TRABAJO Nº1: EL DERECHO Y LA

LEGISLACIÓN DE LOS GODOS EN

ESPAÑA
INTRODUCCIÓN: ENTRADA DE LOS VISIGODOS A LA
PENÍNSULA
La invasión de los pueblos germánicos no significó la desaparición del Derecho
Romano y su aplicación en la península; el nuevo orden político legisla, evidentemente,

EL DERECHO Y LA
pero basándose en gran parte en los conceptos jurídicos anteriores. Los pueblos
germanos se fueron mezclando con los hispanorromanos y asimilando la cultura latina
en gran medida como desarrollaremos a continuación, dejando de lado su derecho de

LEGISLACIÓN DE
carácter privado y consuetudinario.
Historia del Derecho
español y de las

LOS GODOS EN
Hispania fue invadida prácticamente en su totalidad por varios pueblos
instituciones
germánicos (suevos, vándalos y alanos) -en torno al año 400 d.C, aprovechando la
congelación del río Rhin-. Se establecieron por la península a excepción de la zona

ESPAÑA
oriental de Cartaginesis y la provincia de Tarraconense, ante un imperio romano cada
vez más débil y necesitado; los intentos imperiales de contener la invasión resultaron
inútiles (por ejemplo: el bloqueo de los Pirineos).

HispanorromanosMARINO
y visigodos llegaron a un acuerdo tratando de contener el
NADAL RAMÍREZ, Grupo 52 DADE
avance de otros pueblos bárbaros que invadieron la península: el rey visigodo Valia
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Grupo 52 DADE Profesor: Salvador Jiménez
forma en 418 el Foedus1, recibiendo tierras en la Galia a cambio de combatir como
pueblo federado de Roma (una especie de protectorado). Los visigodos se establecen
primeramente en el norte de la actual Cataluña. En el siglo VI se establece la capital del
reino visigodo en Toledo. Los visigodos y los romanos comenzaron a compartir y
repartirse las tierras, esclavos y útiles de labranza (aproximadamente 2/3 para los
visigodos y 1/3 para los romanos).

La evolución económica del reino visigodo estuvo marcada por las crisis
políticas y las tensiones sociales que caracterizaron los siglos VI y VII. La agricultura
siguió un doble modelo, enfocada tanto en el latifundio como en la pequeña propiedad
explotada directamente por los dueños. En ganadería, destacaron los ganados caballar,
bovino y ovino -con una amplia legislación- que supusieron un fuerte motor de la
economía rural. Se alcanzó un comercio de relativa importancia sobre todo enfocado en
la orfebrería.

En el ámbito social, la convivencia resultó en una unión progresiva de ambos

pueblos: cuando el imperio desaparece, toda la población queda bajo el dominio del
dominio visigodo. La cultura e idioma latinos predominaron, al ser los romanos mayoría
numérica. En el 589 los visigodos abandonan el arrianismo para convertirse al
catolicismo, suponiendo así uno de los últimos pasos para la unificación. Las primeras
leyes visigodas solo se dirigían a los visigodos, las últimas no hay duda de que son para
ambos colectivos.

LAS INSTITUCIONES DE ORIGEN GERMÁNICO

La monarquía visigoda era originalmente de carácter electivo, de entre los
miembros de una misma familia. Las familias más poderosas eran las que ostentaban la
capacidad de decisión, compartida con la Iglesia. Los aspirantes al poder tratan de
cambiar a un sistema hereditario. Los monarcas debían de seguir una serie de requisitos
recogidos en el Concilio de Toledo de 6382 para ser elegidos: proceder de estirpe goda,
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Se define como Foedus a un tratado solemne y vinculante de asistencia mutua a perpetuidad entre Roma y otra nación. Este tratado podía ser firmado por
cualquier tribu que no fuera colonia romana, ni se le hubiera concedido la ciudadanía romana (civitas). Roma permitía el establecimiento de la tribu en su territorio
(en el caso de los visigodos por ejemplo bajo los reinos de Tolosa y posteriormente de Toledo) y por su parte la tribu siempre estaba dispuesta a proporcionar a un
contingente de soldados, en el caso de necesidad, un ejemplo de esto fue la pacificación de las Galias e Hispania por los visigodos. Se consideraba a los latini
aliados de sangre de los romanos, pero el resto eran federados o socii. Hoy en día la palabra ha pasado a las lenguas romances actuales, mediante el término
federación y sus derivados.
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El Sexto Concilio de Toledo se inició el 9 de enero del 638 y en él estuvieron presentes cincuenta y tres obispos (más del doble que en el anterior) y entre ellos
había tres procedentes de la Narbonense (los de Elna y Lodève y el metropolitano de Narbona Esclua), provincia que no estuvo representada en el V Concilio. El
Concilio fue considerado una reunión de los Obispos de Hispania y La Galia a diferencia del anterior que se calificó como una reunión de obispos de “las diversas
provincias de Hispania”.

De los diecinueve cánones del concilio, cuatro estuvieron dedicados a cuestiones políticas, mientras los otros quince se dedicaron a los judíos, monjes, penitentes,
libertos, órdenes sagradas, beneficios y bienes de la Iglesia. El Concilio restableció a Marciano como Obispo de Écija, de cuya sede fue depuesto su rival
Habencio, que le había depuesto antes mediante intrigas (una primera apelación ya había sido tratada en el IV Concilio).

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buenas costumbres, no tener condenas…). Entre candidatos había regalos y reparto de
cargos a sus allegados para conseguir apoyos.

La Iglesia significó un pilar para el establecimiento de la monarquía. Tras la

conversión de Reiquiavedo, el catolicismo pasa a ser oficial. El rey se basaba en la
teoría de la Iglesia sobre la procedencia divina del poder real para acumular un poder
absoluto: dirige la política, tiene la potestad legislativa y ostenta la jefatura militar.
El Aula Regia fue la institución que encarnaba la consolidación de la
monarquía, desplazando y sustituyendo al Senatus. Tenía funciones de asesoramiento y
auxilio a los monarcas, actuando como órgano supremo político. El llamado Officum
Palatinum era el núcleo de esta institución, compuesto por personas cercanas al rey que
tenían cargos de poder, de hecho, decidían los casos que se sometían a audiencia real o
como instancia para juzgar a los altos magnates eclesiásticos y seculares.

La administración de la justicia visigoda derivó desde una concepción privada

hasta llegas a un proceso de estabilización donde el monarca era quien ostentaba la
potestad de juzgar, aunque se han de diferenciar dos etapas: una temprana -durante el
reino de Tolosa- donde el rey era simultáneamente juez de primera instancia y juez de
apelación; y una segunda, donde se comenzaron a ceder las competencias judiciales a
funcionarios de la administración (dux, iudex, condes). El rey acaba juzgando
únicamente a las personas más importantes; el resto quedan en manos de los
funcionarios anteriormente nombrados.

FORMACIÓN DEL DERECHO HISPANOVISIGODO DESDE EL

DERECHO GERMÁNICO
Al constituirse el reino visigodo, las fuentes del Derecho Romano siguen siendo
las mismas que en la época anterior: las Leges, que son buenas porque vienen del
pretor. La legitimación de este derecho radica en la Potestas, al ser un derecho clásico.
Los Iura, donde los autores tienen la Autorictas -la legitimación del Derecho viene de
la moral-. Los visigodos sintetizan la Iura en una ley de citas que contiene preceptos
básico de derecho clásico, con interpretaciones de las leyes que se utilizarían hasta
finales del siglo V.

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Entre las primeras leyes de Teodorico y el último cogido de Recesvinto, quien
prohibió el uso de la legislación romana, aunque no su estudio, distinguimos tres
importantes códigos legales:

 Editum Teodorici y Codex Theodosianus: promulgaron leyes referidas

al reparto de tierras que sucedió al Foedus de 418. Contiene numerosos
preceptos de derecho romano vulgar.
 Codex Euricus: fue el primer código legislativo propiamente dicho,
basado igualmente en el derecho romano vulgar, aunque con algún
resquicio de derecho germánico. Sólo se conserva una pequeña parte.
 Breviario de Alarico: fue elaborado por juristas y aprobado por una
asamblea de obispos y representantes provinciales, con la respectiva
aprobación del monarca Alarico. Contiene la mitad de los preceptos del
Codex Theodosianus, entre las leges; y el Epítome de Gayo y las
Sentencias de Paulo si nos referimos a las Iura. Alarico pretendió
manifestar a la población latina su gusto por el derecho romano con este
texto.
 Codex revisus de Leovigildo: es conocida su existencia, pero no se ha
conseguido conservar ningún ejemplar.
 Liber Iudiciorum: el más importante, fue promulgado en 654 por
Recesvinto. Se aplicó a godos y romanos, y contiene leyes de todo
ámbito y las esquematiza. Continuó siendo fuente de derecho muchos
años después, durante toda la Edad Media tanto en la España musulmana
como en la cristiana. Reitera la derogación de las normas romanas, pero
no prohíbe su estudio. Existe una tesis germanista que defiende que tuvo
escasa aplicación por su excesiva romanización, y que se mantuvo
realmente el derecho germánico. Otra teoría, más extendida, dice que sí
que realmente no hay certezas de que el derecho consuetudinario
germánico se llevara a la práctica luego sí se aplicaba el Derecho del
Liber Iudiciourm. Una tercera teoría mixta considera que antes de
Leovigildo se aplicaba cada derecho a su respectivo colectivo, y la
unificación jurídica llegaría a partir de este monarca.

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MONARQUÍA A TRAVÉS DEL DERECHO VISIGODO
La Iglesia jugó un papel fundamental a la hora de legitimar la monarquía,
designando numerarii3 y denunciando posibles fraudes de los funcionarios.

Los concilios fueron instituciones que agrupaban a los obispos: los había
provinciales, encargados de controlar a los funcionarios civiles y asuntos tributarios;
eclesiásticos; y los de Toledo, de carácter nacional.

Los Concilios de Toledo asistían al rey en numerosas funciones de

asesoramiento y auxilio judicial, teniendo una amplia influencia en la confección de las
normas morales y otras tareas legislativas. En ellos participaban todos los obispos de
España. Primeramente, se trataron temas religiosos, luego asuntos de toda índole:
elaboración de los requisitos necesarios para la elección del monarca, garantías
judiciales, pautas para el buen funcionamiento estatal…

DERECHO CANÓNICO VISIGODO

El Derecho canónico fue cobrando más y más importancia hasta actuar con
independencia y contar con un estatus jurídico propio dentro de la Iglesia, que se
convirtió en una entidad con concepción estatal.

Contiene normas dictadas por el Papa y extraídas directamente de los Concilios.

Podían llegar a tener valor de ley civil si recibían el beneplácito del monarca.

La Hispana es la obra cumbre del Derecho canónico visigodo. Se divide en tres

redacciones: una por San Isidoro de Sevilla, otra por San Julián y una tercera llamaga
vulgata, la más difundida.

BIBLIOGRAFÍA
https://juancarlosisla.wordpress.com/2011/07/03/defina-los-terminos-foedus-y-
hospitalitas/

https://es.catholic.net/op/articulos/25193/cat/632/vi-concilio-de-toledo-638.html

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los numerarii, encargados de recaudar para el gobierno central, los cuales eran nombrados por un funcionario palatino llamado Comes Patrimonii. Los numerarii
recaudaban los impuestos a las res dominica (tierras del rey) que se incrementaban periódicamente con legados y confiscaciones. Los ingresos de las tierras reales
se destinaban al mantenimiento de la casa real.

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Grupo 52 DADE Profesor: Salvador Jiménez
ESCUDERO, Curso, 2003: “Los pueblos bárbaros y su asentamiento en la Península”,
“Godos y romanos. Demografía y fusión étnica”

TOMÁS Y VALIENTE, Manual, 1983: “El asentamiento de los pueblos germánicos:

del reino visigodo de Tolosa al reino visigodo de Toledo”