ver cmo la leccin de este trimestre
aborda la introduccin de Emanuel en Isaas, dejando un cuadro confuso en relacin con su proyeccin proftica. ientras
que en una leccin afirma que el nio anunciado, que nacera de una vir!en con ese nombre, es "risto en el #uevo
$estamento, y descarta otras posibilidades desde una perspectiva tipol!ica, en la si!uiente leccin termina dejando a
todos en una mayor incertidumbre al decir% &quienquiera que fuese el Emanuel del 'nti!uo $estamento(.
)ue!o de dar durante dos s*bados, en i!lesias diferentes, las dos lecciones que tratan de Emanuel en conjunto, decid
preparar un bosquejo y record que +abriel "ebasco ,aba enviado un mensaje das antes sobre el tema. 'l buscarlo,
descubr que era del Dr. "arlos Enrique Espino-a. e ale!r al ver que iba en la direccin correcta, pero sent que deba
ampliar el panorama, ya que deja tambin muc,as pre!untas sin responder. .i despus del an*lisis que comparto aqu,
al!uien siente que tiene al!o m*s para aportar, que sea bienvenido, ya que tampoco mi an*lisis ser* suficientemente
e/,austivo. i inters se centrar* aqu, en la consideracin de al!unos aspectos b*sicos para comprender estas profecas.
1. El peligro real.
"uando el profeta se diri!i al rey de parte de Dios, ofrecindole una seal del cielo 0Isa 1%223, no fue para que el rey
pidiese cualquier cosa con tal de satisfacer su curiosidad, sino al!o que respondiese a su problema. El rey estaba
tremendamente an!ustiado por una invasin que tena como propsito destruir su reino, el reino de 4ud*. ientras que
David y .alomn lo!raron mantener unidas las doce tribus de Israel, con 5oboam, el tercer descendiente, el reino se ,aba
dividido y se ,aban establecido dos cultos y dos reinos rivales. 6"u*l dinasta iba a prevalecer7 0vase 8 "rn 29%:3.
4ud* tena todo en su favor. Dios ,aba esco!ido a 4erusaln como lu!ar de su reposo, y su !loria descansaba sobre el
templo de esa ciudad. ' David, su rey, le ,aba prometido establecerlo &para siempre( en medio de su pueblo, mediante la
promesa de prote!er su descendencia ,asta que lle!ase un ,ijo suyo que reinase para siempre. En otras palabras, su
descendencia no podra ser jam*s aniquilada. uy diferente era el caso de Israel 0o Efran3, que tena todo en su contra.
Dios ,aba dado la orden de que todas las tribus pere!rinasen tres veces al ao 0en la Pascua, en el Pentecosts y en los
$abern*culos3, al culto que .alomn ,aba inau!urado en 4erusaln, y cuyo templo ,aba sido santificado mediante un
descenso visible de la !loria de Dios delante de todo el pueblo reunido. Esa orden debilitaba de antemano todo intento de
divisin del reino, por lo que el rey de .amaria decidi establecer otro culto en un lu!ar ,istrico memorable, ;etel 0cf. +n
8<%2=3, as como en otros lu!ares ,istricos si!nificativos tambin 02 5ey 28%8>?993.
'mbas dinastas con ambos cultos se volvieron as, rivales desde el mismo comien-o. El mayor problema de la dinasta
que se estableci en .amaria fue su autenticidad. $anto los reyes y sacerdotes de 4ud* como los profetas de Israel
ne!aban constantemente su valide- y e/,ortaban al pueblo a volver al verdadero culto en 4erusaln 08 "rn 22%29?21@ 29%>?
2A3. Esto llevaba a los de .amaria a querer levantarse &contra el reino del .eor que est* en mano de los ,ijos de David( 08
"rn 29%<3, ya que &Dios dio el reino a David sobre Israel para siempre, a l y a sus ,ijos( 0v. :3. )os de 4ud*, en cambio,
podan afirmar con fe que &Dios est* con nosotros( reinando a travs de un ,ijo de David 0v. 283.
El profeta 'ms estaba anunciando tambin por esa misma poca, la ruina del culto de ;etel 0'm 9%2B@ :%:3, as como del
reino de Efran 0'm 1%=?223. Eso provoc una confrontacin muy fuerte del profeta con el sacerdote de ese culto cism*tico y
real de ;etel 0'm 1%2A?293. De manera que el verdadero peli!ro que 'ca- vio en esa coalicin .iro?Efraimita para invadir
4ud*, tuvo que ver con la e/tincin de la casa de 'ca-, descendiente de David. Por tal ra-n, &se estremeci el cora-n de
'ca- y de su pueblo, como se estremecen los *rboles del monte a causa del viento( 0Isa 1%83.
"uando los reyes anti!uos vencan a otros pueblos, si no ,acan tributario al rey vencido, procuraban destruir la dinasta sin
dejarles nin!Cn sobreviviente. Esa era la manera m*s contundente de ,acerles perder la esperan-a de toda recuperacin.
DEu oportunidad e/traordinaria se le presentaba, pues, al rey de Israel para acabar de una ve- con esa rivalidad que
constantemente menoscababa su reino, e/terminando todo descendiente de David para que no ,ubiese m*s rey en
4erusalnF Por eso dijeron los dos reyes que se complotaron contra 4ud*% &pon!amos sobre ella por rey al ,ijo de $abeel(,
quien no tena nada que ver con la dinasta de David 0Is 1%>3. Pero Dios ,aba empeado su Palabra diciendo que no
faltara descendiente sobre la casa de David 08 .am 1%2>3, y que, por lo tanto, su reino no tendra fin 0Isa =%13.
2. La virgen.
En medio de la an!ustia de 'ca-, Dios manda al profeta presentarse ante el rey con su ,ijo .ear 4asub 0&un remanente
volver*(3, que como sus dem*s ,ijos, servan con sus nombres simblicos de &seales y prodi!ios en Israel( 0Is <%2<3. )a
presencia del profeta con su ,ijo, era un testimonio definido de la voluntad divina de prote!er a su pueblo en medio de los
tumultos de las naciones, as como su dinasta. ' pesar del desaire del rey, Dios da una seal a &la casa de David( 0Is 1%293,
afirmando otra ve- que su dinasta no desaparecera. Gna joven de la familia de David tendra un ,ijo de quien vendra el
esas. El rey no podra dejar de pensar, al ver ese nio, en la fidelidad de Dios quien prometi que no faltara
descendencia sobre la casa de David.
Por la misma poca, iqueas anuncia el lu!ar donde va a nacer el nio prometido. "uando &la que ,a de en!endrar( lo de
a lu-, afirma, &el resto de sus ,ermanos volver* a juntarse( 0iq B%8?93. 's como lo indicaba el nombre del ,ijo de Isaas,
&un remanente( volvera a a!ruparse bajo un ,ijo de David 0iq :%B3. Pero, 6quin sera esa &joven( que dara a lu-7 6.era
vir!en7 6.era al!uien recin casada7 6"mo entender la seal7
Es cierto que el 'nti!uo $estamento usa a menudo la palabra betulah para referirse a &vir!en(, y que no aparece en Is 1%2B.
Betulah aparece a menudo en relacin con naara, &joven(. Pero tambin usa almah, &joven( o &doncella(, en relacin con
naara 0+n 8B%B9% almah, v. ::,:1% naara3, y tambin en relacin con betulah 0v. 2>3. El masculino de almah es alem%
&muc,ac,o, adolescente, joven( 02 .am 21%:>@ 8A%883. De all viene tambin alumenu% &juventud, vi!or juvenil( 0.al =A%<@
Isa :B%B@ .al <=%B>@ 4ob 8A%22@ 99%8:3. 5esulta claro, as, que los tres trminos, almah, naara y betulah eran equivalentes,
sinnimos.
"abe destacar que nunca se usa el trmino almah para referirse a una mujer casada 0E/ 8%<@ Prov 9A%2= 0discutible como
ciertos pasajes que usan betulah sin referirse necesariamente a vir!inidad% 4oel 2%<3@ .al B>%2 06soprano73@ .al ><%8>H8:I@
"ant 2%9@ 2 "rn 2:%8A 06sopranos73@ "ant >%<. )os diccionarios teol!icos y comentarios bblicos que presumen el sentido
de almah como pudiendo implicar tambin una mujer casada, se basan en una interpretacin que ,acen de Isa 1%2B, no en
nin!Cn otro pasaje de la ;iblia. De manera que el rendimiento de Isa 1%2B por &vir!en(, como lo entendieron los judos que
tradujeron el 'nti!uo $estamento al !rie!o, est* correcto. Parece obvio que tales traductores judos tres si!los antes de
"risto, entendieron que para ser una seal, el nio deba nacer de una vir!en, no de una mujer joven casada. J al traducirlo
as, estaban de acuerdo con el sentido implcito del trmino en el resto del 'nti!uo $estamento.
3. Quin fue la virgen?
.iendo que el problema de fondo tena que ver con la dinasta de David, la tendencia !eneral ,a sido la de presumir que el
nacimiento de un ,ijo de 'ca-, a su ve- descendiente de David, iba a ser la seal de que la descendencia davdica se iba a
perpetuar. Debido a que E-equas fue ,ijo de 'ca-, y at 2%= certifica que form parte de la !enealo!a que lle! ,asta el
,ijo de ara, se ,a creido que el nacimiento de E-equas cumpli con la seal indicada. 'unque para al!unos, la
cronolo!a presenta ciertas dificultades, parece ser la respuesta m*s l!ica al conte/to inmediato del mensaje proftico.
Pero, 6quin fue la joven o vir!en7 6.era una joven que no estaba casada aCn con 'ca-, o que estaba por desposarse
con l, y que probara no ser estril una ve- que se uniese con el rey7 6Euin sera la seal7 6)a joven, el nio, o ambos7
' menudo, encontramos que la tipolo!a del 'nti!uo $estamento se refiere a al!Cn evento futuro que sobrepasa el cuadro
de la representacin terrenal, con el propsito de que la !ente mirase en aquellos das ,acia un cumplimiento m*s vasto,
que el momento presente slo cumple en forma parcial. En este conte/to, no ,abra necesidad de pensar que la palabra
almah deba implicar una mujer casada, sino que lo que una mujer casada iba a tener en los das de 'ca-, iba a
representar el nacimiento vir!inal de un nio en el futuro, un ,ec,o mayor como lo fueron siempre las realidades en relacin
con los tipos o fi!uras o smbolos o representaciones.
$odo esto implica que mientras que en los das de Isaas, el nacimiento de un ,ijo de 'ca- iba a ser la seal m*s
especfica, en los das de ateo tambin la vir!inidad de la madre de 4esCs lo sera 0at 2%893. Esto puede ampliarse
todava, en la consideracin del uso del trmino betulah, &joven( o &vir!en(, en los das de Isaas y aCn en el 'pocalipsis.
4. La virginidad de Jerusaln y de otras iudades.
Karias e/presiones semejantes se usaban entonces para referirse a 4erusaln, e incluso a otras ciudades de otros reinos.
&)a vir!en 0betulah3 ,ija de .in..., ,ija de 4erusaln( 08 5ey 2=%82@ Isa 91%883Luna referencia directa a la ciudad misma,
capital del reinoLdesprecia al altivo invasor asirio en la poca de E-equas, porque &con nosotros est* el .eor( 08 "rn
98%<% imanu3. Esa ,aba sido la promesa que Dios ,aba dado para cuando el reino de 'siria invadiese la tierra de
&Emanuel( &,asta la !ar!anta( 0Is <%1?<3. E-equas, como todos los ,ijos de David que se sentaban sobre el trono de Israel,
era aquel a quien Dios se ,aba esco!ido como &,ijo( suyo al momento de coronarlo rey 0cf. .al 8%>?=3. E-equas y todo el
pueblo tiemblan de an!ustia tambin, cuando &la vir!en... de 4erusaln( en momentos tales, esto es, &la que da a lu-, no
tiene fuer-a( ante el peli!ro inminente 08 5ey 2=%93.
*s tarde, cuando est* por caer bajo los babilonios, 4erusaln clama tambin &como mujer que est* de parto(, con
&an!ustia como de primeri-a( 04er B%923. El .eor se refiere a ella como &la vir!en ,ija de 4ud*( a quien la desprecia por su
infidelidad 0)am 2%2:3, y a quien no puede curar. Parece e/trao que a una mujer infiel Dios la continCe llamando betulah, el
trmino que muc,os consideran como e/presando inequvocamente &vir!en(, cuando su sentido no parece restrin!irse a
ese si!nificado, ya que para entonces se prostitua con otros reinos 0E-e 2>@ 893. 'Cn de las capitales del reino de E!ipto,
de .idn y de ;abilonia, los pasajes se refieren como a una betulah 04er B>%22@ Is 89%28@ B1%23.
De .amaria, la capital del reino del norte, tambin se refiere la ;iblia como a una vir!en 0betulah3 que ya ,aba fornicado en
E!ipto, y que continu prostituyndose con los asirios ,asta ser destruda 0E-e 89%<?2A3. "uando lle!a a su punto final, esa
ciudad maldita an,ela un remanente, con un descendiente de la casa real, para poder perpetuar su nombre. )e
sobrevienen &dolores de mujer de parto(, pero para desilusin, da a lu- &un ,ijo estCpido(, que ,asta se retra-a en el
alumbramiento 0Ms 29%293. En cambio de 4erusaln se promete que al final se llenar* repentinamente de ,ijos, tan r*pido
que los dar* a lu- aCn &antes de estar de parto( y de &tener dolores( 0smbolo de la resurreccin final3, porque el .eor la
,ar* en!endrar 0Is >>%>?2B3.
Mtros trminos equivalentes se refieren a &la vir!en 0betulah3 ,ija de mi pueblo( a quien Dios des,ec,a por su infidelidad
04er 2B%213, &la vir!en de Israel( 092%B3, a la cual Dios llama a volverse a su verdadero esposo 0v. 823. El nio que iba a
nacer en los das de 'ca- no deba mir*rselo, por consi!uiente, como necesariamente nacido de una mujer vir!en, sino de
la ciudad de 4erusaln. ' lo sumo, la &vir!en( podra referirse a la esposa de 'ca- o a 4erusaln como siendo fiel, ya que
cuando Dios perdona, considera a su pueblo como si nunca ,ubiera pecado, pudiendo disfrutar de una relacin conyu!al
con l como si fuesen vr!enes 0Ms 8%2:Cp@ 8 "or 22%8@ Ef :%8:?81@ 'poc 2B%B,:@ 2=%1?<3.
En sntesis, al usar el trmino &doncella( o &vir!en( el profeta indicaba una seal mayor que la que se dara en los das de
'ca- con el nacimiento de un ,ijo suyo. #acera un ,ijo m*s lejano, descendiente de David, por una mujer autnticamente
vir!en, no solamente en una dimensin moral yNo espiritual, sino tambin carnal. 's lo entendieron los traductores de la
)OO y posteriormente los evan!elistas en la poca de 4esCs, puesto que as lo revel el .eor mismo 0at 2%8A?883.
!. "ios on el re#anente a travs del rey
"uando Dios nombr a David como su rey, lo en!endr como ,ijo suyo 0.al 8%1@ <=%8>3, y lo declar en ese sentido
&primo!nito( 0.al <=%8>?8=3, aunque se!Cn la concepcin carnal era el menor de sus ,ermanos. )e prometi tambin,
cerca de su muerte, que un ,ijo suyo edificara una casa para el .eor. Ese ,ijo de David fue .alomn, aunque a travs de
esa instalacin como rey, todo el mundo saba que .alomn no era el ,ijo a quien Dios establecera &para siempre( sobre
&su trono( 02 "rn 21%28?2B3. En l todos deban mirar al!o m*s !rande por venir, un ,ijo que al resucitar y sentarse a la
diestra de Dios en el cielo, nin!una otra dinasta terrenal podra destruir 0Pec, 8%9A?9>3.
6.obre qu trono se sentaban los ,ijos de David7 .obre &el trono del reino del .eor( 02 "rn 8<%:3. &J se sent .alomn
por rey en el trono del .eor, en lu!ar de David su padre( 02 "rn 8=%89@ 8 "rn =%<3. &El reino del .eor(, saban sus
representantes terrenales, estaba &en mano de los ,ijos de David( 08 "rn 29%<3. Ellos deban disponer el juicio y la justicia
para siempre en medio de su pueblo 08 "rn =%<3. De all que el nio que tendra nombres divinos poda ser anticipado en
su obra que efectuaba a travs de E-equas y de los dem*s reyes de 4ud* 0Isa =%>?=% &disponiendo y confirmando el reino
del .eor en juicio y justicia desde a,ora y para siempre(3.
D"u*nto no se esfor-ara el diablo para ,acer caer a tales representantes del trono del .eorF El trono de ;abilonia y su rey
0Is 2B3, as como el de $iro y su rey 0E- 8<3, contrariamente, eran un smbolo del trono de )ucifer, del *n!el rebelde que se
estableci en forma impostora como &prncipe de este mundo(. ' travs del reino de Israel 0la teocracia3, Dios quera
contrastar los principios de su reino con los del prncipe rebelde representado por los !randes imperios y ciudades impas
de este mundo.
Por supuesto, los nombres divinos que Dios dio acerca de ese nio por nacer 0Isa =%>3, no deban atribuirse al nio
E-equas. Pero a travs de l y lo que representaba, deban todos mirar a 'quel nio futuro cuyos atributos divinos le
cal-aran a la perfeccin. 4esCs se refiri a la obra de tales reyes y jueces de Israel que lo representaban como a &aquellos
a quienes vino la palabra de Dios( 04uan 2A%9B?9:@ vase 8 "or :%8A3. Pero 4uan aclar que a 4esCs no le vino la Palabra
de Dios, porque l mismo &era la Palabra( que vino a los ,ombres 04uan 2%2ss3. 'l ver cmo 4esCs resucit y Dios lo sent a
su diestra sobre su trono en su templo celestial, Pedro y los dem*s apstoles podan entender cmo es que se iba a
cumplir la promesa de reinar para siempre en medio de su pueblo 0vase E-e 9B%89?8Bss3.
$onlusi%n.
)a seal que Dios dio por boca de Isaas era doble. Deba cumplirse mediante el nacimiento vir!inal de un nio
descendiente de la casa de David que sera equiparado, literalmente, a Dios mismo, porque Dios estara en medio de su
pueblo a travs de l. $odos saban que E-equas no naci de una vir!en, pero saban que el ,ijo que iba a venir en el
futuro, el descendiente final de David, nacera de una vir!en, y deban esperar a que lle!ase ese tiempo para obtener una
liberacin m*s completa y definitiva.
De la misma manera, todos saban que 4erusaln no era vir!en, pero deban mirar en ella a la &santa ciudad( por venir, &la
nueva 4erusaln( 0Peb 22%2A,29?2>@ 28%88@ 29%2B3, sobre la cual reinara un ,ijo de David para siempre en medio de su
pueblo 0'poc 82?883. J aunque un ,ijo de la 4erusaln terrenal de los das de Isaas se sent sobre el trono del .eor para
reinar sobre el anti!uo Israel, la capital terrenal del reino divino, y Dios estuvo con su pueblo a travs de l, ese ,ijo no iba a
reinar para siempre. $odos deban mirar m*s all* de l, ,acia un cumplimiento mayor que el .eor efectuara &lle!ado el
cumplimiento del tiempo( 0+*l B%B3, cuando "risto 4esCs, el Pijo de Dios mismo, naciese de una vir!en.