Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Resumen Filosofía - Módulos 1 y 2x
Resumen Filosofía - Módulos 1 y 2x
CARACTERISTICAS GENERALES
La palabra "filosofía" significa amor al saber. Se deriva de los términos griegos "filos".
que significa amor y el término "sofía" que significa sabiduría. La filosofía es cierta
actitud ante todo conocimiento.
La pregunta filosófica es ilimitada en:
Extensión: se extiende a todas las cosas
Intensidad: no se conforma con lo inmediato
EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y
lo que no.
ACTITUD FILOSOFICA
La palabra "filosofía" significa amor al saber. Se deriva de los términos griegos "filos".
que significa amor y el término "sofía" que significa sabiduría. La filosofía es cierta
actitud ante todo conocimiento.
El primero en llamarse "filósofo" fue Pitágoras
Pitágoras afirma que el busca la verdad pero no la sabe. Solo los dioses son sabios.
Aristóteles: la causa de la filosofía fue el asombro.
Platón: la maravilla como causa de filosofar
El primer tema filosófico fue génesis del universo.
En el origen de toda actitud filosófica está la capacidad de admirarse
La filosofía es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende
también que hay un límite en todo saber humano.
Hacemos filosofía para superar esa pobreza esencial del saber humano.
Ante ciertas situaciones límites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas,
ante el asombro de que las cosas sean, preguntándose, cuestionándose, lo que exige
una posible respuestas.
DESESPERACIÓN: Al sentirnos anonadados frente a la pérdida de sentido de las
cosas en que confiamos.
1
ALEGRÍA: pareciendo que las cosas estuvieran como naciendo recién
ASOMBRO: que para platón y Aristóteles es el origen de la filosofía.
ABURRIMIENTO, TEDIO.
DUDA: con la cual se inicia la filosofía
FILOSOFIA CIENCIA
El misterio es algo en lo cual yo mismo estoy El problema se presenta como una cosa
comprometido, y la respuesta que puede darse objetiva que esta frente a mí, y que a mí no me
no me resulta indiferente. afecta la respuesta que pueda obtenerse.
La actitud filosófica es la de continuar La ciencia pragmática (matemática, física)
preguntándose cuando el científico o la ciencia pretende la exactitud. Cuando no la hay se deja
callan. Quiere ir más allá, romper los límites. de lado el problema. Neopositivismo: “Lo que
no puede medirse no existe”.
El filósofo no se conforma con esa respuesta, Se pregunta por las causas inmediatas que
sino que trata de preguntar por el primer condicionan un determinado fenómeno de la
fundamento o causa de todas las cosas. realidad
Lo propio de la filosofía es el pensar. Lo propio de la ciencia es el saber.
2
Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros (entes finitos) el ser como
totalidad no es una presencia.
El ser al presentarse o darse en un ente está presente en el. Presente significa
regalo o don.
Por lo tanto el ente es un don en el cual el ser está presente.
SABER: postula una presencia con la cual tenemos contacto inmediato y a esa
presencia tratamos de penetrarla, con el fin de poder gustarla, saberla. Esa
presencia supone la trascendencia de mi acto de saber.
OBJETO: viene de objectum y este del verbo objicere: pensar, echar, colocar
delante.
CONOCER: es no conformarse con el contenido sabido, con la simple
presencia, sino integrarse por ella, buscar sus fundamentos y apelar a estos
para comprenderla.
LA FILOSOFIA PRESOCRATICA
Los presocráticos fueron los primeros filósofos griegos. Se los llamó así porque fueron
anteriores a Sócrates.
Para los griegos, el fundamento de todas las cosas era la physis (naturaleza).
Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arjé (o principio)
de todas las cosas.
Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente.
Aristóteles llamo "causa material" al arjé de los presocráticos, y afirmo que todos esos
filósofos habían tomado por punto de partida la materia, considerándola como causa única.
Aristóteles pensó que el arjé era tan solo la causa material.
Pero la materia de los primeros presocráticos era una materia transfísica, que además de
entrar en la constitución de los seres era, principio de orden y unidad, es decir, la ley o
medida que regulaba, unificaba y ordenaba la multiplicidad del devenir (todo nace y todo
muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir)
El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arjé.
FILOSOFOS PRESOCRATICOS
TALES DE MILETO: decía que el origen de todas las cosas era el agua.
ANAXIMANDRO: el origen de todo era lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito
(apeiron). Por tanto el principio de todas las cosas es lo no engendrado e
indestructible.
ANAXIMENES: sostenía que el aire era el que había dado nacimiento a todas las cosas
existentes.
PITAGORAS: los números constituían la esencia de las cosas. El 1 era el origen de todas
las cosas e inmanente a ellas. Es eterno, único, inmóvil e idéntico a si mismo.
PARMENIDES: se lo conoce como el filósofo del Ser, por ser él quien descubre y
enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. Piensa al
ser como totalidad ya que no hay nada que no sea ser.
HERÁCLITO: es el filósofo del devenir las cosas están constantemente cambiando,
dejando de ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Ese devenir no se cumple
3
según leyes arbitrarias o el puro azar, sino que se cumplen según la necesidad de la
razón. El devenir estaba regido por la razón. A esa razón la veía intrínseca e inmanente
al mundo.
EMPÉDOCLES: influido por la eternidad de Parmenides. Nos dice que es imposible que
algo nazca de lo primero que no existe. Por eso, el ser siempre estará ahí, donde
encontremos un punto firme. La muerte y el nacimiento es solo unión y separación,
regido por 2 fuerzas: amor y discordia.
LEUCIPO y DEMOCRITO: fundadores de la teoría atomista. Quisieron conciliar al ser
único e inmóvil que piensa a la razón, con la pluralidad y el movimiento de los
sentidos. Esta conciliación estaba para ellos en el átomo. El átomo era único e
inmutable pero esta unidad se repetía y se multiplicaba hasta el infinito.
Los átomos constituyen la estructura última de la realidad.
ANAXAGORAS: también afirmaba que es imposible que el ser no sea. El universo se
origina en el espíritu (Nous) quien además rige todo sus cambios y modificaciones. Este
principio, inteligente e inteligible, será retomado posteriormente por Sócrates, Platón
y Aristóteles.
4
Sócrates afirmaba “Solo sé que no sé nada”. Pero su amigo QUEREFONTE, consulta al
oráculo de DELFOS para ver quién era el hombre más sabio y este responde que era
SOCRATES.
EL PRINCIPIO DE LA SABIDURIA consiste en la toma de conciencia de la propia
ignorancia.
METODO SOCRATICO: Sócrates ejerce su ironía. Ella consiste en una manera de
preguntar para poner de manifiesto la ignorancia de aquellos que dialogaban. El
método socrático está dirigido a obtener un conocimiento científico, inmutable y
universal.
Refutación: representa la operación preliminar y necesaria para que el espíritu
pueda dirigirse al descubrimiento de la verdad.
Mayéutica: ayuda al nacimiento y al alumbramiento de ideas.
Esencia, concepto y definición eran conceptos indispensables para su razonar en
búsqueda de un conocimiento.
Para él la actitud del filósofo era un prepararse para la muerte.
PLATÓN
5
CONOCIMENTO: el conocimiento es la búsqueda de sí mismo y el aprender no es
aumentar conocimientos sino recuperar los ya poseídos, recordar lo ya conocido.
Producido el olvido, la presencia de los sentidos es indispensable.
Para que el objeto que captan nuestros sentidos pueda ser conocido necesita estar
iluminado por la verdad y el ser necesita ser iluminado por la idea, que es innata en
nosotros.
El mundo de las ideas es aprehendido por la inteligencia y proporciona verdadero
conocimiento.
DIVISION DEL CONOCIMIENTO
1. Referido al ámbito sensible: regido por la opinión u doxa. Se refiere a 2
tipos de cosas:
a) Conjeturas (eikasía): simples imágenes o sombras.
b) Fe (pistis): objetos materiales captados por la sensibilidad. Captación ajena
a toda demostración y evidente a sí misma.
2. Referido al ámbito intelectual: validez en el mundo de las ideas
(episteme). Muestra 2 aspectos:
a) Razón discursiva (diánoias): es aquel conocimiento en que la razón, en
búsqueda de lo inteligible, va moviéndose para llegar a una conclusión
a través de imágenes.
b) Intuición, inteligencia pura (noesis): el conocimiento esta dado por la
presencia de ideas de un modo directo e intuitivo en la inteligencia.
ALEGORIA DE LA CAVERNA:
Caverna: es el mundo que nuestros sentidos perciben
Prisioneros: los hombres esclavos de esos sentidos
Sombras: objetos que ellos toman por realidad
El hombre que se libera y asciende a la región superior de lo inteligible: el
alma.
El sol, que primero enceguece pero luego su contemplación produce felicidad
es el bien, sol del mundo inteligible.
DIALECTICA: esta culmina cuando llega al principio absoluto que es razón de todo, o sea
el bien.
El AMOR también es el camino al bien absoluto. Consta de 4 etapas:
Buscar un cuerpo bello y amarlo
La belleza de un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza que se encuentra
en todas las demás. Por eso hay que amar todos los cuerpos. Belleza
Considerar que la belleza del alma es más preciosa que la del cuerpo. absoluta
Contemplar la belleza en las acciones del hombre (pensamientos, sentimientos,
leyes y ciencia).
Para Platón el ser se identifica con el Bien. El ser como fundamento de las cosas tiene
la ventaja de presentarnos algo previo a toda interpretación.
El mundo del devenir no es el ser puro pero tampoco no es la pura nada. Sino que
existe y ocupa un lugar intermedio entre el ser y el no ser absoluto.
Al ser le pertenece el movimiento y la quietud, ambas son cosas contrarias, que entre
sí no se comunican pero que tienen en común al ser ya que a este le pertenece ambas.
6
ARISTÓTELES
7
SUSTANCIA: Es ese algo que está debajo del color, y es a ella a lo que primero
y principalmente debemos llamar ente, ya que no necesita de otro, se basta a
sí mismo.
La sustancia no es algo separado, como en el Platonismo, sino que está en
cada cosa individual. La sustancia es el INDIVIDUO.
No necesita otra cosa para existir, y de ella se hace toda predicación posible.
En cambio, lo que de ella se predica no puede tener una existencia
independiente, sino que necesita de la sustancia como sujeto último.
Sólo ella tiene estricta razón de ente.
ESENCIA: es lo que la cosa es, lo que constituye a la cosa y, por eso, se
corresponde con la sustancia. Mientras la sustancia cae en lo individual, en la
esencia cae lo que puede ser objeto de definición y, por tanto, universalizarse.
CATEGORÍA: es el predicado que hace referencia a que algo es sustancia o una
manera determinada de ser de esa sustancia, o sea un accidente. Son:
1) La Sustancia: como hombre, caballo.
2) La Cantidad: como 2m de largo.
3) La Cualidad: como blanco.
4) La Relación: como doble, mitad.
5) El Lugar: como en el mercado, en el Liceo.
6) El Tiempo: como ayer, mañana.
7) La Posición: como sentado, separado.
8) El Estado: como calzado, armado.
9) La Acción: como corta, quema.
10) La Pasión: como es cortado, se quema.
8
La relación potencia-acto, muestra cómo las sustancias cambian y están en
permanente dinamismo. Potencia y acto, son distintos modos de ser de la
sustancia.
Todas las cosas están en potencia y acto. Son algo, y están en potencia a ser otra
cosa.
Consiste en pura actividad, en pura praxis.
CAUSA: para que una cosa en potencia pueda actualizarse, se necesitan causas
en acto. La causa es, entonces, causa del movimiento por medio del cual las cosas
llegan a ser lo que son. Son 4:
Causa Material: es la materia, es aquello de lo cual una cosa esta hecha, y
es inmanente a la cosa.
Causa Formal: es la forma, es la que informa a la materia para que sea una
determinada sustancia, es inmanente a ella.
Causa Eficiente: es la que da origen al movimiento para que la cosa llegue
a ser lo que es.
Causa Final: es aquella que tiene razón de fin o sea aquello con relación a
lo cual una cosa es hecha.
9
ETICA ARISTOTELICA
POLITICA ARISTOTELICA
10
Módulo II
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
11
6. TEORIA NOMINALISTA
a. La sustancia individual es la sustancia real.
b. Las ideas universales no son más que representaciones de la
mente. Esa existencia depende de quién lo piense y pueden
reducirse a nombres que los humanos le asignen.
7. MISTICA:
a. Conocimiento de Dios a través de la fe profunda
8. CONCEPTUALISMO (ABELARDO)
a. Entre el realismo y el nominalismo, nace esta teoría, que rechaza
la teoría realista.
CONOCIMIENTO:
12
El alma tiene conocimiento que proviene de Dios y NO de la experiencia
sensorial.
RAZON Y FE:
La fe y la razón se complementan. Hay que comprender para creer y creer para
comprender
La comprensión es comprensión racional y la fe no es un conocimiento de ese
tipo, pero puede complementarse con lo que brinda la razón.
VOLUNTAD:
El hombre es memoria, intelecto y voluntad.
Es querer en todos los órdenes y lo que guía las acciones morales
Libertad del sujeto moral: esa libertad es ilusoria porque todo ya está escrito.
El hombre solo no puede obrar bien. Necesita de la gracia divina.
Tuvo que aceptar la predestinación del Ser Humano.
SER:
El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es.
El ente (aquello que es), es en la medida que participa del acto de ser.
El ser no solo está en la realidad, sino que es lo más íntimo de ésta y su
principio formal.
El ser no diverso, sino único.
CONOCIMIENTO:
Ligada a la filosofía aristotélica
La verdad de la razón es filosófica. Todo efecto tiene su causa.
En el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos externos, la memoria, el
sentido común y el intelecto. Los sentidos brindan imágenes específicas
producidas por estímulos específicos. Esta imagen es una especie sensible. El
intelecto es el que le permite obtener al sujeto cognoscente un conocimiento
de la esencia de la cosa, que es una especie inteligible.
SUBSTANCIA:
la substancia es un compuesto de materia y forma. La materia siempre está
determinada por una forma específica. Esta forma es común a todos los entes
de una misma especie y es la que constituye la esencia de la cosa
Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El
cambio es posible porque ningún ente natural es forma pura, es decir, solo
acto. Son entes con algo en potencia: la materia. El paso del acto a la potencia
y de la potencia al acto es el cambio. Para que haya cambio es necesario que la
cosa siempre esté en acto, y solo en potencia con relación a lo que aún no es.
La potencia supone al acto como condición.
EL HOMBRE:
Tiene alma y es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en
potencia
Sustancia compuesta, corruptible con alma inmortal.
El hombre es más que un receptáculo del alma.
La muerte es decidida por Dios, separando el alma del cuerpo.
13
ESENCIA Y EXISTENCIA:
Todos los seres son compuestos de materia y forma. NO los seres espirituales.
El único ser cuya esencia implica la existencia es Dios.
ETICA:
ESTADO:
Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden conocer por los
sentidos.
Los conceptos, llamados "términos", están en lugar de la cosa cuando se enuncia algo
sobre ella. Los términos suponen a la cosa.
A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o término es a lo que los
medievales denominaron "suppositio".
Lo real es siempre la cosa, el individuo.
Los términos nombran a las cosas
No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son
semejantes.
Occam es un filósofo nominalista que considera que los universales, las ideas
generales, no existen por sí mismas
La ciencia es ciencia de las cosas singulares. Cuando sostiene que la ciencia es "sobre
los universales que representan a los individuos" está diciendo que sin los individuos
no es posible la ciencia.
Occam es la intuición sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los
individuos del mundo físico como de los estados internos del sujeto
La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.
14
Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional.
1. Ciencia real: es ciencia de cosas reales. Los objetos de la ciencia real son las
cosas singulares. Los enunciados son contingentes, no son necesarios en cuanto
a su verdad. Son enunciados fácticos que describen hechos.
2. Ciencia racional: es ciencia de las relaciones lógicas entre los términos y ciencia
de los términos que expresan dichas relaciones. Los objetos de la ciencia
racional son las demostraciones lógicas. . Los enunciados pueden ser universales
y necesarios. Son enunciados de relaciones, como los de la lógica o las
matemáticas.
15