ENTRENAR EL SECRETO DEL HABLA

Los antiguos chinos creían y enseñaban que todo en el universo estaba hecho de sonido.
Las ondas sonoras no solo afectan la materia, sino también afectar la conciencia también; este es el proposito
de usar un encantamiento en meditación o canto.
Por lo tanto, los encantamientos también se utilizaron para desarrollar hazañas psicocinéticas como el control del clima, la tele
portación y levitación, y también eran continuas cantados con el fin de crear amuletos mágicos o talismanes usados para protección contra
enfermedades y maldades.
En la magia taoísta, entrenar el habla se refiere a cultivando y liberando el poder mágico que se puede aprovechar mediante la aplicación
adecuada o respiración y sonido. Cuando el sonido hablado es liberado a través de la respiración a través de encantamientos mágicos,
una interacción espiritual poderosa y enérgica fusión que involucra el cerebro (agua de riñón) y Ocurre Corazón (Corazón Fuego). Por
tanto, es importante para que el Shen del sacerdote guíe conscientemente y dirigir el sonido hablado, como la voz proyectada
es una manifestación directa del espíritu del sacerdote y energía de fuerza vital.
LOS TRES NIVELES DE RESPIRACIÓN
Mediante el control adecuado de la respiración y la mente,El sacerdote taoísta puede almacenar Qi y Shen, similar a la forma en que una
batería almacena y contiene electricidad ity. Muchos de los poderes atribuidos a los práctica de Qigong y Shengong se debe en gran parte
a el conocimiento oculto y la comprensión esotérica de cómo utilizar Qi y Shen conservados y más tarde
Úselo para propósitos específicos. Los antiguos daoístas entendido que ciertas formas de respiracin podran
habilitarle la capacidad de energizar, empoderar, y aumentar las habilidades psíquicas latentes.
Para obtener el máximo control y utilización de Qi y Shen almacenados, estos antiguos Maestros chinos del conocimiento esotérico
divididos la habilidad de respirar en tres niveles:
Respiración física, entrenamiento de la respiración energética y Entrenando la respiración espiritual. Estos tres niveles
se describen a continuación (Figura 1.18):
• Entrenamiento de la respiración física: este tipo de la respiración se basa en el entrenamiento físico movimiento de los patrones
respiratorios del cuerpo. Fo-cus se coloca en la interacción de los pulmones, diafragma y abdomen.
• Entrenamiento de la respiración energética: este tipo de La respiración se basa en entrenar la energía movimiento respiratorio para ingerir y
liberar los patrones vibratorios de los Cinco Elementos sonidos y colores.
• Entrenamiento de la respiración espiritual: este tipo de La respiración se basa en entrenar lo espiritual.
movimiento respiratorio para ingerir y liberar Luz divina vibrando dentro del Wuji.
LA ENERGÍA DEL ALIENTO (VIENTO)
Los antiguos daoístas consideraban al viento (Feng) ser el primer y principal elemento al mando las influencias de la naturaleza sobre la
tierra. En naturaleza,
la energía del viento en movimiento puede ser tan suave que puede causar una penetración sutil del cuerpo
tejidos y células. Las energéticas corrientes del viento fluir como agua, moviéndose a través de la superficie del cuerpo,
circulando y, a veces, acumulándose en energía bolsillos y luego seguir adelante impredeciblemente.
En la magia taoísta, el flujo energético del Hu hombre Viento (aliento) establece la base de
el clima ambiental interno. La energía de "Human Wind" se crea mediante la combinación
del Yi (Intención), Shen (Espíritu) y Qi del sacerdote Energía). La velocidad y dirección de lo energético.
El flujo del viento humano está determinado por el flujo de aire creado desde alto (Heart Fire) y bajo
(Agua de riñón) regiones de presión.
PERSONAJES CHINOS PARA EL VIENTO
El ideograma chino que representa el character para Wind, "Feng", se describe a continuación
(Figura 1.19):
• El carácter chino que representa el ideogramo de "Feng" se compone de dos imágenes:
El personaje exterior, "Fan", representa encontrar. El personaje en el interior, "Chong",
representa gusanos o insectos que están siendo cargados arrancado por el viento. Juntos, ambos personajes
se utilizan para representar el poder y repentino, o impulsos violentos del potencial del viento para
llevar algo a un comportamiento extremo.
LOS EFECTOS DEL VIENTO SOBRE LA MATERIA
Los antiguos daoístas consideraban al ser humano cuerpo para ser como el de un tallo vacío o "caña",
capaz de resonancia vibratoria a través de energía srÑmulación a través de las propias emociones internas del cuerpo.
"Vientos", así como la respiración (Figura 1.20). Cuando El viento sopla fuerte (es decir, el Qi proyectado del sacerdote
y Shen son fuertes), el individuo previsto El cuerpo resonará y vibrará como una caña, expresará
ing uno o varios de los siete diversos internos emociones a través de los siete orificios externos.
En la magia taoísta, la propiedad penetrante del aliento del sacerdote se usa como el viento, actuando
como medio para llevar los "Mensajes" específicos y resonancias de sonido de encantamientos de respiración
a lo largo de los tejidos del individuo. Este es el teoría fundamental de los encantamientos de la respiración utilizada
f} la antigua China para invocar la curación, tratar enfermedades,
convocar y enviar entidades espirituales, y eliminar estados malignos de personas, lugares y cosas.
A medida que el sonido y la respiración inyectados penetran una persona, lugar o cosa, lleva consigo el en
ergerÒc "Mensajes" de los pensamientos del sacerdote y intenciones (Figura 1.21). El espacio infinito con
tfŀed wirÍn la matriz energética de la prevista perrsona, lugar o cosa comenzará a vibrar como
una caña, respondiendo al viento del aliento como emite sonidos específicos dentro y a través del
estructura física
EXHALACIÓN DE COLOR, SONIDO Y RESPIRACIÓN
Para maximizar el poder, el sacerdote taoísta también puede usar color en combinación con Breath
Encantamientos. Cuando se dirige a los tejidos de un bodrû del individuo, el encantamiento proyectado de la respiración
hará vibrar las células del órgano interno. Esta La vibración crea más espacio, permitiendo el Qi de
el color exhalado para llenar inmediatamente la energía campo que rodea las células
CONSONANTES Y VOCALES
Tanto las consonantes como las vocales son necesarias para forma WOR d es de poder. Sin embargo, los vo w e l s son los
vitalidad de las palabras, mientras que el consonantes mera
Ly actuar como un temp J comió para limitar un nd forma el Qi i nt o una
patrón único. Según la magia taoísta, las vocales
son Y a ng y representan la fuerza creativa masculina
de la Dao, que encarna todo, pero es itse l f
sin forma. Las consonantes son Yin y representan la
fuerza femenina formativa del Dao, que no tiene
creatividad inherente, pero habilita toda la creación.
Consonantes son c en s Idere d ser Yin y cor
responder a la materia (que es la energía que ha sido
constreñido y Conge un LED ). Para el MOS t parte,
las consonantes no tienen poder y no pueden ser
ex t terminado o correo longate d con la voz sin la
apoyo de una vocal. Incluso esas consonantes que son
s ustainabl e (es decir, F, L, M, N, R, S, V, y Z) i nvo l v e
ya sea comprimiendo los labios, pulse i endo la tongu correo
contra los dientes o el paladar, o apretando la garganta.
Solo vo w el s (que se consideran Y a ng
y corresponden al espíritu) tienen poder, y pueden ser
v oiced con un totalmente abierta en e d garganta, lo que permite la
individuo a vibrar sin obstáculos "como un r e e d ".
Sonidos de las vocales (que es e nergía que es sin restricciones)
se puede proyectar RITH c onsiderable poder, porque
la columna de Qi rele como ed en el env ir o n hombres t
puede ser e nergeticall y arraigada en el Lower Dantian
y spirituall y dirigido a través de la Yellow Corte.
TRES TIPOS DE SONIDOS PROYECTADOS
En la antigua China, el cuerpo físico se consideraba
ered el crisol en el que el eterno elixir de la vida
podría cultivarse. Se CONT un ins la energía que da vida
y actúa como un ca p acit o r almacenar y liberar difieren
ent frecuencias vibratorias. Estas frecuencias pueden ser
Accedido y modulado mediante el uso de Mantras.
Hay tres ma i n tipos de mantras usados
para iniciar la vibración celular: Sonido descriptivo ,
Sonido sin sentido y sonido Se e d, descritos
como sigue (Figura 1.22):
• Descriptiva S ou nd : Este tipo de En c antati o n es
u s e d para lograr específica deseada meta s  Ellos . 

c un n ser utilizado para la curación o espiritual crecimiento.

• Sin sentido de sonido: Este tipo de Incantation
es nosotros ed para Stimu l ating y una w akening específica
ce la energía n tros en el individuo B o dy  Egeneralmente un collec t ion de SOU n frases D y
. 

se puede utilizar para la curación o el crecimiento espiritual.

Para el examen p le , la específica que ncant un t i en s com
comúnmente utilizado en Qigong e xercises son tipos de
encantamientos de sonido sin sentido.
Cuando "descriptivo" y "sin sentido" en
cantations son employe d , la DBO y ' s voluntad de energía
continuar acumulándose hasta que se utilice la energía
o descargado de otro modo .
• Semilla de sonido: Este tipo de I ncantation se utiliza para
estimulando, despertando y creando un perma
nente "de pie onda" de e ne r gy dentro del tejido
células del cuerpo, o dentro de un centro de energía específico
en el cerebro. Los encantamientos de Seed Sound son sólidos
frases utilizadas para c r comer un tipo continuo de
Energ específica e efecto de tic, que eventu un LLY se
convertirse en un tipo de energía coherente y accesible.
PROYECCIÓN DE VIBRACIÓN DE SONIDO
Cuando resonante sonido p enetr un te s de un indi
u una l ' s cuerpo, que provoca v caótica masiva i sa un ción de un l
patrones que interrumpen la energía normal del cuerpo
fluir. Esta disrupción energética se puede utilizar en o
der a so f diez y licuar el Qi estancado, y esto es
la razón principal por la cual los pacientes son dados h e al i ng
Ther sonar AP y en el médico Q i g o n g clínicas.
Desde pensamientos y Emot i complementos son s trongly af
afectado por el sonido, el cuerpo se defiende
fuera vibr un t señales ional por anticipar y
s e tting las señales que anulan sonido externo
vi b r ati ons . Nuestra capacidad para filtrar estos reconocimientos
sonidos capaces , w h il e todo o w ing nosotros a Mai n t una en nuestra
propios pensamientos y emociones pueden convertirse en un importante
b a rri e r a los efectos del golpe vibratorio superficial
te rns . Como pronto como el embargo t comienzan s y emociones
a entrometa en la no min unas creencias nt o establecido
Emoti o n un l p a tt e rns en los tejidos de un individuo, su
o su cuerpo una u t Obra omatically identifica el invasor
señal y filtros de TI fuerMientras t h e cuerpo c un n de fen d i t s elf un g de un i n s t
r h yt h m i c señales, lasactitudes reprimidas y
las emociones son indefensa aga i nst el
azar
sonidos de una resonancia caótica emitida por un Dao
ist cura sea c au s e es impredecible. El proyectado
sonido res onancia simplemente va más allá de las de los individuos
vibracional DEFE n s e s y suaviza todos los pensamientos de un n d
emociones en el rango de frecuencia objetivo .
FORMACIÓN S O UND PROYECCIÓN
Al proyectar s o u n d, que es i m p o rtante para
el
cura a vi es u Alize las ondas de sonido de
la pluma e t r Ating y
r i p p li n t h r oug h el elemento enfocado (agua, s ol i d mat
ter, TISS u e s , células, etc.). Esta fo c nos ae d visualización,
combinado con una larga exhalación durante la liberación
tono, permite la penetración más profunda de la SOU n d  s ' 

resonancia y se usa para dispersar st AGN ati o ns  los . 

f ol l ow en g son dos populares de formación ejercicios utilizados por

Sacerdotes taoístas para dominar el sonido p roje c ti o n habilidad.
PROYECCIÓN DE SONIDO Ex ER C I SE # 1
En la antigua China, los sacerdotes taoístas
veces entrenan proyección de sonido habilidad por d ire c t en g de la
sonido o n t o la s u r cara de diferentes campanas de tamaño (Fig
ure 1,23). Cada sonido p r oj ec t e d estimularía

y ri n g de un metal diferente sea ll   Causi n g una diferente

,

tonificar a ser liberado de la superficie de t h e campana,

dependiendo de la particular a n e y el tono utilizado
{alto, medio o bajo).
EJERCICIO DE PROYECCIÓN DE SONIDO # 2
En un n ci en t China, antes de ser Aliento enseñado en
cantaciones, los sacerdotes daoístas entrenaron la proyección de sonido
habilidades, centrándose la p r oje cte d aliento y el sonido i n t o
un intestino de w una t e r (Figura 1.24). Cada sonido p r oj e c t e d
se llevaría un l on g con el sacerdote proyectado en
tensión y aliento, y crearía diferentes energías
pa t t e rns sobre la superficie del agua, dependiendo de la
tono particular y tono c h usado ( alto , medio o bajo).
1. Comienza por g un t él r i n g el Qi de la divina H e un l i n g
Light un n Sound d en el L deben r Dantian.
2. Permitir el Qi de la Divina Él una L en g luz un nd
Sonido a O v e r fl o w el Mín w e r Dantian y
entrará en t h e Medio Da n tia n  llenando el pecho
, 
área completamente.
3. Directo t h ae Qi de Di v ine Healing Light y
Sonido para desbordar el Dantian medio y
introducir en el º r avena zona.
4. A partir de t h e posterior de la garganta, r el correo como correo de la Q i
de divina Él al i n g luz y de sonido en el
agua, p r o j ec ti ng que l i k ae un haz de conde n sed
ligero. Al mismo tiempo, imaginar la b o fusión dy
ing en la Tierra para aumentar la profundidad de la
proyección de tono.
5. Alternativa de una pa t e rn de recta e x h al e d
tono p roj e c tio n a un caótico patrón de ex
tono Haled pr o j e ct ion  Este caótico, staccato
. 

La resonancia es un enfoque dinámico utilizado para

ruptura y dispersión crónica o dif
ficult Qi, B lo o D, y el cuerpo estancamientos de líquidos.
EJERCICIO DE PROYECCIÓN DE SONIDO # 3
En un n c i en t China, después de un Daoi s t sacerdote tenía por
afectado las habilidades adquiridas en la formación de los
ejercicio ous, él o ella wo u l d luego comenzar a tr una i n en
habilidades avanzadas de proyección de sonido . Estos a dvan c e d
PR O j e ct iones habilidades permitieron el cura la capacidad de enfoque
la s pe c i fi c proyecta sonar i n a la t issu e s o inter
sistemas de órganos nal del cuerpo. Cada sonido proyectado
estimularía y haría vibrar un tipo diferente de tejido
y el sistema de órganos, c una u si ng que resuene en toda
todo el cuerpo. Esta un l l debía la cura Daoist la Abil
la posibilidad de proyectar simultáneamente la intención consciente en el
las células y los tejidos de la materia, que afectan a los de los individuos
o interna r g a n sistemas, canales, y tejidos.
Por ejemplo, un ejercicio u s e d a pra cti c e este
tipo de enérgico sonido p ro je c tio n era a centrarse en
los tejidos específicos de la mano. Para pedir i n con, la
sacerdote centraría su atención en el
izquierda h una n d y b e gi n a p r o j e c t sonido, vibrando la
específico t i s s ues relacionados con ese particular, interna
Organo. Este particular, S o U n d proyección ejercicio
se describe a continuación (Figura 1.25):
• La piel: centra tu atención en el tejido de la piel.
envolviendo la estructura externa de la izquierda h y d .
El uso de la imaginación centrado y en te nci ó n , así
como respiración y proyección de Qi, exhala el "Shang

sonido en la izquierda h una n d y sentir todo de la Exter

estructuras nales de Rie dejaron de lado vibrar la piel.
---
/
'
yo
\
• Los Músculos: Fo c nosotros su atención en la

yo
yo
tejido muscular e x isting debajo de la TI s s u correo
Ojo divino
de la piel de la mano izquierda. I ma gi n de correo y la sensación
yo
r.
\
1
IOI
1
\
.....,

yo
la va ri o u s músculos envoltura p i ng del en t erna l
estructurar de los huesos y c o nn e ct i ng a la
piel de la mano izquierda . U sing fofŝsed imagina
rÔon e intención, así como incumplimiento³ y Qi
p r o j e c t ion , exhalar el "Gong" Soun d en el
la izquierda la mano y sentir todas XX e estructura interna
de los músculos de la mano izquierda vibran.
• Los tendones y ligamentos: enfoca tu
tenf¶on en los tendones, l i ga m e ntes y el interior
fascia tejido s existentes dentro de los diversos l a ye r s
de la piel, los músculos, y los huesos de la izquierda h una n d.
Ima g INE y sentir los diversos tendones, liga
mentos, y tejidos de fascia interiores wr un pp i n g y
extendiéndose a lo largo de la estructura interna de
los huesos y tejidos de la piel de la mano izquierda . Nos
la imaginación centrada en la fłd f} te n t i on , también
como b r e ath y Qi pro j e cción , exhale Ree "Guo"
s O und en la izquierda mano y sentir toda la
estructuras fatales de los tendones de la mano izquierda ,
lig un m e nt es e interior fascia tejidos vi br en e .
• Los vasos sanguíneos: Enfoque su un t diez ti o n en
las estructuras de los vasos sanguíneos e x i s t i n g dentro
los diversos la y er es de piel, m u sc l e s, tendones,
ligamentos y f a s c i a interior de la mano izquierda.
Imaginar y sentir th e estructuras tubulares diversas
de venas f'e y arte ri es wr ap p i ng y se extienden
ing º r o ugh o u t el i n te rn un l estructura de la
piel, músculos, t e n do n s , ligamentos y
f una ciencia una de la mano izquierda. Usando Focus i m ag i
nación e intención, así como b r e a th y Qi
proyección, exhale el "Zheng" s O und en el
izquierda la mano y sentir todo de los internos st ru ctu r e s
de t h vasos sanguíneos e izquierda de mano vibran.
• The Bones: centra tu atención en la estructura.
turas o f huesos existente debajo de la v ari o nosotros
capas de piel, músculos, tendones, l i g am e ntos ,
fascia interna y vasos sanguíneos de la mano izquierda.
Imaginar y sentir la v un r io u s estructuras de la
huesos sean i n g envuelto por la estructura interna
de las de la piel, músculos, t en d o ns, ligamentos, interior
fascia y vasos sanguíneos de la mano izquierda. Utilizando
imaginación e intención alimentadas , tanto como
pechos y Qi p ro j e c ti o n , eróale el sonido "Yu"
en la mano izquierda y sentir todos los internos
vibran las estructuras de los huesos de la mano izquierda .
EJERCICIO DE PROYECCIÓN DE SONIDO # 4
Cuando se proyecta un m ag i c a l encantamiento vía
audible s ound, la cura puede infŖease la intensidad
del efecto de la e mi t te d sonido vibración en el
los órganos internos del individuales por ut ili z i n g centraron
visualización. El f ollowi n g ejercicio está diseñado
a enseñar el cura cómo uti li z e respiración Incanta
, proyección de sonido e imágenes con el fin de
estimular una i nd i v i d u una l 's tejidos de órganos internos.
1. Después de realizar el "Uno a diez
Meditación" y "Th r e e invocaciones," la
sacerdote comenzar a enfocar su o su intención
en la luz divina (es decir, el l blanco i GHT energía
y vibración de sonido) que se ha reunido dentro
su o su L o W e r Dantian.
2. En primer lugar, el sacerdote i soy un gin e la energía divina
ascendiendo hacia arriba desde su o su L ow e r
Dantian, a lo largo del núcleo central del Polo Taiji . Esta
luz blanca e n ergy va a dejar el cuerpo del sacerdote
a través del punto Baihui ubicado en la parte superior de su
cabeza. Como esta energía divina remolinos ou t de la
superior de la cabeza, una poderosa niebla g un ésimo e rs y
comienza a formar un ojo mágico D i v i n e dentro
la pr i de est Celestial Transpersonal Point
(Figura 1.26). Esta divina ojo re pr e s e nt s del
de cura propio personal espiritual c o nn ECTI en yinteracción energética con el Dao infinito.
3. Cuando el Ojo Divino se abre para observar el secreto
mundo de los diversos reinos mágicos. También en
abre ergicamente el tercer ojo del sacerdote (Yin tang
punto, ubicado arriba y entre las cejas)
y le permite la capacidad de ver el
varios reinos energéticos y espirituales.
En el antiguo taoísmo, este poder mágico,
iniciado a través de la imaginación del sacerdote,
se considera "la Observación de la
Celestial Dragon ", y se considera un
manifestación del Ling Shen del sacerdote.
4. A continuación, el sacerdote vuelve a enfocar su intención.
sobre la energa divina almacenada dentro de su
su Dantian Inferior. Esta vez el cura imagina
ines y siente la energía divina de luz blanca
ascendiendo a lo largo del núcleo central de su
o su cuerpo y entrar en la cancha amarilla
(ubicado dentro del centro del plexo solar).
Cuando la energía divina entra en el Yel
corte bajo, se combina con los cinco colores
vapores del Wu Jing Shen del sacerdote (Figura
1,27). Estos cinco vapores de colores son los cinco
emanaciones energéticas y espirituales que se extienden
de los Cinco Órganos Yin y Yang del sacerdote
y se mueven como brumas vaporosas circulan
en todo el interior y exterior de la
cuerpo físico del sacerdote. Los cinco vapores de colores
se describen a continuación:
• Hígado: el vapor verde del huno ( alma etérea )
• Corazón: el vapor rojo del Yuan Shen (Origi
espíritu final)
• Bazo: el vapor amarillo dorado del Yi
(Intención)
• Pulmones: el vapor blanco del po (corporal
Alma)
• Riñones: el vapor morado / negro del Zhi
(Fuerza de voluntad)
5. El sacerdote combina la energía de los cinco col
vapores rojos con el Qi del Dantian Inferior
y los mezcla dentro de su
Corte amarilla.
6. A continuación, el sacerdote hunde y enraiza la energía de
el Dantian Superior en su Corte Amarilla,
combinando todas estas energías y poderes para
juntos. La combinación de estas diversas energías
y poderes espirituales crea dentro del sacerdote
Yellow Court lo que se conocía en la antigua China
como el "Aliento del Dao" interno.
7. El sacerdote comenzará ahora a proyectar s

intuiciones sensoriales en el cuerpo del paciente en

para "ver" enérgicamente la interacción del paciente
Órganos finales. Este tipo de "visualización interna" es
iniciado y empoderado a través de los magos
influencia cal del Ojo Divino (todavía se encuentra
sobre la cabeza del sacerdote). Esta divina interna
La observación permite al sacerdote percibir la
verdadera matriz física, energética y espiritual
de cualquier órgano interno específicamente dirigido.
Al observar un órgano interno específico
(es decir, el hígado), es importante que el sacerdote
extender su intuición sensorial profundamente en
tejidos del paciente (Figura 1.28).
8. A continuación, el sacerdote imagina y siente su
manos extendiéndose y sumergiendo enérgicamente
en el cuerpo del paciente. Como las manos de los sacerdotes
entrar enérgicamente en los tejidos del paciente,
él o ella física, enérgicamente y espiritualmente
abraza en la actualidad el órgano interno objetivo
matriz energética. En este momento del ejercicio,
Es importante que el sacerdote envuelva completamente el
órgano interno con ambas manos, enérgicamente
sentir y experimentar los órganos internos
todo el campo físico, energético y espiritual.
9. Mientras sostiene el órgano interno objetivo,
el sacerdote exhala de su amarillo
Corte, y emite el "Aliento del
Dao '' en su matriz energética. Como lo divino
el aliento se libera del cuerpo del sacerdote,
también se combina con el propio pro del sacerdote
pensamientos y emociones rechazados. Estos proyectados
los pensamientos y las emociones deben imprimirse
en los tejidos del paciente a través de la exhalación de
un sonido vibratorio particular.
Cada sonido se utiliza para estimular y resonar
nate un Elemento mágico particular, vivo y
activo dentro del cuerpo humano. Cada elemento
es responsable de controlar energéticamente
un órgano interno y un sistema de órganos específicos.
Esta es la naturaleza de un verdadero encantamiento de aliento.
Actúa intrínsecamente como la técnica mágica
que puede ser utilizado por un sacerdote taoísta para
para imprimir pensamientos e intenciones en un
campo energético del individuo y efecto su o
sus órganos internos y sistemas de órganos.
10. A medida que el sonido proyectado penetra profundamente
el núcleo central del órgano interno objetivo,
es importante que el sacerdote sienta el interior
órgano vibrando. Esta resonancia debería vi
brate de tres áreas distintas:
• Desde el interior del centro de los tejidos del órgano
• Desde lo más profundo del espacio energético que ex
istas entre las células de los tejidos
• Desde lo más profundo de la matriz espiritual existente
entre la matriz energética que crea
y mantiene la forma de los tejidos.
En el antiguo taoísmo, este poder mágico, initi
a través de la imaginación del sacerdote, aliento,
y los tejidos se considera "la Activación
del tigre terrestre ", y es una manifestación
ción de Ling Jing y Ling Qi del sacerdote.
11. Mientras el sacerdote proyecta el "Aliento del Dao"
en el órgano interno objetivo del paciente, es
importante que él o ella imagine y sienta la
Poder mágico purificador del Ojo Divino,
limpiando, perdonando y sanando todo impreso
pensamientos y emociones atrapados en el fondo
tejidos y células de órganos internos del paciente.
Esta proyección energética divina provocará cualquier
estancamiento ubicado dentro de la interna del paciente
órganos y tejidos para disolverse y dispersarse.
12. Después de emitir varios sonidos, el sacerdote
desconecte inmediatamente del paciente
campo energético y obtener retroalimentación sobre su
diversas experiencias del ejercicio
Una palabra es el centro de una idea, solo como una idea.
es el centro de una imagen mental. La mente subcon
conscientemente se moldea alrededor de la mente
imagen o actitud, y luego procede a dibujar desde
el mundo exterior en busca de material a partir del cual construir
de acuerdo con la creencia. Por eso en magia
las palabras se consideran seres vivos. Una palabra
el significado es su espíritu y su sonido es su cuerpo. Si
tampoco lo ignoras, debilitas su poder innato.
Los antiguos chinos adoraban a los mágicos
el poder del lenguaje y la palabra hablada rápidamente
se convirtió en una parte poderosa e influyente de los primeros
Hechicería taoísta. El arte de pronunciar "palabras mágicas"
una vez fue tomado en serio en la antigua China. los
El mal uso del habla en general se consideraba un
exhibición desfavorable o mal uso de la mente.
Las palabras habladas son invocaciones de ideas, y
representar y expresar la formulación de
conceptos, planes y acciones. Son simbolos
de ideas, para ser imaginado, representado y comprendido
hended dentro de la mente.
Los antiguos chinos creían que era
la energía inherente a las palabras espirituales de poder
que sentó las bases de toda la creación
(espiritual, energético y físico). El enérgico
Las manifestaciones de la palabra hablada pueden convertirse
una profecía autocumplida, o una realidad energética
cuando se habla con verdadera convicción e intención.
En la dinastía Han (206 a. C. -220 d. C.), Invo
cationes y encantamientos (palabras o frases recitadas
de poder) generalmente se realizaban en conjunto
con sellos de mano secretos (también llamados Mudras),
rituales mágicos (por ejemplo, Star Stepping y Big Dipper
Ritmo), o el uso de Talismanes curativos. Todo
Estas habilidades mágicas se utilizaron para aumentar
la confianza del sacerdote para superar la enfermedad o
luchando contra los espíritus malignos.
El objetivo de dominar mantras, palabras de poder
er o encantamientos es restaurar la palabra hablada
a un estado en el que el nombre ya no evoca la
imagen de un objeto, sino más bien su poder de influencia
(manifestándose en lo físico, energético y espiritual
reinos tuales). En este estado energético y espiritual,
la palabra ya no representa un ruido específico
hablado por el sacerdote, sino que representa el
voz resonante o "sonido vivo" de la cossí mismo. Este sonido vivo tiene un efecto poderoso en
todas las personas, sin importar el idioma que hablen.
El uso adecuado de palabras (o nombres) fue
considerado extremadamente importante para el daoísta
sacerdote. En la magia taoísta, un nombre o una palabra es muy
significativo. Cuando vibra correctamente con la lengua
(el Shen, o fuego espiritual del corazón) y com
unido a la Voluntad de los Riñones, el vocalizado
Qi cobra vida. La palabra hablada o el nombre luego
encarna la identidad, el ser mismo, de lo que
significa; y se establece una resonancia entre
el nombre vivo y la cosa misma. Por manipu
lating el nombre, el potencial de la cosa nombrada
es lanzado sobre el mundo, tanto en espiritual como en
forma energética. Esta forma espiritual y energética
actúa como un plano sobre el que todo el universo
del espacio y el tiempo, la energía y la materia.
Al iniciar audiblemente una forma de sugerencia
influencia sobre un individuo y expresar un nombre
o frase en voz alta (es decir, "curar"), el espíritu del sacerdote
(Shen) imita el acto creativo inicial de Di
vid a través de la utilización del sonido y la respiración
(Qi) a través de la intención (Yi) y la voluntad (Zhi). Esto es
a veces conocido como una "declaración". Una declara
es hablar de algo que no era
anteriormente allí y para los que a menudo hay poco
o ningún acuerdo en el entorno circundante.
El poder de una declaración está directamente relacionado con
la integridad del sacerdote que habla de ello.
Los antiguos daoístas creían que la energía
del nombre de un individuo estaba intrínsecamente con
conectado a la energía del cuerpo del individuo,
aliento, mente, fuerza vital y alma. Por lo tanto, un
"nombre propio" o "nombre del destino" del individuo, era
generalmente reemplazado por el uso de un "nombre de designación"
o "nombre de la tribu" para mejorar, aumentar,
y promover los obvios talentos y virtudes de
el individuo.
Incluso dentro del reino espiritual, era comúnmente
enseñó que conocer los nombres de varios espíritus
permitió al sacerdote conjurar entidades poderosas
durante los hechizos y mejorar la eficacia de la
encantamientos mágicos. Por lo tanto, en el antiguo daoísta
magia, a los sacerdotes se les enseñó que al hablar el
nombre propio y palabras de invocación mágica,
podrían hacer surgir un espíritu o una deidad.
Cuando se usan con habilidad, los nombres y las palabras de pode
puede convocar o enviar, atraer o dispersar, curar
o destruir.
En la antigua China, poderosos encantamientos fueron
conocido por invocar la presencia de deidades supremas,
y fueron utilizados para curar a los sordos y ciegos, dar
habla de nuevo al mudo, devuelve el movimiento
a los paralizados, revivir a los muertos, salvar vidas o
desterrar a los demonios.
Debido a la naturaleza enérgica de las palabras,
la entonación y el ritmo de un encantamiento fue
extremadamente importante. El sonido adecuado y
pronunciación que debe recitarse en el incanta
a menudo eran secretos bien guardados, guardados por el
taoísta antiguo. Los encantamientos a veces también eran
utilizado como una forma de patrón hipnótico, en el que
el sacerdote taoísta usó lenguaje y tonos bajos
en un ritmo lento y melódico, con el fin de
inducir el trance. La palmadita lingüística más común
El charrán usado en este tipo de encantamiento de trance fue
a veces llamado "ritmo verbal". Ritmo verbal
a veces se combina con una indicación audible de sen
experiencias vividas (es decir, "relajarse", -hacer una pausa- "y permitir
que su cuerpo se hunda en un estado inactivo de dicha ",
-pausa- "ahora siente ondas energéticas que llevan tu
conciencia más profunda "-pausa- etc.) con el fin de
inducir estados alterados.
NOMBRES, PALABRAS Y FRASES MÁGICOS
Existen ciertas Palabras de Poder que son
capaz de alterar las realidades internas y externas de
aquellos que las pronuncian, y el poder puede descansar en el
los mismos sonidos de las palabras tanto como su significado
ings. Muchas de esas palabras son nombres, aunque el
los significados pueden haberse perdido u olvidado. Muchos
Las herramientas mágicas requieren que se inscriban palabras
ellos y yo o dijimos sobre ellos durante su construcción
ción y yo o uso.
Saber el nombre completo y verdadero de un ob
El objeto, el ser o el proceso le da al sacerdote un control total
encima de eso. Un nombre se considera la definición
conexión energética y asociación con ese elemento.
Saber el nombre completo y verdadero de algo
o alguien significa que has logrado un completo
comprensión de su verdadera naturaleza. Esta es la razón por,
En la mayoría de las culturas antiguas, a los individuos se les da "secretos
nombres ", así como" nombres públicos ". También es el motivo
compartir un nombre secreto es un acto de confianza
(porque el nombre secreto se considera muy
cercano, si no idéntico, al verdadero nombre de la persona).
Según las antiguas enseñanzas daoístas,
"El sin nombre fue el comienzo del cielo y
Tierra; La nombrada era la madre de la miríada
criaturas. Por eso, libérate siempre de los deseos
para observar sus secretos; Pero siempre permite
tener deseos para observar su
manifestaciones. "No hay denominación sin
deseo y no hay deseo sin nombrar.
Tanto el nombrar como el desear entran en el mundo
simultáneamente, dividiendo en dos ener separados
propiedades gétricas (Yin y Yang).
Por eso, en la antigua China, los sacerdotes taoístas
se les enseñó que había dos aspectos importantes
de cualquier nombre, palabra o frase que deba ser
considerado antes de usar cualquier forma de encantamiento.
Ellos son, el Nombre hablado internamente y el
Nombre hablado externamente, descrito a continuación
(Figura 1.29):
• El nombre hablado internamente de Yin: se refiere
a la recitación silenciosa interna de un nombre,
palabra o frase que aparece dentro de su
pensamientos o sueños.
• El nombre de Yang hablado externamente: este
se refiere a la expresión audible de un nombre,
palabra o frase cuando se vocaliza externamente
(es decir, susurrar o hablar en voz alta).
Cada sistema mágico, ya sea taoísta, Bud
dhist, indio o cristiano, tiene su propia oculta
métodos de vibrar nombres, palabras y frases.
Porque estas técnicas están celosamente guardadas
secretos del poder mágico, se mantienen ocultos
del público y de personas de menor
rango en cada orden religiosa. Sin embargo, el univers
Las características sal de los lenguajes nos permiten entender
puntos en común en el uso de la vibración mágica
de nombres, palabras y frases.
TRES TIPOS DE PALABRAS
Hay tres categorías de palabras que se utilizan para
formular estructura de oraciones y frases, De
Palabras notativas, palabras connotativas y palabras
Beyond Verse, que se describe a continuación:
• Palabras denotativas  son palabras que se relacionan
: 

a la mente analítica adquirida (Shen Zhi) de

el estado de vigilia. Indican algo,
y se basan en las comparaciones críticas y
observaciones analíticas de los datos recopilados y
filtrado a través de los cinco sentidos. Denotativo
Las palabras corresponden al "verso exterior" y
relacionarse con el Mundo de los Cinco Elementos y la acción.
El verso exterior (día a día consciente ex
experiencias) es finalmente absorbido dentro de la
Verso interior (el reflejo inconsciente de la
experiencia del día). Por tanto, se dice que un
"pequeño verso exterior" existe dentro del interior
verso (es decir, piensas o sueñas sobre lo que
sucedió durante el día).
• Palabras connotativas: son palabras que relacionarse con la mente original congénita (Yuan
Shen) del estado de sueño. Son sugerentes
en su significado y transmitir o expresar ideas
a través de metáforas basadas en las experiencias
o influencias de la mente inconsciente. Conno
Las palabras nativas corresponden al "verso interior",
y relacionarse con la voluntad (Zhi) y la imaginación
(Huno).
Porque tu imaginación crea enérgicamente
ates dentro de su mente, los efectos mgicos de un
Mantra, hechizo o encantamiento pueden ser inmediatamente
experimentado y sentido en el verso interior  -

que luego crea acción dentro del verso exterior.

• Palabras más allá del versículo: son palabras que
se relacionan con el reino de la magia y son comúnmente
expresado en mantras, hechizos y encantamientos.
Implican palabras mágicas y sonidos relacionados.
a la creación, tonificación, regulación,
purgación o destrucción de algo.
EL PODER DE LAS PALABRAS
Los hechizos y encantamientos mágicos utilizados en
La Magia Taoísta se inicia para influir
eventos, objetos, personas y fenómenos físicos
por medios místicos, paranormales o sobrenaturales.
Las palabras de poder que pronuncia un sacerdote taoísta
realizar tales hechizos y encantamientos mágicos
generalmente tienen sus raíces en sonidos y siluetaslables. Estos sonidos y sílabas mágicos son
utilizado para unir o liberar energía.
El tipo de práctica mágica más conocido es el
"hechizo", definido como una fórmula ritual destinada a
provocar un efecto específico. Cuando se pronuncia un hechizo
para crear una manifestación positiva sobre una persona, coloque
o cosa (es decir, invocar y / o conferir alabanza, honor y
amor incondicional}, se lo conoce como una "bendición".
se pronuncia un hechizo para crear una manifestación negativa
ción sobre una persona, lugar o cosa (es decir, co m llano, criti
cize, o condenar) se conoce como una "maldición" (Figura 1   30} 
. .

Los hechizos pueden ser hablados, escritos o físicamente

construido utilizando una multitud de ingredientes (es decir,
piedras, plantas, talismanes, etc.). El fracaso de un hechizo
trabajar de la forma en que fue diseñado puede ser
atribuido a muchas causas, como no seguir
la fórmula exacta, siendo las circunstancias generales
poco propicio o falta de habilidad mágica.
Las palabras de poder se pueden clasificar en cinco
diferentes categorías que se superponen en su definición
ción y función. Estas cinco categorías son:
Palabras de creación, mantras y encantamientos,
Contraseñas mágicas, hechizos e invocaciones, y
Encantamientos curativos. Ejemplos de cada uno de estos cinco
Las categorías entremezcladas se describen a continuación.
(Figura 1.31}:
• Palabras de creación: estas son palabras mágicas
de poder que se utilizan para producir la creación,
manifestando y materializando el
pensamientos e ideas en el mundo de la materia.
•
Mantras: estas son palabras mágicas de poder
que se utilizan con el propósito de afectar la alfombra
ter, energía y espíritu a través del repetitivo
recitación de los nombres secretos de varios dioses
y seres sobrenaturales.
34
Cada mantra hablado a la derecha
circunstancia crea algún efecto mágico (ei
hay buenos o malos). Una maldición una vez pronunciada, por
ejemplo, debe eventualmente adherirse a
algo (es decir, la persona, lugar o cosa que
originalmente estaba dirigido hacia). Si la maldicion
se contrarresta, se puede girar enérgicamente
hacia atrás y dirigido hacia el individuo que
originó el hechizo.
Para los antiguos daoístas, los mantras eran
quiso "encadenar el poder de los dioses
ellos mismos ". No había nada que pudiera
resistir su efecto mágico. Estas Palabras de
Se creía que el poder estaba cargado con el
capacidad para proporcionar una bendición o una maldición.
A sus órdenes, los demonios entrarán en un hombre.
o ser expulsado de l, y la nica prueba de su
la eficacia es proporcionada por los poderes únicos
de los Mantras mismos, ya que un
Mantra puede neutralizar un Mantra más débil.
Los antiguos daoístas creían que, en el
manos de aquellos que tienen la llave de su verdadero
pronunciación, ciertos Mantras son capaces de
proporcionar al sacerdote un supernatu especial
poderes ral. Nada era imposible para el
sacerdotes que sabían cómo usar y aplicar estos
Palabras mágicas de poder.
Un antídoto popular utilizado por un sacerdote para
revertir un hechizo después de que ha comenzado su magia
tarea (por ejemplo, el sacerdote de repente desarrolla
ops un cambio de corazón}, es hablar el hombre
tra hacia atrás para revertir el hechizo.
Al pronunciar las mismas palabras de un hechizo
al revés - el sacerdote puede deshacer la energía
efectos de cualquier desfavorable dicho apresuradamente
Palabras de poder.
• Contraseñas mágicas: son mágicas
"Palabras de poder" que se utilizan para "abrir"
o "cerrar" portales energéticos, y proporcionar la
sacerdote con paso seguro a través de otros espíritus
dimensiones reales (es decir, las Puertas del Bajo
mundo}. En la antigua China, se creía que
Los sacerdotes taoístas podían construir enérgicamente
pasarelas mágicas, y use estas pasarelas en
para residir en cada rincón de lo conocido
mundo y más allá. Se dice que debido a que
El conocimiento de estos portales mágicos podría ser
utilizado tanto para propósitos buenos como para malos,
las contraseñas mágicas utilizadas en "Gatecraft"
hechizos w ERE celosamente. En cert un i n Dao
istas tradiciones, el
secreto de la construcción y
Utilizac g estos m agica l p Ortal s se han convertido
compl et ely perdido.
• Hechizos e invocaciones: son mágicos
Palabras de energía que son u s e d f o r co n Jurin g
el sp IRI t s de los muertos, exorcizar demonios,
o para retirar s p el l S desde fuera o f la vida.
T h r o ug h o u t de China una ncien t historia, hay
numerosos ejemplos de magos ca l sp e ll s
y encantamientos u s e d para elevar la va ri o U es
g r a d es de espíritus (es decir, desde la gh os t de un sui
CIDE a la com innumerables p un n y de los demonios).
En cada ca s e , la eficacia o f el hechizo o
encantamiento d epen d s en la expresión de los magos
Palabras calóricas de poder (que a veces son un
com b i n ati o n extraño, manu fa magen d t o n e s ) .
Cuando un prie Daoist s t , tu RNIN g al fo ur
cuartos, pide a la n ombre s de los dioses"
de la F o ur llegar"(Mo Li Hun g , Mo
Li S ho u , Mo Li C colgó y Mo Li Hai), el
s u mm o sp Ned i r es g od s resistirá delante de él
en hu m un formulario para hacer su bi dd ing. Los G o ds de
el Four Directi o n s puede otorgar a la cura
el gif t de invisibilidad, f o rekno w le d ge de t él
clima, conocimiento del levantamiento y calma
en g de tormentas, un n d la una b ili t y para entender
el la n g u ag correo de aves.
• Hadas curativos: Estos un re ma gi c col Palabras de
P o wer que un re utilizado para la curación.
ENTENDIENDO LA INFLUENCIA DE
IDIOMA
Todo c o n ver s un t i o n s se basan en el bajo
st un n d en g de w o d s. En moderna s o cieti es , sp EECH
se utiliza para interactuar con los demás y EXCH ang correo
Tho ug HTS un d b e l IEF s . Lan g ua g e es la p rodu c t de
un i n d i v i d u una l 's creencias, percepciones, thoug h t s y
pr oc e sse s emocionales . L un n g u una g e es simbólica. En
Para que sea m e aningf ul que llama en la memoria, sentido,
un d i m un gi n un ti o n.
A veces denominado el "espejo de la
mente," l un n gu un ge refleja WH un t es actualmente mani
festejado dentro del corazón del individuo. No es un n
dicho antiguo que dice, "de la abundancia
del XX e corazón - la boca habla ". Es XX e interna
proceso de la que un RT y la mente t ja t s h simio es nuestra
y determina el comportamiento XX e l anguag correo que
optar por nosotros e. Esto no sólo es evidente con i n di
viduals, pero con grupos de personas como así.
En Dao hechicería ist, discípulos son Taug h t que
es decir, un n d sintaxis ( p hr un s e s ) no sólo revelar, pero
t h ey también tienen el poder de influir. Idioma
sha p it interna proce s pecado g, w hi c h en tum formas
la conducta y el correo m OTI complementos.
La magia taoísta es r oo ted en el XX e poder de las palabras
y i n c un ntatio ns. Para e Xam p l e, en Daoist Ritual
M un gi c, encantamientos se usa para ya sea summon
vari o u s celestes Inmortales y mar Generales shal
venir, o puede ser utilizado para fantasmas de mando y
demonios malvados para irse; palabras de p o w er también pueden ser
utilizado para purificar y limpiar el área de un altar, o
para sellar y restringir un área sagrada.
CONVERSACIONES NORMALES Y MÁGICAS
Por el bien de sim pl iCity , te p n brecha
c o n v e rs un ción en dos básica c un t e ir r es decir, s : normal
Conversación y M un gi c al Conversación. En ambos
Conversación normal y mágica C o nv e RSA ti en
hay una e x ch ange de en f o r ma ti o n o las ideas ésimo un t
h una v e b e e n constru c t ed t o g e º e o r basan en la ONU
d e r s bronceado di n g de palabras, frases, y v ocabulario.
El te rm en O logía, definiciones y expresiones de
estas palabras expresan específicamente las ideas del
los individuos y su p a RTI cu campos lar de especialización.
Estas dos categorías pueden ser de s cr ib ed de la siguiente manera:
• conversación normal: Th i s categoría conlleva
conversación usada para Gre e ting and Groom
ING (conversaciones superficial usados en superficial
saludo s , y en decir adiós), Finding
Recursos (conversaciones utilizadas para adquirir
en f ormati o n y se arco h i n g a cabo po ssi b i l iti e s ) ,
y Acción (conversaciones utilizadas para hacer
una recomendación, petición, c om m i tm ent ,
p r o m i se, o declaración).
• Conversación mágica: esta categoría implica
conversación utilizada para hechizos y encantamientos,
Invocaciones, inducción de trance, sanación, etc.
Nota: Los antiguos daoístas considerados un
magia i n ca nt ación a ser "el Langua g e de
Cielo ", y no j u st s e c ular l angu un ge.
Por lo tanto, al leer estos mágica inc una 
siempre debes ser solemne y
muestra respeto.
Hay un antiguo dicho mágico que dice:
"las oraciones que usamos son las que servimos
o vivir. "Todas las sentencias varían en poder debido a
la sintaxis utilizada para construir sus acciones verbales.
En magia taoísta, el secreto del entrenamiento del habla
se centra en el uso correcto de la magia
poder de las palabras y sus enérgicas definiciones. por
ejemplo, un hechizo o una "frase en vocativo" se utiliza en
para pintar una "imagen de palabras" e invocar poder
sentimientos plenos, así como reunir recursos energéticos.
LAS MANIFESTACIONES DEL HABLA
El habla se puede dividir en tres niveles.
de manifestación energética, dependiendo de la
integridad y De (Virtud) del individuo. Estas
tres niveles son, Habla que de manera inexacta
escribe Realidad, habla que describe con precisión
Realidad y habla que crea y causa real
capacidad, que se describe a continuación (Figura 1.32):
• Discurso que describe de manera inexacta la realidad:
Estas son palabras de engaño, que mal uso
su función de transmitir la verdad. En esto
tipo de discurso, las palabras que se utilizan están en
precisas e incongruentes, y se expresan
a través de declaraciones mentirosas o engañosas.
Cuando se usa de esta manera, el habla crea ob
stacles, y da a luz a fantasías desquiciadas
y desilusiones.
• Discurso que describe con precisión la realidad:
36
Estas son palabras de verdad, que son precisas,
exactos y completos en su descripción.

Habla que crea y provoca realidad:

Estas palabras mágicas crean. Causan el
la verdad para manifestar, y no dependa ni confíe en
la realidad actual, porque vienen de la
espacio infinito del Dao.
RIMO Y RITMO
La rima y el ritmo son dos herramientas importantes
utilizado para potenciar el encantamiento mágico. En un
cientifica China, las rimas se utilizaron como un importante
herramienta para la memoria, permitiendo a los discípulos retener
la información secreta del linaje que se pasó
abajo oralmente de maestro a alumno. Muchos de
los rituales populares que todavía se practican hoy en China
giran en torno a la recitación de algunos de estos
antiguos cantos rimados y encantamientos mágicos.
Las rimas actúan como correspondencias mágicas que
enérgicamente, vuelve a girar las líneas del hechizo
sobre sí mismo, aumentando su potencia mágica en un
moda encantadora pero ordenada. Las rimas también pueden
ser utilizado para unir y unir palabras de poder a
juntos en una red energética firmemente formada, diseñada
para capturar todo lo que el sacerdote dirija su
atención en.
El ritmo de un encantamiento o hechizo es su
medidor energético. El número de caracteres (o
palabras) utilizado para construir el ritmo mágico y
tempo del encantamiento se puede variar, dependiendo de
el objetivo específico del sacerdote. Tradicionalmente, cada línea de
un encantamiento mágico taoísta se divide en
un número Yin (2, 4, 6 u 8) o un número Yang (3, 5,
7 o 9) de caracteres chinos, según el
acción energética intencionada del sacerdote. Mientras recitas
l i n c a nt a t i o n , el r h y th m permite el mágico
el poder de un n d intención de la idea de ganar e ne RGE t ic
m o m e n tum 
.

El i mp o r t un nc e de un encantamiento es mani

fested w i thi n su ritmo y la vibración general
creado, que es un t t r ibu t e d a lo mágico s pec i fi c
poderes contenidos dentro de la pr i est   s cierto auto. los
'

co n tin u O u s recitación de un encantamiento que l p s a
inducir un alt e r e d estado de c o NSC iou s n e ss y Can
ser u tiliz e d a la comuna con la Divinidad, para lograr
un s t a t e de éxtasis, t o s u m mon p s yc h i c poderes para
esotérico e n e rg et ic prácticas, a espíritus exorcizar o
d e m o n s , o para h ae un li n g propósitos.
El cha n estaño g de un I nc antati o n i s s o m et im e s
p r un c t i c e d en continuo c anuncio en c e (wi t h musical
modulación), que crea un patrón específico de
energía y poder. Wh e n de modo u n d en g un I n c un nta ti en,
la r hy º m del tono o ph r un s e puede ser r e lea sed
ya sea XX ro u g h rápido o lento re p e tit i o n s :
• liberación rápida: Cuando un I nc un t un t i o n es tan u n d e d
a través de liberación rápida, que puede g en e r un t ae un Incred
i Ib cantidad le de la energía. El rápido r el e como e es g e n
ralmente elegido o v ERC o m e inercia,lo que altera
un p un ésimo o g e nic uniforme p att e rn que
se ha convertido
tóxico para el individuo. Para ex un m p l e , grito
diciendo "¡No!" en lo que m e o n e en orden para detener su
eno r g e t ic y patrones físicos.
• Liberación lenta: cuando suena un encantamiento
s' o uf liberación lenta, que puede llevar a un B o u t a la calma
estado de r e l a x un ción y la paz. La liberación lenta
se g en e r al l y elegido para s e d en e un activo st una te
de
en e r g et i c agitación. Por ejemplo, habla con calma
ing   rel hacha  a alguien en o d e r a tranquilo y
" " 

sedar t él IR energéticos y patrones físicos.

Wh e n e v e r c o m po si ng de un encantamiento n e e d ed
a ca com pa ny una mágica Mano Sello o Estrella Paso
patrón de ping. las tres pautas a continuación s h o ul d
ser estrictamente seguido:
• F IR st , no precipitarse excelentes referencias u g h la c o n s tru ct i o n de
la r hy m e  C on s i de r i t s m a g ic a l propósito y
. 

función energética y w r i TE su "vida p u rp o s e  "

abajo en papel.
• S e c on d  al componer el rh y me , considere
, 

todas y cada una de las correspondencias mágicas y

palabra o pción s que podría aplicarse a una u g m e n t
y la autonomía de su e n e r obtener i c construcción

 En tercer lugar, d ev es e el mo s t l y r ic al rima que

c o n vey s la intención del encantamiento y la "vida
propósito."
CUATRO NIVELES DE HABLA
La antigua D Aoi s t s creían que o ólo cuando
Las invocaciones o encantamientos eran s p o ke n sol
e m n l y  t h r o u g h cuatro l e cinco ls de discurso, wo u LD la
, 

v i bratio n un l esencia de la m ag i Cal sonidos soy una ni f e st

y revelan su d ee p it t secretos y po w er s  Cada . 

d e Gree de sp e e c h transmite un d i f f e alquiler nivel de linea
Ergetic "mensaje", una l l ow en g para una d e e p e r tipo de
eno r g e t i c manifestación. Los cuatro niveles de s pe e ch
se describen como sigue (Figura 1.33):
1. Jing (verbal) Discurso: Esto se considera º correo

p h ysic un l s p ee ch de º e consciente mente. que es
la e x pr e s s i el de la "fuerza de la acción", y
se centra en sp e c actividades tales IFIC un s pasadas, pres
ent, o exploits futuros . Es lo externo, audible
m anifes ta ti o n de p h en e mes (u ni t s o f s pe e ch )
que r e f e rs a, o está dirigido t o w ard s , físico,
objetos de los sentidos externa throu gh pronunciación,
la inflexión y el mel OD y de las palabras. Este tipo
de s p e e c h es c Onsi d e re d Jing (esencia) Sp e ech,
y es r e l e una s e d en el mundo a través de la
la boca a través de la lengua y vocal c o r d s.
2. Qi (mental) del habla: Este es considerado º correo
dr ea min g discurso conciencia de la sub
c o ns c i o u s mente. Es la i n te rn un l m o n olo gu e
y d ialo gu E verbalizado dentro o ne  s mente. ' 

Es es la expresión de la "po w e r de uno de

conozca n o w l e dg e y wi s dom . " Está dirigido a
salas menta l o bj e cts ( ob je ct s de la interior
sens e s ) º ro u gh las experiencias y pas s i o ns
de t h e corazón. Se i s considerado el medio
entre el sp verbal externa ee c h y la
i nt e rn AL convicciones de la s en g le - m i n d e d
espe ec h . Este tipo de sp e e ch es c on s i d e r e d Q
(Energía) Habla, y se libera en el
mundo a través de la nariz a través de la respiración.
3. Discurso de Shen (unidireccional): esto se considera
ered el discurso del sueño sin sueños, que se produce
cuando la mente subconsciente toma el control. Es
un tipo de percepción perceptible pero no particularizado
habla (sin distinguir entre sujeto
y objeto). Es el vehículo para el "poder
de deseo e intenciones proyectadas ", liberado
a través de la concentración de Qi en un solo
visión mental o "mensaje". Se considera
el medio entre el habla mental y
el discurso divino. Este tipo de discurso es una estafa
consideró el discurso de Shen (espíritu), y se
en el mundo a través de los ojos a través del espíritu.
4. Discurso Dao (Divino): Esto se considera el
discurso de la mente superconsciente, com
planteado de los tres discursos Ging, el discurso
de la mente consciente; Qi, el discurso del
mente subconsciente; y Shen, el discurso de
la mente inconsciente). Se considera puro
intención, expresada a través de la voluntad del
Divino, que fluye directamente del Wuji. es ser
allá de todos los objetos, inmóviles, externos, internos,
y pacífica. Es un discurso que es telepático,
materializándose directamente del individuo en
conciencia intuitiva, y solo se puede percibir
por aquellos que están altamente evolucionados espiritualmente.
Las palabras habladas o escritas generan
diálogos internos que añaden Qi modelado a la
palabras con el fin de dinamizar la información. El qi
activa las palabras permitiéndoles volverse vitales
y "vivo". Los antiguos daoístas creían que si
pierde su capacidad para acceder a los niveles más altos de habla,
te alejas de la Verdad Celestial (Uni
conocimiento y sabiduría versales) y la Verdad terrenal
(Comprensión humana). Esta separación produce
confusión, duda y cinismo, generando confusión
aceptaciones y distorsiones de la "verdad".
Al tratar a las personas con la energía
arte y habilidad de "Proyección de fe" o "Divino en
cantaciones, "discurso de espectro completo Ging, Qi, Shen,
y Dao) deben utilizarse para transmitir y
transmitir los cuatro niveles de intencin del sacerdote taoista
ción. Cuando se proyecta un discurso de espectro completo,
alcanza los cuatro niveles receptivos energéticos de un
oídos que escuchan del individuo Ging, Qi, Shen y Dao)
LA ACTIVACIÓN ENERGÉTICA DE NOMBRES,
PALABRAS Y FRASES
yo
yo

Los antiguos daoístas enseñaron que el hablar

de cualquier encantamiento o mantra no debe ser
confundido con su expresión, liberado a través de
la forma de una sílaba o palabra material (escrito
o hablado). Antes de volverse activo, el específico
letras y sílabas (sonidos o palabras) de cualquier
Palabra de poder, encantamiento o mantra primero debe ser
"despertado", y luego transformado por el sacerdote
Mente en "palabras vivas". Sin despertar
estas "palabras vivas", los encantamientos o mantras
permanecen "dormidos" y son meros ruidos sin
potencia (Figura 1.34).
En la antigua magia taoísta, se enseña que es
De (Virtud) cultivada por el sacerdote que permitía
palabra hablada para vibrar en una imagen específica, y
dirigido a la Mente a sugerir y afirmar su especificidad
sentido. El poder evocador de cualquier idioma o
de cualquier nombre deriva su poder del hecho de que
el sonido material audible solo se ve como el
forma a través de la cual los reinos sutiles de energía
y el espíritu se manifiestan y expresan.
Existen tres factores importantes
entre el poder del encantamiento hablado o
Mantra y materia.
• Primero, hay una correspondencia única
existente entre las letras y sílabas de
un humano alfa b et y la "semilla" de gran alcance
sylla b les de Mantras esotéricos.
• S ec o n d , hay también una cierta energética
conexión existente entre estas letras y
sílabas a partes de los órganos internos y
centros de energía sutiles del cuerpo humano.
• tercer lugar, existe una conexión energética
En 

entre estas letras y sílabas a Elemento

poderes, que se manifiesta en b OTH hombre y la naturaleza.
El poder energético y espiritual de un
encantamiento o Mantra se debe dar o p ASSE d de
de maestro a alumno mediante transmisión verbal.
Sólo entonces puede el di s cipio encarnar la "vida
palabras "y acceder a la" mente mágica "del
reinos energéticos y espirituales sutiles. Este es uno
razón por la cual cierta repetitivo Inca n taciones o
Se considera que los mantras son mucho más que
solo sonidos ininteligibles cuando se habla n (por ejemplo, algunos
i ncanta tio ns qué no poseen ningún significado cognitivo
lo que sea para el oyente ), y a veces son
utilizado para ayudar al discípulo a pasar
a través del velo esotérico en la energía sutil
y reinos espirituales.
Al principio, el spo k en r e petiti o n es solamente han rbal
(audible). Aunque el poder espiritual contenía
dentro del encantamiento o mantra todavía está dentro
su estado latente, la constante re p etitio n ayuda
la mente para concentrarse y el ritmo audible
hipnóticamente despierta el d es c i p de Le interiores-sentidos.
Más tarde, lo audible pr o monja c iation del Incantation
o M an tra ya no se repite. Una vez que el intrínseco
poder atribuido t o la específi c Incantation o
El mantra se ha despertado, se puede pronunciar en voz baja
(susurró) en repeticiones energéticas subaudibles.
En esta etapa de la formación , la vibración de la
El encantamiento o campo energético del Mantra persiste
por algun tiempo. El resultado de esta progre s siva
facilita la saturación I ncantation o Mantra de
despertar. Finalmente, la re p etición del
Encantamiento o mantra es p UREL y mental, y por lo
esta etapa las palabras energizadas se transforman
de meros sonidos a una manifestación enfocada de
el espíritu. En este nivel, el encantamiento o mantra
se convierte en una " palabra viva" , capaz de liberar
tremendo poder, efectuando lo espiritual,
reinos energético y físico

Un encantamiento se define como hablar de

palabras mágicas, durante un ritual (ya sea como un himno o
oración), para invocar o alabar a una deidad, o con
la intención de lanzar un hechizo sobre una persona, lugar , o
cosa. El término deriva su significado del latín
w ord "incantare", que significa "canto ( un mágico
deletrear) "sobre" o "en" una persona, lugar o cosa.
Los encantamientos mágicos son hechizos hablados. El an
cientes Daoists los comparó con "una cadena de m un gica
perla s ." Cada PE mágica una rl (palabra) contiene su propio
innata energ e ti c forma y significado. El magico
rh y thm de la s ylla b les, el representante e tencia de cer tai n
consonantes y vocales, y Th e rimas que se unen
los extremos de cada línea en un encantamiento mágico r e ver
reprende la intención del sacerdote en los Tres Mundos.
En todas las disciplinas mágicas, los encantamientos tienen
ciertas cualidades similares, por ejemplo:
• Muchos conjuros tienen una fuerte RELIAN ce de
lenguaje performativo, incluida la repetición,
y composición formulada.
• La mayoría Inca n taciones son métricas en una de grav
formas poéticas generales del lenguaje en el que
están escritos. Algunos usan un verso inusual
formar de composición ( es decir, en c antations que
se hablado o escrito en sp ordinaria o ken
el idioma es algo raro).
• Casi todos incantati o ns invocar la ayuda de una
divina o semi-divin e ser, o algún otro
forma de entidad espiritual.
• El "en f embalaje ormación" en un encantamiento
es generalmente extremadamente tig h t. A veces el
metáforas mágicos en un encantamiento son diffi
culto a entender. Esto es porque son ei
están diseñados para ser deliberadamente sin sentido,
o porque el sacerdote pretendía la metap h o
para llevar más peso semántico de lo habitual.
• Muchos encantamientos ont en palabras sin sentido . Estas
 c   a 

palabras pueden ser mantras, "bárbara wo r ds," o

cadenas de vocales u otros sonidos no lingüísticos .
• La mayoría de los encantamientos requieren algún tipo de
acción realizada por el cura en orden para la
pow mágica e r de la invocación de trabajo. Estas
las acciones pueden describirse como parte del hechizo. En
algunos inst un nc e s, que es difícil decir si la D es cr ip
ción de las acciones también debe ser encantada como parte
de la hechizo