Casa Francisco Titu Yupanqui

Instituto para el Estudio de la Cultura y Tecnologa Andina IECTA Dr. J. van Kessel

Capital andino
El andino en el Banco
El ganadero andino solicit un prstamo para habilitar un puesto de ventas en el mercado. El bancario le pidi: "Cul es tu capital?" a lo que respondi: "Mi chacra en la comunidad y mi ganado, 31 llamitas". "Es todo?" le insisti el otro, y replic: "Tambin mi casita y mi familia". El hombre tuvo suerte, porque el bancario concluy que sus humildes propiedades representaban suficiente garanta para cubrir el modesto prstamo. Ambos contentos con la operacin econmica. Ambos creyendo que hablaban el mismo lenguaje castellano, y que entendan perfectamente el tema econmico tratado y el acuerdo de prstamo firmado.

El andino en la iglesia
Sin embargo, sucedi lo mismo, cuando los misioneros espaoles del siglo diecisis ensearon a los indgenas del Tawantinsuyu confesar su fe con el rezo del "Creo en Dios Padre todopoderoso creador del cielo y la tierra..." y a dirigirse a su creador con la oracin del "Padre nuestro..." El texto oficial del catecismo andino que sali del tercer concilio limense (1582-1583) traducidos del espaol en quechua por mano del gran telogo, el jesuita Jos de Acosta (1540-1600), introdujeron conceptos teolgicos occidentales totalmente nuevos para el indgena que centenas de misioneros usaban en sus sermones introduciendo trminos y conceptos totalmente nuevos y un lenguaje teolgico occidental desconocido e imposible de captar en su significado correcto y preciso. "Dios" habr sido entendido como el Apu triunfador de los conquistadores, talvez con los rasgos de un Santiago Matamoros o una especie de Virrey sentado en su silln justiciero. Lo mismo pas con otros trminos como pecado, diablo, etc... que los andinos entendieron a su manera en el contexto de la cosmovisin y mitologa andinas. El dilogo entre indgena y cura aparentemente fue creado y practicado sin problema alguna y en un perfecto entenderse mutuamente. Sin embargo, la tradicional "postura integracionista" del andino, practicada hasta la fecha exitosamente por los incas en sus conquistas de los collas y otros pueblos del Tawantinsuyu, en el discurso cristiano caus continuamente graves corte-circuitos y los ms fatales malentendidos que podan terminar en la hoguera de los brujos y los recados, cuando ahora es obvio que simplemente no han podido entender los trminos y conceptos teolgicos de Occidente.

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Que es "capital"?
"Capital", "capital andino" son trminos bsicos, c.q. conceptos fundamentales, del lenguaje econmico de Occidente, manejado en propiedad por empresarios y comerciantes modernos, bancarios y polticos criollos, y por supuesto por los economistas y tcnicos comprometidos con estrategias y proyectos desarrollo andino. Todos ellos conversan con los comuneros indgenas, pactan planes de desarrollo y modernizacin y comprometen los andinos sin que stos se dan bien cuenta a qu, causando sorpresas en el transcurso de las obras, y finalmente desconfianza ante el discurso desarrollista que se les dirige desde el mundo cultural y cientfico de Occidente. Por qu?

Que significa "capital" para el andino?

Cmo entiende el comunero andino el trmino capital? Talvez lo entiende en el antiguo significado de la palabra de "capital"; palabra que se origin en ambiente econmico rural de los antiguos romanos. El significado de caput es cabeza (plural: cpita; su adjetivo: capital). En esta economa rural la palabra cpita se refera precisamente a las cabezas de ganado con que contaba el campesino romano; es decir: a su "capital". Pero aqu se trat tambin a un capital vivo, cual es el ganado, que se reproduce bajo los cuidados del campesino quien era un "criador". Su hacienda era concebida como un criadero de la vida animal, La verdadera ganancia de su economa era la multiplicacin del elemento vivo, el ganado. Criar la vida podra ser en resumen la actividad econmica del campesino romano; criarla con dedicacin nunca interrumpida, y (me imagino) con cario, con respeto por esta vida, con gratitud a sus dioses protectores.

"Mi casa...", el capital fundacional del andino

Cuando el aymara presenta su capital al bancario, menciona la casa familiar entre sus valores, porque la casa representa un valor bsico, un capital vivo, meta-econmico, religioso. La casa andina tiene valor ms all de su valor monetaria y material. Por eso merece un respeto absoluto. El andino es consciente del entorno religioso de su casa; consciente de su fundacin en el seno de la Madre Tierra por los rituales tradicionales de construccin, los simbolismos manejados en estos rituales, los Achachilas comprometidos con ella. La Uta Talla (la Seora Casa, personificada) es una con la Pachamama y con la duea y cocinera (esposa y madre de familia); recuerda los adornos, reverencias y homenajes a la Uta talla y al fogn de la cocina, recuerda que ella es parte de la Madre tierra y como una presencia o emanacin de la Pachamama. En ella la Vida brote, crece, se expande cual capital vivo bsico para el desarrollo y bienestar del andino y su familia. Los elementos constructivos son: piedras y tierra (huesos y carne de la tierra), agua y greda (su sangre y su grasa), paja brava (su pelo), cardones y keuas (sus crias). En efecto, para el aymara, la casa de familia sonde nacen los hijos es como una nueva matriz de la Santa Tierra, que hay que respetar en todo momento.

Qu es "economa andina"?
El concepto andino de economa es tambin as. El campesino andino concibe no solamente su ganado tambin su chacra, como elemento vivo y parte de la madre tierra - Pachamama. En cierto sentido Ella hace las veces del Dios-Creador de los misioneros espaoles, porque es la madre de toda vida del mundo. Y todos los elementos del mundo son vivos: cerros, ros, tierras, plantas, animales, todo ello forma parte

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del mega-organismo de la Madre universal, Pachamama. El campesino concibe la vida como el valor econmico fundamental, del que el mismo es tambin un criador de la vida. Su economa es - adems una crianza mutua, recproca: el hombre cra su ganado, su chacra, su agua (cuando la conduce para regar su chacra), su casa (considerada como seora y como madre, como una matriz de la Pachamama, donde nace la nueva vida humana, sus hijos). "Mi familia es mi capital" es una expresin escuchada que debe entenderse en este sentido. Es ms: sus muertos - padres y abuelos que yacen en el cementerio - son parte real y efectiva de su capital, porque lo acompaan eficazmente en su hacienda y lo apoyan en sus responsabilidades, a travs de sueos y seales; el andino, por su parte, sabe "pagrseles" en el da de los muertos. En cambio, todas las "cras" del campesino andino, a su vez cran, alimentan y dan ms vida al campesino y su familia: es el principio de la reciprocidad que garantiza la legitimidad de la economa del campesino y su sustentabilidad o durabilidad de la economa de la vida. En cambio: el empresario moderno de occidente no se preocupa de esta legitimidad: porque se cree superior al mundo material y "rey y dueo de toda la creacin" y as justificando as la legitimidad de su economa material, aunque no su durabilidad. Los "productos de su trabajo" (en trminos del bancario) son en realidad elementos vivos, criados por el campesino quien en su trabajo cumple con su vocacin de partero de la Pachamama y criador de sus hijitos (sea cultivos, sea ganaditos, sea agua, sea tierra. La economa andina es una economa de la vida que incluye la crianza de su casa y de los hijos que nacen en ella. Ntase tambin que nunca se piensa en "el" campesino sino en "la pareja campesina" o chachawarmi y que toda actividad econmica andina es actividad compartida de chachawarmi. La familia nuclear de padre-madre-hijos es el ltimo ncleo de la sociedad comunal andina; NO la persona individual del "empresario" que suscribe el contrato con el banco para el prstamo que ha de fomentar la economa del campesino.

"Capital andino vivo"

El capital material del empresario occidental no tiene vida ni alma. Solamente el hombre-empresario sera su "alma" porque l mismo lo hace aumentar en cantidad. Capital andino - capital del andino en el concepto del bancario - son los bienes econmicos materiales y contables de su "empresa" que ha de ser productivo y lucrativo. Su valor bsico es el valor monetaria, material; solamente interesa el producto material. Este producto vale a medida que es convertible en DINERO. La contabilidad es la estadstica y el termmetro del banquero y del empresario occidental para controlar del valor monetario fluctuante de este capital material. La contabilidad muestra cmo aumenta, decrece y se pierde el valor financiero del capital. Es un valor puramente material y cuantitativo. En cambio, el capital del andino es un capital vivo y tiene alma; es parte de la vida del mundo total, que late en la Pachamama. Este valor, ms que cuantitativo, es tambin cualitativo. El capital en el concepto del andino mismo es un capital vivo, productivo y re-productivo; si tiene vida, tambin tiene alma. Su valor bsico no es el dinero, sino LA VIDA misma. Ciertamente, en el mundo actual el campesino necesita dineros para criar la vida de su chacra. Pero su secreto es el ritual de produccin: el pago a la tierra, la fiesta de la techada de la casa nueva, el floreo del ganado, el carnaval andino; Este ritual es el alma del capital vivo y de todo el sistema econmico andino. En este ritual se reanima su capital; su economa toma fuerza; fluye la vida del mundo y del campesino. Max Weber, un socilogo alemn clsico, relacion el xito del capitalismo occidental con la tica del protestantismo. La misma tesis de Weber echa luces sobre el ritual andino de produccin y su tica. El ritual andino conecta al comunero (que es "partero y criador"), su empresa (de crianza) y su capital (que es vivo), con la fuente misma de la Vida (la Madre Tierra; c.q. la Virgen Candelaria, c.q. Dios). En todo su actividad econmica, el ritual de produccin afirma en este criador y partero de la vida del mundo, una tica de respeto gratitud por la vida, de reciprocidad y responsabilidad en su trabajo (inclusive en

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sus relaciones socio-econmicas), esperanza y energa moral que favorece el xito de sus labores y la (re)productividad de su capital. Tal vez, la dimensin ritual y tica del "capitalismo andino" pueden explicarnos la asombrosa supervivencia y el vigor del sistema econmico andino con su capital vivo, porque sigue vigente a pesar de cuatro siglos de violenta represin bajo el imperio del sistema econmico occidental que se impone. Literatura:
J. van Kessel J. van Kessel J. van Kessel J. van Kessel Ritual de produccin y discurso tecnolgico andino; cuadernillos IECTA-CIDSA N 3., IQQ 2002 Tecnologa aymara. un enfoque cultural; cuadernillos IECTA-CIDSA N 5; IQQ 2003 Economa bidimensional andina; en: Rev. de Ciencias Sociales; N 17; IQQ, 2006, pp. 95-116. La economa andina de crianza; actores y factores meta-econmicos; en Rev. de Ciencias Sociales; N 13; IQQ, 2003, pp. 71-78

Juan van Kessel Arica, 8 abril 2011

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