CONTACTOLOGÍA JesRICART

CONTACTOLOGÍA

Jes RICART

Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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Inicio Alcalá de Henares10ene2010 fin:

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Actualización 1jun2020
capítulos 29
ultima actualización 24mar2015
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words: jesúsricartmorera

Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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Localizador
01 El conocimiento: una tesitura interpersonal.
02 La presencialidad y sus desventajas.
03 Acerca de la internáutica prohibida.
04 Entre la transparencia y el recelo. La misión del espía.
05 Derecho de Admisión. La libertad a la exclusión ajena.
06 Acerca del despliegue de las bitácoras.
07 Ocultamiento y sentido de la vergüenza.
08 Blog Interactivo. Contar la vida: un modo de vivirla.
09 El otro como documento.
10 Apunte tosco de un exleninista.
11 La sexualidad al desnudo.
12 ¿Quiénes somos y qué queremos?
13 El yo blindado. El tú a tú atrincherados.
14 ¡A la calle! aunque sea a deshora.
15 El enemigo impersonal, el enemigo implícito.
16 De la pobreza económica a la miseria intelectual.
17 Dime que te gusto.
18 Mayoría Silenciosa y Factor X,.
19 La unidad como coartada.
20 La unidad como falacia.
21 La Consciencia social en su área de lucha burocrática..
22 Cuando no se trasciende la expectativa.
23 Compartirlo todo, compartirme/te/nos.
24 Sin Logos vencen los Egos.
25 Pronóstico de la Desigualdad perpetua
26 Función versus rol.
27 Criterio; Vivir sin Odiar. ¿Cómo actuar ante el odio?
28 La pesadez de los personajes mediáticos.
29 Vivir con los propios significantes.

Nominalistica

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directivas. Tomar el conocimiento como parte del desiderativo general era tanto
como establecer la premisa de que el poder también podía ser generalizado. La
sabiduría sigue esperando a quien quiera tomarla con la mano por la vía del
conocimiento de todo lo cognoscible. Ese principio hace de cada ser en bruto un
viviente que puede emplear su inteligencia y su sensibilidad para crecer como
persona y disfrutar como maga con un posicionamiento virtuoso de individuo ante
la felicidad que vaya construyendo a su medida.
01 El conocimiento: una tesitura interpersonal.

Para conocer la vida, para conocer la naturaleza y dentro de ésta la psicología de

La ecuación conocimiento=poder es un clásico. Es lo suficientemente popular
los demás es necesaria más de una vida. De hecho, apenas es suficiente una vida
como para admitir que es una tesis consensuada. Es lo suficientemente ambigua
para integrar el conocimiento acumulado por tantos millones de individuos a lo
también como para dejar en un umbral de múltiples interpretaciones al tratar de
largo de tantas generaciones anteriores, además de las experiencias obtenidas
definir lo uno y lo otro. Por conocimiento se sobreentiende el dominio conceptual
con la propia biografía.. La cosa se complica cuando una sola vida apenas se basta
y analítico de una realidad abordada, estudiada o escrutada. Conocer es tratar con
para que uno pueda entenderse a sí mismo.
un objeto temático con suficiente profundidad como para comprenderlo. Esa es
una condición que permite el poder sobre eso que se trata. Si conozco las leyes de
comportamiento de la naturaleza puedo enfrentar sus inclemencias y saber A menudo, el verbo conocer se emplea de maneras confusionistas al presuponer
interpretar sus avisos, si conozco la realidad intima de una persona puedo que es igual a haber tenido un contacto previo. Tener un compañero de aula o de
entender el despliegue de sus actos y porque hace lo qué hace. En resumen: si facultad durante toda una carrera universitaria no significa conocerlo. Lo mas que
conozco puedo. Esta equivalencia es la que empuja al estudio continuo de las se puede decir es que se le puede ubicar y reconocer fisiológicamente. Nuestras
cosas y a despejar cuantas más incógnitas mejor, en todo caso, empujar a existencias ciudadanas están llenas de figuras humanas, por miles, que son
descorrer las cortinas, abrir los armarios, mirar a las miradas, observar los datos, reconocibles y sin embargo no son tratadas, no porque no sean tratables sino
contestar a los saludos o atender las solicitudes. porque los circuitos de existencialidad son múltiples y el de cada cual es distinto y
los entrecruzamientos dan para lo que dan. A lo largo de una biografía van a ser
más bien pocas las personas que se van a tratar en profundizar a conocer en el
La definición de Poder es mucho más compleja. La teoría política (las distintas
sentido completo de esta palabra. Las limitaciones subjetivas en cuanto a
teorías en plural) comparten la tesis de el poder como nudo principal de sus
aprehenderlo todo y las objetivas en cuanto a facilitar las coincidencias se
planteamientos. Tener Poder es poder intervenir en la realidad y por tanto en las
combinan para reducir a cada sujeto a la tesitura de una recursividad escasa.
conductas de los demás. No tenerlo significa ocupar posiciones de expectancia.
Básicamente, el problema es el mismo tanto para la celebrity cuya cara y
Claro que esa división es un tanto simple, ya que el poder no se limita al poder
filmografía o pasarelismo es algo conocido por millones de personas a quien su
político, y todo ser, por el hecho de serlo, se inviste de una cuota de poder. Según
figura pasa sin pena ni gloria por sus décadas biográficas sin ser reconocida mas
sea su voluntad y querer y, por supuesto, medios podrá hacer más o menos cosas
allá de sus contextos de inmediatez.
de acuerdo con su plan de existencia.

Conocer es un verbo demasiado serio como para usarlo tan ligeramente como se
La ecuación de antes reduce o intenta reducir muchas discusiones. Entre ellas, las
hace. ¿Haber estado en una ciudad de visita significa conocerla? ¿Haber ido al
de extender el conocimiento de las cosas, de la vida, de la ciencia, de las noticias y
party de alguien en su casa y haberlo visto una vez significa conocerlo? ¿Tener una
de los sucesos a las prerrogativas de poder que da sobre ellas. Esa ecuación ha
relación de frecuencia con alguien significa acaso necesariamente la consolidación
servido para liberar a las generaciones que nacieron y fueron instaladas bajo la
de una amistad y de un conocimiento en profundidad? La longevidad en el tiempo
sumisión llevándolas a la idea de que ni el poder tiene que pertenecer a una
de un contacto no garantiza ni lo uno ni lo otro. Y en cambio determinados
autocracia ni el conocimiento era privativo de las castas sacerdotales o las élites

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encuentros proporcionan en una sola e intensiva conversación un feeling que no
se consigue con otras por muchos saludos que se centupliquen. De eso casi todos
los seres sentimentales tenemos experiencias de las que hemos aprendido.
Actualmente y gracias a los robustos instrumentos -que se seguirán
perfeccionando mientras los estados no los impidan- de contactología todoas
podemos tener contactos en todas partes del mundo según sea nuestra
dedicación de búsqueda. Antes de la era internáutica los viajeros nutríamos
nuestras agendas con cientos o miles de direcciones y teléfonos cuya mayor parte
no iban a ser usados nunca. Un contacto es un contacto, una condición técnica
mínima para dar lugar a otras cosas. Nadie se convierte en amigo de nadie
automáticamente por pedirle el número telefónico. La amistad es una
construcción de largo plazo, tal vez la más difícil de todas. Es un proceso de
conocimiento mutuo, de interconfidencialidad. Eso fluye a partir de un interés por
el otro, por el gran mundo de lo ajeno. Estamos viviendo tiempos de
multiconectividad, tanto en el plano tecno como en las cuitas de lo personal.
Tiempo éste, en el que curiosamente siguen las rémoras de un pasado extinto en
el que se planteaba la vida de cuadrilla como lo predominante. Por cierto, quien
ha pasado por la experiencia de grupo de salida en sus períodos biográficos
previos a la matrimonialidad recordará que no todos los amigos (amiguetes o
amigachos) tenían el mismo valor. Esa diferenciación de cada otro en el abanicos
de los demás cercanos sigue siendo aplicada. De cada contacto que se tiene, se
abren distintas posibilidades: desde la amistad más longeva, desde el amor más
intenso, a la relación más puntual y episódica para intercambiarse infos
detallescas pero con importancia dentro de su función completadora. En
definitiva, cada otro tiene o puede tener un valor distinto y relativo para uno.
Todos formamos parte de todos, nos tengamos o no en las agendas o estemos al
corriente o no de nuestros currículums respectivos. La diferencia con el pasado
preinternáutico es que la actualidad permite llevar los propios mensajes e ideas a
mucha más gente y al revés. El temor al otro desconocido o por conocer es un
revival de ese temor infantil inoculado por tantos padres a sus pequeñajos con el
consabido: “no hables con desconocidos”. Con ese prevencionismo de la
exageración que no ponía a salvo de los peligros a sus vástagos si los encarcelaba
en unas paredes invisibles del miedo.
Para hablar con el desconocido, como para tratar con lo desconocido (ambos son
registros de objetos temáticos por tratar o entender) no es que sea necesario un
laboratorio de análisis pero sí una disposición y una inquietud para formar parte
del mundo complejo en el que estamos pasando nuestras vidas y que -aunque
siendo distintas y distantes- lo comparten. Tenemos al menos ese común
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denominador: el de habitar en los mismos años y épocas, sufrir unas mismas
inclemencias sociales a escala planetaria. Lo de menos es si te conoces con alguien
en un espacio virtual como Facebook, Badoo o en la discoteca o el pub al que
suelas ir. El viaducto de contactos en lo presencial no garantiza más que las
plataformas digitales la autenticidad del contacto conseguido, aunque es cierto
que las mentiras y los creadores bulos no faltan en ninguna parte. Lo cierto es que
todo el mundo tiene anécdotas que explicar de deslealtades o traiciones en
amigos que hasta ese momento había tenido como tales.
La actualidad de la contactología digital emplaza a tratarnos de maneras más
directas y desde luego distintas. La pregunta ya no es ¿te conozco de algo? Sino
que tiene una sustitutoria mucho mejor ¿en qué podemos conocernos o
tratarnos? Jean-Claude Sagne dijo que amar a alguien es concederle tiempo. La
paradoja es que antes de conocer a una persona puedes ya estar amándola, en
alguna dosis, al dedicárselo.
02 La presencialidad y sus desventajas.
Lo del trato cercano, el llamado calor humano, sigue teniendo muchos adeptos. Se
(nos ) dice que ahí donde hay un contacto presencial no hay nada que pueda
sustituirlo. Entendido: Esa reclamación de la presencialidad por encima de la
ausencialidad supone que el sujeto presencial da de sí todo lo que puede dar en la
escena en la que participa. Eso, es rotundamente falso. Hay escenas en las que se
participa y otras en las que no. De las escenas de la existencialidad, su teatro en
bruto, se puede informar que unas invitan a la participación en distintos grados:
desde el tontear a los debates; y otras invitan a la escapada. No hay nadie que
participe de absolutamente todas las escenas que le proporcionan sus contactos
con la sociedad, o sea, con los demás. Hay un proceso de selección tácito de los
acontecimientos que vienen. De hecho, de la mayoría de acontecimientos de los
que se tiene noticia no se participa en directo, se les refiere indirectamente. Lo
virtual es lo dominante desde el momento en que viene dado como algo diferido.
En cuanto a los espacios rigurosamente directos tienen a ser una minoría cada vez
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mas pequeña en un mundo mejor tecnocomunicado y del que se saben mas cosas.
Las distintas pantallas de las que se rodea un individuo vienen a substituir las
ventanas. Las ventanas que daban al exterior además de ser una entrada natural
de luz a la casa era una proyección de la mirada de sus habitantes hacia afuera.
Eso ha desaparecido. Es raro ver a alguien mirar a través de su ventana a la calle,
tanto como ver a alguien posicionado en su balcón -si tiene la suerte de tener uno-
y hacer otro tanto o platicar con el vecino. En occidente se vive más de puertas
para adentro que en las calles o en los espacios públicos. El modo de habitar éstos
es con formas de socialización muy reguladas en las que nadie se sale de rol o
puede pasarse de la ralla. El proceso interactivo presencial con todas sus
posiciones festivas y cooperativas no siempre presenta desventajas. Los
desplazamientos hasta cualquier punto al lugar de escena supone considerables
dedicaciones de tiempo. La forma de desplazarse que puede llegar a ocupar dos o
mas horas por día a veces iguala el tiempo presencial en el sitio donde se ha ido.
Algunas de las actividades hechas pueden ser sustituidas sin pasar por esos
desplazamientos. Hay razones obvias para hacerlas: muchas de las acciones se
tienen que llevar a cabo ahí donde se va, tales como hacer una reparación o un
trabajo de mantenimiento o poner en funcionamiento una máquina. También hay
razones no indispensables: como la de tener que juntarse a otros para hacer algo
que se puede hacer por separado. Cada vez hay mayor numero de personas que
trabajan on line o lo que es lo mismo decir que en casa o en el lugar que elijan de
tránsito sin tener que ir a la oficina o al menos a diario. Desde siempre de los
trabajos mas codiciados con los artísticos se estimaba esa oportunidad de hacer
por cuenta autónoma su dedicacion sin tener que ir a un espacio de su control:
fuera la fábrica o el despacho o el centro asistencial.
Algunas de las supuestas ventajas de la presencialidad se tornan en sus contrarias
cuando la energía dedicada para ir no compensa los resultados. Verse las caras y
beber unas cervezas tiene su valor social. Alguna vez diseñé para mi propio ritmo
lúdico verme a diario al final del día con alguien para compartir conversaciones,
paseos o ratos tras una jornada de dedicación al propio proyecto. En realidad es lo
que vengo haciendo siempre: lo que ha variado es el lugar y el quien, tambien el
grupo. Convivir con alguien simplifica esta necesidad, no hay que ir muy lejos para
reunirte con él/ella. Lo que sí he comprobado es que en épocas de máxima
dedicación al otro que me llevaba a continuos actos colectivos (desde reuniones y
conferencias a manifestaciones y hasta algunas fiestas) han ido dando lugar a una
época de menos necesidad del acto público y presencial y su sustitución por las
relaciones virtuales o distales. El teléfono y el correo postal ya habian permitido
relaciones a distancia sin tener que quedar con alguien para hablar. Ahora el
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correo electrónico y la mensajería instantánea cualifican este tipo de relación. La
funcion del otro aunque no se le tenga al alcance de la mano y de la mirada sigue
siendo ejercida. Hay multitud de espacios presenciales de coincidencia que por
clientelismo de un espacio se reconoce la imagen del otro y hasta se tiene un
supuesto de como es y que tal presencialidad no le da a nada más, como mucho a
un saludo rutinario o mini-referencial. Es obvio que la presencialidad no tiene
porque garantizar relaciones profundas o importantes. Liv Ullman definió a
Hollywood como la soledad alrededor de una piscina. Hay multitud de lugares que
todo lo que se quiere de los demás es verlos a distancia y ser visto por ellos. Hay
una tendencia a la aglomeración. A la gente le gusta coincidir en las horas de
máximo flujo en las carreteras o en los metros o en las colas de los estrenos. No
suele autorregularse espontáneamente para repartirse en toda la extensión
horaria. Uno de los valores cruciales de los demás es las experiencias
comunicativas que proporcionan (incluyendo dentro de lo comunicacional la
intimidad en sus distintas variantes). A la experimentación se la puede concebir
como una fuente de aprendizaje o enseñanza siendo dos posicionamientos
complementarios ante el saber. Del otro -lo pretenda o no- siempre se termina
aprendiendo algo aunque solo sea dedicándole la observación apropiada, a veces
más que cuando trata de enseñarnos algo impositivamente. Churchill a quien le
he citado otras veces por sus observaciones magistrales -independientemente de
su funcion en el poder británico- dijo que siempre le había gustado aprender
aunque no le gustaba que le enseñaran. Una famosa y brillante ocurrencia suya
“la imaginación consuela a los hombres de lo que no pueden ser. El humor los
consuela de lo que son” seguirá siendo valida durante mucho tiempo: mientras el
humano viva bajo el peso de sus mentiras y medias verdades. En los actos
presenciales se suponía que se consigue hacer lo que la ausencia por obvias
razones impide. Las relaciones internáuticas y en general las tecno-distantes han
permitido desarrollar comunicabilidad, goce intelectual y hasta placer erótico (si
incluimos el cibersexo) que no permiten siempre las presenciales, embutidas en
corsés restrictivos. Muchos contactos presenciales, tanto los dados por
coincidencias en espacios comunitarios (desde reuniones de grupo a auditorios
para conciertos a la calle en la que se termina por coincidir) como los preparados
expresamente con el otro no permiten hacer lo que desde el imaginario se ha
deseado o preparado. En cambio y en contrapartida la cita a distancia posibilita
conversaciones que son eludidas de aquel otro modo. El potencial del virtuosismo
de la virtualidad es de tal magnitud que el poder o poderes que regulan el sistema
muestran su prevención y miedo invirtiendo en una paranoización generalizada
frente a los peligros de la red. Siento vergüenza ajena cuando con la excusa de la
piratería informática y de la copia sin pago de derechos de originales y creaciones
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artístico-intelectuales se apela a los instrumentos de control coactivo con las que
cerrar blogs y páginas1. La navegación internáutica permite libertades antes no
sospechadas. Traslada a otro registro la libertad incrementado el valor de la de
expresión por encima de la de movimiento físico-personal. Internet es el nombre
de lo impresencial que además demuestra la superfluidad de la presencialidad en
muchas situaciones que se mantienen por nostalgia o costumbrismo no por
necesidad objetiva y real. Internet en toda su eclosión es el nombre de la libertad
democrática y de la socialización de recursos que supera los limites impuestos por
la libertad en los espacios presenciales.
Multitud de actos presenciales pasan por espacios (las citas en cafeterías)
comunitarios pero salvo con quien quedas todos los demás quedan relegados a la
funcion de paisaje decorativo. Esos actos tienen que pasar por protocolos o
imposiciones ambientales (humo de tabaco, ruidos, tráfico automovilístico,
tiempo de desplazamiento, consumiciones mal preparadas,...) que son altamente
disuasorios. La necesidad de presencialidad es un chute que permite estar en
contacto con los demás sin tener el menor contacto verbal con la inmensa
mayoría de ellos (los que se suman a los elementos paisajísticos). Este contacto
presencial tiene por resultado que queda reducido a otro tipo de virtualidad. La
cultura dominante es el arte de ignorarnos los unos a los otros de la manera más
civilizada posible compartiendo espacios societarios (restaurants, avenidas
,autopistas, óperas, aviones o metros). No apuesto por la idea de que es suficiente
vivir cada cual encerrado en una habitación limitándose a mirar por la ventana
internáutica al mundo, propongo una revisión de la sacralización del encuentro
presencial. Si bien hay actos presenciales no reemplazables (el amor y el sexo,
sobre todo el sexo, los requieren) hay multitud de actos no presenciales que
preparan las condiciones para esencializar a aquellos, para cualificarlos y
aguardarlos para cuando sean realmente necesarios.
1En un programa radiofónico reciente presentado por Angels Barceló (24horas) el invitado critico de la
llamada ley de sostenibilidad en la que se cuela la prerrogativa de poder limitar la libertad de expresión
en la red fue discriminado negativamente por la presentadora de una forma reprobable facilitando el
discurso de otro invitado que estaba a favor de ella. Una pequeña muestra de lo facil que es engañar y
alienar a profesionales del medio periodistico que tienden a olvidar con facilidad que la red no va a
crear ni puede crear por su naturaleza todos los problemas de confusion y de manipulacion que la
mediática ha generado y sigue generando a diario.
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03 Facebook: injurias al honor. Acerca de la internáutica prohibida.
El volumen de transacciones internáuticas no para de crecer. No me atrevo a
hacer estimaciones de las proporciones entre nuevos sites de edición y nuevos
usuarios, infiero que la ratio entre ambos es muy superior en el segundo grupo y
ambos siguen creciendo. Quien tenga acceso a los datos actualizados podrá
corroborar eso. La perspectiva de la vida on line es que continuará creciendo si las
autoridades de poder siguen permitiéndole. Si sigue este ritmo es probable que
la generación que está –biológicamente- naciendo ahora ya no pase por la
teleadicción a la caja boba y dé lugar a prácticas de internáutica responsable y
autodidáctica. Tal boom de emergencia viene siendo encajado desde distintas
posiciones: desde las más alarmistas que hacen sus negocios vendiendo productos
antivirus y dando decálogos de advertencia para no hablar con desconocidos o no
admitir mensajes de desconocidos (algo que ya nos decían las abuelitas ante todo
desconocido que se asomaba por el barrio algo barbado y con cara de sospechoso
que era tomado por el hombre del saco) a las posiciones más socio-racionalistas
que ven en el fenómeno de conexión on líne la oportunidad de la democracia
electrónica, la que permite/tiría la más completa de las participaciones populares
en los destinos comunitarios: los sociales, económicos y políticos.
El debate sobre las relaciones internáuticas está bajo distintas lupas de distintas
dioptrías. Según la ideología de mira pesan las interpretaciones más alarmistas o
las más sosegadas. Desde hace un tiempo se habla de crimen informático y de
departamentos especializados en los ordenadores. Ahora lo que se requisa en una
investigación policiaca son ordenadores (y aunque solo les interese averiguar la
información que guardan sus discos duros), la imagen de cargar con ellos se ha
convertido en un acto noticiero-cinematográfico. Y se viene hablando de regular
todo el flujo de inserciones en la red. La velocidad de inserción de caracteres por
segundo en todo el planeta debe ser desorbitante y el descomunal volumen de
transacciones está poniendo las bases para una autogestión de la información de
primera fuente desde el instante que cada internauta se ha convertido en un
informador potencial o de facto y en un posible pensante u opinante.
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Una sociedad jerarquizada con cúpulas de poder perfectamente organizadas
siempre temió a la manifestación permanente del pueblo. En caso extremo sigue
siendo manu militari la manera con que se barre de las calles a quienes se han
atrincherado en ellas para reclamar una visión distinta del país (ahora en Tailandia
por citar lo más reciente). Internet es una gran oportunidad para la divulgación
analítica y la discusión tranquila sin pasar por la agitación y sin alterar el llamado
orden público. Las puertas de los minúsculos apartamentos no están pensadas
para que pasen tanques por ellas y bombardeen a sus habitantes. El delito de
divulgar el propio pensamiento ya se irá codificando con el tiempo. Por ahora, con
los años de experiencia en edición internáutica masificada y las distintas
experiencias desde diversas plataformas digitales se demuestra que los procesos
de restricción crecen. De hecho para acceder a la posibilidad de editar hay que
firmar una acuerdo con un contrato en el que se aceptan las condiciones mínimas
de respeto. Ese tipo de contratos no hacen más que concretar normativas de
respeto, no plagio, delicadeza en la conversación, advertencias sobre no dar
números de cuentas bancarias o claves. Se lean o no, esos contratos son
vinculantes y su no cumplimiento son razones sobradas para excluir al
incumplidor. Parece razonable. Editar en un site es tanto como ir al espacio
facilitado por alguien que lo facilita bajo unas condiciones. El problema aparece
cuando la normativa no prevé todas las situaciones (ningún código las prevé ni
puede preverlas todoas y muchos códigos contemplan al unísono artículos
mutuamente contradictorios) y el problema se agrava cuando traducciones
perversas de esas normativas se usan para excluir a quien no interesa seguirle
albergando sus textos.
En principio el talante democrático de websmasters y administradores de espacios
públicos supedita la propia ideología y manera de pensar al concurso constructivo
de la discusión y a las aportaciones ajenas aunque sea desde posiciones no
coincidentes. En principio, también, muchos sites que permiten alojar
gratuitamente textos están por encima de todo interés ideológico e incluso
intelectual potenciándose como plataformas en las que incrementar sus millones
de usuarios por razones de beneficios. Cuanto más visitas tenga una página mejor
situada está en el mercado y mas alto es su caché para las cuotas de inserción de
publicidad.
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El crecimiento internáutico ha tenido que luchar con muchas dudas iniciales sobre
la verificabilidad tanto de autores como de contenidos publicados. Hasta no hace
tanto solamente lo que estaba publicado en revistas científicas de reconocido
prestigio internacional podía ser fiable, ahora ya casi nadie se pone a discutir que
es mucho mas cómoda la consulta on line del texto que sea que acudir a la
subscripción de un magazine o tener que pasar por el papel publicado por una
editorial de prestigio reconocido. De hecho el fraude no es exclusivo del ágora
internáutica, también ha manchado a títulos más suntuosos de magazines o
revistas especializadas.
Estamos pues participando de ese impresionante fenómeno coparticípatelo de un
lado y de otro de la necesidad de su calidad que necesariamente pasa por la
depuración del texto-basura o de la información fraudulenta. Hay sites que
sistemáticamente publican todo lo que les es inserto y otros que se toman un
margen para reconsiderarlos y darles el visto bueno. Dentro de los primeros he
visto desaparecer al cabo de meses o años parte de algunos artículos que he
insertado y en el caso de lo segundos (como en Globedia pueden rechazar textos
originales por unas razones que no emplearon para otros que sí aceptaron siendo
que ambos formaban parte del mismo discurso). La necesidad de la calidad ha
llevado a una necesidad de la verificación. Como que tal verificación no siempre
es humana sino que puede estar robotizada (una cierta cantidad de uso de una
determinada palabra puede llevar a la exclusión del texto entero, sin que la
inteligencia artificial haya logrado distinguir el sentido último de ese uso) el user
sufre por la penalización de un sistema por causas no claras. Las cosas se han
puesto de tal modo que cuando se recibe una respuesta aparentemente firmada a
una demanda de exclusión en tanto no hay una continuidad de dialogo la
sospecha de que la respuesta sea de un mail-robot y no de una persona es una
hipótesis sólida.
Facebook ha aportado una casuística particular al respecto. Su diseño de racimo
en el que se pueden hacer y recibir comentarios siguiendo líneas de discusión o de
información en paralelo y complementarios, además de las posibilidades de crear
enlaces, lo ha hecho enormemente popular a pesar de que la menor entrada
genera un aviso en el email. Lo que más impera en Fb son saludos protocolarios
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pero no falta quien lo utiliza como recurso de sensibilización o donde contar parte
de sus intimidades. El programa permite dejar un reguero de notas en todos los
perfiles de quienes se está contactado y al revés recibirlas de ellos. Cuando
alguien es eliminado de Fb no queda ni rastro de su paso por el site. Antes de vivir
la experiencia de ser excluso de Fb (mayo 2010) ya había podido probar el
imperativo del anonimato de ver eliminados artículos míos en otros sites ajenos.
El común denominador de estos fue que eliminaron unos pero no otros y no
dieron respuesta a las notas preguntando las razones. Si en la vida presencial las
actitudes de no-respuesta ya son una constante en las formas de relación
humana, es decir de no-relación, en la vida on line donde no queda tan claro con
quien se trata si con un programa o con un individuo de vísceras y pálpitos, este
síntoma se ha radicalizado aún mas, Esas anécdotas sirvieron como advertencias
no explicitadas de no poderse fiar integralmente de los sitios no tuyos donde
depositas textos originales y editados por primera vez. Hasta ahora nunca con
nadie he podido discutir las razones concretas de tales supresiones. Recordando
su correlato con la vida presencial, la exclusión de artículos-propuesta para
magazines (por las que, sí, también he pasado por eso) me lleva a recordar que las
razones dadas por no aceptar un artículo eran peregrinas y formalistas, a veces
incluso pontificiales asegurando que el texto no interesaba a nadie. Ya aprendí
que una nueva ola de censuradores custodios de no sé qué bienes lingüísticos
cambiaron las tijeras o los typex de las dictaduras por formas más sutiles de
supresión amparándose en la estilística.
Facebook aporta una casuística distinta: concreta una forma de totalitarismo de
la supresión que supera sobradamente lo que en el pasado hicieron determinados
censuradores de la historia que manipulaban documentación y suprimían figuras
de las fotos. En el lugar de un perfil cerrado no queda nada, ni siquiera el mensaje
de tal individuo ha sido eliminado por no ajustarse al contrato de uso del site. En
cuanto a la sentencia enviada tras preguntar el motivo de la eliminación da
razones falsas por un lado y contradictorias con la misma función que cumple la
de facebook, que es la de contactar y compartir comentarios. Por un lado Fb
invitar a compartir a opiniones por otra declara que los mensajes pueden no
deseados o se pueden solicitar amistades a desconocidos. Instrumenta la función
y en cambio castiga al usuario de la función. ¿No es esto perversidad? Pues sí, solo
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estamos al principio de una nueva perversidad en esta era tecnológica. Por un
lado hay una invitación creciente a la participación y de otra no toda participación
gusta.
Lo paradójico del asunto es que la libertad concedida y la instrumentación tecno
para expresarla en forma de pensamiento y expresión lleva a la libertad vigilada.
Eso no sería tan grave si la vigilancia la hicieran personas en lugar de protocolos
automatizados informativamente. El viejo grito de libertad de expresión ha dejado
de ser suficiente. No toda expresión es aceptable, la libertad de expresión no
incluye la libertad de expresar mentiras, delaciones o insultos. El antiguo slogan
que era suficiente porque contenía implícito el sentido de la corrección expresiva
ahora ya no lo es y toca reformularlo de otro modo: libertad de expresión
respetuosa, fórmula esa tampoco tan precisa. El respeto pauta la deferencia, la
alternancia en las contribuciones, la metodología racional y las afirmaciones
demostradas.
El concepto de libertad necesita un nuevo paradigma. Ya ha pasado el tiempo en
que reclamar la libertad significaba reclamarla para todos y su uso presuponía
estar al servicio de la dignidad y la verdad. Luego entonces las sagas de exclusos
reaparecerán en distintas oleadas. El problema es el de la justicia: un tema es
excluir justamente porque hace un uso erróneo de la palabra y acude al insulto
por su limitación lingüística y otro tema es excluirlo injustamente porque lo que
dice o su modo de actuar no es del agrado de los directivos de un espacio.
La dialéctica ambivalente de exclusión-inclusión está en todo. No hay día en que
uno no se vea bombardeado por imputs agresivos que desearía excluir de su vida
(el corte instantáneo de unos que hablan lo suficientemente alto para que les
oigas a distancia utilizando lenguaje lesivo y racista, el nene que pasa toda la tarde
del domingo dando vueltas haciendo ruido con su moto cross y creando una
desarmonía en un espacio tranquilo e idílico, el tipo que te interrumpe
continuamente al hablar y que no oye ni ganas tiene de hacerlo o los camareros
del restaurante que no son exquisitos al traerte las cosas. Y peor que esos
pequeños detalles, las noticias de sufrimiento y mortandad que no faltan nunca).
Cuanto más imputs se puedan incluir del panorama externo mas reconciliada se
vivirá la vida propia con la vida ajena. En resumen, cuanta mayor sea la capacidad
CONTACTOLOGÍA
de inclusión menos riesgo se vivirá poder ser víctima de la exclusión. Esa es una
fórmula con trampa ya que la inclusión maximizada de todo promueve el
conformismo y la acriticidad. Todo no es incluible por la razón de que todo no es
aceptable. Al revés difícilmente todo lo que eres va a ser aceptado por todos los
demás. Hay formas de pensar e ideas concretas que generan enemigos. No hace
falta personalizar para tenerlos, basta pensar en voz alta y decir lo que se cree.
Se necesita una baremo objetivo (admitido por las partes) para dictaminar lo que
es excluible de lo que no lo es, y quien puede asumir la condición de excluyente y
quién no. Me temo que los códigos no están aun preparados para matizar esas
diferencias y el lenguaje puede complejizar de tal modo las situaciones en
conflicto que termine por dar la razón parcial a las partes sin resolver nada. Por
de pronto la condición de excluso no informada a los demás que se quedan y
excluida por razones falsas, además de un atentado concreto a las posibilidades
de expresión en un determinado medio es un atentado al honor ya que no articula
la posibilidad del derecho a la autodefensa ante tamaña agresión.
La legislación en ascuas que quiere venir a controlar la libertad de pensamiento
editada digitalmente debería ser contrapropuesta por propuestas vinculantes de
las partes que usen los sites, de tal modo que de un lado el texto inserto sin die de
limitación no pueda ser removido por el site sin consulta de su autor y de otro que
ese texto se regule por los principios de ética, honestidad, elegancia expresiva y
respeto a las diferencias. Regular eso no es tan fácil ya que toda apelación a la
tolerancia y reconocimiento de las diferencias no excluye la intolerancia contra la
intolerancia. En el campo de la exclusión injusta el excluso se queda a dos velas y a
medias tintas. Se queda sin instrumentación para la réplica. Simbólicamente es
como si le amputaran la lengua. Se podrá rehacer y seguir hablando en otros
lugares (sites), es cierto pero no recuperará una dinámica que le ha sido truncada.
Seguramente dejará cosas de decir y sobre todo ya no podrá decirlas a aquellos en
concreto que se las esperaban por haber sido borrado de su ámbito. Marianne
Moore entre otras opiniones ya aclaró que el sentimiento más profundo se revela
siempre en el silencio. Todo lo que hacemos los que nos atrevemos a hablar por
unos medios u otros es salir en forma de interludios de ese silencio y esa
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
sentimentalidad para que se tenga noticia de otras visiones y sensibilidades
impidiendo a que los criterios imposicionistas se pasen por ser los únicos.
04 Entre la transparencia y el recelo. La misión del espía1. Calafel0mayo2010
La lucha (las luchas) por la transparencia, la de las cuentas claras de los tesoros
públicos y privados y de los haceres que involucran la existencia de los demás,
guarda un correlato -por lejano que parezca- entre intimidad personal y deseo de
compartirla. Vivimos en contradicción: por un lado es deseable conocer todo,
cuanto más se conozca de más elementos para la conciencia se dispone, de otro
en cuanto alguien mete las narices en nuestra intimidad nos rebotamos y le
exigimos que se mantenga a distancia. Es cierto, hay algo de lo íntimo que no se
desea compartir con absolutamente nadie, tanto es así, que ese celo privativo se
tiene ante los más próximos: ningún padre se lo dice todo a su hijo (ni al revés) ni
ninguna persona sentimentalmente asociada se lo dice todo a su partner, para
citar dos tipos de relaciones estrechas e intimas, que generalmente pasan por la
conviencialidad diaria y el roce continuo. ¿qué decir pues del resto de la gama de
relaciones humanas que están constituidas en otros órdenes de conexión
menores: las relaciones de trabajo, las de empleados y empleadores, las vecinales,
las viajeras, las comerciales…? La comunicabilidad entre seres que requiere una
maximización de la transparentabilidad cursa con pautas de moderación y
protocolos preventivos que dejan parte de la información en el escondite o en el
1http://www.forocomunista.com/tribuna-de-debate-f6/entre-la-transparencia-y-el-recelo-la-mision-
del-espia-t3741.htm#36387
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no-decir. De la información tampoco se puede hacer un factor absoluto. Es una
condición necesaria pero no suficiente para la comunicación. De hecho, en la
sociedad ultramédiática se está demostrando que el exceso de información va en
contra de la comunicación al sepultar las memorias humanas entre millones de
datos no dándoles respiro para la reflexión.
Lo fundamental de la transparencia pasa por dar la información relevante, la
decisiva, la que permite suficientar las demandas de un razonamiento situacional
y construir juicios justos; lo superfluo es el exceso de palabras, y las entradas de
ítems secundarios y prescindibles. Hay algo de la información de lo existente que
es superfluo e innecesario. Se puede estar al día de las ligas deportivas y de los
machs y campeonatos y encuentros y victorias futbolísticas y de la champion y del
club y de la enseña de lo que es más que un club de pelota y sin embargo no tener
ninguna noticia de verdad de la realidad en la que se vive. Sobre los medios de la
comunicación y de las teorías informativas hay carreras universitarias a los que las
vidas estudiantiles dedican bastantes años para aprender la técnica informativa
sin revisar el concepto de la misma información en sus dos grandes bloques: la
necesaria y la no necesaria, algo que para entrar en ello lleva a distinguir también
la información esclarecedora de la tóxica.
El discurso crítico de la inteligencia humana repasa todo lo existente para
desentrañar sus trampas y proponer otras formas de vivir la vida desde la
autenticidad, sin sufrirla ni someterla a servidumbres que la amordacen y la
esclavicen. La lucha contra el sistema capitalista como sistema que impide la plena
expansión de los individuos en tanto que sedes de creación, es la continuación de
una lucha histórica y hasta primitiva en la que se rebelaba contra el sojuzgamiento
y la obediencia al amo. La figura del amo ha ido variando históricamente pero en
esencia es la de quien, repitiéndose en su función, sojuzga a otro u otros a
obedecerle y rendirle culto a cambio de la propia nulidad personal del obediente.
Un amo solo existe en la medida en que concurre un esclavo. Para que uno se
constituya como tal el otro tiene que aceptar malvender su supervivencia a
cambio de prevalecer bajo una condición de indignidad. La actualidad de un
mundo en el que hay mas saber acumulado y mas legislación para tratar las
relaciones humanas (el campo de las relaciones laborales es uno de los que va
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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sumando más legislación) no ha depurado actitudes serviles por parte de estos y
actitudes de formas emperatrices por parte de aquellos. La dialéctica del dirigente
y del seguidista es una forma de revival de la del amo-esclavo. Lo que coloca a
cada cual en su lugar (el del gran empresario o el del asalariado sumiso, el del
magnate o el del lacayo) o al menos un factor crucial es su conexión con la
información general. La información que es saber proporciona poder. No es
porque si que los contratos de funcione s(tanto en política como en puestos de la
economía) obliguen a no facilitar información a la competencia. De la ley de la
concurrencialidad como factor de superación reciproca se ha pasado a inaugurar
un mundo de secretismos crecientes en el que impera antes el objetivo de los
beneficios y éxitos comerciales que no el progreso de la tecnología, del
conocimiento y –como consecuencia- del bienestar y confort humanos. El espía
industrial (pero también el militar o el político) viene a ser la figura-puente que
permite el reparto de un conocimiento entre todas las partes implicadas. De todas
las figuras profesionales la del espía es de las mas detestables. Para serlo hay que
tener tripas y tomarse las cosas con una baja dosis de escrupulosidad. Un espia
por una causa (o por una empresa o grupo) que no sea la propia es considerado
como un traidor y condenado a muerte. Al mismo tiempo todos los estados tienen
sus espías de plantilla y hay muchas profesiones que se basan en ellos para
adelantar sus investigaciones. Nombres pomposos como la brigada de
investigación criminal o detective privado son eufemismos del espionaje. Si las
policías de todo el mundo no tuvieran una base de confidencias vivirían ajenas a la
realidad de las calles y a como se cuecen sus crímenes. Esa figura deplorable no
deja de ser una función que sirve para el reparto de la información. Claro que
repartirla no deja de ser un acto de delación.
Desde que somos criaturas en edades tempranas aprendemos que todo no se
puede decir y que determinados asuntos que quedan entre hermanos no se
pueden decir a los padres. Eso muestra algo que ya precede a la cultura de la
relación desde antes que los niños nazcan y crezcan: los padres o los adultos
tampoco dicen todos sus haceres a sus hijos y es de una obviedad pasmosa que
tampoco se lo dicen entre ellos. Es así que una de las primeras lecciones de la vida
desautoriza una de las primeras instrucciones de los adultos: la de decir la verdad,
toda la verdad y nada más que la verdad. Eso que un adulto (sea el maestro de la
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escuela, el padre o el tutor) le dirige a su/s hijo/s, sabe perfectamente que no es
posible hacer en toda circunstancia y momento y que en su propia vida no hace
ante (todos) los demás porque es literalmente imposible. Hay razones sobradas
para callar ante el otro cuando ese otro utiliza la información en contra tuya. El
doble discurso de defender un ideal de la comunicación (la sinceridad integral) y
por otra parte, sufrir la limitación en el decir (lo que lleva a una sinceridad parcial)
nos mantiene en una contradicción severa permanente ya que erosiona la
potencialidad de confianza en el otro. A partir de ellos se deriva un trueque entre
la inmediatez (comprobada y desestimada por el déficit de sus protagonistas) y la
hipótesis de un grueso al que liberar (la clase, la sociedad o el pueblo) que como
parámetro es inviolable y al que se le otorga un ideal de correspondencia que en
el uno a uno, en la singularidad cotidiana no se da o no se puede dar dada la clase
de humanos que tenemos (y somos).
Nos encontramos que el derecho universal a la información (que es un modo de
mencionar la verdad o conjunto de verdades y sucesos) choca contra la
imposibilidad de conseguirla en todos los casos (a la mayoría de informaciones
sesgadas circulantes hay que completarlas con otras o contra informaciones que
denuncien las mentiras o sesgos que cargan las anteriores) y contra la posibilidad
de darla en todos los casos cuando desearíamos hacerlo, ya que no todo el mundo
es confiable ni depositario de lo que sabes. La reivindicación, pues, de la
transparencia a exigir a empresas, bancos, estados y a todo un sistema sobre sí
mismo (trasiegos con belicismos, diplomacias entre estados, a parte de los
asuntos turbios de mafias organizadas) tiene como frente de lucha en paralelo
vivir vidas en la transparencia por transgresoras que sean de los corsés morales.
Esa doble lucha militante por nuestras membrecías a una sociedad y por nuestras
condiciones fundadoras de relaciones de proximidad (grupos de intimidad o de
adhesión) lleva una doble actividad en paralelo.
La exigencia de las cuentas claras de los estados y en general de la pirámide social
es tanto más legitima cuanto más capaz sea cada individuo de transparentarlo
todo de sí. Como sabemos hay razones obvias (incluidas las de la propia seguridad
personal) para no decir según qué cosas que nos comprometan. De hecho no se
ha abandonado la clandestinidad del todo porque hay algo de las cartas magnas
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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de los estados pseudodemocráticos que no son de crédito y hay quien vuelve a
ella después de haber recibido exclusiones de espacios públicos por censura
política (como ha sido en mi propio caso entre otros en Facebook). Puesto que lo
que más importa es el discurso en sí mismo y la circulación de la crítica correcta y
las ideas progresistas lo de menos es el nombre mientras prevalezca el qué.
Las dificultades pasan por un anhelo universal de una sociedad transparenta
(atributo insustituible de una realidad paradisiaca) y el recelo en transparentarlo
todo ya que 1, no toda información privada tiene porque ser entendida 2, es
necesario comunicarla y 3, puede ser utilizada perversamente por quien la recibe
para manipularla. Para diferenciar qué decir de lo qué no decir o que puede
quedar en espera de decirlo propongo el criterio que permita distinguir las infos
en función de su utilidad y necesidad de conocimiento público de las que son
prescindibles. Cada hablante le puede exigir a otro: dime lo que he de saber de ti
o de lo que sabes, no me digas aquello que no va a perjudicar nuestra sinergia. A
escala de estado y del conjunto de un país o de un mundo es lo mismo: de las
informaciones que se dan (muchas de ellas tardíamente y con resultados fatales,
como navieros con cargamentos de petróleo o accidentes en plataformas
petroleras con daños incalculables a la biosfera) una parte son semiinformaciones
y otras muy sesgadas. La sociedad entera, es decir todos sus miembros, desde los
primeros años de escolarización en los que aprender un método, debería acceder
al conocimiento hasta el último detalle de las acciones que competen a la vida de
todos los habitantes. Desde la lectura de los presupuestos de estados y beneficios
de empresas a los usos que hacen las administraciones locales con gastos mal
manejados.
Los actos de transparencia suelen ser mal llevados. Hay obreros que siguen siendo
celosos con lo que cobran ante sus compañeros no sea que eso les perjudique los
3 puñeteros euros de mas que cobran o vecinos recién instalados en el bloque que
n o contestan a la pregunta de cuánto pagaron por su piso porque lo consideran
no un tema de mercado sino algo de su biografía que encintan a cal y canto para
que nadie pueda opinar si pagaron el precio del momento o uno más alto (o bajo).
Ese celo a la privacía es típico tradicionalmente de una cultura del subterfugio.
Cuanto menos sepa el otro de ti te hace soñar con el simulacro de que estás mas a
CONTACTOLOGÍA
salvo. Es un simulacro, la información corre. La seguridad del estado depende en
gran parte de conocer al día y al detalle lo que se cuece en la realidad. La única
suerte de cada conspirador (desde las ideas y los anhelos de utopía) es que no le
toca un solo espía para su figura y que los nuevos espías tienen que andar algo
formados para enterarse de todo lo que se dice para poder medir la peligrosidad
social de eso. Por cierto el concepto de peligrosidad social (que había existido bajo
el franquismo como categoría delicita) sigue existiendo en países como Cuba
donde todavía se detiene por la sospecha de potencial de no adhesión a su
sistema.
La construcción de la transparencia en ese doble frente (el de la privacía personal
y el de la sociedad) va directamente ligada a la creación de perspectivas para la
autogestión colectiva de los asuntos comunitarios. Por ahora la crisis de
asambleísmo y la falta crónica de iniciativas desde la base social deja las campañas
reivindicando la claridad de los acontecimientos en campañas un tanto
testimonialistas.
05 Derecho de Admisión. La libertad a la exclusión ajena.
A la propiedad privada se llega no tan solo por razones de preservación del propio
patrimonio para que no lo malbarate la codicia ajena (la otra gran razón que ha
llevado a la propiedad privada es justamente lo contrario: la codicia para
apalancarse con todos los dominios con los que se pueda cargar) sino también por
separarse de discursos que no apetecen, en particular del discurso lesivo que es
altamente pernicioso o agresivo, también para librarse de presencias
inaceptables. El derecho de admisión cuya opción se anuncia en cartelitos en
espacios públicos está siempre implícito, anunciado o no. En el espacio público el
cartel que lo anuncia no hace mas que verbalizar algo que piensa en silencio todo
el mundo. El compromiso de aceptar todos los parroquianos, todas las voces y
formas de estar es demasiado complicada cuando una parte de la realidad va en
contra de las posturas cívicas. El derecho de admisión como un derecho reserva se
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enfrenta paradójicamente a otros derechos:a la circulación y al acceso a todos los
recursos.
La libertad personal es de doble proyección: la que permite el decir critico contra
lo que no gusta o no está bien pero también la que te da la opción de sustraerte
del habla o conducta ajenas que no aceptas. Eso lleva a una metodología práctica
bastante rentable, la de poder vivir en una comunidad lingüística y en un mismo
panorama sociopolítico sin darle auditividad (audiencia practica) a portadores o
portavoces de un tipo de discursos que uno se toma la libertad de no escuchar.
Esto es fácilmente comprobable. Se puede inmerso por décadas en un tipo de info
circulante de temas deportivos o algunos políticos y a pesar de reconocer algunas
figuras no saber absolutamente nada de ellas. Toda esa descarga de horas oídas
pero no escuchadas solo han dejado un rum-rum decibélico al que uno se acaba
acostumbrándolo tomándolo como un accidente ambiental sin mayor relevancia.
En términos de significantes en pugna ,el derecho de admisión es el derecho que
deja afuera aquellos significantes que puedan desequilibrar la concordia de un
espacio. Si bien el eslogan es de carácter comercial en lugares que dispensan
bebidas ,generalmente resume a la perfección un criterio universal. La justicia
sería o ha de ser la que permita el acceso de todo el mundo a todos los sitios y
recursos pero la justicia tambien incluye la de no agredir o molestar a quienes ya
están acogiéndose al derecho recursivo y de circulación, con lo cual la justicia
pragmática se convierte en la censura de accesos a quienes no dan el perfil para
respetar lugares. Es criterio puede seer manipulado hasta tal punto que lleve al
elitismo y a la discriminación clásica. Cuando el barman o el tipo musculoso de un
local de flirts echa a patadas a un cliente que ha estado alborotando en el espacio
se diría que la razón está de parte de quien lo expulsa. Si bien esto no se puede
dar por sentado hasta no revisar cada caso. La casuística de crímenes por abusos
de autoridad lleva a replantear la cuestión.
Aunque el interés de cada local comercial es hacer el lleno y facturar el máximo de
ventas de bebidas y taquillaje, a ningún manager le interesa poner en peligro su
negocio aceptando que visitantes puntuales descontrolados se lo destrocen. La
autoprotección se diría es un derecho legítimo. Personalmente no volveré a entrar
en locales que exhiben en sus puertos energúmenos o cachas que te inspeccionan
con cara de asesinos de reserva. Pero esas figuras no disuaden a numeroso
público que espera encontrar en esos locales cerrados, ruidosos y -para mi
opinión- patéticos, pasar una buena noche o conseguir el flirt que se lo haga
CONTACTOLOGÍA
considerar así. Esas figuras de puerta no son mas que las viñetas de cómico de
agentes de control que se extienden como una epidemia social siendo los peores
aquellos que no son visibles. A un grueso de público ya le va bien aceptar
instancias de control ya que las suponen como garantes de una tranquilidad. Hay
factores predisponentes a la obediencia que afectan no precisamente a minorías.
El detentador de un discurso publico, el que sea, con tal de creerse el único
autorizado a tener uno (sea el del jefe de estado o el del comandante del puesto
de mando del distrito) tiende a dejar fuera a otros discursos disidentes. El abc de
los tejemanejes políticos pasa por esa dinámica autoritarista. Lo que más molesta
-e hiere en su narcisismo- a ese plenipotenciado, cuyo poder se reduce a un puro
melodrama de un teatro de varietés de los malos ante su falta de impacto en la
área de dominio que cree tener pero que en realidad no tiene. El poder, en
cualquiera de sus versiones, puede sojuzgar, dominar, destruir, liquidar,
encarcelar, pero lo que no tiene tan fácil para conseguir es que los otros hagan de
súbditos, se achanten, le obedezcan o acepten sin protesta lo que se les dice.
En cualquiera de sus variantes, quien ocupa el poder, un mando, sea desde la
magistratura de un saber a la magistratura de la ley, no admite la insubordinación
ni siquiera cuando ésta esté legitimada por un saber superior y por una ley natural
elemental. En la tendencia a la exclusión del distinto al que se presupone que no
sabe ya esta funcionando implícitamente este derecho reservado a la admisión.
Obviamente, no admitir significa excluir. La noción de una sociedad como la del
gran grupo unitario en el que cabe todo es una ficción total. La complejidad
numérica ya de interés ha llevado a separaciones ya preinscritas en épocas
antiguas en las que concurrían maneras distintas de pensar la realidad y la mística.
Dentro del campo de libertades, la libertad de no ponerse a tiro de los ataques
ajenos debe ser una de las primeras, siendo el derecho mas urgente: el de la
supervivencia. Lo que hace el espacio público es optar por una grupalidad
selectiva en la que no entra quienes estén fuero del criterio planteado. La
sociedad está cargada de subgrupos que vetan la entrada a quienes no son de su
cromatismo mental. Y al revés la sociedad está cargada de individuos que se auto
excluyen de unos y otros grupos para no formar parte de sus reclutamientos o
feligresías por no estar de acuerdo con sus actividades, sus ideas o sus estilos. Si
bien es cierto que el individuo con un acusado sentimiento de desamparo, busca
el grupo al que afiliarse o adherirse para alcanzar un cierto grado de protección y
correligionarios con los que sentirse identificado, tambien hay individuos que han
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crecido como sujetos autónomos que viven fuera de todo grupo sin buscar
ninguno que le haga de aliado a cambio de ser su defensor.
El derecho de admisión, se cuelgue o no como preaviso, está en todas partes:
desde los espacios públicos a los privados, desde las instancias institucionales de
la burocracia a las puertas que franquean los domicilios y los dormitorios. Se está
lejos de un mundo en el que todo pueda ser compartido: desde las conversaciones
a las mesas de comida, desde los recursos materiales a las biografías, desde los
sentimientos a las caricias genitálicas. El desiderátum del individuo choca contra
sus propios limites de admisibilidad del otro. Se barajan distintas cifras, desde
círculos de relación de confidencial de 50 personas a 150, o en otro orden realista
de unas pocas unidades. Nada a ver con las exageraciones de los rankings de
nombres que la contactología tecno permiten. El potencial de la psicología
humana está por debajo de la capacidad de sus juguetes.
Vivir en sociedad tiene sus ventajas y sus desvenetjas. Ventajas: pertenecer a un
correlacionario que se va modificando en el que no faltan compañías especificas
para participar de los debates y de los goces; desventajas: asistir posicionados en
roles no elegidos a dinámicas existenciales disgustantes y lesivas. Como dice
Pérez-Reverte, desde hace muchas generaciones somos cómplices de canallas que
nos manipulan y olvidamos sus denuncias por cualquier premura subjetiva.
La mayoría de confrontaciones no llegan a las exhibiciones de saberes
contrapuestos,sino la de la resistencia a un saber, o la del temor a caer en la
desautorización. El cartel que ostenta el reservado el derecho de admisión de
muchos locales, es uno de los anuncios mas honestos y legítimos que existe. En
realidad todos los hablantes tenemos ese cartel recordándolo entre sienes. Ante
el otro indeseable que no es de admisión lo que dice y el modo violento en que lo
dice vale ejecutar ese derecho reservado desconectándose de su hablar, Es algo
que tenemos automatizado. La saturación de discursos y el reconocimiento de
unos concretamente obsoletos llevan a ponerse en guardia. De muchos hablantes
se considera que no tienen el interés minino para concederles escucha; de otros,
que se repiten en sus hablares se llegan a tomar posiciones de parapeto para que
no quiten tiempo, no chupen cámara y no malbaraten la energía. Finalmente,
cada cual decide con quien vale la pena estar, polemizar y escuchar y con quienes
no. De todo el heterogéneo mundo de los demás, el subconjunto de quienes
aportan novedad , en lo científico, en lo filosófico, en lo psicológico, en ingeniera,
son los menos. No se puede estar en un seguimiento estéril de todo lo que se
CONTACTOLOGÍA
produce y habla , ni aceptar toda habladuría por cierta . Hay conversaciones
intimas y de duetos que alcanzan valores más significativos en sus contenidos que
efemérides congresuales. La paradoja es esa: no todo espacio de habla y menos
aun los específicamente institucionalizados para ella (piénsese en los
parlamentos) puede reunir todo el decir que en una coyuntura da ya existe pero
por distintas razones políticas se inhibe. Ese Reservada la admisión intelectual
lleva a posiciones de silencio que tácitamente declarante al otro como no
hablante receptivo óptimo y se declara uno mismo como desenergetizado para
continuar hablando en un espacio de esterilidad. Todo ese mecanismo de la
exclusión ajena no tiene nada que ver con otras formas de discriminación en aras
a la xenofobia o al elitismo. Por mucho tiempo en los USA, los carteles que
excluían a la coloreed people fueron indignantes tanto para los negros como para
los blancos sensatos. Es distinto partir de posiciones apriorísticas pre juiciosas en
contra de la naturaleza ajena por su pertenencia a un grupo racial o a un idioma o
una procedencia a recurrir a la exclusión a posteriori ante individuos no ajustados
a la dinámica de roles comunicacionales dentro de un cuadro dialógico.
06 Acerca del despliegue de las bitácoras personales.
La vida se pasa entre el callar y el decir. En un orden bidireccional: hay formas de
callar a priori aunque no se tengan experiencias adversas directas por haber
hablado de aquello que se calla y hay razones por las cuales callar después de
intentar decir lo que es negado o no es auditado por quienes se sienten molestos
por ello. En los espacios de conversación oral por su condición escénico-
representacional con correlaciones de fuerza precisas en el dominio de la palabra
se puede optar por callar lo que no significa optar por negar la proyección
comunicativa a todas las demás situaciones. No hablar (decidir no hablar o no
poder hablar) en unos sitios suele empujar buscar otros para hacerlo. La
necesidad comunicativo proyectiva es tan fuerte que llega a actuar como pulsión y
lo que no se dice con la boca se dice con el cuerpo; también, lo que no se dice con
la oratoria directa se puede tratar de decir de forma escrita. En lo esencial la
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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necesidad de hablar o de dejar el manifiesto de lo personal ha sido y sigue siendo
una constante humana. La eclosión de las bitácoras personales en la era
internáutica es un fenómeno que estaba ya antes de la generalización de los
personal computer y en un tiempo en que se puede calificar de era
preinternáutica (que se puede fechar hasta el 1990 momento en que empezó a
generalizarse su población de users)
Hay momentos de silencio que son obligados por determinantes físicas que son
absolutamente razonables e inevitables y otros que vienen emplazados por
determinantes sociales que son a menudo irracionales aunque así mismo
inevitables. Sea cual sea el campo temático del que se trate, antes o después hay
motivos de primera mano (o heredados) que recomiendan silenciar según que
aspectos del discurso para que sus impactos no ocasionen problemas en campo
propio o en campo ajeno.
Cada vez que alguien en alguna parte opta por callar es la verdad la que se
resiente y un atentado, por menor que se antoje, a la conciencia general. Sin
embargo no podemos vivir los unos con los otros sin silenciar parte de lo que
conocemos y en reducir por tanto la comunicación aunque no se nos oculte que
eso va en contra de la verdad.
Teorizar la verdad, lo que es y cómo se alcanza, lo que implica y como sostenerla
mas allá de las reacciones agresivas que origine, es ya en sí mismo el proyecto
nodriza de todos los proyectos. En el trato de los temas de la anchura de las
ciencias sociales la posición crítica al objeto temático es indisociable de la
denuncia o puesta en evidencia de sus autores lo cual el análisis de lo concreto
propicia además de la controversia el enfrentamiento personal. Para evitarlo o
porque las situaciones generadas a partir de los enfrentamientos son
desagradables se opta por silenciar argumentos y eludir formas directas de trato
verbal. Cuanto más aséptico (despersonalizado) y técnico (objetual-materializado)
sea un tema interactivo menos conflictos interpersonales genera.
Las bitácoras personales on line son una forma particular de contarle al mundo lo
que uno piensa y hace y, en la medida que sepa acertar con su confidencialidad,
contar lo que es. No se ha descubierto del todo las determinantes de esa
necesidad psíquica de contarle a los demás, que en su mayor parte no conoces ni
conocerás, no te conocen ni te conocerán nunca, a qué te dedicas o lo que
piensas. La hipótesis mas lógica es la que afirma que si eso se hace es porque se
CONTACTOLOGÍA
busca una manera o un instrumento desde donde autoafirmarse. Eso no es
impugnable ni grave ya que es una razón compartida con una enormidad de
actividades que se hacen en la vida. ¿Por qué se compone música y se trata de
grabar un primer cd o conseguir algunas actuaciones sino como actos de
autoafirmación? ¿por qué se escribe poesía y se lee o se da a leer a personas de
confianza sino como una manera de autoafirmarse? ¿ por qué se va a ensayar dos
veces por semana a una coral o a una compañía de teatro amateur sino como una
forma de manifestar el propio yo? Hay un momento biográfico en el que la
necesidad autoafirmativa (traducida,según los casos,desde la impulsividad a un
plan metódico) da el salto de lo tentativo o aficionado a lo sistemático y
profesional. Esa línea de frontera entre un proceso tentativo y otro mas ejecutivo
no está tan claro. Hay quien cree que escritor es solo quien puede vivir de sus
textos o está apadrinado por una editorial o un periódico de los que cobre, y hay
quien hace del escribir y de todo lo que proyecta a través de la palabra organizada
su praxis vital mas constante y la actividad sin la cual no puede vivir. La cuestión es
que toda opción proyectiva seria y constante de lo personal dentro de lo artístico
es lo que más tiempo se lleva.
Hay periodos de la vida en los que se escriben diarios privados (las bitácoras on
line son hijas de aquellos) que luego dejan de escribirse porque la vida alcanza
otra etapa de la que no se considera que ya no da mucho de lo que hablar o que
no tiene nada de relevante como para contarlo. Para otras sensibilidades,escribir
es distintas maneras con distintos títulos de contar la vida (la propia y la de
quienes andan cerca) como una constante cuya necesidad pueda experimentarla a
lo largo de periodos sucesivos o no de su vida. Las distintas manos y mentes
autoras de un decir del vasto campo de lo personal se autocensuran mas o menos
según si lo que se escribe es (era) en el diario que se guarda en un cajón de
escritorio que por añadidura tiene llave o es en internet donde en principio puede
acceder no importa quien.
Se sabe por experiencia directa que toda información dada sobre uno mismo
puede ser utilizada en su contra si cae en manos que no tengan cuidado con ella o
–peor aún- quieran usarla para fines opuestos a los motivos por los cuales es
dada. Sin sonrojo hay quien trata de sacar tajada comercial de eso y en un alarde
máxima estupidización del asunto se jacta de que tus secretos han sido
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
difundidos2, como si internet en su conjunto no supiéramos que es un fondo para
la socialización del conocimiento y de la información, y como excrecencia colateral
para que abusen del sistema quienes no han entendido su valor en la historia de la
comunicación humana.
La información de lo personal es la más atrevida de todas porque es la que más
compromete biográficamente a quien quiere compartirla. Nos encontramos que
aquella necesidad autoafirmativa choca contra un factor de escándalo que le
molesta que un individuo le diga al mundo cómo vive y como siente. Molestia
tanto mas creciente cuanto ese vivir y esa sentimentalidad pone en aprietos a los
intereses clandestinos de sus oponentes. Si de un lado hablar de lo que te
acontece es una forma de autoexploración y autoconocimiento útiles no exentas
de una cierta catarsis terapéutica, de otro hacerlo pone en evidencia a quienes
viven en las sombras y no se atreven a enseñarse a la luz.
Sabemos como vivieron y sintieron multitud de autores gracias a los documentos
escritos de lo personal que nos legaron. Algunos dieron instrucciones de que sus
publicaciones se demoraran por varias décadas. Ahora lo publicado on line puede
ser de consumo instantáneo, incluso de un seguimiento día a día, por amigos, fans
e interesados pero también por espías y otros agentes de control.
La eclosión de las bitácoras permite acceder a una poblada casuística de
intimidades aunque seguirla requeriría de una investigación metódica, para la cual
doctorandos o estudiosos de psicología social y psicología clínica, encontraría una
cantera insuperable. Otro asunto es la validación de la muestra elegida en cuanto
a su enorme profusión de aspectos y la exigencia de acotar las variables a las que
estudiar.
Las bitácoras se pueden llenar de todo: de enlaces a videos y a artículos, de
confidencias íntimas, de relatos, de publicación de trabajos académicos. No hay
más límite que el autolímite que se imponga su autor y las exigencias éticas de
obligado cumplimiento. La profilaxis para que nadie use la información para el
sabotaje es no dar datos de localización y priorizar el estilo descriptivo, la
2 Como http://www.contarontusecreto.com/ver/
CONTACTOLOGÍA
elegancia de las explicaciones, lo conceptual a las infos rutinarias y los plagios de
estilos. No me extrañaría que en el futuro haya héroes literarios conocidos a
través de sus bitácoras sin ninguna clase de apoyo editorial ni difusión en soporte
de papel.
Escribir para contar lo cotidiano, tal vez no alcance interés alguno hasta que eso
que se cuenta sea algo muy original (induplicado, pues) y ofrezca otras vetas
sensoriales y de interés creativo. La internáutica asegurará el publico que ojee
(aunque tal vez no hojee demasiado) lo que se escribe. Si no se espera demasiado
de la parte lectora ni se escribe pensando en ella tal vez surja algo realmente
importante. Quien tiene que decirlo es cada autor/a. Si escribir y al mismo tiempo
insertar el texto on line reconforta a quien lo hace, pues eso ya tiene un valor de
suficiente envergadura como para hacerlo. Habrá que revisar de todos modos si
en ese escribir no se sustituye a otros haceres de la vida y en qué forma los
aniquila. Si lo que se escribe es bueno (tiene un valor intrínseco) tendrá su hueco
en la historia de las letras aunque el autor pueda nacer y morir en el mundo de las
sombras sin que se le conozca más allá de sus latitudes vecinales.
En definitiva escribir es una recomendación, hacerlo una opción para el
autoconocimiento, mantenerlo como auto afirmación es constituirse en fuente de
declaración alternativa (contraria en unas cosas y complementaria en otras) a las
otras fuentes informantes extendidas por el sistema. Las bitácoras junto a toda la
trama de webs (a diario se están creando de nuevas) demuestran por primera vez
en la historia de la palabra circulante la existencia de unos medios de
comunicación de masas y lo que es la opinión pública. Hasta ahora ambas
denominaciones se les daba a los grandes medios informativos (manejados por
empresarios o grupos de poder y que seguían -.siguen haciéndolo- lineas
editoriales muy marcadas). La nueva definición de opinión pública es la suma de
opiniones particulares publicadas y no la opinión dominante como hasta ahora se
creía. En este sentido, cuantas más personas haya opinando, pensando en público,
confidenciando su prisma de visión de la verdad, mas información y debates
enriquecidos habrá. O ese es el supuesto ya que depende de la calidad de cada
plataforma si se convierte en un site que revisitar o de la que pasar de largo.
Internet tiene ha incorporado nuevos aspectos de la jungla social. Hay fieras de
todo tipo con las que conviene andarse con cuidado. El proyecto autoafirmativo
de lo que uno es y para lo que se vive no es algo que se esté tan claro ni que se
sepa a priori al principio de una vida. A más años vividos se pueden conocer mas
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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cosas, saber más de la vida, tener mas correlaciones con mas gente y con más
objetos pero lo mas probable es que las preguntas más cruciales con las que se
inicia una elaboración en la adolescencia sigan repitiéndose en versiones
diferentes en la cuarta edad (un amigo me contó estando en la suya que no sabe
porque se llama así ya que él considera estar en la cuarta adolescencia). Si es así
¿por qué seguir con una indagación sobre el uno mismo y los asuntos de la
existencia humana? ¿por que escribir o hablar? Respuesta (una respuesta): para
vivir la vida y sus misterios desde el máximo de concienciación, lo que da una
presunción de estabilidad y control sobre el destino de uno.
Lo importante del escribir sea en un site con acceso público o sea en soportes
restringidos o a la espera de su perfeccionamiento, es que se escriba cuidando la
corrección y no fallando bajo ningún pretexto a la honestidad de lo que se diga.
Publicar la verdad es toda una odisea. Aunque el discurso se adapte a distintos
momentos uno no puede ser mas que uno mismo por varios que sean sus
pseudónimos. Se puede estar abierta a distintas influencias y oír discursos
completamente diferentes pero a cada dicente le toca fraguar el suyo. Disraeli
dijo que la naturaleza nos dota con dos orejas pero solo con una boca. Bueno, ya
es eso, a la percepción llegan sensaciones e informaciones muy diferentes pero
por la propia boca lo significativo es que se construya un discurso potente, estable
que gane su mérito de ser referencial para otros que lo lean.
07 Ocultamiento y sentido de la vergüenza. El pudor ante la intimidad expuesta.
No se puede hablar integralmente de los hechos sin hablar de sus actores. Sin
embargo quien tira la piedra sigue escondiendo la mano, quien tira la colilla sin
apagar no identifica el incendio como resultado de su negligencia. Quien es y
como es, y hace lo que hace, le sobreviene un pudor cuando esto pasa a ser
conocido por los demás o se convierte en material conocible. Se puede inferir que
el ocultamiento es algo connatural y forma parte del equipo de las autodefensas
psíquicas. El mecanismo autodefensivo de la personalidad debe encontrar sus
orígenes en los mimetismos zoológicos por los que el animal humano tuvo que
pasar, así como el resto de la fauna, para sobrevivir en un medio hostil. ¿Por qué
CONTACTOLOGÍA
la gente se avergüenza de ser cómo es a partir de un cierto nivel de difusión de sus
actos y en cambio se enorgullece de serlo a otros niveles de menor contacto? ¿es
que el salto cualitativo de esto es a partir de una cierta cantidad numérica?
Ese terror a que el nombre propio esté vinculado públicamente a actos cometidos
indica una doble moral. Lo que de veras molesta es que uno/a pueda quedar al
descubierto en cuestiones que son motivos de vergüenza. La vergüenza es un bien
capital para unos asuntos que inhiben el orgullo y un poderoso factor para
esconderse. La falta total de ella ha estado relacionado con psicopatías exentas
de toda sentimentalidad y consideración. Depende, claro, de qué vergüenzas se
estén tratando. Que se experimente vergüenza por la incorrección ejecutiva de un
acto puede ser positivo para intentar que no se repita en el futuro. El sentido del
ridículo ha sido un acicate para intentar no volver a pasar por lo mismo. Pero la
vergüenza es un sentimiento que también se experimenta por reconocer y ser
consciente de actos ajenos que afectan la inmediatez. Se puede experimentar por
las formas de vestir y actuar de otros, por sus comentarios, tanto más cuanto más
vinculado se esté a estos otros.
El ocultamiento de lo personal está directamente ligado a una inseguridad sobre
lo que se ha hecho. Podría ser un factor positivo si se utilizara como
autocorrectivo para no volver a repetir conductas de las que su autor sabe que las
ha hecho por error y tiene la firme voluntad de no volverlas a repetir. La
transparencia total es una idealidad que no se corresponde con los hechos. Nadie
lo dice todo ni en el futuro lo dirá aunque se haya enfrentado a consecuencias
negativas por las mentiras de las que haya participado en el pasado. El
ocultamiento es algo tan co-social que sorprende que alguien ponga a contar sus
intimidades en los espacios donde no toca hacer semejante cosa. Una experiencia
directa de campo espontánea ilustra esto: hay culturas cuya acústica oral es tan
elevada que los hablantes de un ámbito verbal se enteran de lo que hablan en
otros ámbitos. Hay una contigüidad procurada por la densidad de los
establecimientos de bebidas y comidas en los que las conversaciones de la mesa
de al lado llegan inevitablemente a la propia. Si uno va solo como comensal puede
incluso reciclarlas como un fragmento de una novela que no ha empezado ni
terminará. Esa contigüidad es mayor o menor según el prurito comercialista del
mánager del local poniendo más mesas de las que el espacio soporta y obligando
a su clientela al hacinamiento.
Fuera de contigüidad hay espacios (la vía publica, la calle, está lleno de ellos) en
los que la gente no puede dejar de confirmar su presencia. Desde la telefonía
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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móvil hay usuarios que gritan de tal manera que se convierten en las únicas
figuras acústica sobresalientes de muchos lugares. Resulta paradójica esa falta de
pudor por un lado y los excesos de remilgos en que esos mismos individuos sean
citados por sus anécdotas. Todo entra dentro de lo admisible siempre que el actor
de unos hechos no sea nombrado ni identificado. No en vano la filmografía y la
novelística siguen advirtiendo a sus espectadores y lectores que los contenidos
que van a ver son absolutamente ficticios y que todo parecido con la realidad es
pura coincidencia. La verdad es que un texto auto preventivo para evitarse
problemas con quien se vea tocado por su susceptibilidad o por su miedo al ser
llevada su personalidad o su biografía a una pantalla o a unas páginas.
El mundo sigue sin querer saber lo qué es el mundo, por eso se llena de equis-
equis y de interrogantes. No es que no se puedan poner los nombres y los
apellidos legales a los personajes de los relatos (de hecho, es algo que no para de
hacerse con las faunas políticas por parte de las series de humor) sino que hay
individuos que todavía no han entendido que no dejan de ser personajes en la
farándula social. Desde el momento en qué alguien tiene un nombre otro puede y,
en mi opinión, debe, usarlo para avanzar en precisión narrativa y en un justo
reparto de responsabilidades ante actos y hechos.
Dentro de la cabeza y del alma, si la tiene, de alguien con pudor a que su nombre
sea citado en un contexto narrado no pudiendo alegar en el más mínimo detalle
que se falte a la verdad, lo que hay es un gran agujero oscuro poblado de
imágenes que no asume y de miedos que no resuelve. Me sorprende este
ocultamiento y sentido de la vergüenza en quienes en unas dilatadas etapas de
sus vidas no paraban de hablar de la necesidad de luchar por un mundo de
autenticidad. Es más sorprendente aún que sigan conciliando sus mega objetivos
por un mundo mejor y no traten de mejorar su incapacidad personal para
reconstruirse como individuos mejores.
La farándula de lo oculto lo tiene fácil: la necesidad de intimidad se ha convertido
en un tótem. Lo malo es que con esa bandera se desea esconder todo. Hay
personas que no se atreven a presentar a sus distintos conocidos entre sí para
evitar la transmisión de información entre ellos que puedan hacer a sus espaldas.
Otras, más lucidas, sabias y éticas, no entran en los juegos de ponerse a hablar
del tercero que los ha presentado a sus espaldas por considerarlo nada elegante.
Hay todo un conjunto de normas no escritas que son pulidas y elaboradas tras
muchas decenas de años de praxis de una biografía que al fin destila una manera
CONTACTOLOGÍA
de ser delicada, respetuosa e impecable. El reto es el de combinar armónicamente
el poder decir lo que se es y decirlo también de los demás –lo que son- sin caer en
faltas de ética, es decir sin caer en el perjurio ni la venganza. Según el modo con
que cada hablante trate la información así será juzgado por los demás. Pero la
información de lo personal no compete solamente a un personaje. Cada ejercicio
autobiográfico te saca de hablar solo de ti para hablar también de aquellos con
quienes te vas relacionando contextualmente. Dicho de otro modo: resulta
prácticamente imposible que un sujeto hable de sí mismo sin hablar también de
los demás en concreto y nombrándolos con quienes haya tenido más trato.
De hecho mencionar y citar a los otros es una de las expresiones de la deferencia.
Si la cita es técnicamente impecable, es decir no refiere nada que no haya
sucedido o que no sea cierto de la persona referida, no comenta nada que la
ponga en peligro, no la injuria ni descalifica nada ni nadie puede objetar eso.
Convertir la cita personalizada en un tema tabú hace de la sociedad aún más
criptica donde las luchas por su transparencia son más demagógicas. No se puede
olvidar que las crisis cíclicas de un sistema económico e incluso de una sola
empresa se deben en parte a sus artimañas para no transparentar con sinceridad
total sus economías. Vivimos en un mundo en que la falta de conocimiento
compartido, sepultado muchas veces con enormes descargas de datos superfluos
para camuflar los más significativos, está detrás de las principales tragedias del ser
humano. Hay una conexión directa pues entre el pudor que uno experimenta
individualmente porque en su haber biográfico hay cosas tan tristes como que su
pareja repudió públicamente a su hija y la desinformación (que es una de las
versiones de las mentiras institucionales) en la que se empeñan los estados por
razones de seguridad nacional.
Toca cambiar de paradigma con respecto a lo que se puede decir y no se puede
decir de la intimidad privada tanto por lo que hace a lo que un emisor puede
declarar de los demás, como lo que los demás pueden declarar de este. Por
ahora, dado el peso de la imprecisión descriptiva y de las intencionalidades
perversas en hacer retratos de privacías, cada vez que un nombre es citado en lo
personal es posible que la persona vinculada a este nombre le cueste considerar
cada nota de prensa como intachable. Lo será o no dependiendo de la honestidad
de quien la haya redactado y de la pauta marcada por el medio que la publique. El
sujeto citado tiene derecho a ser correctamente citado, a que no se le atribuya
actos que no ha hecho ni frases que no ha dicho, a preservar su seguridad
personal y a no comunicar nada que sirva para ponerlo en peligro. Pero dentro de
sus derechos no está el de ser silenciado para siempre. Todos los nombres son
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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susceptibles de ser citados en el gran libro de la existencialidad general. Y los que
son citados pueden encontrarse tanto con citaciones correctas o al menos
aceptables, como con citaciones incorrectas e inaceptables. Cuando he
encontrado mi nombre citado en relación a una noticia de una manera deficiente
aun que no falsaria, he ejercido mí derecho a completarla con mi propia nota
ampliativa. Para nada se me ha ocurrido pedir que sea retirada de un espacio de
consulta pública. Cuando –en la versión opuesta de esto- se me ha pedido
directamente que retire el nombre y apellido de una persona de un texto porque
no le gusta ser relacionado públicamente con lo relatado, lo he hecho3 o bien lo he
sustituido por letras (XX,…)4. Es como quedar con alguien para ir a la playa nudista
y en el último momento opta por ocultar sus genitales, pues bien, nada a objetar,
les privará del sol. No es que el pudor no sea algo a respetar lo extraño es que se
reivindique porque eso indica la demora evolutiva existente. Lo cierto es que lo
que más desnuda, porque es también lo que más analiza y escruta, es la palabra y
el temor a la palabra, en particular la escrita, lleva a no pocos al enmatojamiento
continua. La cuota de hipocresía no solo es elevada sino que va en aumento, no
solo es históricamente reconocida sino que no pertenece a los atributos de una
sola clase –se decía que la burguesía- sino que es una práctica constante de todos
y cada uno de los sectores sociales. Giovanni Sartori5 advierte de los peligros de la
sustitución de la palabra por la imagen, y de la realidad en su concepción clásica
por la realidad virtual. Relaciona el alto consumo de televisión con el
debilitamiento de las funciones intelectuales básicas para acceder a la cultura
escolar, basada en secuencias lógicas, lo cual debería ser sometido a estudios de
campo sistemáticos para evaluar con certeza las consecuencias de tal hipótesis. La
concepción del homo videns puede tener un tratamiento no catastrofista. La
imagen durante un tiempo ha tenido el respaldo de una concepción favoritista. El
slogan de más vale una imagen que mil palabras todavía sigue resonando en los
aparatos auditivos de las víctimas -nunca del todo resarcidas- de la Publicidad. En
su etapa bombardera de frases insistidas, como otros slogans y frases hechas, esta
incurría en una falacia contra la Logica. Sigue sucediendo para desgracia del
consumismo informativo. Toda imagen contiene lecturas distintas, pero
ciertamente una imagen seduce a los sentidos, más que las mil palabras que
requieren de un esfuerzo mental sostenido. La misma persona que siente pudor
por ser citada en relación a un contexto se constituye en consumidor de privacías
3 Hasta ahora en una sola ocasión pedido directamente en el caso de MJoséBriansó dentro de un
volumen de cientos de nombres legales referidos en una literatura de crónicas.
4 el de PiliCimorra, que creía amiga hasta este momento, que no expreso su demanda directamente
sino a través de una amistad común, amenazándome directamente con una denuncia en juzgados.
5 Profesor de las Universidades de Florencia y Columbia. Homo videns.La sdad teledirigida (Taurus)
CONTACTOLOGÍA
e informaciones de otros que se prestan a la publicación de sus vidas. El temor a la
descripción coherente, exacta e indiscutible es comparativamente mayor que el
temor al insulto a la injuria, ya que de aquello no puede negar la certeza y de esto
puede apelar a los derechos de no ser mancillado su honor. Curiosamente el
pudor en ese contexto, en el que estoy reflexionando, no es lo determinado por el
honor sino por lo contrario: por la vergüenza de no tenerlo.
Los factores de presión para callar vienen de todas las latitudes: desde los estados
y organizaciones todopoderosas que actúan en gran parte desde el sigilo y el
secreto a los más temerosos del mundo y de los vecinos que presionan para que
sus verdades que comprometen a los demás, no las más privadas que a nadie les
importa, no sean aireadas. Italo Calvino nos propuso el silencio como discurso,
como otra forma de discurso, en el cual las breves interrupciones dedicadas al
habla, serían indicadores de lo que se dice pero sobre todo de lo que se calla. El
sabio termina por instalarse en el silencio después de todas sus luchas verbales en
las que en parte perdió el tiempo siguiendo vetas de controversias estériles y el
analista en cuanto se la pasa contando lo mismo para no mejorar la calidad
comunicativa también opta por detener su discurso en forma de palabras. Al
mismo tiempo la tecnología para comunicativa continúa creciendo y a pesar de
quienes quieren guardar con celo sus mentiras y privatizar sus propiedades
culturales que competen al interés colectivo la ciberconsciencia es la que superará
la conciencia fragmentada de lo social. Lluis Bassets6 rechazó la posibilidad de
habilitar cualquier tipo de control sobre Internet. Los pequeños desajustes entre
quien es citado públicamente y quien lo cita continuarán produciéndose mientras
haya personalidades psicológicas que sigan escondiéndose bajo las piedras y
observadores de la vida social que no dejen de ver en todos los vivientes y
también en sí mismos personajes a los que literaturizar relatándolos. Solo hay un
criterio ético: no caer en el perjurio. En la actualidad la mirada todopoderosa de
un ojo triangular, obsoleta y demostradamente inexistente, ha sido sustituida por
las infinitas miradas puestas en la revisión y en la vigilancia de los millones de
acontecimientos humanos. Todo es potencialmente relato y cada acto se
convertirá en antes o después en una parte de la narración universal.
. discurso es aceptable ni todo turno de palabra ha de ser seguido hasta el final
6 drtor adjunto de El país
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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08 Contar la vida: un modo de vivirla Blgo interactivo .
Contar la vida remite a una pulsión extroversiva, la que otras formas más directas
de relación impiden. No sé hasta dónde se puede llevar eso, supongo que hasta el
punto justo de no repetición o de no sostenimiento por la otra parte no dispuesta
a seguir con un tren de confidencialidad que no aguanta. En cuanto vuelves a
repetirte por segunda vez es hora de terminar y bajar el telón. Contarla es
también para vivirla por escrito. Las cosas se ven de manera diferente cuando las
escribes que cuando las estás viviendo por primera vez. Deben haber millones de
personas preparando sus ocurrencias y anécdotas de su vida en estos momentos
para insertarlas en alguna parte para que otros se las lean y asi experimentar una
especie de refuerzo instintivo para reflotarse y sentirse algo más importantes o
simplemente para sentirse vivas. Teniendo en cuenta que la escucha es una
facultad escasa, tener a personas pendientes de uno por la vía de la lectura
(también, claro, de la asistencia auditiva en directo a sus clases o conferencias o
indirecta de programas radiados o televisados) es una especie de reforzarte. Sigue
siendo uno de los actos culturales más cruciales de la actualidad que un grupo de
personas presten una atención sostenida por un rato suficiente (un par de horas o
poco más que es el promedio estandarizado de conferencias) a otra que les habla.
Escribir es algo distinto que hablar, pide una complicidad extra. A diferencia del
ponente el autor no está ahí en una relación presencial desde la que verificar con
la mirada directa el grado de atención que recibe. Comparativamente es una
relación más libre la que tiene el lector con el autor que el asistente a una
conferencia con su conferenciante, aunque obviamente tanto en un caso como en
otro en cuanto no complace un contenido basta con abandonar el libro o
abandonar el espacio acústico.
Vivimos tiempos de intolerancia máxima, lo que ha dado lugar a un efecto
colateral terrible: el de la desconsideración como principio general. Esta
desconsideración reza el siguiente esquema: primero desadvertir, no atender, no
darse cuenta, discriminar negativamente, apartar y después y solo después ir
seleccionando a cuenta gotas quien haya de merecer la atención deferente. La
intolerancia en contra de los errores imperdonables de los demás ha tenido una
deriva no controlada desde el momento que incluye la insoportabilidad de todos
los demás, incluidos quienes se comportan correctamente. Es cierto que ni todo
desde la primera frase si ésta ya es indicativo suficiente de una ideología o una
argumentación archiconocidas y muy oídas que no son aceptadas para seguirlas
oyendo. Estamos ante un doble fenómeno de equidistancias: la que toma
CONTACTOLOGÍA
precauciones ante los demás peligrosos por sus intoxicaciones químicas o
verbales, o por sus amenazas físicas y violencias y la que toma precauciones ante
cualquier desconocido. De estas segundas ya hay una antigua tradición de reserva
y miedo. Al desconocido, al viajero, al transeúnte, al que está de pasa, al que no se
sabe de dónde viene se le presuponía que podía llegar con malas intenciones
mientras no se demostrara lo contrario. Demasiadas culturas expanden
educaciones que se fundamentan en sacos de prejuicios ante el otro desconocido.
La adaptación de todo este prevencionismo en la actualidad opera con el
fenómeno del alejamiento de los ítemes verbales disgustantes siendo algo tan
automatizado que se ha convertido en algo propio del comportamiento psíquico.
Lo hace todo el mundo y se hace desde edades prematuras. La escritura y la
literatura a la que da a lugar permiten decir en otros espacios lo que las
prevenciones cotidianas no permiten decir en directo y con seguridad en los que
se comparten o en los que se convive. Es así que toda escritura es sospechosa de
decir l oque ha callado por largo tiempo en otras situaciones. No es exactamente
esto, toda escritura complementa lo que ha sido intentado decir en otros espacios
y no lo logró lo suficiente.
Recuerdo que tras reuniones verbales llenas de aspiraciones y romanticismos
utópicos me abalanzaba a su término a lecturas para formarme más y a escribir
para poder argumentar mejor mis ideas. Básicamente, sigo experimentando esta
pulsión unas décadas después de lo que acabo de anecdotizar. En cada espacio
oral verbal surgen inquietudes o son expresados otros puntos de vista o tentativas
diciendo los mismos, haciendo de todo un coctel que me lleva a madurarlo en el
espacio escrito.
Actualmente la tecno contactología y el paso del poder de la edición de los dueños
de editoriales y de maquinas de reproducción de originales a l’ autogestión de sus
originales y su difusión on line están introduciendo un nuevo paradigma en la
relación humana con el concepto y con la difusión informativa. Todavía es pronto
para asegurar a donde conducirá toda la eclosión creativo-artística y del
pensamiento de todas las producciones escritas. Por ahora se cuentan en cifras
elevadas autores de nombres ajenos a las distintas industrias de reproducción
(desde la cinematográfica a la musical pasando por las editoriales) que exponen
sus ideas y cuentan sus vidas. Las bitácoras personales no paran de aumentar e
indistintamente de sus seguidores constantes
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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Clarice Linspector dice que escribe para librarse de la difícil carga de ser una
persona. No sé muy bien lo que quiere decir con esto, lo que no me cuadra es la
palabra persona., tal vez a lo que se esté refiriendo es al rol social, al guion a
seguir. Bastaría cambiar el ultimo substantivo para subscribirle la frase y hacerla
completamente mía. Por suerte aclara que escribir es la búsqueda de la veracidad
íntima de la vida (lo cual significa, la búsqueda del ser como persona, .lo que
contradeciría la afirmación anterior permitiendo rescatar a la autora como una
aliada de la sensibilidad y la investigación del uno mismo). Estoy de acuerdo con
ella en que escribir es acordarse de lo que nunca ha existido. Escribir es recrear
algo con l oque identificarse y en esa operación recrearse uno a sí mismo. Al decir
que trabaja con lo inesperado está dando una pista crucial para todo escritor,
aceptarse en su navegación por los desiertos, por las arenas movedizas, por la
falta de referentes, por la caída en desgracias, por el desengaño de los aliados, por
el desengaño de uno ante su espejo. Como tantos otros al escribir, o al escribir
sobre l oque se piensa, se hace y se ha hecho, se tienta un reencuentro con lo que
se es algo que puede ser disuasorio después de tanto s años de haberse perdido
de vista, algo que, dice la autora, le hace vacilar para intentar encontrarse. “Me
pusieron un nombre y me apartaron de mí” dice Linspector7. Para desengaño de
toda la resistencia organizada en contra del clasificacionismo hay que decirle que
desde antes de nacer el naciente ya llega con unas cuantas etiquetas de
clasificación. Una de ellas es el nombre y otra los apellidos de un linaje familiar.
No es extraño que no falte quien repudie de sus nombres de origen y opte
legalmente (en los países que lo permiten) cambiarlos completamente o antes de
eso camuflar alguno de los apellidos por una letra inicial, o alterar el orden del
segundo y del primero concediendo un mayor peso identitario al apellido de la
madre.
La posibilidad técnica y comunicacional actual de darse a conocer en lo que uno
es, hace y/o pretende permite una catarsis hasta hace un par de décadas no
sospechada. No está exento de riesgos contar quien eres a cientos o miles de
desconocidos. No faltan los escrutadores de datos de identificación para asaltar
casas particulares y robar o para organizar agresiones y escarmientos físicos. El
gran vecindario del que participamos tiende a que bajemos las defensas. Nuevas
técnicas narrativas van permitiendo conciliar la sinceridad con no tener que
decirlo absolutamente todo. Los programas ya dan instrucciones para no dar
determinados datos numéricos con los que se puede caer en la inseguridad. Javier
Echevarría sostiene que la Red (inter-net) ha pasado de ser el ambiente literario
7 Un soplo de vida, Siruela, Madrid 1999 p.16
CONTACTOLOGÍA
de sus orígenes a un escaparate virtual. Los internautas libertarios también se han
convertido en clientes virtuales. Propone utilizar la metáfora ciudadana de
Telépolis. Telépolis es la aldea digital o la gran y única ciudad digitita. Es
estupendo ser reconocido por gente distante por las ideas que publiques o las
aventuras que cuentes de tu vida. Comparativamente, entiendo, que es más
interesante para el caudal público las ideas que las anécdotas. De lo primero hay
significativamente muchos menos contribuyentes que de lo segundo. El itinerario
del más aventurero puede cansar antes de terminar el primer capítulo. Durante
años vengo recibiendo el recorrido quilómetro de Jan Bover en su vuelta al
mundo. Mi lectura llega al enunciado de porque país va. Practica una literatura
que a quien más o únicamente puede interesar es a los amigos y familiares
directamente interesados en su persona pero no a un público lector general
(aunque eso solo lo demuestra el volumen estadístico de seguimiento) ,
excepcionalmente sí a quien vaya a viajar de la misma manera por los mismos
lugares. El anecdotismo cansa por dos razones: 1. Por su repeticionismo en
relación a una misma clase de anécdotas leídas en otros y en circunstancias
parecidas y 2. Por una especia de usurpación con trampa al quitar las ganas de
crear el propio anecdotario viviendo en directo aquello que se cuenta. La crónica
sin contenido ideológico, sin discurso, sin pensamiento, sin reflexión no tiene
tanto interés. Evidentemente tiene todo el derecho a la publicación y a la lectura.
Cualquier documento gráfico se lo otorga, incluidos los boletines oficiales del
estado y los listines telefónicos.
El boom de bitácoras demuestra una necesidad masiva por largo tiempo
contenida: contar a lo desconocido y a veces desde el anonimato lo que no era
permitido por el protocolo social de los correlacionarios y por las normas de lo
políticamente conveniente. La eclosión de escrituras también está dando lugar a
una nueva manera de concebir la literatura. El porcentaje de lecturas hechas
directamente en la pantalla del ordenador va creciendo tendiendo a superar a la
larga al porcentaje de lecturas sobre soportes de papel (el de los libros, el de las
revistas o el de los periódicos). A diferencia de un culturismo (en cuanto poder de
culturización) de estandarizar formas de habla y formas de pensamiento, la
literatura on line da la oportunidad de hacer de cada internauta un nuevo
creante, un nuevo escritor. El incremento del talento contante que eso va a
proporcionar a la próxima generación va a ser francamente útil. Con eso no hay
que suponer que todo lo publicado sea de interés general o ni siquiera de interés
alguno. La discriminación de lo que se entiende por positivo que se ha venido
haciendo en las cosas habladas y escritas con procedimientos gráficos clásicos,
continua y continuará en las relaciones on line. Los sistemas con modelos
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
democráticos, aun deficientes, hacen de cobertura de toda clase de opiniones,
incluidas las más imbéciles. La pluralidad seguirá su curso a pesar de las voces
contrarias por sentirse empantanadas ante tantas ideas diferentes. John Edwars
señala que lo raro es justamente lo monolítico dada la gran varianza que hay en el
mundo, la prueba es que son los menos los países de un solo idioma. Lo que pasa
con las gramáticas y con las lenguas también pasa y seguirá pasando con las ideas,
y por supuesto con las biografías. El solo hecho de que no haya una biografía igual
a otra ni pueda haberla es pretexto suficiente para escribir un texto enseñante de
las experiencias de esta vida, si además cuenta ideas originales y plantea una
teoría de vida novedosa, tanto mejor. Estamos de enhorabuena por la enorme
catarsis social in crescendo y también por no paralizar los dedos ni la sensibilidad
para seguir participando en este jugoso fenómeno.
09 El otro como documento.
Es prácticamente imposible pensar sin evocar. El proceso elaborativo mental
recurre a la memoria y por tanto a los recuerdos. Es imposible ensayar una idea o
hacer el ensayo discursivo de un tema sin referirlo a sí mismo en cuanto a sus
antecedentes y antecesores que lo trataron. En el acto de escribir concurren
continuamente imágenes. Al citar nombres de cosas se van desplegando
mentalmente las experiencias que se han tenido con ellas. La cita de nombres de
personas es una variante contenida ya en la necesidad descriptiva de las
situaciones. Si describo un lugar en todo su decorado para narrar lo que ahí
aconteciera puedo hablar de su materialidad más estricta, de la estructura y
arquitectura del edificio, del paraje que se divisaba, de los objetos repartidos por
mesas, paredes y estantes, puedo hablar dl color de las paredes, de la
temperatura ambiente, del ronroneo del gato, de los fuego crepitando en la
chimenea, también puedo hablar del habitante de la estancia, leyendo un
periódico o manteniendo una conversación por teléfono con alguien o atendiendo
a una visita, podré hablar de sus aspectos físicos, adivinar sus procedencias
geográficos, me fijaré en sus acentos, referiré de lo que hablan, lo que ellos a su
vez narran y se explican, de las citas que hacen de autores, de lo que opinan del
CONTACTOLOGÍA
tema político candente del momento y podré hablar de sus planes. El escritor que
escribe, al narrar o tratar de explicarse, lo objetualiza todo: desde los objetos
inertes a los animados, desde los animales a las personas, desde los sueños a las
realidades, desde lo que existe a lo que no existe, desde las fuentes de
información personales y directas a las diferidas y referencias bibliográficas. Este
gran arco extensivo a todo lo hablable le lleva al meta discurso continuo. El
hablante, antes que se dé cuenta, salta de la oración simple y en primera persona
a las oraciones compuestas en las que aparecen las referencias de lo ajeno y
desde lo ajeno. La descripción de cosas, lugares y gentes sin citar sus nombres no
es que no sea técnicamente posible es que complica la exposición. Las palabras
existen porque encierran definiciones en ellas mismas. Si cada vez que utilizo la
palabra aire he de explicar en qué consiste lo que voy a hacer es una clase
didáctica del tema pero no una elaboración que me permita usarla como unidad
de un significado. El lenguaje existe porque pone en funcionamiento multitud de
unidades de significado sobre los que hay un acuerdo de la comunidad lingüística
que las usa. Si a cada palabra añadida en un speech se añade confusión porque lo
que uno vocaliza el otro no lo entiende el resultado solo puede ser confusión
multiplicada. A veces la confusión empieza mucho antes no ya en el plano del
significado lingüístico sino en el de la discriminación auditiva. He tratado con un
gestor social cuyo empleo es de cara al público que sus balbuceo es de tal
magnitud que puede encadenar hasta 3 frases seguidas sin que se le entienda
nada. Tener su voz al teléfono es tenerle que decir a cada momento que no lo
entiendes y pedir que repita lo que está diciendo. Ese es un problema de
articulación del habla conectada con imputs aversivos durante su época biográfica
de aprendizaje de vocabulario y de su sonoridad. El lenguaje es un instrumento
precioso pero que se usa de maneras diferentes. No hay una manera de hablar
exactamente igual a otra y tanto el acento como la prosodia personalizada son
elementos característicos de procedencia cultural, lo uno, y de personalización, lo
otro.
La referencia del otro es una constante en la literatura. Existen diferencias en su
tratamiento. En la literatura de ficción los personajes ocupan el lugar de esos
otros, sean o no inspirados por la realidad. A menudo un autor se vale del papel
creado para un personaje para decir lo que aquel piensa o para desautorizar o
ridiculizar opiniones contra las que está. En la literatura científica y en la
ensayística filosófica la referencia continuada a una diversidad de autores sirve
para enriquecer aquello de lo que se está tratando, independientemente de la
intención autora si es la de demostrar que es una persona leída. Pronto en la
lectura se ve si en el libro se aprende mas de las referencias bibliográficas citadas
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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que de las tesis de autor mismas. Como ha sido sobradamente comprobado existe
un pudor academicista que consiste en citar y resumir autores conocidos y
comprometidos con sus teorías y sus palabras y no atreverse a la menor aventura
intelectual exponiendo ideas de su propia elaboración. Hay autores que al escribir
no siempre se atreven a citar a otros por su nombre, aunque dan pistas o así lo
intentan, para que se sepa a quienes se está refiriendo ¿por qué tanto
cripticismo? Eso más bien remite a un filón criptomaníaco que no a una forma
tranparentalista de hablar. Hay justificaciones para no decir las cosas por su
nombre, es decir para no mencionar a las personas por el suyo, entre otras el
temor a qué se enfaden por la manera en que han sido citadas. La diferencia entre
un humano y un objeto inerte es que este al ser citado no puede protestar, pero si
todos y cada uno de los objetos que nos envuelven llevara incorporado un
microchip informático que lo explicara y autodefiniera con un resorte automático
de protesta cada vez que alguien lo citara indebida o incorrectamente, la
literatura se extinguiría inmediatamente ya que lo más probable es que ningun
objeto de todo el mundo material aceptara ser tan “gratuitamente” evocado y es
que el subjetivismo podría llegar a tal extremo que la intocabilidad de todas y
cada una de las cosas las convertiría en meros fantasmas de relleno espacial sin la
menor utilidad práctica. Por suerte, este panorama todavía está dentro de la
ficción más rotunda aunque como relato podría dar mucho que pensar. ¿Un
mundo sin un lenguaje permitido que mencionara personas y cosas sería posible?
Una gramática que intentar regularlo con esa pauta sencillamente lo liquidaría
fundando la imbecilidad como el patrimonio colectivo. La construcción lingüística
es en sí misma una macroconstrucción de significados en crecimiento y estos se
nutren de las denominaciones, de los señalamientos, de las ubicaciones de
objetos y sujetos en 3 tipos de vectores: tiempo, espacio y función. Un objeto, el
que sea, cualquiera que se pueda referir, cualquier cosa en la que se pueda pensar
como mínimo exige estas tres caracterizaciones: su lugar, en qué momento, y
haciendo qué. Lo mismo cabe decir de las personas que no dejan de ser objetos
animados.
Una persona indispuesta a ser mencionada es propio de una demanda patológica.
Tiene la misma clase de absurdidad que prohibir la mención de un hecho histórico
o de una autoría de un hallazgo, una genialidad o un invento. Jurídicamente no
hay ninguna diferencia entre quienes públicamente conocido de quien no lo es
por lo que se refiere a ser tratado por medios reprográficos. Sin embargo mientras
a alguien que se haya destacado en cultura, arte o política no le preocupa ser
mencionado puesto que su nombre efectivamente está ligado a las obras o hechos
de los que sea autor, a quien no está acostumbrado a que su nombre salga en
CONTACTOLOGÍA
parte alguna, diluyéndose en el gran anonimato le puede resultar sorprendente
que su nombre aparezca en público por temor a que su intimidad quede
desvelada. Me sorprende que personas intelectualmente sensibles y
creativamente entregadas a hacer más bonito el mundo, quieran borrar toda pista
de sus nombres del ciberespacio. ¿Dónde está el problema? A nadie se le ocurría
pedir que su nombra fuera borrado del listín telefónico, tenerlo ahí facilitaba ser
localizado por alguien que quisiera localizarlo o comunicarse. La nueva paranoia
creciente de tener nombres relacionados con hechos en principio sine die
mosquea a no poca gente. Ciertamente todo nombre al ser usada corre el riesgo
de ser mal usado. Eso sucede tanto con las palabras más vulgares
inapropiadamente colocadas en frases como a nombres de personas imprecisa
por no decir incorrectamente citadas. Cuantas más citas de nombres propios de
autor hagas más probabilidad de errores podrás cometer, ya que parte de estas
citas habrán sido tomadas de intermediarios, a su vez de otros, tomadas de las
fuentes. A cada grado de transcripción puede añadirse un problema más al faltar a
la precisión. Pero si esa perspectiva llevara a prohibirnos el uso de toda cita por
temor a la equivocación estaríamos ante cualquier situación de inhibición de
compromiso por temor paranoico a lo que pudiera pasar. Como sabemos eso lleva
a extremos de desmovilizaciones tales que se termina por no ir a los sitios por
temor a tener problemas.
Técnicamente citar a alguien puede incurrir en imprecisiones pero ese no es el
problema ya que basta seguir el criterio ético de no atribuir a nadie lo que no haya
dicho ni haya hecho, el problema radica en que la interpretación de este algo no
tiene porque gustar a quien es mencionado en ello. Resulta que las discusiones se
van en buena parte en lo que se ha entendido y no se ha entendido del otro, eso
paso en los debates. Y en los relatos anecdóticos lo que pasa es que una
prevalencia de pudor quiere proteger a toda costa mentiras o inhibiciones
excesivas para que nadie sepa lo más mínimo de uno. Este mundo está montado
(conjurado) contra la transparencia. Es un mundo en que quienes sean/mos
pecadores de ingenuidad estamos perdidos. Si la tesis prevalente es la de no
confiar en nadie, eso significa lo que literalmente dice: no confiar en nadie, cada
vez que das un dato personal tuyo alguien -no necesariamente el depositario
inmediato si no un tercero al que no verás nunca -lo va a poder usar en tu contra
para perjudicar tu imagen o tergiversar tu texto. Es lamentable pero eso así, hay
que contar con eso. La existencialidad creativa, no obstante, choca contra este
criterio autodefensivo y esta prevención ante toda información. Si para escribir un
relato hay que hablar de personajes y circunstancias y para escribir ensayo hay
que hablar de conceptos y autores, una pauta en la que no mencionar individuos
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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se hace irrealizable. En último término los cuidados para no herir susceptibilidades
es inventar nombres supuestos algo abundante en la novelística, pero totalmente
fuera de lugar en libros de memorias, historiografía o análisis concretos. Edgar
Morin, autor de La méthode, explica en Mis demonios la historia política de su
vida mencionando, evidentemente, a una buena cantidad de nombres de
personas con las que trabajó y conspiró por un mundo mejor y a otras muchas. No
todas, evidentemente, salen bien paradas con sus descripciones. La cuestión es si
es el sujeto mencionado o el autor que lo menciona quien lo perjudica. A fin de
cuentas un autor todo lo que hace es transcribir un hecho vinculado a una autoría,
mientras eso sea cierto y corresponsivo con el relato no tiene por qué haber
problema alguno. Es el temor dominante a que sea pillado in fraganti lo que
parapeta a la gente ante la gente olvidando lo más elemental que cualquiera se
constituye en documento para otro desde el momento en que está expuesta a la
mirada y a los sentidos perceptivos y la capacidad analítica de los demás. Eso no
se puede evitar. Para evitarlo uno tendría que auto sustraerse a toda esa captura
desde posiciones ajenas, por tanto a no salir jamás a la calle ni a exponerse en
lugar a alguno porque solo esto significa pasar al campo de ser objeto de
interpretación. Dicho más resumidamente la vida sin interpretación no es posible.
Si vivir significa ser pues objeto documental, la discusión no está en la
imprudencia o no de eso, en todo caso es legítimo, sino en que lo que se diga se
ajuste a la verdad. Como que los límites de la verdad no son precisos toda
descripción incorpora un plus de subjetividad que no contiene lo descrito o al
menos se puede apelar a este recurso para tener una cancha de maniobra para la
evitación. Uno nunca es el personaje que de él construyen las resonancias
mediáticas. Lo que es más, el personaje famoso biografiado por otro,
posiblemente verá cargadas las tintas en unas cosas y su falta en otras. La
fiabilidad absoluta no existe. Hablar del otro está conectado al hablar de uno
mismo, mucho más si es de la intimidad propia de lo que se habla. Es imposible
hablar de temas personales sin referir a otros que han formado parte de las
escenas. ¿Qué hubiera sido de la genialidad de Henry Miller si no hubiera podido
hacer eso? ¿o de Petrarca sin poderlo hacer de su mujer-musa? Hay historias en la
historia de la literatura que más allá de sus prosas su genialidad ha residido en la
genialidad de lo que han contado: lo genial estaba en los hechos mismos que los
autores se limitaron a hacer de nexos para inmortalizarlos en páginas. Mientras el
otro sea un fondo documental sea por su testimonio vivo voluntario o por su
protagonismo de facto involuntario, el documentalismo de la historia y de la vida
humana seguirá citándolo y describiéndolo, en eso la verdad se juega su futuro.
CONTACTOLOGÍA
10 Apunte tosco de un exleninista.
Hay muchos males pero, de todos, el catastrofismo es de los peores. Hasta que no
intentas extender propuestas de acción participativa a la calle y a la gente que no
conoces directamente no aprendes el alcance real de tus ideas. En cuanto haces
esta interacción te permites una doble didáctica: la de enseñar a los demás algo
que solo ven como formato de apariencia y enseñarte a ti mismo lo que influencia
o impresiona o como se entiende tu propaganda. Al hacer estas interacciones das
con distintos prototipos de individuos y uno de ellos irremediablemente es el de
quien se posiciona en el catastrofismo: no haréis nada –te dice con una sonrisa
entre sardónica y cínica- Suele ser alguien que inmediatamente utiliza un plural
en el que te mete separándose en otro del que forma parte y del que no explica
muy bien en qué consiste ni el uno ni el otro. En todo caso quedas desmarcado de
su mundo como si tú fueras un marciano y él un terrícola. La cuestión es que se
trata de quienes no van a apoyar ideas y propuestas, pero sí va a objetar el modo
de presentar las tuyas aunque no se haya detenido en detalle a leer nada, ni
siquiera una puñetera pancarta.
En la plaza del Monestir de St.Cugat al sugerirle a unos septuagenarios sentados a
la sombra si ya habían firmado por las campañas en curso (apoyo a los
campamentos de la visibilización de una protesta por el recorte de la sociedad del
bienestar, campaña por la exclusión de un consejero por anti demócrata y
represor, stop a los desalojos forzados por impago de hipotecas, …), uno proponía
mas ETAs para acabar con el terrorismo de estado y otro aseguraba que no hay
revolución sin sangre. Dos connivientes de la violencia y eso que en apariencia
tenían aspecto de sabios ancianos. Uno de los dos al menos aseguraba haber
tenido un pasado militante antifranquista siendo leninista y haber pasado miedo
por los enfrentamientos con la policía. Bueno, ¡todo un hallazgo de la
antropología cultural! Dos tipos supuestamente concienciados y bregados en el
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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anti franquismo de unas década atrás convertidos en unos negadores de las
formas actuales de un movimiento reivindicativo, dos fracasados de sus ideales
venidos a menos para pasar tardes de pasotismo y de inactivismo a la sombra de
un magnífico árbol por cierto, testigo de lo que digo. De los dos, lo que quedaba
era el parasitismo, la inutilidad, la negatividad y esas visiones tan absolutistas del
mundo como un lugar de cacerías con una carencia patológica de la menor
solidaridad. No hay nada como hurgar en la mentalidad de la gente para saber lo
que es eso que llamamos realidad. No bastan las inferencias, ni siquiera los
estudios sociológicos con muestras escogidas para recabar respuestas. Cuando
uno sale de su círculo de adhesión y más o menos de unidad de ideas y de acción,
y sondea otros círculos pronto aprende la verdad de los asuntos con los que
trasiega. La definición de realidad no acaba hasta reunir las distintas definiciones
de ella, la definición de realidad se extiende a todas las interpretaciones que de
ella se hacen. Eso no es tan complejo, basta extender la franja perceptiva más allá
de lo inmediato y sobre todo dentro de los sectores con los que no hay vínculos,
simpatías ni conocimiento.
Desde la posición reivindicativa de los que piden un futuro mejor y más seguro,
con menos odios (y habría que añadir menos indiferencia y menos insensibilidad)
se sabe poco que una buena parte de la sociedad vive rumiando en la frustración
total las pasturas que hicieron durante sus vidas laborales de lacayos en las que
limitaron sus luchas a más salarios o mejores pagas. Mientras me preguntaba
cómo era posible que gente que de joven presentara la cara para reivindicar
algunos derechos, uno apólogo del leninismo incluso, cayeran ya en las puertas de
la ancianidad, en ese muermo de pasotismo cínico advertía como la muchachada
reivindicativa vivía su propia farándula auto convincente de la justicia de su
protesta. La realidad tiene muchas variantes, muchas caras, muchos aspectos y en
una misma plaza pueden concurrir todas las actitudes y eso incluye las contrarias
de cada una. Cuando das con una de esas caras: un ex leninista reconvertido en
contra-histórico (la definición exacta del contra-revolucionario) pero no por
cambiar de ideología sino por despreciar toda técnica que no entre en lo que
recuerde su antiguo manual de golpista de estado, no puedes por menos que
reflexionar para qué sirven tantas acciones de lucha, tantas conversaciones, tantas
reuniones de partido y asamblea si el individuo resultante después de tantas
CONTACTOLOGÍA
movidas es un catastrofista convencido que no por faltarle la razón en algunos
argumentos esgrimidos la destrozan totalmente al negarse a la menor
colaboración. Por si alguna vez alguien había creído que el movimiento social es
un movimiento permanentemente evolutivo de sumación de militantes
convencidos por un futuro mejor, ese ex leninista presentaba la viva figura de una
conclusión implacable: es inútil dar cualquier paso, manifestar cualquier idea,
presentar cualquier demanda, hacer la menor protesta, elaborar un manifiesto,
plantear objetivos o simplemente hablar de contrapolítica, todo ello no sería más
que una total pérdida de tiempo para ese adherente a las cosas tal como están.
He preferido mil veces al ideólogo fanático que siempre ha creído en un sistema
del que haya sido su devoto conservador que el militante de la oposición que tras
sumar fracasos se ha convertido en un renegado de todo. La libertad de expresión
supongo que ha de permitirlo todo: desde el más fanático al más absentista. Si
estudiamos sus proporciones puede alarmarnos el hecho de que una mayoría
inactiva sigue viendo y viviendo las cosas de lo social sin el menor estímulo de la
implicación y que una minoría activa en su lucha presume de un vanguardismo
desligado de las bases de apoyo.
El ejercicio de pedagogía social de los mensajes progresistas (habrá que ver cuáles
son, ya que no todo eslogan, en una eclosión espontanea de ellos, lo es) pasa por
extenderlos a todos los sectores de la población; al hacerlo, o hacerse, se choca
con la resistencia no ya a su contenido sino a su mera explicación. Mucha gente no
quiere aprender y las lecciones históricas se quedan en los libros sin pasar a las
mentes. Lo que se llama enseñanzas empíricas de los movimientos y de las praxis
sociales no tienen la categoría de universales. La idea de que todo el mundo llega
antes o después a las mismas conclusiones a partir de razonar de una manera
semejante los hechos es una tesis sumamente idealista que no contempla la
multivarianza de factores y los tempos distintos tanto de las cabezas como de los
manos como de los pies. En resumidas cuentas el retrato del ex leninista
reconvertido en un tipo insensible ante gente de 3 o 4 generaciones después de la
suya en lucha, seguramente cometiendo errores pero en lucha a fin de cuentas, es
otro palo elocuente de la realidad que demuestra que quienes fueron conscientes
una vez de ella no significa que lo sean el resto de sus vidas, sus conciencias
quedaron fijadas en un tiempo histórico y en un pasado que les sirve para contar
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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batallitas, pasar tardes sin esperar nada y comentar que la vida no es vida y la suya
podía haber sido mucho mejor, tienen razón en eso.
El ex leninista en cuestión es un tipo acabado y el tiempo excesivo que le
dedicamos en ese sondeo fue un tiempo perdido. Un agitador social lo mismo que
un promotor de una idea o de un producto tiene que distinguir pronto y rápido si
a quien se dirige con su propuesta es poco más que una piedra cerrada a toda
entrada o alguien dispuesto a escuchar. Si se evalúa como un no escuchante que
se pierde en cháchara con tal de no actuar es mejor darle el carpetazo y dedicar el
tiempo a otra persona que si pueda apreciar la exposición explicativa de un tema.
Una típica característica hispana es hablar por hablar para vetarle el paso a los
mensajes. Muchas conversaciones son artimañas para no contestar a la pregunta
inicial de si está dispuesto a colaborar con una firma (mínima expresión del
compromiso) para exigir, por ejemplo, como era el caso. La dimisión de un
responsable al cargo de la violencia institucional contra la sociedad civil.
Como no es la primera vez que ex luchadores desencantados pasan a convertirse
en las personalidades inactivas más inactivas. Eso sí su grandilocuencia con
respecto a hacer una revolución armada o acudir a actos de terrorismo
legitimando las mafias armadas capaces de asesinar a sus propios disidentes, les
dejaba reducidos a una esterilidad mayor que incluso gente de derechas que
jamás contemplaron la posibilidad de que un día la gente se organizara para salir a
la calle para decir: basta a tanta injusticia.
El no-compromiso forma parte del repertorio de libertades y opciones. Cabe
preguntarse si quienes no se implican en la resolución de las problemáticas
sociales podrán reclamar luego sus compensaciones ante quienes las hayan
resuelto. De eso no se habla porque lleva directamente a una discusión
desigualitarista. Si las conquistas de una lucha solo fueran de beneficio para los
luchadores se generaría una nueva división social. Al ser repartidas entre todos,
los más rezagados, los inactivos y los que no combatieron consiguen lo que otros
consiguieron por sus sacrificios. No sabemos todavía cómo se construirá un futuro
mejor, pero para que una sociedad democrático-real sea tal deberá participar en
ella el grueso de la sociedad incluyendo sus individuos más refractarios a la
CONTACTOLOGÍA
colaboración. Para no caer en seguidismos incondicionales ni en obligaciones no
asumidas todavía no sabemos exactamente como podrá funcionar ese futuro.
En la misma plaza urbana unicèntrica concurren distintas sensibilidades tanto
antes como durante como después de acontecimientos que visibilizan el malestar
ciudadano. Como todas las plazas del mundo la heterogeneidad es total y las
distintas sensibilidades comparten la explanada, el asueto, el sol y la sombra.
El ex leninista olvida que la lucha por el sueño de la utopía cursa de maneras
distintas, a veces con grandes concentraciones de masas, otras con acciones
individuales de protesta, como la de Julia Butterfly Hill que vivió8 en una
gigantesca secuoya de California como forma de defensa contra su tala y de
defensa de los árboles, a veces con recogidas de firmas, otras colegiando puntos
de vista en el opinatorio abierto de una asamblea. Lo grave es que alguien no
participe o necesite un tiempo para comprender la importancia de su participación
individual en los asuntos e intereses colectivos y societarios, lo grave es dejar para
los demás los asuntos que conciernen a todos. Como que en el fondo la pasividad
de lo que está alimentado es del individualismo, el individualista tal como se
reconocía el personaje referido de este relato remite a una psicología para la cual
el mundo no existe, si el mundo no existe ¿por qué razón iba a luchar por él? Tiene
su coherencia aunque una falta total de gracia. Vivimos en tiempo de crisis de
valores y dentro de estos el del compromiso ético ha desaparecido sin apenas
dejar rastro, la mayoría de la gente pasa de la mayoría de la gente. El futuro tiene
pinta de ser infinitamente peor al presente lo mismo que esté presente no para de
dar muestras de degradación de algunos (pocos, pero algunos) aspectos buenos
del pasado por lo que hacía al trato con la dignidad y con personas dignas. El
peligro de sondear a la gente que toma plácidamente la sombra junto a un puesto
de protesta es que te puedes llevar la sensación de que no se ha enterado ni
siquiera de qué va esa protesta ni le interesa averiguarlo. Lo peor de todo es que
el no implicado porque sabe a priori que va a fracasar una vez más una lucha más
es que puede tener la razón.
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en 1997-98 con 25 años por 738 dias. Escribió El legado de luna recogiendo esa experiencia.
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
11 La sexualidad al desnudo.
Determinados clubes han encontrado en la praxis del intercambio de parejas otra
forma de negocio. Los lugares de encuentro han sido en espacios semioscuros y
con cuotas no para no todos los poderes adquisitivos. El sistema que tiende a
mercantilizarlo todo ha encontrado cómplices para industrializar el placer y
hacerle pagar un cánon a todo aquel que necesite de un local cerrado pero abierto
a un público selecto para algo que podría acceder de otra manera más natural y
menos marginada.
Dado que el placer es lo más fácil de obtener el entendimiento ha seguido su
curso y no poca gente sabe que es uno de sus atributos corporales y psíquicos,
que lo lleva a bordo en su propio cuerpo y al que le puede dedicar un tiempo
regular. Nada debería ser tan fácil como organizar citas de placer, sin embargo el
placer ha sido copado por una cultura que marca no solo cuando y cómo si no
también con quien.
Desde hace milenios el ser humano teme al ser humano y trata de controlarlo de
mil maneras. El sometimiento a un estilo dominante de sexualidad es uno de los
más alienantes. A los animales se les castra para que no pierdan el oremus y a los
humanos también se nos castra –simbólicamente, por suerte- al encauzarnos los
placeres íntimos a un tipo de sexualidad reproductiva a conveniencia del sistema
que le interesa fuerza de trabajo. El resultado es que a las opciones de placer se
las encierra en una jaula de privacidad (el amor algo inicialmente excelso queda
convertido en un acto egoico de dos egoístas enganchados que echan a terceros
con sus intenciones de meterse por medio). El swing vendría a resolver esto. Es un
modo de intercambiar experiencias eróticas y de llevar el juego de las
exploraciones corporales a la edad adulta. Un intercambio de parejas puntual
entre dos o más parejas no somete a ningun riesgo de disolución a ninguna de
ellas. Si una persona está segura con su partner no tiene porque albergar dudas de
pasar por juegos compartidos. Lo previsible es que el encuentro sea para la
comunicación intercoporal a través del placer sin buscar otras opciones no
confesas tales como encontrar parejas alternativas.
CONTACTOLOGÍA
La pareja en sí misma es la constitución de una relación segurizante de vida por el
temor subyacente que se tiene a la soledad o (como se suele decir erróneamente)
no tener a nadie. En un mundo con tanta gente poblándolo es literalmente
imposible no tener a nadie con quien intimar. Otro asunto es que la intimidad sea
excelente y el/la partner puntual de convivencia y cama sea una persona
interesantísima de la que aprender y con la que divertirse sin que concurran malos
rollos y traiciones.
En los espacios sociales de extensión progresista, con conciencia crecida y en
aumento, combatiendo los errores y paradojas del sistema sorprende la
resistencia a cambiar de hábitos personales e intimistas que fueron inoculados por
una ideología esforzada en alienar a la sociedad. En cuantiosas reuniones
militantistas de carácter un tanto corporativo (como si de empresas de marcara se
tratara) donde se conspira por todo y contra todo, donde se habla de revolución y
de utopía, los y las presentes no se cuestionan las formas personas de vida,
apenas lo hacen con las del consumo y hábitos domésticos en el comer y en el
descansar, tampoco en la higiene de los espacios compartidos y mucho menos en
los asuntos del placer.
En todos los encuentros asociativos de carácter político y reinvindicativo tendría
que haber por principio organizativo un espacio instalado como jardín epicureano
donde el ocio y el placer fueran lo prioritario por encima de los trabajos y los
esfuerzos. Un jardín donde la gente pudiera expresarse con total desnudez tanto
de sus atrezos y vestidos como de sus máscaras y roles y donde se practicara el
amor sin tantos cortejos marcados por el negocio de la moda y por la cultura
burguesa. En un espacio así los intercambios de parejas podrían componer
cuadros de enseñanzas mutuas y experiencias más elevadas que las de las
sexualidades escondidas de cupo reducido a dos. Los duetos emparejados hacen
de fortines frente a terceros, algo que sorprende en los espacios de apologías
progresistas y de propuestas combativas contra el sistema en su conjunto.
Como que todas las personas necesitan/mos compañías personalizadas por las
que sentirnos queridos (en definitiva, escogidos/as) antes de concienciar los
mecanismos en los que se sustentan esas relaciones especiales han estado
reproduciendo hasta la saciedad pautas de exclusión o de discriminación a los
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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demás. La concepción y praxis de pareja se basa en una concepción individualista
de la sociedad, además activa un reparto de roles según los que las tesis de la
igualdad quedan al descubierto en sus incoherencias. Lo que más pone a prueba la
seguridad de una persona consigo mismo, su autoconfianza es la extensión del
deseo de su partner a terceros con invitaciones a la intimidad.
Los juegos de intercambio entre parejas lejos de disolver la relación de cada dueto
la refuerza ya que las experiencias de placer no tienen porque derrocar el vínculo
de sentimentalidad cuando éste es intenso y autentico. Frente a las bajas
emociones (recelos, miedos, celotipias, paranoias y envidias) solo cabe un
análisis sereno reconsiderándolo todo y admitiendo el principio de pluralidad y de
diversidad como rector y regulador de todos los acontecimientos existenciales.
Los juegos de placer han estado, están y estarán presentes y constantes en todos
los modelos sociales mientras el sujeto humano como organismo de una
materialidad sensorial y el psiquismo de su personalidad organizada necesite del
contacto con otros que le correspondan en ese contacto y el amparen. Lo
opuesto, es la negación a la amplitud de la experiencia. Miriam Subirana lo dice
elocuentemente: la ira nos esclaviza, el resentimiento controla nuestras vidas.
Para no malgastar la energía en esas alcantarillas es más viable pensar en
términos de intimidad colegiada. Esa es la asignatura pendiente de todas incluidos
los más revolucionarios. La lucha sigue, sigue y sigue, no solo contra los enemigos
perfectamente uniformados y definidos por sus roles retrógradas y represivos sino
también contra los enmascarados, desuniformados, heterogéneos e indefinidos
que mezclan roles combativos con roles reaccionarios.
En la sexualidad al desnudo, extensiva y compartida a terceros, el amor no queda
fuera. Lo ideal sería más allá del placer inventar formas y prácticas de amor
comunitario.
CONTACTOLOGÍA
12 ¿Quiénes somos y qué queremos?
Esa es la doble pregunta de siempre (sospechosamente parecida a la pregunta
auto psicoanalítica de ¿quién soy y a donde voy? que cada cual se hace en privado
en los momentos de crisis de identidad a lo largo de su biografía). Las razones para
las protestas y las movilizaciones son sobradas pero los balances de resultados son
un tanto desquiciantes. Lo son en las calles y en los foros en los que terminamos
por quedarnos solos proponiendo estrategias y soluciones que son consideradas
como utópicas o vanguardistas. Lo cierto es que las movilizaciones protestarias
vienen formando parte de la sociedad del espectáculo desde hace mucho, el
hecho de que estén plenamente justificados sus motivos de convocatoria no
significa que sean efectivas en sus propósitos. Reclamamos de un lado más
presupuestos para sanidad y para escolaridad y sin embargo no se conocen
apenas iniciativas de autosalud9 o de aularios abiertos y de escuelas populares
autogestionadas.
La verdad es que el poder político no solo sigue haciendo lo que le rota en contra
de la sociedad sino que su dominio del cinismo es total. Si la pasta está en manos
de sus acreedores el poder político tampoco tiene tanta capacidad de maniobra
como la percepción social mayoritaria considera. El ataque al poder ya no pasa por
la perspectiva del control de las sedes institucionales y de las cuarteles armados
sino por la constitución de un poder diferente para la existencialidad libre, al
margen e independiente del otro.
La operación mental es sencilla: si la sociedad exige a un estado que deje de hacer
reajustes y la expolie con más impuestos, si este estado tiene las manos atadas y
no puede hacer otra cosa (cambian gobiernos pero no regímenes) ¿Por qué no se
disparan mas iniciativas desde la base de la sociedad para empezar a crear feudos
de contra poder? No es una pregunta para ponerle fecha a una insurrección
pendiente cuya perspectiva no sería lo deseable ya que no garantizaría el
alumbramiento de algo nuevo, sino para ponerle fecha al acunamiento de nuevas
iniciativas de (re)creación social. Para eso necesitamos definir proyectos
concretos, definir objetivos.
El caso es que somos muchos más de los que suponemos y muchos menos de los
que contamos. Para aclarar esas cantidades necesitamos crear listas
compromisorias de personas dispuestas a ¿qué? a montar, claro, una nueva Icaria
9 Como excepción CIC en la sede Aurea Social en las calles Mallorca/Valencia de Barcelona tiene la
iniciativa de un CAP alternativo de carácter solidario en la que cada asistido pague o aporte lo
que pueda.
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
y dejar de hacer de Sísifos y de Ícaros,; para definir ecotopías en lugares que las
hagamos posibles.
Para saber dónde, cómo y cuando hacerlo necesitamos saber quiénes somos y
definir hasta donde estamos dispuestos a llegar. Los movimientos protestarios
empiezan, se desarrollan y algunos mueren sin enfrentar sus autodefiniciones. Son
realidades que no se plantean como empresas o como proyectos, y a eso se le
debe en gran parte que sucumban. En cuanto son satisfechas las demandas
básicas de seguridad y dinero, una buena parte de sus adeptos olvidan las causas
de los problemas para aceptar convivir biográficamente con estos maqueándolos.
El arco de la colectividad, del nosotros, incluye siempre la pluralidad y la
diversidad, que para entendernos llamamos sociodiversidad. Esta no solo viene
determinada por las clases sino también por las ideologías y las psicologías de
personalidad.
¿Renunciaremos a nuestras propiedades privadas de nuestros apartamentos o
casas para eso? ¿a salarios fijos en empleos no éticos o en puestos de
funcionariado al servicio de políticas de expolio? ¿renunciaremos a las vidas
urbanitas y aceptaremos trasladarnos a áreas rurales de paz? Teóricamente,
estamos convencidos que el sistema capitalista no funciona y seguirá sin funcionar
aunque vuelva a épocas más boyantes, pero ¿lo estamos para participar en la
organización de economías no-capitalistas o post-capitalistas en las que el
intercambio y la sinergia colaborativa impidan el beneficio y el lucro individual?
En los asuntos más profanos, directos y materialistas en los tratos “entre
nosotros” los conflictos no están exentos. Pronto y rápido se demuestra quien es
una persona de honor y quien no lo es, quien cumple con lo que dice o plantea y
quien no está a la altura sintónica de lo esperado. Hace falta energía cuando no
lideridad firme y sostenida para hacer cumplir pactos y exigir la consecuencia que
corresponda a cada cual. El <nosotros> se convierte en una burla de quienes usan
ese denominativo cuando sus partes lo entienden de maneras completamente
diferentes.
¿Si es tan necesario definir el campo de un colectivo vertebrado en torno a una
causa porque no se hace en lugar de dejarlo a la libre interpretación de cada cual?
Porque de hacerlo pueden florecer contradicciones que no se sepa cómo
resolver.
La mayor de las contradicciones empieza por no tener una identidad y tratar de
vivir sin saber lo que uno es, el siguiente grupo de contradicciones es aceptar
reaccionar en contra de lo que no gusta, pero sin posicionarse a favor de lo que sí
gusta. Los movimientos reinvindicativos se mantienen generalmente como
acciones de disgusto y reactivas, pero les cuesta saltar a ser propositivos para
crear territorios mejores.
CONTACTOLOGÍA
En los fenómenos colectivos se reproduce a una escala mayor lo que también le
pasa a cada individuo, sus dificultades en saber quién es y lo que quiere en la vida.
Cuanto antes uno sepa su identidad y sus pronósticos existenciales antes
alcanzará su equilibrio o armonía y su eficacia. En ocasiones se puede pasar toda
una vida preguntando qué hacer con ella. La pregunta –siendo sumamente
importante- es anecdótica y testimonial sino es satisfecha con una respuesta
vertebrante. Al preguntarnos quienes somos habría que decir que eso es solo
posible contestarlo tras haber resuelto el quién soy. Teniendo en cuenta que el
propio dios de Moisés contestó a esto con un Soy el que soy, parece que la
pregunta clava la reflexión a un punto sin salida.
Lo que uno no resuelve en su meditación individual trata de compensarlo con una
indefinición en el espacio colectivo del nosotros. Pertenecer a una especie, una
raza, un pueblo dan características comunes (ADN, lengua, características
físicas,…) pero no determina la voluntad, la comprensión ni un hacer colectivo
unitario. Sin definiciones no hay decisiones sostenibles.
13 El yo blindado. El tú a tú atrinchearados.
Tradicionalmente, la futbolística de masas fue interpretada por la sociología crítica
como un robusto instrumento de alienación masiva utilizado por el estado para
que las gentes no hablaran de sus verdaderos problemas. Esa clase de
interpretación se extendió a otras formas de espectáculo que mantenían a sus
seguidores literalmente expectadas, enganchadas a aquellos estímulos propios de
la ficción y del entretenimiento para continuar con ese objetivo de alienación
colectiva. Algunas de esas críticas fueron exageradas con respecto a conceder un
control al estado mayor del que disponían. Pasaban por alto el hecho de la
disposición subjetiva de cada uno de los individuos que componían esas masas a
tragar con lo que fuera con tal de no pensar en los factores de amargura de sus
verdades. Esa descontemplación del factor podría haber sido un tanto deliberada
ya que de tomarse el asunto en serio además de señalar al estado como
manipulador y responsable de la sociedad alienada, también habría que señalar a
las personas alienadas como implicadas en la responsabilidad de su propia
alienación.
Siempre hubo un circo u otro para entretener a las gentes, pero a su vez siempre
hubo demanda de las gentes de formas de expectación con las que pasar lo días y
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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las vidas divirtiéndose. Esencialmente esa demanda está totalmente vigente. El
arte de la expectación es el que saca de la realidad anodina y ordinaria a las gentes
para gozar aunque sea en diferido y a trabes de otros personajes inventados o de
figuras nacionales atractivas lo que ellas no van a vivir nunca en primera persona.
El espectador es al espectáculo lo que el soñador es a su sueño. Puede seguirlo
retroalimentando tanto como quiera siempre que no deje de tener su cita diaria
con la realidad para cumplir con el rol que se espera de él.
El sujeto alienado reconfigura un yo blindado que fuera de lo esperable de él no va
a dar más de sí, no porque no tenga contenidos o una vida interior si no porque no
va a tener el suficiente valor como para comunicarla. Una de las experiencia más
terribles de las personas pasa por cuando intenta contar lo que es y recibir la no
escucha si no el desprecio en las otras, incluidas parejas, amistades y seres de
proximidad.
El aparato alienista viene a suplir las carencias del sujeto humano frente al otro
contiguo o a su semejante con el que se supone que puede confidenciarse
totalmente pero que en la práctica no lo hace. Demasiada gente expresa estrés y
prisa para ir saltando de un punto a otro de su geografía de contactos para no
tener nunca tiempo suficiente en ninguno para atender íntegramente a nada.
Las insuficiencias de sujeto para alcanzar su felicidad y su bienestar El yo se
desblinda de maneras indirectas buscando soportes comunicativos que terceras
personas, por lo general lejanas y sin conexión íntima o personal , podrán valorar.
En la inmediatez diaria el yo incomunicante extrovierte gestos e hilaridad, también
comentarios y opiniones, cercados en una zona de conexión común con otros
individuos impersonales que se identifican los unos a los otros en su mutua
estandarización. Lo que mola y lo que cohesiona son determinados vocabularios y
determinadas adhesiones. Los espectáculos de masas sirven para uniformizar a
toda una población. ¿Para qué? Para minimizar las variables de disidencia y de
oposición. Cuanto más cohesionada sea una población más se la puede manipular.
Los espectáculos y especialmente los deportes de masas vienen a cumplir esa
misión.
Otros grandes temas de concentración masiva atencional incluidos aquellos que
se configuran en torno a la crítica del sistema también sirven para la alienación y la
manipulación. Ha pasado con los conciertos de rock y pop, que no han dejado de
enriquecer a sus ídolos aunque sus textos fueran estupendos propagandistas de
los ideales humanistas. El sistema sabe que necesita válvulas de escapa que hagan
de aliviaderos de la tensión general y los va permitiendo en la medida en que no
pongan en serio peligro la continuidad de su organización social como tal.
Esa teoría del espectáculo y de sus valores alienantes (valores efectivos para el
sistema) ha sido llevado al mismísimo campo de la política. Con la implantación
CONTACTOLOGÍA
de los modelos parlamentarios de estado, la cosa de la expectación alienante no
fue a menos y a pesar de que grupos políticos se plantearan y hasta prometieran
acabar con algún aspecto del espectáculo por chabacano, no elegante e insultante
(mujeres florera, teles horteras co reality shows, publicidad engañosa etc). Lo
cierto es que eso no ha sucedido ya que la libertad de expresión incluye las
iniciativas privadas para ofrecer toda la basura que desee y más.
Ningun estado ha acabado con las cuotas de audiencias de la telebasura y en
general de los espectáculos de masas cuestionables desde el punto de vista de la
protección de la salud mental. Hay bodrios ideológicos sumamente peligrosos para
la salud comunitaria.
El fútbol en concreto es tan imponente en pseudodemocracia como en las viejas
dictaduras. Con la pseudodemocracia, no obstante, la libertad de expresión se ha
extendido al habla politica siendo ésta un gran tema de dedicación y de atención,.
Dentro de las libertades de expresión l oque más las pone a prueba es la libertad
de opinión política. Hablar de politica es un modo de hacer política y crea la
sensación o proporciona la coartada a quienes la hablan/mos de pensar que
estamos contribuyendo a la conciencia colectiva y a los cambios a mejor
pendientes en la sociedad. Lo cierto es que hablar de politica actualmente, como
hablar de futbolística, no genera tatos cambios. Para l oque sirves es para
posicionarse y para etiquetarse, para saber con quienes se está o contra quienes se
opina.. La semejanza entre futbolística y politicorragia es asombrosa. En ambos
casos se habla de lo que puede hacer tal o cual otro equipo, cual es la contingencia
de un match o de un evento deportivo, o cuáles son las posibilidades en tales o
cuales elecciones.
Se ha saltado del yo blindado del sujeto sentimentalmente incomunicado a las
relaciones de los tú a tú atrincherados que hablan de aquellos temas de supuesto
interés común saltándose hablar de ellos mismos como personas en bruto y al
desnudo. Queda por delante mucho por hablar y especialmente reflexionar sobre
lo tratado y las pautas verbales que se siguen. Somos nuestros conceptos y
criterios, siendo nuestras praxis lo que más en evidencia pone nuestras
incompletudes e incoherencias.
El sujeto blindado tiene porvenir en varios roles, lo que no presupone que lo
tenga como persona integral con todos sus valores humanísticos teorizados
incorporados fácticamente y en clave de actualidad.
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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14 ¡A la calle! aunque sea a deshora.
A la calle las multitudes salen constantemente . Los millones de sin nombre salen a
diario cruzándose continuamente entre sí con rostros mustios y miradas huidizas.
Raramente, por no decir nunca, se forman tertulias espontáneas a partir de
situaciones de agravio, mucho menos asambleas de considerandos y soluciones
expeditivas. A lo sumo los circunstantes van de circunspectos y se llevan los
comentarios al petit comité de los amigos o al consultorio de la almohada, único
lugar donde las grandes frustraciones se convierten en magnificas teorías
ensoñadas. “¡A la calle que ya es hora compañeros de pasearnos a cuerpo...! Vale,
vale, no hace falta repetirlo. Después de los paseítos rutinarios -vía Layetana, plaza
de Catalunya, puerta del Sol, campos Elíseos,...- cada cual saca en su cotidianidad
el procapitalista que lleva dentro siendo un consumidor acrítico o un
contribuyente de impuestos obediente. Eso de salir a la calle para llevar la catarsis
privada a la sintonía de la catarsis publica ha dejado de ser una propuesta
revolucionaria para ser una propuesta más de la guía del ocio, a la cual tiene
derecho, sin duda alguna, como lo tiene toda propuesta escénica para entretener
al respetable y de paso darle algunos elementos de retrospectiva histórica .y de
recordatorio no digamos de la utopía actualizada pero sí del cambio social
subrayado doblemente el substantivo y repintada cada letra en color diferente.
Quien no llora no mama, se decían los bebés en sus ratos de síndrome de
abstinencia por ser desenganchados de sus tetas nutricias. Quien no protesta no
consigue resultados se siguen diciendo los mismos bebés ya de adultos
confundiendo las ubres de sus mamás con las del estado, tan resecas o tan
mamadas por sus favoritos que ya no quedan ni las migajas para el pueblo
tampoco diremos que hambriento pero si un tanto escaso.
Lo que pasa con las grandes movilizaciones civiles es que quien las capitaliza es
quienes estaban organizados antes de ellas y los que siguen organizados después
de ellos con algunos fichajes más. Finalmente bastan tres voces en una asamblea
coordinadas por no decir solo dos, para que se establezca la conclusión
predecidida por el grupo interviniente que juzga como ha de cursar su perfil.
Ya está bien que las gentes sumisas y calladas por décadas un día saquen de sí
mismas todo aquello que se autocensuraron o las reprimieron y la ponga en
común para buscar alternativas. Pero que sean alternativas no demandas de
lloricas solicitando al sistema lo que su clase dominante no está dispuesta para
repartir como beneficios socializados.
¿cual es el mayor problema de un país? ¿que los que mandan sigan mandando o
que los que obedecen sigan obedeciendo? Me temo que el problema está de los
CONTACTOLOGÍA JesRICART

segundos no de los otros. Si los que obedecen son mayoría que no anden movilizaciones ritualistas (todos los años tienen las suyas) o para decir 9 noes y
tonteando con cambios evolutivos cuando siguen consolidando, con sus votos y vacilar con un solo sí, eso no servirá de mucho.
actitudes, inmovilismos para perpetuar lo rancio. Pero eso de salir a la calle se ha A la calle siempre, aunque sea a deshora, para llevar nuestros bongós y cantos,
convertido en un tic, propio de quienes no tienen mejor que ofrecer, decir o nuestras escenas y colores, nuestros rostros simpas y alegrías de comic llevando el
inventar. En realidad no hay dia del año que no haya una protesta de carácter carpe diem en nuestros valores y autentificando el hedonismo por encima del
político o al menos civil o economicista convocada en un lugar u otro. El derecho a hiperconsumismo de lo inútil. Dentro del cual está incluido el consumismo de
la protesta se ha convertido en parte del guion de las masas teledirigidas. Es un ideas siguiendo pistas falsas hacia un futuro que no será. El detective de la historia
derecho que se vuelve en contra de sus ejecutantes cuando el acto de catarsis que necesita limpiar la lupa y mirar las huellas de otros pasos para acertar en sus
supone les hace creer que con eso van a cambiar la rueda de molino del mundo, pesquisas de las actorías criminales.
esa que muele las seseras del personal. Hace años ya enunciamos el salto Proletarios y parias del mundo descubrid el hedonista que todos llevamos dentro y
cualitativo de la protesta a la propuesta, pero las propuestas, que sí las hubo, se vivid consecuentemente con el principio de placer y no obedeciendo a los
fueron quedando en el archivo de los testimonios y apara consulta de mandatos de muerte. A la calle a deshora para hacer lo que figuraba en nuestros
desmemoriados pero no se han convertido en su mayor parte en realidad efectiva. sueños de transgresión: tratar con desconocidos, improvisar reuniones,
A escala particular el moco dominante es el de seguir esperando grandes leyes pitorrearnos de los ridículos, hacer objeción laboral de lo no ético, vivir sin tanto
unicentrales para cambios radicales, (una especie de ensoñación light de la rollo, mirar a los ojos de los demás, invitar espontáneamente a conversaciones,
dictadura de proletariado). A escala local lo que podrían hacer muchas iniciativas colgar as 90 cláusulas para un mundo mejor en la puerta del ayuntamiento o de la
municipales simplemente o no se hacen o se dejan de hacer ante la resistencia de iglesia. Salir para mirar menos pantallas y mirar más ojos. He aquí el resumen.
esas multitudes inmovilistas ante las mejoras de la vida.
Hay que salir a la calle, sí, como hacemos cada día, quien más quien menos salvo
los postrados enrecintados o los que han perdido toda ilusión y necesidad
interactiva con los demás. Que hay que salir es una obviedad: vamos a los
comercios a abastecernos, a los bares a tomar la birra en época calor, nos
saludamos con los vecinos y les decimos guau guau a sus chuchos, vamos hasta el
kiosco (bueno van o vais, este menda lerenda ya hace años que no compra
15 El enemigo impersonal, el enemigo implícito.
absolutamente nada en quioscos), vamos al estudio o a la oficina, vamos a pasear
para que nos dé el aire y como profilaxis a la artrosis, nos acercamos a los
Puede que se tenga una noción un tanto peliculera de lo que es el enemigo: ese
containers a tirar las basuras, tomamos el bus o el metro o el tren, vamos a la
que está en una trinchera y dispara a su contrario en el campo de batalla, ese otro
gasolinera, a habar con uno o con otro sobre lo divino y lo demoníaco,....La lucha
que te persigue para vengarse por una rivalidad empresarial, ese otro que es un
está en todo esto, en cada transacción humana. Ni siquiera el más aislado y el más
asesino múltiple y necesita cubrir su cuota de asesinatos mensuales y te elige
individualista deja de luchar por su espacio y por su supervivencia por cobarde y
porque no le gusta el color de tus ojos o de tu piel. El enemigo-cliché se le prevé,
incrédulo que sea. Luego, de tarde en tarde, una concentración de cientos de miles
el enemigo sutil es el verdaderamente peligroso. Ese que espera a que venga un
de personas o de millones es reportada por la industria de las hemerotecas como
nuevo poder intrusivo (como pasó con el 3er Reich) para perder el culo y
lo crucial, lo que hace caer gobiernos o demuestra conciencia (eso segundo son
personarse inmediatamente en la primera comisaría para denunciar a vecinos. Eso
decires mayores). En realidad actúan mas de catarsis miméticas que de fondos
también pasó en la época de la expulsión judía y árabe en las Españas de entonces.
para la racionalidad social. A lo sumo esas masas movilizadas se van a poner
Pero el peor enemigo es el impersonal, es decir aquel que ni conoces ni te conoce,
puntualmente a merced de los que más saben o de los lideres emergentes o en
aquel que por el solo hecho de tener un pensamiento liberal te pone en su lista
funciones que se les considera sujetos de supuesto saber para que les dirijan, es
negra, aquél otro que por el hecho de enterarse de que fuiste reinvindicativo en
decir, para que se autocatapulten a la costea de aquellas para ingresar como
una fábrica de otro empresario no te acepta contratar en la suya, aquel que
nuevos asociados a la élite del poder. Salir a la calle, sí, pero para hacer

Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
CONTACTOLOGÍA
levanta falso testimonio sobre ti por que le conviene por intereses materiales o por
jugar su partida de dominó ideológico. En una sociedad tan espantosa como la
capitalista, quien no tiene enemigos es porque ha pasado por modosito hasta tal
punto que no ha revelado sus señas de identidad y no se ha permitido la libertad
de expresión critica. Otra cosa es las distintas categorías de enemigos. Los hay
dispuestos a dispararte cuando estés a tiro y los hay dispuestos a matarte
cortándote el suministro de agua o de electricidad.
El mayor problema de la caracterización del enemigo es que el enemigo es difuso,
lo es tanto el enemigo de clase como el enemigo que se dedica a intoxicar el
mercado alimentario con venenos. No es que no haya individuos concretos que
dan las ordenes para malignizar todo lo que puedan, tambien es posible la
investigación, lo que pasa es que hay tantos escollos laberínticos, que para
cuando dan un nombre de un tipo a denunciar otros 100 o 1000 quedan en el
escondite y el anonimato.
Hay otra razón indirecta por la que explicar que hay enemigos y muchos. Si no los
hubiera estaríamos ya viviendo en una sociedad amiga y fraterna donde no
estaríamos quejándonos a diario del montón de injusticias que nos rodea.
Lo que explica los males del mundo en todas sus variantes es la crisis de los
afectos. La pregunta es cómo mantenerlos a perpetuidad. ¿es posible ser amigo de
todo el mundo? Sabemos que no, que no es posible. Desde los primeros años de
interacciones y de escolaridad se establece una línea divisoria entre los amigos que
se hacen y quienes se conoce sin que se conviertan en amigos. Recuerdo el poster
otras veces referido en la pared del dormitorio de mi hijo que hablaba de lo
importante que era tener un amigo. ¿Uno? ¿Por qué no todos? Pues bien la suma
de amistades tiene un grave riesgo: va en contra de la amistad particular o pone en
duda que lo sea. ¿hasta dónde somos amigos quienes creemos serlo?¿en qué
cosas y en qué otras no lo somos o aceptamos serlo?
La inmaterialización de la etiqueta folclórica “amigo de todos” hace suponer que
quien no es amigo puede tener más probabilidades para la adversidad. Pero lo no-
amigo es un interregno entre lo amigo y lo enemigo. La mayor parte del mundo es
no-amigo sin que lo tomemos por enemigo. Se está inmerso continuamente entre
gente no-amiga, pero aceptable, la que forma parte del panorama, de la llamada
objetividad.
Entre el amigo y el no-amigo, hay más probabilidades de que el uno, el que te
conoce y conoces se convierta en enemigo que no entre los no-amigos quienes en
principio no tiene por qué darse ningun conflicto si cada cual sigue su camino.
La función del enemigo rebasa al de un oponente que no te traga o que se te
enfrenta verbalmente en un momento dado, el enemigo es el que planea hacerte
daño o destruirte y no le importa siquiera quien eres, le basta saber que ocupas un
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lugar contrario al suyo.
Para el enemigo impersonal ni siquiera existes. Su objetivo no es liquidarte, esta es
la consecuencia de sus objetivos de beneficio o de poder.
Un origen de la ansiedad existencial es el de vivir en unas condiciones que genera
enemigos. Lo mejor, claro está es no tener ninguno, y tomar a los demás por
conciudadanos, peores o mejores. Lo que pasa es que hagas lo que hagas el
enemigo existe no porque tu lo crees sino porque viene dado en el paquete del
sistema social, el te considera ya como enemigo. Recuérdese una frase muy
expresiva de un capo general de la policía española, al utilizar la palabra enemigo,
para referirse a la ciudadanía que protestaba. Pues eso, ante el remilgo que
tenemos de nuestra parte en darle la calificación de enemigo a quien lo es, ese
enemigo no lo tiene en absoluto y nos califica a priori como enemigos por el solo
hecho de pensar en voz alta y discrepar de un sistema social basado en la injusticia
perpetua.
La conciencia politica tiene por ingrediente detectar el enemigo impersonal y
sacarlo de su condición de enemigo implícito a enemigo explicito, con nombre y
ficha. De su parte la seguridad del estado (nada a ver con la seguridad ciudadana)
se preserva fichando a sus potenciales enemigos aunque todavía no lo hayan sido
efectivamente.
Los sistemas informáticos para controlar todas las fuentes emisoras que utilizan
determinadas palabras clave ya están tratándonos como enemigos antes de que lo
seamos.
La sociedad ideal, la sociedad fraterna, la de la amistad entre todos pues, distan
mucho de que la gocemos mas allá de nuestras páginas imaginarias, al menos en
unas generaciones con tantas incompletudes aunque sigan rescatando sueños. Por
otra parte el prototipo de personalidad de quien se lleva bien con todo el mundo
es muy sospechosa. Si eres mi amigoa y aceptas quien soy y lo que pienso
empatizando y declarando tu acuerdo ¿Cómo entender que lo seas también de
quien piensa de manera absolutamente contraria? En mi biografía personal admito
que he tomado distancia de algun amigo tras conocer su adhesión a un enemigo y
no mostrar interés por averiguar el antagonismo entre éste y yo. Amistad para
todos, es un grito tan hueco como “¡café para todos!” Acéptese la libertad
sentimental y la de los gustos.
El enemigo personal e implícito es mucho más peligroso que el enemigo
personalizado y explicito que has tenido la mala suerte de ver surgir en tu contexto
o por un fallo al admitirlo en tu vida. Del enemigo explicito sabes lo que puedes
esperar, del que no te dice que lo es, no; es el verdaderamente peligroso.
Cuando al hablar del tema con gente que te dice que es amigo de todo el mundo
la recomendación es lejos de admirarlo no fiarse demasiado por la ignorancia que
CONTACTOLOGÍA
muestra de sus propias relaciones.
16 De la pobreza económica a la miseria intelectual.
“Pobre, pero honrado” -se decía antiguamente- Hoy dia la condición de pobre no
es ninguna garantía de ser rico en espíritu como la condición de ser rico en
dineros tampoco es garantía de destacar en valores éticos. Lo monético va por un
lado y los significantes esenciales de vida van por otro. Que un pobre se queje de
un rico por serlo y además le añada su puchero de envidas y tirrias no lo va a hacer
rico y sí probablemente más pobre si antepone su falta de comprensión del
clasismo social a una táctica plan de alianzas. En el lugar de ese pobre que
arremete contra un rico particular que se destaca en la politica por sus
razonamientos a favor de la justicia social de escarbar un poco dentro de su
encéfalo se encontrará miseria y compañía. No me seas burro chaval: haz tus
cálculos y considera seriamente si te conviene ir de conservador y católico rancio
en contra de quien representa una oposición parlamentaria en politica y hace
propuestas de mejoras sociales, mejoras que a ti y a los de tu estatus económico
en primer lugar os van a favorecer más que a él. Eso de odiar al rico por ser rico ya
no se lleva. Eso de organizar el linchamiento ideológico contra los de arriba por el
solo hecho de estar arriba tiene más de fóbico que de justicia política, como odiar
a los del país de al lado tiene más de xenófobo que de sentido práctico de la
coexistencia con las diferencias.
Los haters vocacionales pueden odiar a quien sea independientemente de su
aspecto, la marca de su coche, el color de su piel o su rango en sociedad. Lo que
pasa con eso de odiar al rico es que es un mal negocio. Con eso no se consigue
traspasar su dinero a las arcas sociales. El problema práctico que se le presenta al
pobre rabioso- sin la vacuna puesta- contra el rico por ganar más dinero que él (10,
30 o 30 veces más) es que demuestra una cortedad de miras. Es y será tanto más
pobre en el futuro por falta de visión estratégica. No tiene ni idea de lo que
significan las alianzas con los demás (lo que incluye los distintos) para salir de su
atascadero. Exhibe su rabieta de criatura mal criada confesando sin rubor que hay
que ser adepto ideológico a una religión o al menos tolerarla por el hecho de que
da gratuitamente la sopa para indigentes. Luego entonces este pobre se declara
como uno que vende su mano al diablo, en este caso con sotana, a cambio del
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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plato de lentejas. Debe decirse a sí mismo que al que invita y paga se le tienen que
aguantar las trolas, aunque sean en forma de misa y ocupando un espacio de la
televisión pública que podría emplearse de mejor modo que dedicándolo a la
monserga de las “alabanzas al señor” (¿quién será ese para dedicarle tanta
pleitesia si como creador del mundo lo dejó tan imperfecto?). De pobres y
honrados no hay estadística que demuestre que haya más o que haya menos que
de ricos y deshonrados. Lo demostrable son las rentas, que es un dato muy
objetivo y cuantificable. La honradez es un asunto más complicado de medir,
mejor dicho es inmedible, lo que deja es una sensación de conjunto. A uno le
consta quien es honrado y quien lo es. La honradez en ese pobre quejándose de
las rentas de un rico -supuesto rico- dedicándose al humanismo político, eso sí,
cobrando por ello., no aporta ninguna frase útil para entender el mundo roto y
mezquino, pero sí añade algunas para fiarse de él en el supuesto de que el pobre
en cuestión lo sea y piense como dice, si representa a una parte de los de su
condición, se explica que los más pobres, lejos de radicalizar su conciencia crítica y
social, son los más leguleyos, los más pelotas, los más atrapamoscas al vuelo (por
aquello de añadir proteína extra a sus dietas) y los mas faltos de principios éticos
si venden la potencialidad de su futuro a cambio de la subsistencia precaria de su
presente. Parte de la pobreza en el mundo se sigue explicando por una
subordinación a religiones que ponen la felicidad en una presunta post-realidad
postmortem. En la misma Europa los países marcaron sus diferencias según
siguieran una religión u otra. Los que se sometieron al catolicismo con una curia
lujuriosa y superrica y con sus fanatismos miedosos todavía están pagando siglos
despues de la reforma luterana el infradesarrollo económico además del cultural e
intelectual, ¿Un pobre a favor de las pamplinas católicas? No cuadra. Es
sospechoso de ser un mentiroso por lo que hace a su economía de la pobreza.
Demuestra ser un hipócrita por besar la mano que le da de comer o de vestir y
rezarle sus rezos sin que tenga que creerlos. Añádase que se revela como
conformista poniendo en evidencia que tipos como él representan la contrafuerza
a toda perspectiva de evolucion social. ¿Solidarizarse con un individuo así justifica
el dinero gastado para que sobreviva? Históricamente parte de la gente de la
hambruna y de los más menesterosos aportaron especímenes para ser
uniformados o aceptaron vestir uniformes de cabo de varas para reprimir a la
gente de su clase que se rebelaba contra sus condiciones de miseria.
A un pobre que besa la mano de su protector alimentario y se la rechaza de
alguien que hace analisis de sociedad que de entenderlos le podrían liberar hay
que recordarle su peor problema no es el de tener dinero y el de que otros lo
tengan, sino la miseria intelectual en la que ha caído.
Sigue maravillándome el slogan de una congregación religiosa referido a su lucha
CONTACTOLOGÍA
contra la pobreza, habla de todas las pobrezas. Desconozco si extiende ese plural a
la pobreza de espíritu y a la pobreza de conciencia y a la pobreza intelectual
además de los distintos niveles de pobreza económica y de menesterosidad. De ser
asi, dentro de los más ricos tambien caben los más ruines, miserables y pobres de
felicidad.
Sigo repitiendo que tener más en términos de dividendos económicos no significa
tener más experiencias ni más felicidad. Está más que demostrado que puedes
estar rodeado de bienes materiales sin que te falte absolutamente nada y carecer
de valores tan fundamentales para la vida como el amor, la compañía o la
comprensión.
Como son muchos los reveses en las relaciones sociales aprendemos a tenerlo
todo pero careciendo de valores humanos que solo se construyen asociativamente
con los demás. Afirmarlo es uno de mis sesgos ya que sigo teniendo a minimizar
mis relaciones sociales y de las que tengo en el minimalismo no puedo decir que
sean las más dignas y mejores sino que me recuerdan porque he llegado a esa
actitud de tener tan pocas. Por otro lado entiendo perfectamente que las
interacciones son excitatorias y crean un simulacro o ficción de bienestar mental.
El hándicap de muchas relaciones es que las sostienes haciéndote cómplice de los
demás, es decir afirmándolos en las cosas que hagan aunque no estés de acuerdo.
Hay demasiada pobreza humana en cuanto gente de poco valor por ser la primera
que no se lo concede a sí misma como para apostar por su potencial que, aún
teniéndolo, no lo va a aprovechar.
Nadie está blindado frente a la degradación de conceptos y principios si está
dispuesto a vender su alma a los cromos materiales del mundo.
17 Dime que te gusto.
Antes los enfocábamos en forma de pregunta.:¿te gusto? o bien en afirmación
directa a quien te gustaba: me gustas un montón. Con ese par de formulaciones se
abrían todas las puertas o bien si se habían precipitado corrías el riesgo a que te
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
dieran un desplante o herir al otro por tu absoluta franqueza aclarándolo que no
te gustaba, sobreentendiendo que no te gustaba para llevar la intimidad a la cama
y a la sexualidad o mucho menos a la convivencialidad. Gustar es un verbo de
sondeo. Dependiendo de la respuesta se va a mayores o no se v.
Actualmente, en plena era digital la solicitud es de la pedir tu acto de adhesión sin
pasar por el acto degustativo. Ningun maître ni cocinero se les ocurriría pedirte
que les dijeras que te gusta un plato sin antes probarlo. Nadie te pediría una
adhesión a una causa sin informarte de ella. Sin embargo las cosas están
cambiando, se ha puesto de moda pedir los likes como quien pide dinero para el
domund, te piden que digas que te gusta tal o cual cosa, pagina o web, por su
solo enunciado sin que se tomen la molestia de explicarte de que va o si invitarte
primero a consultarlo.. Hay otro verbo anterior al de gustar y es el de interesar o
interesarse. Por si fuera poco al darle al botón de <me gusta> te convierten en
seguidor en aq2uello que supuestamente te gusta pero del que solo conoces su
enunciado de cabecera.
Estos detalles son la gota penetrante de una descerebración colectiva. El sistema
está idiotizando a la sociedad por otros procedimientos, entre otros el sobreabuso
de ítemes y bombardeo de estímulos.
Un tic que viene caracterizando a los users de fb es la lluvia de solicitudes de
adhesiones o de apoyos a causas varias. La forma más habitual de esto es
pidiéndote Me gustas o Likes. De alguna manera quien tiene más megustistas
debe sentirse más recrecido. Parece que la voracidad de los egos digitales pasa por
la demanda de esos apoyos a menudo sin autopresentaciones previas
mínimamente educadas o sin contestar a preguntas y opiniones. La carrera de
numerosas iniciativas de todo tipo debe arrojar una enorme cantidad de gente,
cada cual con su fórmula mágica para “arreglar el mundo”. En el mundo digitita no
sucede nada diferente de lo que ya sucediera en el mundo directamente percibido
en el que numerosos contactos humanos eran, son, tangenciales, tomando interés
por quien más interés tiene y no tomándolo por quien forma parte del relleno sin
canalizar ninguna idea substancial. Por criterio educativo e interactivo suelo
contestar propuestas que recibo aun si es para cuestionarlas o descartarme de
colaborar con ellas. Lo comunico. Lo sorprendente es que haciendo caso omiso a
mi posición algunas de esas iniciativas vuelven a insistirme, Me recuerdan un poco
a esos agentes financieros que te propones préstamos y aunque les aclares para
que no les quede la menor duda de que no los necesitas vuelven a insistir de tarde
en tarde por si te captan. Su filosofía de marketing es convertir todo no en un sí,
olvidando que en su trayecto de propaganda además de no hacerles caso, nada
más ver su nombre optas por no abrir su mensaje como si del virus de un hacker
se tratara. Obviamente es completamente distinto quien t e propone que
CONTACTOLOGÍA
colabores con tus cuotas a ONGs o participes en determinados actos políticos a
quien quiere vincular tu propiedad como avala a un préstamo. Precisamente
porque son tan distintos estos campos, lo que sorprende es el enorme parecido en
sus técnicas de marketing aproximativo.
No diré que todo el mundo tiene derecho a ganarse la vida en lo que sea (porque
eso incluye a sicarios y a estafadores) pero sí a proponer sus ideas o negocios
buscando colaboradores o socios. Lo sorprendente es que cuando le discutes a
alguien su plan visionario o futurible de una determinada idea considere que eres
su antagonista y siga insistiéndote para que le hagas de numero y asi alcanzar su
quórum de asistencialidad.
Hay algo perverso en eso de buscar gente para que te apoye sin importarte lo que
piensa o siente o sin haber interactuado lo suficiente para compaginar
argumentos. Dado que en este mundo de representaciones caben todas las
farándulas, la diversidad de eventos sigue su curso junto al poder de selección que
hace cada persona de lo que le llega y de los demás.
En el lenguaje perverso, muy usado por el oenegerismo que vehicula el mensaje
subliminal de resolver los problemas del mundo “por solo unos céntimos al día”,
trasmite la idea de que si como ciudadano no apoyas a tal o cual causa solidaria o
reivindicativa es que estás colaborando con el mundo de las imperfecciones.
Demasiados personalismos y particularismos recuerdan que lo que capitaliza
políticamente los movimientos y acciones de protesta suelen ser los grupos
convocantes más que los resultados probados en sociedad. Son los estados los que
no cumplen con sus tratados y que malgastan sus recursos en lugar de emplearlos
para reparar las injusticias sociales y son fundamentalmente las dinámicas del
sistema las que generan las problemáticas. Las coordinaciones a nivel mundial de
manifestaciones para jornadas particulares dan escenografías sin duda apoteósicas
pero el sistema lleva integrándolo desde hace tiempo en su guía del ocio y de los
espectáculos.
Ante la grave crisis de la falta de ética social y la evidencia de la lógica en declive,
incluso en el mejor de los casos que se consiga establecer o restablecer la
honestidad en las judicaturas y fiscalías del mundo, seguirá extiendo una sociedad
que en buena parte vive no para colaborar del prójimo sino para vivir a su costa.
¿qué hacer pues? Muchas y muy variadas cosas, entre ellas reconstruir la
dialéctica entre humanos. Sin dialogo interhumano e intrasocial no hay futuro de
libertad y justicia previsibles. Si a los demás solo se les tiene en cuenta como
manifestantes o como “carne de cañón” para que hagan bulto en los sitios o sean
cotizantes, es que se les está despreciando como pensantes, como creantes y
como militantes autónomos.
Hay quien tiene el dato de los megustas (tantos miles o millones) como un
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referente para afianzar su narcisismo. Se mezcla con el numero de visitas sin que
quede nunca del todo claro l oque sigue el seguidor y hasta qué punto está de
acuerdo con lo que sigue. Nunca tomo por un referente sólido a quien me dice que
le gustan mis comentarios mientras no aporte sus propios comentarios o criticas.
Oo
18 Mayoria Silenciosa y Factor X,.
Cuando nos referimos a la “mayoría silenciosa” también lo hacemos con otros
nombres: la mayoría indiferente, la mayoría conformista, el Factor X, ese factor
de los que no participan ni opinan ni ostentan,...pero que sin embargo es decisivo,
numéricamente decisivo, para la tendencia dominante en el comportamiento
consumista de productos comerciales y en el comportamiento de voto. Aunque no
se manifieste políticamente su no-hacer es también un acto político. Siempre
supimos que lo peor de todo mal no es solo de quien lo hace sino también de
quien viéndolo lo deja pasar sin pararlo. De ese grueso que no exhibe sus
opiniones ni lucha por sus ideas o sus ideales y deja pasar la historia (“la historia es
eso que hacen los demás”-opinará-) hay que decir que tampoco se trata de un
sector constante de la sociedad. Raramente un solo individuo pasa toda su vida sin
implicarse absolutamente en nada. Puede residir durante unos años de su vida en
la zona conformista de desentenderse de todo pero en cuanto le toquen
directamente los intereses y los agravios recibidos sean insoportables se pondrá
las pilas para actuar. Hay un cuentito que vale la pena repetir tantas veces como
sea necesario para ilustrar lo que significa la mayoría silenciosa.
Érase un lugar con 101 personas entre las que había un malvado (el rey, el
monstruo, el todopoderoso, el mandamás). Los otros 100 tenían una percepción
común ante ese tirano, sin embargo la mayoría lo consideraba invencible y optaba
por callar. Solo un 10por ciento de la gente luchaba por derrocarlo pero como era
minoría el tirano continuaba en su lugar. Al tiempo, ese 10 por ciento se frustraba
en su lucha y claudicaba. Al siguiente año otro 10% distinto tomaba conciencia que
había que luchar y tomaba el relevo de los otros que ya habían renunciado. Al
tiempo, como ese 10 por ciento de activismo social se frustraba renunciaba a
continuar militando y se quitaba de en medio. Otro 10% de la población sin
embargo lo revelaba en la lucha. Y así sucesivamente hasta que el cien por cien de
esta sociedad en algún momento de su historia participaron en luchas contra la
tiranía, pero como siempre eran minoría nunca consiguieron vencerlo. Siempre
CONTACTOLOGÍA
había un 90% inactivo y sometido que aunque reconocía el valor de la lucha del
10% no la apoyaba. Eso lo sabia el tirano y por eso siguió perpetuándose en su
puesto de dominio.
La mayoría silenciosa no es una sola cosa compuesta con la misma nómina de
gente, varía. Es distinta para según qué asuntos. Para un tema como el fútbol yo
pertenezco a la mayoría silenciosa que ni entra ni sale ni se entera de qué va la
cosa y para un tema como la injusticia social formo parte de la sociedad activa
(que en contextos decisivos ve aumentado su porcentaje de implicación
diariamente). Puedes quedarte al margen para unas cosas y ser muy activa para
otras.
Esa Mayoría silenciosa, que como queda demostrado no siempre es la misma es
tomada como una referencia fantasmagórica en todas las campañas y todos los
discursos de las gentes mas dedicadas a la política (ese 10% que simplifica en el
relato, pero que según qué periodos de tiempo puede bajar al 1% , al 0,1%, al
0,001% o menos), es una mayoría que es interpretada desde fuera de ella
asignándole valores o estimaciones de inclinaciones de voto o tendencias de
consumos que varían, como pasa con los índices bursátiles, de día en día por no
decir de momento en momento dentro de una misma jornada.
Las convocatorias a la mayoría silenciosa presuponiendo que tienen una misma
actitud es una presunción atrevida. El hecho de no participar en determinados
acontecimientos no permite la menor predictibilidad que quienes no hayan
participado hasta ahora cuando lo hagan vayan a tener una sola opinión.
Que hay que involucrar a los que callan por sistema a que hablen y se expresen es
un detalle y un criterio excelente, decirles lo que han de opinar y expresar es una
barbaridad. El riego que corre el convocante de una mayoría silenciosa en el
supuesto de que la pudiera movilizar es encontrarse con más opiniones contrarias
a la suya sin calcular que se puede ser padrino de una efemérides, pero no
controlar las variables movilizadas. Eso pasa tanto en los hechos políticos como en
los asuntos particulares. En una efemérides para celebrar lo que sea dentro de tus
invitados puede concurrir desde el borracho aguafiestas, al humorista que le diga
los novios en clave irónica que se acaban de constituir en un dueto carcelario, al
poeta que simbolice el evento con los versos más bonitos.
En los encuentros políticos de multitudes para protestar, si además de los gritos
colectivos y las banderas de colores se pasa el micro a la gente y se escuchan
todas las voces se demuestran las muchas discrepancias que hay individualizadas.
Y eso no es lo malo, lo malo son las unanimidades absolutas sostenidas bajo el
cetro de un solo poder (como en el PC Chino en la confirmación de su dirigente
renovado o eso de la España indisoluble, cuento increíble para millones de gentes,
y ese es otro cuento).
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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Ser mayoría no significa tener la razón. Las sociedades son manipuladas a partir de
manejar informaciones utilizadas como instrumentos de influencia. Pero ser
minoría tampoco presupone tenerla. La diferencia numérica entre la una y la otra
es lo que tradicionalmente se utiliza para dirimir una cuestion. Si para un tema
dado hay dos cantidades semejantes la cosa se hace más difícil de decidir que si
hay una clara diferencia. Si de cada 4 personas hay 3 a favor de un tema y 1 en
contra, es decir un 25% en oposición es más fácil de derrotarla que si las
diferencias de cuantidades son entre un 50% -1 y un 50% + 1. Para precisar esas
cantidades sobre todo cuando se trata de una sociedad con millones de individuos
se hacen sondeos y estudios estadísticos o referéndums, Inexplicablemente la
sociedad mundial que mas insiste en ser la más democrática de la historia es la
que menos referéndums hace, lo cual deja abiertas toda clase de líneas
interpretativas. La politica se ha convertido en eso que dicen presuntos
expertócratas sobre aquellos otros a los que se les priva en masa de la palabra
pública o en todo caso se la condena a circuitos marginales por no decir al
ostracismo. Nada de eso pasaría si se instrumentarán los canales de participación.
Sería o será asi cuando la masa anónima dejara de serlo y el concepto de mayoría
silenciosa será erradicado definitivamente. Cada persona que se constituye en
pensante y hablante en su entorno contiguo tambien puede difundir su opinión y
pensamiento a escala general si el sistema se lo permite. El caso es que la
tecnología existe, lo que no existe es la voluntad política para hacerlo. Hay un
pacto implícito entre la gente de la casta, no importa de qué partidos e ideologías,
para vetar el acceso a sus asuntos a la inmensa mayoría poblacional. Eso significa
que unos cientos de individuos ocupan la atención de millones creando el
simulacro de que lo que aquellos dicen tiene más valor que lo que estos piensan.
19 La unidad como coartada.
Si la unidad entre 2, solamente 2 personas, deja millones de anécdotas de
avatares y falta de entente ¿qué decir de la unidad de grupo? ¿qué opinar de la
unidad de clase? ¿qué sugiere lo de la unidad social, la de un bloque histórico-
CONTACTOLOGÍA
progresista?¿qué decir la de partidos con maneras tan distintas? A lo de la unidad
organizativa si bien le salen las cuentas en una pizarra 2+2=4, 4+4=8, n+n<2n etc y
todos sumatorio va a añadir supuestamente más fuerza a la falta de suma hay que
tener en cuenta los factores adversos, la dialéctica de los contrarios. Los ejemplos
de pizarra sirven para pasar un examen e aritmética primaria pero no para superar
la historia anquilosada. No todos los agregados suman ya que hay que alianzas que
restan y sabotean por dentro. Eso lo sabe cualquiera que haya trasegado con
pactos de unidad y luego se haya visto sufriendo traiciones. ¿Por qué entonces se
hace del factor Unidad el núcleo central o la condición sine qua non para crear una
estrategia de futuro? Respuesta: por un déficit de realismo y una falta de valor
militante y personal en reconocer la falacia de la unidad cuando es mas virtual que
real? Cuando un luchador se pasa su carrera politica hablando de unidad y no
pudiendo presentar resultados a pesar de varios intentos está simplemente
perdiendo el tiempo. En lugar de invertir un tiempo precioso en creaciones de
verdad aguarda a apoyos venidos de otros para hacerlas. Lo cuestionable no es la
tesis de la unida sino que se utilice de excusa para no avanzar en alternativas de
vida. Ese no avance de la alternativa al capitalismo entre los numerosas gentes que
estamos en contra de este sistema es porque en el fondo raramente alguien se
atreve a ser consecuente con sus ideas: aprender a vivir sin propiedad privada y sin
pagar impuestos injustos a los estados-mafia. ¿qué importa la etiqueta del partido
o grupo al que se pertenezca o la autodefinición ideológica si no hay la menor
diferencia práctica entre lo que hace el socialista anticapitalista y el procapitalista
adepto a la burguesía?
No por repetir el mantra hasta la saciedad de que con la unidad venceremos esa
unidad se va a generar espontáneamente. La unidad es algo que preexiste, si, en
torno a los intereses (materiales) creados. Hay unidades de facto: las que pasan
por cumplir con contratos laborales a cambio de salarios, es decir compraventas de
libertades individuales. Hay unidades de coincidencia: la el territorio, que va de la
ciudad o el polígono industrial a todo el planeta; la el tiempo y la época. E lo que
no hay unidad, tampoco cuando se firman pactos y manifiestos, es la unidad
empática. En el campo de la politica de la oposición a un regimen dado pululan
tantos individualismo como en el llamado mercado de valores, el e al bolsa en el
que se está pujando constantemente y revendiendo para ganar máximos
beneficios.
No vamos a dejarnos engañar con la unidad como condición sine qua non para
hacer cambios mundanos cuando las observaciones diarias siguen confirmando
como cada cual va a la suya y ante las propuestas de colaboración concretas cada
cual tiene sus limitaciones (es decir, sus justificaciones) que se lo impiden. La
mayor unidad posible, por el momento, y ya es mucha, es la unidad de coherencia
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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de cada cual consigo mismo, con lo que es y con lo que hace.
Del otro como factor de unidad queda la cortesía de proponerla y algun protocolo,
poco más. En cuanto hurgas un poco en antiguos militantes duchos que se pasaron
años de militancias en los PCE o en CCOO das con auténticos burgueses
consolidados y desconfiados del prójimo, no porque su estatus económico haya
aumentado, que también, sino por su reserva y desconfianza ante los demás un
tanto patológica. El ser humano, no importa en qué inserción de clase esté o
membrecía e partido sea, no va a dar más de sí de lo que ha dado, al menos
durante las generaciones que ya han eclosionado; bastante cree hacer
manteniéndose vivo y en pie y haciendo su comentario ritual en una pantalla o en
una reunión presencial porque eso le da el cupón de su autenticidad. Lo grave es
que choca frente a la evidencia e los feudos múltiples que se desimplican de
propuestas de cambio.
Si quieres saber quién es quién en el mundo el fraude no tiene más que llevar el
discurso teórico que deja rendimientos desiguales a quienes participan su debate
o lo siguen a las propuestas practicas para saber con quienes vas a poder hacer
cosas y con quienes solo vas a trasegar con palabras.
La unidad politica tiene poco recorrido sin una unidad interhumana previa, al cual
depende una unidad intrínseca de cada sujeto consigo mismo, a eso se le llama
coherencia. Actualmente la incoherencia galopante en general justifica la
incoherencia particular, todos tenemos a un cierto grado de desidia dada la
sintomaticidad extensa de ella.
La unidad cuyo argumento de cabecera es impecable, en cuanto se usa como
coartada para bloquear el hacer particular se convierte en un añadido a las falacias
manejadas del pensamiento ilusionario. Darse cuenta de ello y denunciarlo no
quiere decir oponerse a ella, sino no presuponerla como la condición
indispensable para engendrar el futuro. En todo caso para quienes tienen la boca
mojada hablando de la unidad con tal de pedirles que citen cuantas mesas de
negociación y congresos de unificación se han dado en las izquierdas en los
últimos 80 años ya quedaran en evidencia que están hablando de una ideación no
de un proceso. El proceso de unidad de las izquierdas no existe. Algo que no se
puede decir de las derechas que parecen tener más habilidad para ponerse de
acuerdo en hacer pactos y alianzas ante “las hordas comunistas” y “quienes
quieren romper la patria”. Eso tiene una explicación, el común denominador de los
reaccionarios es que cuentan con un pasado de referencia estable en el que el
estatuto de los ricos y los mandamases estaba bien custodiado, su moral y su
expolio no eran cuestionados. Todo lo que tienen que hacer es señalar los tiempos
en los que vivían a mejor sin disensos ni rebeliones. Por lo que hace al vasto
campo de la oposición al régimen para dar paso a una sociedad libre aspiran a un
CONTACTOLOGÍA
futuro del que es difícil tomar modelo. Desde luego si ese futuro lleva el nombre
de socialismo despierta todos los fantasmas y su lleva el nombre de republica no
hay un manifiesto que defina exactamente con funcionará con la signatura de
todos los grupos que están o dicen estar a favor de ella.
Que sin unidad no se consiguen resultados es un presupuesto consensuado, cuesta
más aceptar que las unidades forzadas tampoco se consiguen los resultados
aceptables. En términos cuantitativos elementales, la unidad entre 2 personas
para hacer una tarea común no les libra a ninguna de las 2 cumplir con su
responsabilidad y compromisos individuales. Obvio. Esta afirmación vale para
cualquier otra cifra, 2 millones ,20 millones ,200 millones,… Hay una presunción
que tiene que ver con mas con la leyenda o mito que con la sociología y las
ciencias políticas que hace presuponer que la unidad ,es decir el acuerdo de
unidad asumido por las cúpulas directivas entre varios partidos va a reforzar un
proyecto. Pues eso va a depender de sus bases y de la acogida de su mensaje en la
sociedad en plena.
La historia de las alianzas enseña que corren el riesgo de disolverse o hacerse
inútiles al primer encuentro con la realidad cuyas partes las analicen de manera
diferente. No es porque sí que exista la separación contada por miles de grupos
interesados en el cambio de la sociedad trabajando o actuando cada uno por su
cuenta, tanto por la descripción de su campo concreto de actuación como por una
narrativa o discurso diferente en el modo de entender el voluntariado, la lucha
social y la esperanza. Los acuerdos de unidad sin asunción sincera y real de los
contenidos es imagen y titulares para hoy, y desastre para mañana.
Mientras la unidad no se constituye cada persona de bien y a la altura de la
conciencia ha de actuar critica y responsablemente en una vida mejor,
independiente de lo que se demoren los demás en alcanzar ese nivel.
20 La unidad como falacia.
No por ser más pio rezando más veces el rosario te hace mas buena persona, no
por desear más veces la unidad de las izquierdas va a ser construida. La diferencia
entre lo uno y lo otro es que los congregados en un oratorio no esperan que venga
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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la deidad en la que crean a platicar con ellos mientras que los solicitantes de la
unidad izquierdista si pueden hacer tentativas de aproximación a grupos
concretos proponiendo una plataforma común de confluencia. Pie bien, pregunta
de cajón ¿hay esas aproximaciones? ¿hay esas propuestas? Si las hay que alguien
lo demuestre publicando una listas de ellas calendarizada. ¿cuántas veces desde
1975 ha habido negociaciones en torno a un proyecto de unidad organizativa para
aunar esfuerzos y enfrentar al régimen sostenido por plutócratas y por la
burguesía. ¿Alguien ha oído hablar de una mesa de negociación abierta a grupos
que se reclaman ser de izquierdas para crear un Frente Popular o su adaptación al
siglo XXI? No ,¿verdad que no? Y no ha habido tal mesa a escala de todo un país,
mucho menos a escala continental o internacional, porque hay grupos y partidos
tan diferenciados y desmarcados los unos de los otros que solo tienen en común el
uso separado de un par de etiquetas, todo lo demás es distinto. De hecho quienes
claman la unidad al mismo tiempo están contra el corpusculismo. Presuponen
pues que el grupo pequeño por ser numéricamente inferior carece de importancia
histórica ,y no va a poder aportar nada útil. Eso indica implícitamente que no están
de acuerdo en que dos o más personas se pongan a reflexionar y militar aparte de
aparatos de partido con direcciones centrales con cuyos dirigimos no están de
acuerdo. Durante el franquismo en la clandestinidad el PCE siempre menosprecio
lo que pudieran analizar y cuestionar grupos a su izquierda, parte de ellos
escindidos. La actualidad del siglo XXI no es muy diferente. Los partidos fuertes se
miran por encima del hombre a los minúsculos, pero no es por una cuestión de
numero sino por una cuestión de enfoques distintos. Es una temeridad pensar que
todo quisqui que se reclama o se cree izquierdista lo sea. Y, pero aun, que
determinados partidos, como el Psoe a juzgar por su slogan “somos la izquierda”
se crean que resumen y rezuman toda la izquierda de un país. El PSOE no es de
izquierdas por la evidencia de que no es ni pretende el socialismo, llegando al
extremo de proteger la monarquía. ¿alguien que sea de izquierdas aceptará
negociar con ese partido a sabiendas de su itinerario de traiciones? Por otra parte,
la unidad táctica para aprobar presupuestos en el parlamento o para barrar a la
extrema derecha no presuponer ni va a presuponer una unidad de izquierda, en el
sentido de un programa completo al gusto de todos. A lo sumo se puede rescatar
la idea de Frente común en una unidad táctica para conseguir unas determinadas
cuotas de bienestar social, de mayor calidad de vida y por tanto de calidad
democrática. Da la sensación que al hablar de unidad una y otra vez a modo de
mantra quede exonerado el presunto unificador de fuerzas de haber hecho lo que
pudo por conseguir la unidad y de no conseguirla no es culpa suya. Pues bien, nos
encontramos justamente en un fenómeno distinto por no decir opuesto: el de un
proceso abierto a más y más concepciones de entender la realidad y las maneras
CONTACTOLOGÍA
de intervención politica en ella. Lo que ya viene pasando en el mundo del arte en
el que hay numerosas compañías y artistas y genialidades ofreciendo en paralelo y
sin consultarse numerosas iniciativas de expresión también seguirá pasando e irá a
mas en el mundo de la politica en el que hay numerosos grupos, pequeños y
desconocidos sí, pero no por eso rechazables por incompetentes.
Hay que añadir que objetivos evolucionistas que deberían estar en los programas
de políticas presuntas de izquierdas, como poner fin al animalicidio para el
espectáculo y el tauricidio en particular o crear un programa energético sostenible
e ir hacia la superación de la actual forma de generación energética con centrales
eléctricas de combustión y centrales nucleares están en manos de organizaciones
más consciente Por no hablar de otros temas como ir hacia una agricultura
biológica y la consiguiente prohibición de pesticidas y cancerígenos o a limitar el
crecimiento demográfica en las ciudades y pacificar su tránsito rodado.
Mucho me temo que el concepto de izquierda es obsoleto y su etiqueta está
condenada a desaparecer. Lo obvio es que el discurso social más atrevido y
transgresor para formar una nueva sociedad humana lleva tiempo fuera de los
partidos políticos. Por encima de la unidad orgánica lo que sigue sosteniendo más
valor es la libertad de pensamiento, la originalidad progresista por encima de la
disciplina de partido. Antes se creía que los sin partido lo eran por ser dubitativos
y que sin un partido político que ofreciera una táctica y estrategia de vanguardia
jamás se progresaría en el movimiento social. Hace años que está sucediendo algo
completamente distinto. Los partidos políticos se quedan a la zaga de la sociedad
civil con muchas más iniciativas, originalidad y progresismo.
Un partido político por su propia naturaleza sigue una dinámica de centralismo
democrático que es un modo de enfatizar el poder de su dirección sobre las bases
en cuanto influirlas en una dirección u otra. Si desde sus estatutos y dinámica no
es capaz de apoyar la idea genial de sus filas por minoritaria que sea, ese partido
está condenado a reproducir el clasismo social y la alienación en el seno de su
organización.
La unidad de esfuerzos y fuerzas nunca se puede confundir con la obediencia de la
minoría lúcida a la no inteligencia de la mayoría. Tampoco con el rebajamiento de
principios para tener una tabla de objetivos tan mínima que no va más allá de
lavarle la cara a la realidad.
La unidad puede convertirse en un parámetro que esconde una falacia cuando lo
que pretende en el fondo es la liquidación de voces disidentes para fusionarse o
someterse a las voces hegemónicas.
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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21 La Consciencia social en su área de lucha burocrática..
Alcanzar la consciencia de formar parte del problema en lugar de la solución no
requiere mucho analisis. Una investigación de campo de lo que sucede en las
cocinas de cada casa en las que muchas siguen sin tener basuras diferentes para el
reciclado ya da cuenta de la poca responsabilidad ecológica existente. Tirando de
ese hilo y sin salir de casa, el analisis de consumo, de hábitos y de conversaciones
sigue dando cuenta de una falta de consciencia un tanto deliberada ya que tenerla
implica cambios de conducta a los que el conformismo y la inercia no están
dispuestos a hacer. Que hay todo un trabajo de educación en curso con respecto a
cómo tratar las cosas y los recursos y qué hacer con los detritus es obvio, parte de
él orquestado por algunas instituciones con iniciativas valiosas. Otro asunto es ir
casa por casa peritando el estatuto ecológico de sus habitantes, premiando a unos
y sancionando a otros. Es algo que no se ha llegado a hacer o apenas si sé de una
tentativa de una lotería ecológica que premiaba a quienes demostraban hacer las
separaciones de basuras.
El reto de la educación para concienciar sigue siendo el gran tema peliagudo. El
correlato de ignorancia y no conciencia tiene sus propios intereses creados Quien
no tiene conciencia social ni planetaria no es por falta de inteligencia ni de
información, sino porque ya le va bien como le va y se desentiende de los
problemas globales del mundo y del planeta. Eso no significa que haya una línea
inequívoca que separe los conscientes de los no- conscientes. La consciencia es
siempre relativa y se puede tener y aplicar a unas cosas y carecer de ella para
otras. Tener consciencia de un tema dado no determina la conciencia para todos
los demás temas. Por ahora no está demostrado que quien participa de unas
luchas participe de otras ni que todo conocimiento se convierta en sabiduría ni
conciencia, El psiquismo es más complejo y el comportamiento humano más v
voluble. Las luchas civiles y sociales que tanto se han cuantificado en calles y plazas
no se traducen en conquistas tangibles tan evidentes y las campañas firmadas que
en algunos casos salvan vida y en otros consiguen moratorias, si no están avaladas
por el compromiso activista de cada firmante -quedan en mero lavado de
conciencia en muchos caso y eso lo saben los poderes-. De las muchas campañas
que quedan firmadas en Avaaz y Change sus resultados, cuando los hay, no son
divulgados. Antes de esas plataformas de recogidas de firmas siempre hubo mesas
petitorias recogiéndolas en un lugar u otro de las ciudades para una causa u otra.
Sobre la marcha seguimos firmando en ellas (la última que he suscrito la semana
anterior ha sido contra la nueva tecnología televisiva que distorsiona la imagen de
CONTACTOLOGÍA
la mayoría de canales en los receptores). Ya entonces, de eso hace décadas,
comprendimos que las mesas de recogidas de firmas eran un instrumento para
darle un mínimo de participación activa a quienes empalizaban con una causa
pero no estaban dispuestos a comprometerse más allá de poner su nombre , dni y
firma, Lo cual, ciertamente, tambien es un acto de compromiso.
Hemos visto como cientos de cajas con pliegos firmados presentados a
instituciones han pasado a los almacenes y luego supuestamente destruidas. El
poder de la palabra es limitado y el de la firma también cuando no hay una fuerza
imperativa que las acompañe.
Insisto como instrumento de divulgación es útil, como instrumento de presión, no,
o no tanto.
Hay plataformas de campañas firmadas que han encontrado su campo de
especialidad en ello. Tienen una estructura que mantener para su lucha
burocrática. Bueno, hay gente para todo, que cada cual se especialice en lo suyo si
cree que es rentable para su causa, en todo caso diferenciamos entre campañas
que son para concienciar y otras que cae en el ridículo por su propia formulación.
Toda una ciudad puede firmar en contra del terrorista que les amenaza o del
psicópata multiasesino desprovisto de ideología, y el peligro seguirá siendo el
mismo antes que despues de esa recogida de firmas.
Recuerdo una campaña de hace unos años: firmas para que dejaran de haber
corruptos. ¡¡¡!!!, Si, sí, Un deseo kumbayá de buen tono y temple. Vale, los buenos
firman para que los malos dejen de ser malos y esos que son muy disciplinados y
comprensivos dejaran de serlo porque una mayoría los pone en evidencia.
El psiquismo del malfactor no va a evolucionar por esas minucias.
Al sistema causal de los males y desmanes del mundo con sus diferentes sectores
en pugna ya le va bien las encerronas de algunas campañas porque generan la
sensación de que se hace algo y mantienen entretenida a la gente.
Podemos proponer una campaña para que los niños enrolados militarmente en el
Kamuina Nsapu que está aterrorizando Kasai de la RddelCongo dejen de mutilar
y matar y sean escolarizados. Mientras no haya una fuerza intervencionista que les
obligue a ello la probabilidad de que esa petition sirva de algo, incluso les llegue a
sus oídos, es prácticamente nula.
El apostolado de quienes anuncian un mundo nuevo a base de cartas a los reyes
no suelen llevar la conciencia de las cosas a sus causas más profundas. Se limitan a
pontificar que su camino es el único que son capa ces de ofrecer a costar de
entretener en el ilusionismo a sus firmantes. Cuando luego resulta que todo eso
forma parte de una trama que genera dividendos o que sirve para canalizar
publicidad lo que más se consigue es que la honestidad quede con una herida
crónica y la confianza decrezca.
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
Categorizar quien está dentro o quien fuera del sistema en una sociedad de la que
no hay noticia de focos rebeldes que renuncien a su modo económico y relacional
es mero cinismo. Implícitamente vivir en sociedad y pagar los impuestos significa
formar parte del sistema reforzándolo por muy anticapitalsitas que sean sus
oraciones junto a la almohada.
Las campañas en marcha no es que no sirvan ya que son catalizadores estadísticos
de cuanta gente las subscribe. Lo que pasa es que sus firmantes tampoco
representan a todos quienes estamos de acuerdo en sus objetivos pero no en el
modo de presión con que se plantean.
Para lo que sí sirven campañas es para estar al dia de las que estan en curso.
Valdría la pena que se hiciera un estudio de todas en su conjunto y un seguimiento
de cada una en particular para ver lo que logran. Cuando eso se divulgue
posiblemente la disposición psicológica a firmarlo todo vaya decreciendo.
Un estado no necesita la evidencia de millones de firmas exigiendo la libertad de
presos políticos o la anulación de sentencias incriminatorias absolutamente
prevaricadores o exigiendo mas limpieza atmosférica, mayor inversión en la
investigación científica, el cese de corrupciones y la eliminación de las conductas
de odio para saber que la mayoría poblacional esta por esos temas. Mientras las
firmas no estén acompañadas de actos de presión más decisivos quedarán en el
archivo burocrática y en la memoria de la frustración de luchas estériles.
O
Seguir hablando de “Bases”, lo que presupone hablar de “Dirección”, significa que
seguimos manejando una gramática que nos remite a tiempos que se suponía
debían ser obsoletos. ¿que está pasando? ¿que el acto de pensar es privativo de la
cúpula dirigente y al acto de obedecer les es reservado al colectivo dirigido? Pues
si no es eso, dígase lo que es. Quienes no salimos en pantallas y titulares estamos
hartos de que se siga considerando a exiguas minorías dentro de cada linea de
discurso y de su plataforma, los que hablan por el resto. En política se sigue
estando clavado en la dialéctica de dirigismo/seguidismo (algo que no sucede en
la comunidad científica, ni en la comunidad artística, ni en la comunidad agrícola,
ni en el resto de actividades mundanas), no importa de que partido, tema o
programa se hable, siempre hay una plantilla de cada uno que comparte el
estrellato con la de los demás. Dicho en crudo: los dirigentes de cada
asociacionismo político en tanto que forman parte de una casta privilegiada
tienen mas en comun entre ellos que con las bases de sus partidos respectivos.
CONTACTOLOGÍA
O avanzadas y experiencias hechas se constituyen sobre la base de los déficits
Encontré por casualidad la foto del microdiálogo sobre el perdón en un papelito
achinchetado en el corcho de notas de la cocina de la casa danesa en la que he
estado una semana. Pedirle perdón al plato que has (o se te ha) roto por mucho
que lo recompongas en sus trozos nunca lo igualará a lo que era. La mayoría de las
veces ese plato acaba en el recicladero y no vuelves a verlo nunca más. Aunque
tambien es cierto que un nuevo arte decorativo, el kintsugi, surgió a partir de
pegar los trozos de piezas rotas por accidente a las que no se quería renunciar.
Hay todo un valor añadido en esa reparación, las piezas débiles e inservibles
renacen como nuevas piezas fuertes, formidables y admirables. Metafóricamente
el perdón no basta para restaurar las relaciones (humanas) rotas, pero en cuanto
se propician las condiciones para hacerlo, el resultado son relaciones mas fuertes
y admirables. El perdón es una condición indispensable para sanear las relaciones
conflictivas o cuyos malentendidos han desencadenado reveses.
No es necesario estar en conflicto con alguien o haber pasado por peleas para
recordar que la vida en un estado de gracia depende de no tener cuentas
(sentimentales) pendientes con nadie.
O de juegos ingeniosos, de música, del baile o del paseo oliendo la vegetación y
Llama la atención lo fácil que resulta la pronto cuantificación de una idea-anuncio
de encuentro entre desconocidos sea para salir, para hablar, para desarrollar la
amistad o el senderismo y lo poco duradera que es su existencialidad o su escaso
desarrollo. El grupo se mantiene un tanto en stand by esperando días mejores. Si
no concurre un dinamizador permanente, cotidiano, que active con propuestas e
iniciativas a los demás, los demás se quedan en compás de espera, siguiendo el
ritmo del toc-toc-toc-toc con la suela del zapato en el suelo. Hay que tener
muchas ganas para liderar algo en un mundo de gente tan a la expectativa y tan
poco dada a la posición activa. Aveces y aunque sea por chiripa hay quien merece
la pena conocer dentro de esos nuevos grupos y eso da lugar a relaciones
bilaterales o amistades, por lo general los grupos de talludos con edades
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
biográficos de cada miembro. Que hace gente con mas de 40, 50 o 60 o 70 años
reuniéndose con desconocidos para encontrar las amistades o lso contenidos que
se difuminaron tras conocer diversa gente de los decenios anteriores, ¿donde se
fueron los amigos de la infancia, donde los de la época escolar, de la universidad,
de las diversas ciudades en las que se vivió? La mayoría de gente del pasado pasa,
y la mayoría de gente del presente que se va conociendo también pasará, ese es el
destino lógico de las relaciones que vamos creando. Las excepciones de
continuidad confirman la dominancia de los ausentes.
Los encuentros para hablar tampoco dan de si todo lo esperable, a veces es mejor
no profundizar para evitarse chascos, por eso eso tienen mejor pronostico los
grupos que se montan en torno a actividades concretas: karaoke, excursiones,
visitas museísticas, discotecas, guateques y poco más. En este mundo de
superficialidades todo conspira para volver las actividades a lo superficial y
anodino.
O
Disfruto con las conversaciones. Es todo un arte poder hablar y entenderte con
alguien, pero en cuanto descubro que la tontuna es lo dominante prefiero
empelar el tiempo en otros deleites que no sean el hablar y te permitan disfrutar
escuchando los pájaros.
O
¡ah! ¿Pero estoy aquí? Vale, saludos al foro.
El seguimiento del otro es un antídoto a la indiferencia generalizada y galopante,
esa característica hegemonía de una época de máximo individualismo. Por ese
lado me constiituyo en seguidista de los demás en la medida que todo lo ajeno
me implica, lo que incluye seguidismos particular sin que eso me convierta en fan
de nadie. Las infotecnologías permiten maxiseguimientos de todos con todos
democratizando el acceso a sensibilidades. El problema de ego para quien es
CONTACTOLOGÍA
seguido y no sigue es que se pierde parte de los protagonismos y retaguardismos
de la realidad, tan importantes los unos visibilizados como los otros que no lo
están. Y el problema del seguidista que se priva de ofrecer sus infos y materiales
para uso colectivo y generar seguimiento a su turno barra su acceso a la
inteligencia y conciencia colectiva para el bien común.
O
Cuanto más estandarizada sea una respuesta ante un evento o una efemérides
mayor va a ser el numero de hablantes que la usen. Cuando eso sucede se tiene
un indicativo numérico de la gente circundante al otro lado de la propia pantalla
más no de una interacción real o no ms real que la de los saludos automatizados
que practicamos a diario en las meras coincidencias. A pesar de esto es tan
descomunal el fenómeno del silencio y de la indiferencia que cualquier señal de
vida del otro, por escasa y minimalista que sea, siempre es bien recibida, recuerda
que no estás tan solo en el mundo.
O pretende dar por concluso un debate mientras que el debate bastante mas
Chorradas, las justas. El papel de periódico para letra impresa va a menos. Si los
periódicos de maxima superficie ya servían para usarlos en suelos cuando se
pintaba o tras fregarlos a la espera de secarlos, en la actualidad las noticias
circulan antes por vía digital que ser puestas en papel impreso. De los regalos de
envolver habrá que preguntar para qué. La parafernalia de la sorpresa está
demodé. Si quieres regalar algo no hace falta que pidas en la tienda que lo
envuelvan y así evitas un gasto superfluo y te evitarás de paso la cara de póquer
de a quien se lo regales si te supera n conciencia ecológica. Eso no impide
reconocer que el ritual de desenvolver tiene algo de emocionante y convoca
antiguas ilusiones de infancia, como que en el fondo de cada uno de nosotros
sigue persistiendo un crio a la vieja usanza todo nos lo perdonamos, incluido
tomado por progresista eso de envolver los regalos con papel de periódico. Por
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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otro lado, cabe reconocer que a falta de darles un mejor uso a las noticias escritas
usarlas para envolver todo lo que sea, suelos, paredes, esculturas, coches,
fachadas, edificios, autobuses, árboles y todo lo demás que se nos ocurra bien
podría ser una de las últimas causas nobles del periodismo acorazado.
O
El debate tiene un valor en si mismo independientemente de sus perspectiva de
resolución. Su valor no se mide por llegar a una conclusión o un acuerdo entre las
partes sino por poner en evidencia los factores concurrentes a pesar de su falta de
entente. El debate es una tentativa comunicativa sin garantía de comprensión por
las partes o al menos no como garantía totalmente asegurada. ¿vale la pena
seguir hablando aunque no se entienda la gente? Si, claro que vale la pena,
aunque eso no vaya a dejar acuerdos y pactos vinculantes para hacer nada.
El paliativo al debate desiderativo son los manifiestos y programas articulados que
cuentas con una votación suficiente de socios y adeptos en la presunción de que
ya tienen una respuesta para cada evento e interrogante de futuro que se les
pueda presentar. El programa es otra versión ficciosa de la teoría. El programa
humilde no pretende dar por concluso nada.
O
El estrés taxonómico en enganchar etiquetas a modo de pingajos de los 28 de
diciembres en las espaldas de los demás, lo que sigue importando en el análisis de
cada qué y de cada quien es su funcionalidad e implicaciones objetivas y sus
hechos, bastante mas decisivos que sus discursos. Al socialismo utópico que
fracasó en sus diversas versiones a pequeña escala y que justa e impecablemente
fuera rebatido por Engels en el XIX hay que añadir el fracaso tambien del presunto
socialismo científico cuya “ciencia” tampoco le llevó a buen puerto. El salto
evolutivo del socialismo utópico al socialismo científico puede que tenga el
trampolín o la pértiga pero no a sus saltadores olímpicos. Mientras el autor de un
de los mas emblemáticos libros de su siglo analizaba y reconocía esos errores del
ayer tampoco intentó en lo personal vivir fuera del mundo burgués, adinerado y
CONTACTOLOGÍA
empresarial. Desde la atalaya del XXI lo que nos queda es un inventario de
historias practicas mas o menos osadas y atrevidas a las que se vuelve
intermitentemente por la aureola romántica que aun expelen,algo que no se
puede decir de teorías máster con las que se embanderó movimientos de protesta
sin alcanzar los objetivos que acunaron desde sus anhelos de justicia. En todo caso
el presente ya se está configurando con distintas velocidades adaptativas al
sistema. Son y seguirán siendo las iniciativas de carácter particular (emprendurías
de empresas pues) las que van cambiando colateral y fragmentariamente
aspectos de la realidad. La perspectiva de un dia D en que todo cambie para
siempre y no vuelva a ser como el pasado es una idealización del materialismo
dialéctico de las fuerzas en lucha.
La cuestión es que lo particular no es antagónico a lo colectivo ni lo plural
contradice lo individual. Si una idea puede progresar en grupo ya lo irá haciendo
y si solo puede progresar a escala de quien la tiene, también lo hará en la medida
de sus posibilidades y fuerzas.
O ajeno la falta del goce propio. Lo de la bebida parsimónica o de un solo trago va
Cuando dos o mas observadores, llamémosles Observadores, sobre un tema T
profundizan sobre tal tema, tienen mas probabilidades de reunir datos que lo
objetiven pero tambien expresar sus características personales que los separen.
La Observación no siempre lleva a la unificación de criterio tambien lleva a la
diferencia interpretativa. Dicho de una manera mas clara: cuanto mas se conocen
y se tratan dos o mas personas mas averiguan, conocen y reconocen sus
diferencias intersubjetivas. Aunque se pongan de acuerdo con las características
del tema T del que traten cada observador O añadirá sus particularidades
personales, su idiosincrasia, su estilo, su biografía (con sus gananciales y sus
traumas) lo cual servirá para marcar sus diferencias subjetivas con los demás
observadores. A eso la historia de la psicología lo llamó psicología diferencial. Dos
o mas observadores de algo siempre demuestran tempos y capacidades
diferentes. Si la velocidad de cálculo o de exploración de un dato es diferente
entre distintos examinandos ante un problema de matemáticas concreto es
porque las capacidades subjetivas son diferente. Eso pasa con absolutamente
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
todo, y tambien con los análisis políticos de la sociedad y las atribuciones de valor
que se le den a los protagonistas que intervienen en los asuntos de sociedad.
O
Eso del invitar y exigir del invitado que deguste las cosas a conveniencia de su
invitador tiene su enjundia. Recuerda al impotente que busca al varón bien
dotado para colmar a su mujer a falta de no poderlo hacer como protagonista
principal autocolocándose en la posición de espectador/voyeur privilegiado.
Recuerda al asistido en una UCI entubado para sus nutrientes a falta de paladar
con el que degustar y sin metabolismo con el que digerir nada. Recuerda al esteta
compulsivo incapaz de vestir bien que se pasa sus paseos de calle criticando el
look ajeno. Hay algo del invitar a comer o a beber del orden de buscar en el goce
con el asunto del bebercio en concreto y con la personalidad del degustante.
Prefiero la lentitud en casi todo lo que trago, así en caso de pócima venenosa
siempre me daría tiempo de improvisar una ultima sonrisa para quedar bien para
la posterioridad. Los tés se me eternizan sobre la mesa del escritorio aunque las
cervezas en verano tienen un numero casi exacto de trago, en torno a unos 8 para
33cl. Los factores circunstanciales: calor, sudor,..determinan la velocidad de
traslado del elemento externo (la cosa a beber) al medio interno. Haya bebidas de
un solo trago y otras para saborear durante mas rato en la boca. Como que beber
licor es mas un acto social que una necesidad fisiológica cuanto mas se demora
haciéndolo acompañado mas parece ser disfrutada la bebida aunque en realidad
lo sea mas la compañía. Se dice que a comidas y bebidas terminadas cada cual se
devuelve a sus lugares, por eso el agasajo con lo uno y con lo otro busca retener al
comensal invitado el mayor tiempo posible de visitante.
O
CONTACTOLOGÍA
La total armonía entre el decir, el hacer y el pensar se ha convertido en un
imposible práctico en el mundo en el que vivimos. Compartir el anhelo gandhiano
al respecto de esta triangulación no garantiza poderlo coherentizar en nuestras
vidas. Concienciar el grado de incoherencia por su incumplimiento nos acerca mas
a la posibilidad biográfica de alcanzar esa armonía en el futuro. Los habitantes de
e se triángulo residimos más en uno de sus ángulos según la personalidad y la
potencia personal. En mi itinerario biográfico he ido recorriéndolos todos: alcance
primero el decir, para luego el hacer, para residir más en el pensar,
autolimitándome en el decir y siendo limitado pro factores externos en el hacer.
Que recorra de manera habitual los 3 ángulos no significa que pueda llevarlos
con armonía. Por el decir soy demasiadas veces castigado y por el Hacer
demasiadas impedido. Me queda el pensar, eso aun no me lo han quitado.
O existencia supervivencial. Que los mas críos exijan de los mas adultos que dejen
Nos es dado cambiar de jaula pero no de sistema penitenciario. El sistema tal
como está montando es para tenernos bajo un patrón de servidumbre y control.
Concienciar que somos hijos de la tierra pero no dueños de nuestros espacios (a
pesar de títulos de propiedad y credenciales contractuales por adquirir sus
derechos de uso) nos lleva a vidas si cabe tanto mas incongruentes en cuanto nos
quedamos sin sentido del estar por muchas explicaciones con las que dotemos a
nuestra razón de ser. No, no hay paraíso al que escapar, no hay utopía mas allá de
nuestras literaturas y conversaciones inspiradas. El sistema nos permite elegir las
cadenas, pero nos impide librarnos de ellas. Quien quiera realmente librarse de las
penas de este mundo lo hace por vías expeditivas: eligiendo el camino de la
marginalidad con todo lo que eso conlleva de colisión con el resto de la sociedad,
incluidos conocidos y consortes, o bien eligiendo la opción más expeditiva,
precipitando su finitud biológica.
O Supongamos que la suma de los padres y abuelos de esos bachilleres contra la
Si cada persona es un mundo, cada digitita es al menos una constelación. El
criterio mágico de supervivencia internáutica es estar dispuesto a aprender de
todos sin excepción incluidos aquellos que no estén dispuestos a aprender nada
de nadie ni tampoco de ti.
O
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
Cada nueva generación en lucha, la de los adolescentes, esos que tienen toda una
vida por delante y muy pocas responsabilidades contraídas en los años de vida
que han vivido, se presenta como víctima de las atrocidades legadas por el
pasado, es decir por los haceres y las derrotas de la generación de sus padres y de
sus abuelos, y del pasado en general. Es fantástico que los últimos en llegar a la
historia de la sociedad humana sean los mas radicales en criticar a los cómplices
de ella que los engendraron. Ser punto de inflexión y movimiento indómito saca
los colores de la vergüenza a las generaciones anteriores que tan mal lo hicieron al
vivir y que tan poco consiguieron en cambiar las cosas. Está muy bien que el
movimiento de los bachilleres venga a poner la conciencia global de la que
desistieron los antiguos movimientos que fueron fracasando o acomodando a la
de hacer lo que hacen es una gran contribucion a la lucha por una evolución
general. Ese momento mágico de lo juvenil tiene un tiempo contado: no mayor a
una década. Los juveniles se hacen adultos y al hacerse tales tambien se van
haciendo cómplices de todo aquello que vienen objetando. Así ha sido una
generación tras otra. Por otra parte los juveniles capaces de luchar por un mundo
mejor lo pueden hacer desde sus posiciones materialistas de confort bien
garantizadas. Son estudiantes con la garantía de estudios pagados durante unos
25 años de su vida en casas confortables insertos en clases sociales que les evitan
el aterrizaje en la cruel realidad de ponerse a trabajar por unos chavos desde los 6
años de edad como viene sucediendo en otros pies y culturas mas
supervivenciales.
Esta muy bien que lso bachilleres nos digan a los adultos que nos sumemos a su
lucha y muy mal que no nos reconozcan como luchadores de distintas trazas y
épocas en que iniciamos el discurso de la critica al sistema que ellos retoman
ahora a su nivel.
degradación climática se traduce en objeción laboral, en boicot a los productos
antiecológicos, en minimalismo consumista y todo esto con al repercusión directa
de no pagarles los estudios y la vida de confort garantizada de aquellos ¿qué
pasaría? ¿a que se reduciría ese movimiento? Los luchadores de una época son los
cómplices del futuro de aquello contra lo que lucharon en el pasado.
O
CONTACTOLOGÍA
La soledad es un factor de consideración a lo largo de la vida y su experiencia tiene
sus recidivas posiblemente en todas las edades. Es un fantasma que asusta. Por
otro lado la soledad es el peaje lógicode la libertad personal. Es numerosa la gente
que tras la disolución de su pareja o su viudedad descarta volver a la vida
convivencial con nadie. Un perfil dominante en la ancianidad cuando concurre la
abuelidad es el refugio o la compañía de los nietos, que viene a confirmar la
separación con la gente de la propia generación. La compañía tampoco es
sinónimo de bienestar y la compañía con las personas de la propia generación da a
veces a situaciones rocambolescas: la de ancianos que quedan cada tarde para
jugar a los naipes sin hablar de sus cosas personales.
Lo asociado tampoco tiene porque acabar completamente con la soledad, lo grave
de esta es la impuesta no la elegida. Por eso el espacio convivencial comunitario
que permita al combinación de ambas puede ser lo ideal porque no restringe la
libertad personal de autosugestionar el propio tiempo ni cae en el aislamiento.
O numérica para cambiar leyes o situaciones, pero no para superar el individualismo
Premisa de honestidad y franqueza: en una sociedad extremada individualista por
muy gregaria que sea y un sistema extremadamente competitivo y rival por muy
alto que sea su indice de asociaciones no hay nadie, absolutamente nadie, que no
viva su vida con arreglo al parámetro del individualismo. Vive en su casa, ,maneja
su coche, tiene su pluma estilográfica, tiene su pareja privatizada, tiene su cuenta
bancaria, tiene su ordenador, tiene sus hijos, tiene sus celebraciones en petit
comité en casa, en familia, tiene su espacio vacacional, tiene su nombre y
apellidos, su patrimonio, su quántum. Y todo eso que tiene lo comparte a
cuentagotas, cuando lo hace, si lo hace, y no por un criterio del compartir
sistemático en un régimen socialista sino a partir de una selección muy estricta.
Somos y seguiremos siendo individualistas en la sociedad que nos ocupa dada la
nula posibilidad de cambio de sistema y de sociedad en lo que queda de siglo (del
que aun hay 4/5 parte por recorrer) o aún menos en lo que nos queda de vida.
Uno no es menos individualista por mucho que proclame la filosofia del compartir
y la necesidad de la socialización de recursos incluidos los de la afectividad y la
información o eso es lo que nos toca reconocer quienes estamos por la causa
social del diseño de un ser humano abierto y plural, repartido y compartido con
los de su especie en régimen de fraternidad. Uno no es menos individualista
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
porque vaya a muchas reuniones o invite a tabaco de pipa a los demás consortes y
compañeros de encuentro. Uno no es menos individualista por muy abultada que
esté su agenda con nombres propios de colegas y conocidos. El individualismo no
es una opción, es una consecuencia estructural en el aparato psíquico humano.
Hay animales de otras especies mas solidarios entre ellos de lo que es el ser
humano a pesar de todas su oenegés humanitarias rescatado seres humanos de
morir ahogados. Por cierto se puede practicar la solidaridad y salvar a gente de
ahogarse o de que la desahucien de sus viviendas o sacarla de la cárcel por
detenciones indebidas o lograr que sea readmitida en sus empleos y no por eso
tener y seguir biografías individualistas. El individualismo es la excrecencia lógica
y consecuencia de la sociedad dividida existente, está que lo está en millones de
fortines egoicos, algo mucho mas parapetado de las divisiones entre clases.
La presunción de un insight de conciencia colectiva y masiva de suceder tampoco
significará acabar con las distintas versiones del individualismo ¿o es que en las
revoluciones habidas en varios países ocupando gran parte de la humanidad
demostraron acabar con el individualismo? Lo de esperar a que “las masas se den
cuenta que en una democracia son mayoría...” eso podrá proporcionar una fuerza
de cada uno de los individuos que la componen. El individualismo se superará
desde la individualidad creativa no desde la alienación colectiva a ningun concepto
abstracto y generalista de lo masivo. Lo masivo es un concepto diluido.
O
La soledad y la compañía forman parte de los criterios de augtogestión personal.
La convivencialidad es una variante del asociacionismo, cada quien pone el limite
y elige con quien y en qué intensidad, para cuanto y para qué. Puedo afirmar que
las parejas contininuístas en sus convivencialidades respectivas son las que mejor
organizan sus espacios vitales separados aunque sea bajo el mismo techo y sus
esferas de relación y dedicaciones distintas.
O
La democraticidad, como todo, remite a un gradiente. Hay coyunturas y
situaciones en las que se peude acudir a gestos democráticos sin ser por estados
democráticos (el franquismo tambien convocó un referéndum sin que eso le
convirtiera en un pais democratico aun usando un recurso democrático). Hay
países con tiranías que no por eso dejan de tener cortes supremas y simulacros
electorales. Cuando se refiere al dramático casos de las Españas autoritarias lo de
CONTACTOLOGÍA JesRICART

que atraviesa una época de “baja calidad democrática” es un eufemismo para todo, según su capacidad recursiva y de gestión de aquello de lo que dispone (no
denominar que no existe la democracia. El estado español viene dando sobrados es más rico quien mas tiene sino quien menos necesita).
motivos para ser excluida de la UE por varias transgresiones a sus principios
constitucionales. A las preguntas mencionadas hay dos previas que competen al ideario personal e
individual de cada cual, el por qué y el para qué nos lleva a optar por lo que
O optamos en la vida.

En las <cosas para pensar> cuantos mas seamos las que las pensemos y opinemos
mas variedad de soluciones tendremos. Es muy valiosa la opinión que objeta un
sistema centralizado frente a una descentralización. Cada unidad domestica se
sobra con una o 2 placas fotovoltaicas y una termica. La centralización de la
fuente eléctrica ciertamente requiere mas cientos de metros de cableado, pero O
eso puede no ser un coste importante. Cabe la combinación del doble sistema:
Acudir a la violencia de palabra o de obra e incluso desde antes, considerarla
centralizado y autónomo particular. Las instalaciones comunes por su propia
como única posibilidad, ya determina el fracaso humanista. Es la violencia la que
función van a concentrar la mayor parte de la fuente de energia. En todo caso es
te hace cuasi mimético al enemigo contra el que la empleas. La justificación de la
en la conducción del agua a cada ducha y encimera domiciliarios donde es
violencia autodefensiva que pudiera o puede tener un sentido al principio
inevitable la centralización. En principio las unidades domesticas prefabricadas
termina por parecerse a la violencia agresiva. Por otro lado, lograr vivir toda una
vienen con una toma de agua corriente y una toma de electricidad, ademas de
vida sin un altercado violento en el plano físico es difícil, lo mismo que casi
una salida para las aguas grises (y debería pensarse en otra para las negras). Con
imposible no sufrir accidentes, no pasar por enfermedades y no convertirte en
respecto a éstas todo lo que sea propulsión o empuje con descargas de agua
querellante judicial por conflictos de reparto o de interpretación con los
complica las instalaciones y encarecerá el coste de hacerlas, pero tambien el de
demás.
mantenimiento.
De su parte, el discurso humanista puede acaba siendo tomado como el del
O
ingenuo de dar la espalda al traidor o poner segundas mejillas, tambien vienen
Las cifras no se deciden a priori sino a posteriori, cuando se sabe lo que se quiere fracasando. Ante el fanatismo y la obsesión es difícil razonar y ante el despotismo
hacer. Lo que nos pone los unos en el mismo camino de los otros es el qué (lo y el atracador puede que no quepa otra opción que atacar antes de que te
que se quiere hacer), después el quien (con quienes vamos a hacerlo) y después y fulminen.
solo después vienen las demás preguntas y respuestas entre ellas el cuánto (lo
Ese es un tema que siempre vamos dejando de lado o, mejor dicho, dejándolo
que nos va a costar) y son el donde, el cuando y el cómo (que son las respuestas
para que los profesionales asignados al rol de la violencia lo decidan por todo el
que van a determinar informaciones mas concretas) lo que va permitir hacer
mundo. Mientras no pasas por la tesitura de ser atacado y reaccionas como sea
cálculos.
todo es mera teoría. En cuanto hacer entender cosas por la fuerza bruta (la letra a
La entente desde la diversidad puede permitir muchas opciones, tambien la de palos) vino confirmando el fracaso de la pedagogía.
cocientes de cooperación o cuotas diferenciadas de aportaciones. En un mundo
O
desigual partimos de status económicos diferenciados, (el capitalismo es y seguirá
siendo una sociedad de clases) incluso quienes tienen/tenemos pensiones de En los prolegómenos de un espacio de coincidencia los tanteos son comedidos y
jubilación parecidas pueden/podemos tener recursos materiales completamente
reservados. Quienes nos conocemos en vivo o como digititas ya tenemos
diferentes, según sus patrimonios particulares pero tambien, creo que, sobre
referencias mutuas; quienes no, siempre llegamos a los lugares con las moscas

Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
CONTACTOLOGÍA
zumbándonos cerca y con la indispensable prevención que media entre
desconocidos. Al venir de distintas procedencias y con currículums dispares el
campo de variabilidad es mucho mayor. Nunca, en ninguna parte y menos aquí,
nadie es igual a nadie. Por eso al sondearnos en nuestras coincidencias tambien
nos descubrimos en nuestras diferencias y disensos. El interés que tiene para
gente madura (no tanto por edad biológica como por talla mental) hablar de un
proyecto de convivencia cooperativista es que pone a prueba nuestras
experiencias y conocimientos de toda una vida desde disentimientos o posiciones
criticas a la sociedad para pasar a posiciones de compromiso para hacer algo
propio siendo algo mas que usuarios o recursivas del sistema social.
O perteneciendo a lo mismo.
Te he invitado a este espacio de debate porque por lo que nos conocemos, sé de ti
o hemos hablado en ocasiones, entiendo que puedes enriquecerlo con tus
opiniones, propuestas, informaciones, imaginación y sabiduria. Si crees que este
no es tu lugar o el campo temático de la convivencialidad cooperativista como
alternativa a la propiedad horizontal no es de tu incumbencia disculpa mi
atrevimiento en haberte hecho parte de ello. Me gustaría que fueras un valor en
activo en el intercambio de comentarios y aportaciones. También, que te hicieras
eco de este espacio y me ayudaras a promocionarlo para abrirlo a personas
igualmente válidas enriquecedoras en el hablar y dispuestas al hacer.
O sus errores, desde que se ha ido convirtiendo en letra momificada en manos de
Personalmente, bastantes esfuerzos me cuesta seguirme sintiendo humano cada
día como para tratar de sentirme de una parte geocultural del planeta Tierra, al
que por error o desliz algunas veces llamo o he llamado planeta humano. Mejor
denominarle la tierra o el planeta azul o el planeta que acoge una inmensa flora y
fauna. Una de mis frases recurrentes es que me siento como un alienígena. Pues
bien, humano si, nacionalista no; internacionalista planetario sí, aliado de un
bloque contra otro,no. Es cierto que el origen natalicio marca enormemente la
vida y futuro de una persona. Propongo tomarlo como la ascendente de una carta
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
astral. Cambiar de ubicaciones a lo largo de la vida lleva tambien a cambiar la
propia perspectiva del origen y sus determinantes.
En la exploración de particularidades e intimidades descubrimos que los seres
humanos no somos tan distintos por encima de nuestros diversos idiomas,
culturas, aspectos físicos, estatus económicos y longevidades existenciales; no lo
somos por lo que hace a lo mas esencial de cada ser aunque seamos
completamente diferentes en nuestras individualidades.
Cuando conecto con otro ser humano, cuando sintonizo y vibro, por encima de
nuestras diferencias ideológicas y hábitos de consumo, siento que estamos
Si a un comentario de no mas de 300 palabras se le califica de “impresión extensa”
y que por eso no es leído ¿que dirá un opinante de este calado que trata así una
magnitud tan escasa ante libros como el Capital de 3 volúmenes y letra pequeña u
otros de la literatura universal como el mas famoso de Proust o el de Cervantes?
En los espacios de bloqueo al discurso plural, sea más que por extenso por
distinto, no se puede esperar una cantera de renovación humana. Si las izquierdas
que en otrora fueran la fuente de luchas revolucionarias han dejado de ser un
referente seguro es por esa clase de detalles de desprecio y ninguneo a las
personas que aportan ideas diferentes. En el caso particular del marxismo,
mientras tuvo capacidad de autocritica tuvo una oportunidad de superación en
sus dogmatizadores ha ido dejando de ser una teoría valida para cambiar nada,
pero no porque la teoría en sí no tenga contenidos muy valiosos de los que
aprender si no porque sus no-lectores pero que tienen la frivolidad de llamarse
marxistas vienen desintelectualizando su intervención en la lucha social por un
mundo mejor. Si de algo sirven las redes comunicantes, a veces en su grado de
pseudocomunicantes, es para ir distinguiendo pensantes de no pensantes, es
decir posibles aliados cognitivos de no aliados con los que descartar toda
complicidad de futuro.
CONTACTOLOGÍA
En la cancha de las palabras, que no de los hechos (los hechos comunitarios no
existen a falta de sintonías en las ideas), nos vamos conociendo entre quienes se
llenan la muí de consignas a piñón fijo que no le hacen el menor yu-yú al sistema
capitalista y quienes brillan por su discurso propio sin acudir a ninguna clase de
catecismo social ni el de A.Comte, ni ningun otro de carácter seglar o religioso. La
ventaja de dar con neomarxistras por no decir con antimarxistas que se reclaman
herederos de una izquierda decolorada y desubstancializada es que no apetece
tratarlos mas allá del paso tangencial por la pantalla propia para opinar un
aspecto colateral con la intencion mas humilde para hacer reflexionar en lo que se
le suele pasar por alto al dogmatismo de siempre.
O cuento.
La vida entera pasa por una danza singular entre noes y síes que se van
combinando sobre la marcha. Cada hablante desde sus aptitudes y actitudes, es
decir desde su personalidad concreta, es el administrador de estos dos
monosílabos. Ni el “sí” incondicional es lo recomendable ni el “no” sistemático
ayuda a correlaciones higiénicas psicológicamente y válidas socialmente.
¿entonces, cuando usar el uno y el otro, ante que situaciones radicalizar la postura
afirmativa o la postura negativa? Eso lo puede y ha de decir cada sujeto.
Continuamente nos viene una avalancha de gobernantes que vienen con la
postura e intención de gobernar nuestras vidas diciéndonos todo: desde lo que
hemos de vestir a lo que hemos de comer a donde debemos ir o lo que hemos de
leer o lo que hemos de hacer. La amistad, la confianza y el amor nos lleva al
entrismo de los unos en los otros. Si te quiero como amigo y no deseo que te
metas en líos o problemas o autointoxicaciones mi débito hacia ti será un
intervencionismo para protegerte de los riesgos que corres. Si paso de ti porque
no me afecta en lo mas mínimo lo que te suceda seguramente dejaré que te
estrelles y recojas tus pedazos si queda algo de ti. Si soy quien recibo tu
intervencionismo y consejos y cháchara tendré que distinguir entre lo que me
cuentas para satisfacer tu propio ego o necesidad temática de lo que yo necesito
en cuanto la información que me puedas proporcionar. La contactividad verbal de
los unos con los otros nos lleva a ratos de navegación indecisa e imprecisa,
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
tambien de asuntos colaterales de poca valía o interés. La amistad que incluye la
franqueza debe opinar de una manera radical, clara y directa sobre lo interesante
y lo no interesante.
A priori no puedes decir de nadie la proporcionalidad entre síes y entre noes que
le dediques, no es como el 20 al 80% entre la homeostasis corporal interna de la
ratio entre acidez y alcalinidad.
Dependiendo de los contextos son mas necesarios los noes que los síes o al revés.
Depende del quien y del qué el uso en mayor proporción de un monosílabo u otro.
Lo que si viene sucediendo es que una distorsión de la empatia y de la necesidad
de aquiescencia y asertividad hay un dispositivo psicológico que se traduce en una
cortesía o en un exceso diplomático en admitir todo lo ajeno aunque no venga a
Es en la entente cordiale entre hablantes que practiquen el arte de la
conversación que se va encontrando el tono, los temas y la fluidez informativa.
Desde mi percepción estoy advirtiendo un gran progreso verbal entre quienes
hablan cuando escuchan y diferencian el valor de cada uno de sus tremas en
relación a la troncalidad de intereses que les una. Saber decir no es tan valioso
como decir si. Ni todos los síes sirven para cohesionarnos ni todos los noes sirven
para darnos la autonomía personal.
El interacto sonoro y visual del sí es mas placentero que el del no. El “no” siempre
está asociado a la represion y el “sí” lo está a la estima y a la reconciliación.
Para ingresar en sociedad sin problemas solemos emplear mas el sí que el no,
pero es el no, el que marca limites y no permita gobernanzas ajenas indeseables.
O
Cada neurótico obsesivo cree tanto en sus mentiras que necesita repetirlas
continuamente para no olvidarlas. Que se crea que a males peores de otros mejor
CONTACTOLOGÍA
quedarse con los propios lo retrata a la perfección. La historia estuvo llena de
individuos que justificaron su no evolución por la falta de evolución ajena.
O Podemos estar de acuerdo en 99 puntos convivenciales y autoorganizativos y
Prefiero sentirme humano universal. En la práctica eso se enfrenta a imposibles
prácticos ya que los poderes fronterizos son los primeros que controlan las
procedencias de los que atraviesan las lindes de los países o lo pretenden. El
viajero requiere de un pasaporte de estado, al menos de uno, que es el que
supone que le defiende ante sus posibles problemas en el extranjero. Después de
tantas generaciones pidiendo un planeta sin fronteras política y la condición
apátrida para quienes se sienten o nos sentimos miembros de la especie humana
y ciudadanos del mundo las cosas siguen igual o peor que antes. Desde la
organización de las mal autodenominadas Naciones Unidas no se ha intentado
nada semejante. Debería existir la posibilidad internacional de renunciar al propio
estado-origen y pertenecer al mundo tributando a esa oficina internacional para
tener derecho circulación en todas partes. Esto pasa a formar parte de los sueños
de la utopía. En lo personal-sentimental uno siente y empatiza con las gentes de
cada lugar en el que convive, con sus dramas y grandezas. Se puede teorizar esa
sentimentalización universal, un factor antagonista de cada nacionalismo
particular. El problema particular que se le presenta al sentimentalista universal es
que puede empatizar con los unos y con los otros, con gentes que sean enemigas
entre sí. Quien ha vivido en varios países tiene una perspectiva de las cosas mas
homolítica de quien vive en un solo. Quien ha viajado por el mundo hace amigos
en todas partes, tiene mas necesidad de aliados, informadores, logísticos y rehuye
las enemistades que son obstáculos. Le cambia la perspectiva, la historia no se
divide en buenos y malos, reúne información sobre todos y sobre sus aciertos y
sus errores.
O manejar conceptos absolutos: lo del amor al propio pais se confunde con el amor
¿Para qué sirven los ítemes (es decir, los enunciados cortos de puntos,-temas,
objetivos y criterios)? Para precisar las conversaciones y para ayudarnos a
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
posicionar. En el peor de los casos un ítem inapropiado ayudará a generar el ítem
apropiado. Un ítem que precise algo en lo que reflexionar siempre será un buen
ítem si ayuda a posicionarnos (a favor o en contra), así nos vamos conociendo.
basta que dos o mas estén en desacuerdo en 1 solo (por ejemplo no soportar
mascotas o querer fumar en los espacios comunes o darle al claxon del coche a
medianoche) para que el pronóstico de una convivencia armónica sea reservado.
Es cierto que una colección larga de ítemes puede poner en fuga a quienes se
dejan llevar por la espesura de su texto en lugar de considerar que la mayor parte
de ellos son de obviedades que no necesitaríamos comentar. Recuerdo que una
vez en casa, en la época que teniamos doméstica que venia algunas veces por
semana para limpiar, le escribimos una lista de cosas a tener en cuenta pegada
con un imán a la nevera. Eso puso en fuga a una candidata porque veía
demasiadas tareas, cuando ninguna estaba fuera de las que habitualmente se
pactan de viva voz o se presuponen. Cada ítem tiene su propia entidad y estar de
acuerdo con uno no quita la critica a otros. Discutirlos en concreto nos hace
conocernos mas los unos a los otros.
O
Lamento reconocer de mi mismo que me he ido quedando atrás en materia de
amores, con eso tampoco quiero da a entender que he llegado al celibato del
santón o a eunuco de harén. Lo de los amores genéricos: amor al prójimo,
filantropía, amor filial, amor familiar,...he ido saltado a las estimas en concreto. Te
puedo amar a ti sin que eso me obligue a amar a tu socio, puedo amar a la tierra
que me vio nacer y a la que no me vio nacer también lo que no significa que ame a
las gestiones desastrosas de sus gobernantes. Puedo amar la vida lo que no
implica a mar a quienes usan la vida para destruir la ajena. Todo es un vaivén y
todo tiene su revés. En realidad cada concepto trae su hándicap y no podemos ya
a una parte de sus valores, no a todos sus hechos ni al recorrido de toda su
historia. Por eso, lo del amor a la patria, o el chovinismo estandarizado de los
“Vivre la France” o “God bles America” o "arriba España" ya no cuelan, no
CONTACTOLOGÍA
convencen. Son eslóganes que están en manos de quienes buscan sumisos y
adictos a las causas de estado que confunde el pais sobre el que mandan como su
cortijo particular.
O Se puede vivir con alguien sin pasar por ninguna vicaria ni por ninguna ceremonia
Por encima de reglamentos apuesto por la interacción verbal serena y respetuosa
sobre la perspectiva del cambio en lo personal y en lo vivencial. Más allá de la
mochila de frustraciones de cada cual y las autoflagelaciones en clave sado por
vivir en un mundo tan sumamente imperfecto es hora de pensar en dejar algo
genuinamente nuestro fuera de los hijos, de miles de paginas del deseo, de lo
patrimonial y del deposito bancario, mientras vamos aparcando teorías y
terminando de leer la novelística balada del coyunturama, que por muy apetitosa
que pueda parecer nos quita de ser pioneros del futuro en nuestra época. Seguir
hablándonos en la perpectiva de hacer algo mas para sentar hechos en lugar de
cátedra.
o pactadas desde la ética y desde la lógica.
El matrimonio es una institución carcelaria que se acepta compartir (en principio,
de por vida) por presuntas razones económicas (unidad de pago frente a la
hipoteca de la vivienda o el pago del alquiler), por razones reproductivas (dotando
el dueto paterno-materno para los nacientes que se tengan) y por
convencionalismo y tradición. En realidad hay un factor que lo explica y que no se
dice: el matrimonio es la opción segurizante tras dejar el hogar familiar originario,
el paterno. En el caso de la mujer pasa de la tutela del padre (cuando tenia patria
potestad) a la tutela del marido. En el caso del hombre, pasa de tener una mujer
que lo cuide como un niñito (la madre) a tener otra que le haga de madre (la
esposa).
Externa y aparentemente no hay la menor diferencia entre una pareja de facto y
una pareja casada. De hecho el vecindario presupone que esta casada y da trato
de “marido” o “esposa” al compañero o compañera convivencial. Tanto es así que
en un colectivo de desconocidos que acaban de compartir una excursión y dos de
ellos, hombre y mujer, que se acaban de conocer in situ, se les ve juntos o
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
hablando un par de veces, los demás ya interiorizan que se trata de una pareja
casada. La cultura hispana, considerada como la mas retrasada por no decir
retrógrada de Europa precipita esas curiosas conclusiones.
de juzgado ni por ningun registro civil. Hacerlo pasa por la cuestión documental y
a conveniencia de cada persona o dueto.
Dado que las relaciones de pareja en exclusiva y los matrimonios cerrado lo son,
se han constituido en fuente criminógena, que lleva miles de asesinatos al cabo
del año sumados todos los países, ya va siendo hora que las instancias jurídicas
internacionales y las organizaciones mas potentes en cultura y en antropología
comiencen a plantear la abolición matrimonial en serio.
Una sociedad sin la praxis matrimonial eliminaría prácticamente el asesinato entre
parejas sin perjudicar las relaciones libres en el campo del amor y del placer
sexual, sin perjudicar tampoco la tenencia de hijos en unas nuevas condiciones
O
Efectivamente, el modelo de vida americano que tanto nos influyó desde las
pantallas cinematográficas y televisivas, que tomamos como lo moderno y
adelantado, se ha ido volviendo en contra de todos y de todo, de nosotros como
humanos y del planeta como el conjunto de las naturalezas que acoge. Nos
convertimos en adeptos de la fast food de los restaurants de baja calidad y en
consumidores incondicionales de plásticos porque eso nos daba mas tiempo libre.
Liberar tiempo de las cosas mecánicas, ese fue el reto y el tic dominante, Ir con
prisas a todas partes se nos convirtió en la característica de nuestra generación.
Que no fuéramos quienes inventamos el sistema del usar y tirar no nos libró de
ser sus cómplices.
Puede que todo empezara el dia en que preferimos el prêt a porter que el sastre,
el envase para desechar al de retorno, el priorizar la velocidad a la tranquilidad.
CONTACTOLOGÍA
Para cuando estamos concienciando a lo aque nos ha llevado tanta prisa puede
que sea ya demasiado tarde para volver a aquellos tiempos en que el tiempo era
tiempo y las personas tenían una mayor cuota de deferencia para las personas.
Las quejas contra el sistema en bruto son poco prácticas si no las traducimos en
transformaciones concretas en cada uno de nuestros hábitos de vida en cada uno
de nosotros.
La paradoja de la velocidad es que se vuelve contra la integridad de quien anda
con prisas y sin tiento. No ya porque la velocidad en exceso sea un factor de
accidentalidad automovilística y sea tipificada como un crimen muy punible sino
porque llevar la vida tan mecanizada y estresada es una manera de no vivirla.
Todo eso tiene que ver con la personalidad de cada cual. Hay personalidades mas
dispuestas a la marcha, a eso que se llamaba “ir de marcha”, hacer cosas por no
quedarse quieto, no pensar nada con tal de pertenecer al grupo; hacer por hacer,
estar a las últimas adquiriendo lo que sea. A eso se le llama neofilia.
El gran éxito del sistema capitalista ha sido lograr que los habitantes consuman
por consumir sin preguntarse lo primero y mas elemental: la necesidad de aquello
que adquieren.
A mayor velocidad de vida menos atención a los detalles de lo que se hace.
En una conversación reciente con alguien que defendía el modelo de vida actual
porque la gente no tiene tiempo para elegir bien, para guisar con calma o para
reciclar la pregunta flotante fue: ¿para qué tanto activismo laboral y productivo
sin respetar lo primero del vivir: tener tiempo para uno mismo y para los valores
mas importantes, para el amor, para los hijos, para la calma.
Una de las paradojas modernas es que vivimos vidas estresadas y luego vamos a
sesiones intensas de fines de semana para calmarnos y aprender meditación y a
respirar.
Volvamos al principio, a otros modos de otra época, antiguos sí pero no caducos,
retomando lo del retorno de envases y tomarnos tiempo para la slow life. No
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
habrá ética social sin ética personal. Es cada persona la que debe autogestionar su
detritus y eso empieza por minimizarlo o no adquirir cosas que lo cuantifiquen
indebida e innecesariamente.
Muchas de las innovaciones ofrecidas por el mercado no vienen a superar las
anteriores, al contrario algunas llegan con una peor calidad tecnica o con un
potencial de prejuicio mayor. En cuanto interiorizas que lo innovador no es
equivalente a progresista te hace mas riguroso con cada elección.
Es cuestión de rescatar antiguas costumbres, las que teniamos de niños o las que
vimos en nuestras mamás, ir con la cesta a la compra o con nuestros propios
envases de cristal para abastecernos de determinados zumos y dejar los plásticos
in situ o ir con nuestros tuppers multiusos para adquirir determinados productos
frescos. Es cuestión de cambiar el chip mental.
Cada uno de nosotros lleva el principal adversario a vencer dentro de si mismo.
O
No hay nadie sin narrativa que contar, tampoco tú, ni yo. Por si te sirve mi
confidencia personal te diré que era, soy y seguiré siendo un introvertido confeso
y caracterial que practico la extraversión comunicativa. Siempre estoy en
desigualdad de condiciones ante la gracia y dichacherismo de los demás, pero lo
contrarresto con mis disertos filosóficos (que nadie entiende sea dicho de paso
pero que atienden o eso me parece) y mis reflexiones de librepensante. Se que
todo el mundo encierra un maestro dentro, es el genio que espera ser frotado
para salir afuera.
O
Sigo aprendiendo de los demás, mucho mas de quienes tienen una actitud
interviniente y contributiva, pero tambien de los que al primer o segundo revés
con alguien eligen la evitación o la escapada. La intencion de formar un grupo de
lo que sea, un grupo de trabajo, de actuación, de haceres, de intenciones,..se va
quedando en intención formal si las diferencias interpersonales en las maneras y
formas se anteponen a lo mas esencial: la entente para hacer algo juntos. La
CONTACTOLOGÍA
cuestión es que hay cosas de este mundo que nunca haremos, nunca se harán
desde los individualismos delicados que no pueden soportar la realidad poliédrica
en todos sus ángulos, incluidos los ariscos.
Que tè de savi optar pel dependentisme? Dependència vol dir exactament estar
sota els recursos i la seva administració d’ un altre, aquell que és l’ amo, el
dirigent, l’ estar major i acceptar-lo en el seu rol dominant. A escala individual el
subjecte dependent és el que no se sap valdre per ell mateix, el que no té criteri
propi, el que no pensa, el que no sap el que és la llibertat i per tant no lluita per
ella. La historia dels humans en va plena de mentalitats i personalitats mes
disposades a l’esclavatge i la obediència que a l’ autoafirmació de ser persones
lliures. Dissortadament ens toca reconèixer que una de les causes del divisionisme
social és la predisposició a acatar les ordes del bàndol de la força sense plantar-lis
cara. La societat de classes i la seva divisió entre dirigents i executants no només
es deu a la força impositiva per la via de les armes i de la repressió dels primers
sobre els segons, també es deu a la connivència dels segons amb els primers. La
saviesa és incompatible amb la servitud. Pensar implica fer-ho d’ una manera
critica i això significa confrontar-se amb qui no accepta el lliurepensament en
primer lloc i enfrontar-se amb qui vol manar perque treballis per ell. Sense
pensament no hi ha saviesa. Auytoproclamar-te savi i menjar les engrunes de l’
amo és una fal·làcia, Rascant la pell d’ un esclau servil i voluntari trobes ben poca
cosa, no res, t’ ensopegues amb el prototipus despersonalitzat del que tem la seva
autoafirmació i s’ escandalitza en front dels altres que s’ autoafirmen.
Comparativament és molt pitjor la gent victimitzada que es reconcilia amb els seus
victimaris, que aquests i els seus aliats que no s’ amaguen de ser-ho. Sense aquella
gent, amb el cap clot i la mirada posada al sol sense advertir cap horitzó, el
sistema social de l’ opressió no existiría.El que accepta la dependència d’ un estat
opressor (en la cultura) i espoliador (en l’economia) no mereix la menor
consideració. Es com tractar d’ entendres amb els crèduls d’ àngels amb ales o de
que el planeta terra és una superfície plana. D’ on no hi ha matèria pensant no es
poden treure gaires coses útils. Qui accepta la dependència de l’ altre perque li
ordeni el que ha de fer i com ha de viure i administrar-se té quelcom de persona?
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
Ho te de pensant? Com pot arribar a ser tan poca-solta com per declarar-se savi?
A part de la pena a la que dona lloc, que tampoc incita a la misericòrdia, fa
reflexionar sobre la falta de cognitivitat punyent d’ un tipus d’ esser humà que no
vol trencar amb la seva programació mental de continuar sent súbdit i obeïdor.
O
Se puede tener en mente una idea y el proceso que supone ponerla en marcha y
no conseguir pasar de su fase inicial. De hecho, nos podemos pasar toda una
viuda en la fase inicial de los sondeos y de las averiguaciones de quien es quien en
este mundo de complejidades tan diversas y de individualidades tan distintas. Por
eso, desde el principio caben todas las hipótesis. Y una de las hipótesis es que nos
cansemos los unos de los otros por no concurrir la empatia suficiente o por falta
de coincidencia en las maneras y en el discurso, o simplemente por falta de
interacción suficiente. ¿Por que será que siempre tengo la sensación de estar
viviendo prolegómenos?
Como todos los desenlaces son posibles, cuando las personas con las que
contactas y por las que te ilusionas se van marchando recuerdas que nunca has
dejado de vivir en el mundo de las reservas mutuas, lo que se configura en
interdistancias y en alejamientos. Nada grave que no podamos resistir, pero si el
mundo es el que es, es porque somos quienes somos. El sistema no hace a la
sociedad, es la sociedad la que hace al sistema y mas exactamente es el ser
humano en que elige sus opciones que le llevan a incluir a otro ser humano o a
excluirlo. Intuyo que nos pasamos toda la vida escapando los unos de los otros o
eludiéndonos, salvo de nuestras mascotas. En cuanto nuestro futuro: hay mas
probabilidad de que nos lo sigan escribiendo los guionistas de los amos del mundo
que lo que nos queda de revolucionistas de nosotros mismos.
O
La coexistencia con el lastre es una evidencia de los contextos de contigüidad.
Pasa en sociedad y tambien pasa con uno mismo cuando nos cargamos de
objetos que van llenando la bola encadenada al tobillo y que no nos atrevemos a
CONTACTOLOGÍA
deshacernos esperando el dia que nos sirvan. En la sociedad humana, que por
antonomasia es siempre diversa y heterogénea, la coexistencia con el factor X (el
factor sorpresa) es continuo. El paisaje se llena de personajes que no siempre
puedes encajar, y el respeto al otro, del que tanto hablamos, incluye asumir que
ese otro esté y viva en un plano de conciencia completamente diferente al tuyo,
que ni lo entiendas ni te entienda, y con el que decidas y decida que lo más
práctico es la tangencialmente para “tener la fiesta en paz” o reducir el quántum
de colisiones y conflictos. Uno de los fracasos humanos se concreta en esa
convivencia entre la inteligencia y la tontuna en la que esta tiene mas fuerza de
empaque que la otra.
O organicistas y los cantos al hacer? El hacer siempre pasa por cada ahora y es en el
Las sutilidades y conjunciones, tal vez astrales, que preparan las condiciones
mágicas para un encuentro se dan una sola vez, o las tomas o las dejas pasar. La
probabilidad remota para otras ocasiones suele quedar en 0. Quien no está
despierto para enterarse de ese momento especial cuando se da y de lo que tú
haces en él como parte de la configuración mucho menos lo estará en un futuro
cuando las distancias, el tedio, el olvido y la abstención de los hados rebajen las
temperaturas poniendo la frialdad y la desmotivación como resultantes
residuales.
O He llegado al hartazgo de tanta miopía política que llega a los niveles maníacos de
¿por qué es tan difícil creer en el ser humano? Porque en cada una de sus
versiones en concreto le puede mas la neurosis fantasmática que la implicación y
la valentía. Como concepto general en abstracto el ser humano era la joya
evolutiva de una belleza extraordinaria, tenia alma e inteligencia, sensibilidad y
conciencia. En su evaluación en concreto sigue repitiéndose como dubitativo e
inseguro, como ese engendro temeroso de sus dioses y de sus demonios. ¿Donde
está el científico venciendo al arquetipo del paranoico?
O Lo peor que le pasa al pensante y a quien se toma el criterio de reflexionar (y
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
Comentar una nota desconectada de las anteriores es de tan poca objetividad
como comentar una noticia o el hecho del dia desconectado de los precedentes.
¿qué parte del principio metodológico de que todo está conectado no se
entiende? Si todo está relacionado se convierte en una frivolidad por no decir den
una injusticia juzgar la ultima información o afirmación olvidando las precedentes.
Cuando el grito de dolor protesta por la insuficiencia del conocimiento frente al
imperio de la verdad, cuando se enfrenta al poder del destino por no conceder el
tiempo necesario para terminar lo que empezamos, cuando cuestiona los propios
saberes y teorías que dejan de funcionar como explicaciones ante la finitud de la
vida y de toda esperanza ¿a qué viene el repeticionismo de las fijaciones
momento de la aflicción por la muerte cuando se pone a prueba la empatia de las
personas. ¿De qué nos sirven los dirigentes políticos que hablan de sociedad y no
tratan con los individuos, con las penas en concreto, con nuestros dramas? Estoy
cansado de tantas formulas de catecismos que tienen respuesta para cada
circunstancia y no contestan nada, que no por ser catecismos sociales son menos
religiosos que los ecuménicos. ¿a qué viene meter un link para enlazar con un
artículo sobre una cuestión coyuntural irrelevante una protesta filosófica ante la
finitud existencial y una rabia manifiesta por la impotencia de no poder reactivar
el reloj de la vida?
ignorar la esencia humana a costa de politizar todas las circunstancias. Si algo
define lo sectario es hacerlo pasar todo por los dogmas intocables de no importa
que grupo, que teoría o que movimiento. Por encima de todos los discursos el
movimiento mas importante en la naturaleza humana es el del corazón, cuando
este cesa todos los demás movimientos dejan de tener importancia para el
escenario de los sentimientos.
O
dudar) de lo que le llega o dicen, es que choca contra el no-pensante que lo tilda
de “infeliz” por “calentarse la cabeza” o no seguir las mentiras regentes en un pais
CONTACTOLOGÍA
o cultura o momento dados. Pensar esta mal visto, es decir lo está para quienes
no piensen y ver en todo discurso complejo a una persona inalcanzable, y,
efectivamente lo es para quien sigue una vida guionizada por el amo de su vida (el
sistema) creyendo que la hace bajo su plan y control.
O casos, de unos intercambios de saludos. A menudo las preguntas de interés
Los principales enemigos del uno mismo entraron por la puerta de casa que se les
abrió voluntariamente. El peor enemigo no es el sistema en abstracto del mundo
insensible sino la despersonalización (y alienación) voluntarias de cada habitante
priorizando lo superficial por encima de los valores mas dignos.
O que la lista de contactos no sea estable, que se aumente con quienes solo viste
O
El contacto efímero siempre ha existido, no es nada nuevo el pasaje de numerosos
individuos por la vida de uno que apenas llegan con un hola que ya se han ido sin
un adiós. En era digital ese fenómeno se cuantificada y exacerba pero va con la
estructura psíquica y conductual del ser humano que le puede mas la propensión
al fisgoneo que a la interactuación y a la implicación. Llegar sin decir “esta boca es
mía” y partir sin despedida alguna ya lo notábamos en otras temporadas, que en
guateques y cócteles, nadie sabia muy bien quien era el otro y debía referirlo por
su apariencia a falta de presentaciones nominales, que al preguntar por tal o cual
ya se había ido sin dejar pistas mas allá de sus figuras un tanto etéreas.
En la sociedad de masas andamos tan sobrados de personal que el individuo mas
solitario puede hacer gala de prescindente y pasar de lo ajeno. En mi época de
casa de puertas abiertas advertí de individuos, a cada cual mas curioso, que
llegaba, veía y se iba sin mas interacción que la suya de sensorio impenitente. En
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
el mundo imperfecto, uno se acostumbra a todo y también a eso del pasaje de
ese humano ser que por no dejar nada no deja ni su sonrisa. Lo que pasaba y debe
seguir pasando en el mundo presencial del que soy más y más desadicto tambien
pasa en el mundo digital en el que la prescindencia es mucho más posible. Es así
que gen te que llega a tus cuentas y a tus listas no van mas allá, en el mejor de los
biográfico quedan sin responder y las frases protocolarias de afabilidad quedan
encalladas. A esas ausencias tendemos a disculparlas pensando en que la gente no
es ducha en temas informático. No es eso, no nos engañemos, la tasa de
saturación del humano con el humano es de tal magnitud que hay escasa
continuidad en el interés mínimo.
Siendo esta la base sociológica de lo que nos ocupa es perfectamente entendible
una vez con su nombre interesadoa en ti, y luego no sepas nada mas. No será por
las dificultades tecnocomunicativas existentes.
Se confirma que cuanto mas son los recursos de comunicabilidad existentes mas
reducida o extinguida está la especie de los comunicantes.
En mi lista de 5000 contactos, que son lo de tope en fb advierto quienes se van
sin saber quienes son porque no me pongo a averiguarlo y quienes solicitan
formar parte de ella de los que tampoco tengo ni idea. No creo que mas de una
décima parte de ellos sepan quien soy y porque están en mi lista (o yo estoy en las
suyas respectivas).
El pasaje del transeúnte no obstante tiene su encanto, el del que va a todas partes
y no llega a ninguna, el que inicia un contacto verbal y no lo continúa, el de quien
busca la perdida sin haberse encontrado a si mismo.
Dentro de la tolerancia que nos debemos los unos a los otros encajar el
culoinquietismo con flema británica e ironía latina es lo mejor que podemos
hacer. A fin de cuentas todo es una pasar, que alguien pase antes de ti que tú de
él/ella no es mas que una combinatoria ordinal totalmente aleatoria.
CONTACTOLOGÍA
O plástica, escénica,..aunque todo esto deje videos, museos y bibliotecas que no
Contactividad: El pasaje de tanta gente por el escenario relacional va tan rápido
que cuando tienes la mala suerte de dar con un tóxico que acaba en bronca antes
de que pasen 24 horas ya lo has olvidado.
Oo
22 Cuando no se trasciende la expectativa.
El reunionismo ha dejado un reguero de largas conversaciones que trasiegan con
ideas magnificas sin que se concreten en su mayor parte. (De las cosas que hará la
humanidad del futuro (dicho esto con el mejor dispositivo optimista) ya fueron
deseadas y comentadas por la humanidad de hace milenios.)
O Nos gusta hablar porque el escuchante nos confirma nuestra existencialidad.(
La mayor parte de las reuniones verbales son desiderativas no ejecutivas. Éstas
son las menos y las únicas que sirven para convertir las palabras en hechos (“dit i
fet”, se dice en catalán).Del hablar y no hacer hay un gag fantástico en la obra
magistral de Monthy Pyton (la vida de O'Brien) en la que la oposición contra los
romanos no pasa de sus peroratas e interminables para decir si intervienen o no a
favor de uno de sus compañeros crucificados (O'Brien) para finalmente decidir
apoyarlo en su martirio porque eso les conviene mas para su causa que liberarlo
de la cruz. Lo de hablar es una actividad muy placentera porque crea el simulacro
de estar colaborando en algo aunque no pase de dejar testimonio del deseante
mas que evidencias del ejecutante. Eso pasa con la voz o la oralidad y también con
lo escrito. Supongo que pasa con todo lo demás: con la proyección artística,
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
dejan de ser cosas e instalaciones practicas de uso/consumo.
O
Es en la esfera de la policía donde más se habla y menos se hace, siendo que quien
tiene el poder político y por tanto el centro de mando en una cadena de
transmisión de las ordenes ejecutadas lo que haga sea siempre lo mejor. Lo que
no presupone que la oposición al poder político tenga mejores garantías que este.
Depende de cada poder y de su oposición.
En el discurso político los hay cuyas premisas de partida, sus primeras frases
bastan para desconectarse del resto y proponer el bloqueo de su contenido y la
clausura de su postulante. La perversión democrática consiste en darle la misma
categoría de respeto y de derecho a la palabra a quienes saben de lo que hablan o
aportan valores que a quienes no saben de lo que hablan e intervienen desde el
negacionismo y el destructivismo.
O
Hablo, luego entonces hay al menos una persona que me entiende, luego
entonces existo, cuando menos para esa persona.). Hablar nos confirma los unos y
a los otros como parte de una entente lingüística, lo cual no es poco pero tampoco
es suficiente, ya que otros animales no lingüísticos logran mayores niveles de
cordialidad que los no humanos.
O
He visto como hay gente que hablan y hablan en torno a lo que hacer, se supone
en ese mismo día, y van consumiendo horas sin hacerlo. El habla sirve como
reconocimiento. La frustración queda para luego cuando de todo aquello que se
habló hacer no se hizo poniendo en ridículo a sus hablantes antes sí mismo o se
quedaron sin tiempo material para hacerlo.
CONTACTOLOGÍA JesRICART

O intelectualizados, ya que seguimos con el Deseo como registro fundamental con la

estrategia de Realizaciones un tanto en el archivo.
Supongo que necesitamos soñar en voz alta porque en el fondo no nos atrevemos
a reconocer lo difícil que es llevar nuestros sueños a las realidades consolidadas. O

O Siempre contamos con que un acuerdo o un pacto en ideas básicas para conseguir
Tampoco podemos ignorar que hay perfiles que siempre necesitarán de una
orden externa para ponerse a hacer lo que por su cuenta y espontaneidad se
inhiben de hacer. Eso hace pensar que el habla es un subterfugio para ir pasando
los días e ir empujando la vida (quien pasa un día empuja su vida) sin progresar en
ella en sus objetivos, si se tienen.
Los días se nos llenan de numerosos estímulos y dinámicas que no todas sirven
para la realización personal ni tampoco para alguna causa objetiva de la que se
quiere o dice formar parte.
O empíricamente que no habrá un cambio radical de futuro sin su imposición tanto
En un psicograma de autoorganización personal el habla ocupa varias de sus
constantes diarias, lo cual la hace excepcionalmente importante para la
constitución del ser. Sirve para planear, construir análisis, persuadir,… sin que
todo esto sea suficiente para cumplir con lo que se quiera ser o hacer. Por eso
cuando tras los decenios advertimos que aquello que dijimos y escribimos en
nuestros primeros años de autoconciencia biográfica en la adolescencia se repite
en sus contenidos en nuestra ultima etapa existencial no podemos por menos que
admitir que nos hemos pasado toda una vida interpretando sin hacer tantos
cambios mas allá de las performances de nuestras propias vidas particulares: la
del atrezo, la de la casa en la que estamos, la del look, la de la anatomía
cambiante.
O
Tengo en mi cabeza bastantes de los hilos de conversación/debate que inicié 53
años atrás. No me refiero a tenerlos como recordatorio, los tengo como vigentes e
su máximo consenso va a ser la condición garantista para hacer un salto
cualitativo histórico. Lo cierto es que la biblioteca conserva y testifica acuerdos
magnos que se quedaron como hitos intencionales.
O
Nunca basta/rá que una parte de la sociedad decida por un mundo a construir que
no consensúe el resto de la sociedad si bien es cierto que por imperativos legales,
es decir por la imposición de la fuerza para su cumplimiento, se pueden conseguir
cambios en el Hacer general de miles de millones de personas en pocos dias. Eso
pasa en las sociedades piramidales y dirigistas que son todas. ¿Significa eso
si gusta como si no? Las revoluciones siempre fueron de las minorías en nombre
de la mayoría aunque tuvieran sus dias épicos y contados de grandes
movilizaciones sociales y asaltos a las sedes del poder.
O
En nuestros balances biográficos los de toda la vida y en todos los campos cuando
uno se pregunta lo que realmente ha hecho y en qué ha progresado puede citar
más las cuestiones de orden material y patrimonial que no de lo esencial
cualitativo. El anecdotario no para de crecer, sin que deje de citar la misma
comedia humana en sus relaciones no exentas de lo patético.
O
Tras 1000 reuniones, tras 10000 reuniones seguimos poniéndonos de acuerdo en
la cita para la siguiente reunión, l o cual no es poco porque mientras no quede
cortada la continuidad seguirá quedando abierta la posibilidad de pasar del
discurso desiderativo al discurso ejecutivo, sol oque para este se necesitan

Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
CONTACTOLOGÍA
personas compromisorias mientras que para aquel con seguimiento, escucha,
acompañamiento y claca basta.
Oo
23 Compartirlo todo, compartirme/te/nos.
Mi criterio siempre fue el de compartir mi nido. En cierto momento puse veto y mi
invitación universal paso por la selección particular. No toda la gente ha madurado
lo suficiente como para saber lo que es el respeto a las cosas y a sus usuarios. Sigo
fantaseando con un ideal: compartir conversación, paseo, mesa, techo y cama en
el mismo día que conoces a alguien con quien hay empatía, entente y sincronía.
La sociedad se ha venido confabulando contra ese discurso antagonista con el
individualismo. Por si fuera poco la biología desatada también se está oponiendo a
poderlo compartir todo.
¿recuerdas aquel tiempo en que nos pasábamos la birra de boca a boca o los
pitillos? ¿Recuerdas cuando compartíamos el mismo plato de comida? Y ¿que me
dices de los juegos eróticos en los que nos pasábamos caramelos de una boca a
otra nos embadurnábamos el cuerpo con mieles, chocolate o mermelada para
comernos literalmente el uno al otro?
o
Reconozco que la vida y los años me han ido haciendo cada vez mas intolerante
ante la estulticia y la falta de respeto. En cuanto aparece una frase
autojustificatoria de un incívico y falto de respeto exhibo mi malestar y doy por
zanjada la oportunidad comunicativa con quien lo es o lo escenifica. Mientras no
doy con alguien que va de sobrado molestando al vecindario o a la sociedad todo
discurre sobre aguas tranquilas en cuanto tengo que vérmelas con un saboteador
de la paz ajena vuelvo a la perplejidad y al desgarro.
O propia. La mayoría social es cobarde. Muy dada a calentar butacas de
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
Hay tantos envidiosos, tontos e idiotas que si fuera dado aplicar la testología a
todo el mundo, a los mas de 7700 millones de individuos, nos sorprenderíamos
de la enorme cuantía de lastre que tiene la humanidad que la frena en su
evolución. El caso es que la inmersión en un mar de escasa inteligencia y de
exceso de alienación social rebaja los promedios de la sociedad entera. Nos toca
vivir lo que vivimos y no hay planeta B, de momento, al que pirárselas para tratar
de empezar de nuevo con icarianos que pasen la prueba de los valores universales
básicos.
O
¿Qué es lo que nos hace pertenecer a una clase social u otra? Sin duda el poder
adquisitivo que podamos manejar, los ingresos económicos regulares, pues;
también el hecho de tener o no poder en la decisión de lo que hagamos y
creemos. Según sea el lugar en las relaciones de producción y de comercialización
vamos a tener mas o menos poder en la gestión de nuestros destinos.
Sin embargo dentro de cada clase social y grupo económico las diferencias de
niveles y de relaciones siguen y siguen hasta el último individuo. Una familia no
asume los gastos de otra y raramente es el amigo (tendrá otra categoría) quien
sustente a alguien indefinidamente. Los mas poderosos vienen invirtiendo en la
linea de propagandismo de hacer creer a los que no lo son que se merecen lo que
tienen y acepten de aquellos que sean más. Acabar con las diferencias
(economiccas) de clases pasa/rá por acabar con las diferencias de categorías.
¿cómo se hace eso en un mundo social diverso que seguirá siendo después de
todas las revoluciones en perspectiva?
O
“Cualquiera” no roba ni tortura, cualquier no asalta las casas habitadas para
torturar a sus moradores, cualquiera no vive a costa del esfuerzo ajeno. Es una
minoría, de hecho insignificante pero muy peligrosa quien se dedica a la
delincuencia y al crimen. Cualquiera tampoco contraataca y lucha en defensa
CONTACTOLOGÍA
cinematógrafos para consumir a sus héroes, y absolutamente conformista ante los
atropellos sociales de camino a sus casas o a sus empleos.
O
Los críos que apenas tienen 8 años de edad prematura y totalmente conscientes
ya de quienes son los malos de la película social y capaces de hacerles burla en las
fauces de la bestia represora del capitalismo son el potencial revolucionario del
mañana que les devolverá los golpes multiplicados y la derrotará para siempre.
O
¿Es posible progresar en la vida sin pisar a nadie?Respondo sin dubitación alguna:
sí, sí es posible. Los jetas y trepas, los arribistas y oportunistas no faltan en
ninguna parte, cierto. Ellos no son el modelo a seguir. Quien pone la vara de medir
es cada interesado. Progresar no es llenar la pared de tu despacho con títulos
enmarcados o conseguir todo lo que te propongas. Eso forma parte de la cultura
materialista del triunfo, muy influida por el way of american life. El progreso antes
que nada pasa por ser consecuente con uno mismo sin salirse fuera del paradigma
de la ética.
Independientemente de los logros economico-materiales y profesionales que uno
logre en su vida cada persona sabe en su fuero interno si el lugar en el que está lo
consiguió por su propio esfuerzo honesto o por sus maniobras desde la
manipulación. Ninguna cantidad de dinero extra que un manipulador consiga en
su vida le borrará jamás la mancha que le dejara su falta de ética personal.
Oo
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
24 Sin Logos vencen los Egos.
El diálogo no es posible cuando no concurre el logos. Las organizaciones y
actuaciones que basan sus discursos en la falsificación permanente de los hechos
lo que necesitan es volver a las escuelas parvularias para aprender rudimentos
básicos del contacto humano. No se puede tratar verbalmente quien niega las
evidencias y la demostraciones.
En el parlamento de los cacareos se está gastando un precioso tiempo auditando a
la chusma tóxica en lugar de remitirla a que relean las actas de la propia
institución por si no se dio por enterada en las primeras o en las respuestas ya
dadas.
Si en nuestros relacionarios particulares vamos percibiendo y tomando posiciones
ante la realidad social (ante el otro) en función de con quienes se puede hablar y
con quienes no ¿por qué no seguir el mismo criterio en las instituciones aunque la
justificación del puesto de diputados sea por la carga de votantes que tienen
detrás. Por inferencia simple cabe ver que los colectivos que votan a esa chusma
son o deben ser del mismo palo.
No, no se puede perder el tiempo creyéndonos que por tener boca y lengua se
pueda hablar con todo el mundo.
Y si no se puede hablar la probabilidad de llegar a acuerdos decrece
considerablemente.
Entonces ¿como van a cambiar las cosas de lo social sin la comunicación de lo
particular? Este es el misterio del futuro próximo.
O
He observado durante decenios en numerosos reuniones que se suele tomar a
quienes callan o están presentes como conniventes o parte del pacto final en cuya
elaboración no han intervenido, prefiriendo no pensar en que hay intrusismos de
varios tipos y utilitaristas que se apuntan a proyectos por estar entretenidos o no
estar soloas sin creérselos realmente. Temo a la manipulación como a la quema.
Por eso no basta con el consenso implícito de gente en torno a un proyecto, tiene
que concurrir un compromiso exprofeso y vinculante. Como que esto no es
suficiente tiene que haber algún tipo de documento legal inequívoco que no
permita abusos ni manipulaciones de ningún tipo de nadie sobre nadie.
CONTACTOLOGÍA
Hay un principio de provisionalidad bastante consensuado: todo lo que nace
muere, todo lo que es deja de ser. Hay otro principio, el de persistencia, no menos
consensuado: todo lo que existe tiende, por su propia inercia, a continuar
existiendo. La permanentabilidad es un antiguo deseo. Es la sabiduría la que
reconoce la necesidad de la finitud para dejar paso a lo naciente. El conocimiento
de los limites en todo y el reconocimiento de los propios nos madura además de
convertirnos en profetas de nuestros destinos. En tanto que vivientes luchamos
por sobrevivir, en tanto que filósofos nos damos por finitos desde los albores de
nuestro conocimiento.
El mayor de los bienes es el conocimiento, es un patrimonio inmaterial. El sujeto
humano sofisticado del futuro no necesitará de las bases domésticas tal como las
conocemos o de las que disponemos hoy día. En lugar de tener una biblioteca de 5
o 10 mil libros en su biblioteca usará su pendrive, su eBook o los irá manejando
descargándolos de los almacenes digitales a disposición de todos los habitantes.
Habrá bienes imperecederos que no necesitarán renovarse continuamente como
productos de trinca.
La perspectiva de la finitud (la de este nuestro paseo por el mundo) nos recorta las
alas de la soberbia y nos deshincha los pechos del orgullo. Sabernos transicionales
nos consciencia como parte de un proceso universal que en si mismo es continuo
compuesto por partes discontinuas. Lo ilimitado se compone de lo finito.
O significa dejar de reconocerte como aliado objetivo en una causa común en unos
Lo diré pronto y rápido: en cuanto encuentro en una primera frase y estrofa a
propósito de una opinión mía o de cualquier otra, una conclusión de carácter
descalificativo por no decir insultante del tipo «todo eso tuyo no tiene ni pues ni
cabeza» en lugar de dedicarle una atención por si sirve para un debate critico sigo
un criterio profiláctico expeditivo que da unos resultados excelentes: no seguir
leyendo, eso permite no malgastar el tiempo en quien no se lo merece. Por lo que
sé del ser humano, desde que hay conciencia antropológica y se le sigue como
espécimen mundano, el conjunto de humanos son divisibles en dos grandes
grupos: los colaborativos, fértiles y los que ayudan a la entente y las soluciones,
de un lado; y los que no aportan nada útil a la causa de la comunicación, de la
comprensión y de la armonía para hacer algo juntos. Cuanto antes averigües quien
es quien antes te evitas seguir pistas falsas en aquellos que no te llevarán a
ninguna parte interesante. Ninguna condición ideológica, asociacionista,
doctrinaria o talante de prédica es garantía ni siquiera mínima para decidir
quienes son los aliados y quienes no. La historia del humanismo está plagada de
trepas y la del partidismo político de jetas.
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
Siempre me ha llamado la atención estos pseudocompañeros con los que
coincides en reuniones y conversatorios que aglutinan presuntamente a
luchadores sociales que no te discuten in situ lo que dices y luego a la salida te
vienen para objetártelo o para presentar dudas que no han entendido ¿por qué no
lo hicieron antes en el espacio comunitario? Por inhibición sin duda, y por
inseguridad con su propia postura.
El caso es que lo de no leernos va a más, y lo de leernos va a menos cuando lo que
te ha llegado de alguien te permite colocarlo en la casilla de los estériles por
mucho que diga luchar por un futuro social mejor empresa en la que también uno
está.
Hay curiosos perfiles en el campo de la sociocombatividad que tienen un enorme
interés psicológico aunque no les encuentres el menor interés sociológico y aun
menos político.
Propongo ese otro criterio para avanzar: en cuanto detectas a alguien que esta
mas en la dinámica de los personalismos comparados que en el que de cada cosa,
el quid de la cuestion, si pasas a prescindir de sus intervenciones lo mas seguro es
que no te pierdas nada.
O
No ser tu amigo, ni haberlo sido/pretendido nunca ni serlo en el futuro, no
propósitos de coincidencia como vida natural, veganismo, economía cooperativa,
transacciones sin dinero, energías renovables y vecindad en concordia. Que la
diferencia entre estos dos conceptos (alianza y amistad) siga siendo tan difícil de
establecer para algunas mentalidades es indiciario de la prioridad que aun se
concede al personalismo y a las heridas biográficas nunca cerradas así como a las
experiencias pasadas no aprendidas. ¿Como es posible que haya individuos tan
inmaduros en el campo de la critica al sistema social y a la sociedad del
hiperconsumo? La respuesta hay que buscarla en la psicología de la personalidad,
de sus trastornos donde abunda la neurosis obsesiva. Esta no basta para explicar
el rencor después de docenas de años contra quien ni siquiera se enteró del
origen desencadenante del mismo. En este mundo nuestro el peor problema no
son los grandes monopolios del mal sino la masificación del mal a pequeña escala,
pero tan multiplicado que mantienen la evolución humana en stand by.
Oo
CONTACTOLOGÍA
25 Pronóstico de la Desigualdad perpetua
Vivimos en una Sociedad de Clases y seguirá estando como sociedad contextual
por muchos grupos y cooperativas con principios de equidad que se establezcan
con criterios de alternativa o superación de la propiedad privada y de la rivalidad
dentro del modelo capitalista o al menos seguirá siendo así durante este siglo.
Valga recordar esta evidencia para reconocer que partimos de niveles económicos
diferentes lo mismo que de capacidades físicas y materiales distintas. En un
proyecto cooperativo intergeneracional con gentes de itinerarios biográficos muy
diferentes y procedencias de diferentes clases se da una configuración particular.
Quien tiene dinero puede compensar a quien no lo tiene: lo que uno aporta en
cash otro lo aporta en trabajo. Y al revés quien tiene capacidad física puede
aportar acciones de esfuerzo que no hará quien carece de ella. Eso es obvio pero
siempre es necesario repetirlo ante la percepción subjetiva de creer que todo el
mundo dispone del mismo tiempo biográfico por delante o de las mismas ganas
reconstructoras. Se puede juntar en un mismo proyecto personas que empiezan
cargadas de dinamismo que están en su veintena con otras que están en su
setentena. Cada una aporta su especificidad. La organización cooperativa es la de
coordinar y complementar los distintos pesos específicos de los miembros.
En cuanto las viajes casas en ruinas o no habitables a reconstruir son empresas
que cursan con el mal de la piedra y que se pueden eternizar por decenios sin
poder disponer de un recurso de calidad. ^Pues bien, si hay masías reconstruidas
que otros ya hicieron ese trabajo ¿no es justo pagar pro ellas? Mi propuesta (ya
está escrita y adjunta) no es la de compartir una masía como espacio residencial
sino como infraestructura para equipamientos y recursos comunes. Cada
comunita puede tener su unidad doméstica propia (autotransportable) de 15,30 o
45m2 con distancias parcelarias las unas de las otras.
O
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
Una llave de cerradura sigue teniendo un alto poder simbólico. La abre y la cierra,
nos da paso o nos lo barra. A las llaves físicas de metal no las hemos superado
nunca, al contrario las hemos venido aumentando desde que se inventaron. Ahora
las calves y passeword es lo que nos permite acceder con seguridad (siempre
relativa) a nuestros secretos. Mientras el ser humano siga usando llaves y claves
es porque seguirá sin poder confiar en su semejante. Cada vez que cerramos una
cerradura estamos confirmando nuestro principio de desconfianza universal.
O
Con fundir la individualidad con el individualismo sigue recomendando una
revisión de conceptos. Hay un chip estropeado que no permite la elaboración.
¿Por que tanto temor a la individualidad creativa y pensante?por que el perfil
dominante teme perder el control sobre los demás que se salgan de madre y
actúen por su cuenta de manera soberana. El individuo es y seguirá siendo una
fuente de energía y creatividad, el grupo no siempre demuestra socializad y
cooperación ya que a veces esconde la excusa perfecta para no actuar desde la
aportatividad individual.
O
Confundir enemigos personales con enemigos de grupo no es propio de ninguna
sociología, mucho menos de la psicología. El inventario de enemigos, lo mismo
que el de amigos, de cada individuo es distinto al de cualquier otro. Tus amigos
no son ni tienen porque ser mis amigos, ni tus enemigos son mis enemigos, del
mismo modo que tus cosas o recursos o acciones o maneras o palabras no son las
mías ni las mías son las tuyas. ^Podemos coincidir en algunos mínimos lo que no
hace suponer que dentro de 10 o 100 años vayamos a coincidir en unos máximos.
La condición mas extrema de alianza, la de los aliados que existan por una causa
comun: extender el veganismo o echar del poder político a los corruptos no
significa estar de acuerdo en todo lo que haga, diga, piense o crea cada aliado.
O
CONTACTOLOGÍA JesRICART

La mera condición de pensante nos individua, también la de sintiente. Nadie O

siente las mismas cosas. No hay un artista igual a otro ni un filosofo idéntico a
otro. En cambio, ha sido con un sistema estandarizado que sí ha producido
personalidades de la conducta muy iguales. El gran logro del sistema capitalista ha
La slow life tiene mas de slogan de referencia que de praxis demostrada. No basta
sido crear obreros idénticos determinados en su gestualística por el maquinismo
como criterio cuando la vida urbanita es estresante y la propia agenda diaria que
la que estaban a su servicio. Eso tuvo secuelas que aun son distinguibles: la de
tienes lleva a un continuum activista. En cuanto te conviertes en compromisario
suponer que eran lo mismo o pensaban igual teniendo los mismos y exactos
de ti para hacer tu quantum de actividad, en los campos que fuere, la
intereses objetivos. La condición obrera es la del individuo-máquina (machine-
ralentización de la vida queda cuestionada por no decir que no procede. Conjeturo
human)
que solo cuando alguien cree que ya lo tiene todo hecho en la vida y sus
necesidades supervivenciales cubiertas totalmente sin necesidad de trabajar para
conseguirlas que puede dedicar toda su diurnidad al relax y la nocturnidad a
O descansar de este relax.. Por otro lado la relajación total tampoco es
recomendable por su inconveniencia para la salud corporal. De todos modos,
aprender a vivir sin relojes, sin presiones y sin cifras cuantitativas es un éxito.
Personalmente no lo he conseguido. -sigo con mi cuota diaria de Sísifo Conozco la
La estética deseable no pasa precisamente por los rostros y fascias de los
imagen última de eso: la roca esférica quedará abajo de la ladera.
portavoces mas conocidos de la extrema derecha. Basta ya de darle a la moviola
de su reprografía. Que haya tantos críticos antifascistas haciéndose eco y correa Oo
de transmisión de las caras de quienes consideran sus enemigos habrá que
entenderlo como una especie de relación de amor-odio o un complejo de
adhesión a quienes critican sin los cuales se quedan sin razón participativa. Nos
sobran las caras maxi-reproducidas, nos faltan análisis y propuestas para frenar el
fascismo.

O
26 Función versus rol.
Esta es la clave y el criterio ético: la desobediencia directa a una orden directa que
Criterio: distinguir entre rol y función existencial. El uno tiene que ver con el
va contra tu conciencia y no tiene nada que ver con tu rol profesional. Bravo por
personaje de coyuntura, de temporada o de adopción; la otra tiene que ver con la
ese conductor de bus en NY cuyo vehículo es incautado por los represores para
esdtsructura de personalidad y la filosofía vital. De rol estamos cambiando
transportar a los detenidos de manifestantes protestando por los asuntos
continuamente, basta cambiar de empleo e circulo de relaciones para cambiar de
policiales. Cuantos mas gestos de desobediencia al totalitarismo se sumen mas le
rol. La personalidad no cambia., lo que si puede cambiar si hay un esfuerzo de
barraremos el paso al fascismo.
crecimiento personal para ello es la razón de ser en la vida que nos es dada. El
cambio personal no obstante exige mucho autocontrol y disciplina. Básicamente
consiste en ejecutar las conclusiones a las que se llega: dejar de hacer aquello que

Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
CONTACTOLOGÍA
es dañino para lo externo y para lo propio, y hacer aquello que es contributivo del
bien propio y ajeno.
O la tecnología y los soportes de audición/escucha y de conversaciones en directo y
El lenguaje nos delata, cuando utilizamos expresiones globalizadoras del tipo “lo
que todos queremos” caemos en una emboscada conceptual. El deseo personal
sustentado por la ética propia tiende a ser tomado como modelo del deseo ajeno
que obvia y elocuentemente está sustentado por una diversidad de valoraciones,
posturas e ideologías,. No existe un mundo futuro, mentalmente imaginado, que
sea el mismo en todas las mentes humanas. Todo lo contrario: el deseo de unos y
sus ideas futuristas entran en colisión con las de otros. Nada extraño a juzgar por
las colisiones manifiestas en las maneras diferentes de participar e intervenir en el
mundo actual Tambien, nuestras diferentes inserciones en la realidad nos llevan a
vivirlas de manera diferente con potenciales hedónicos muy distintos que van del
máximo placer de unos a la máxima desgracia de otros. Esas diferencias no se
corresponden directa y biunívocamente con el poder consumista de cada uno si
no con la psicología personal. Criterio de Verdad: no convertir la propia
percepción con la percepción universal. No presuponer en ningún momento que
la lucha por el bien es la enseña fundamental de todas las luchas civiles y sueños
humanos. Roger Water da de lleno en el principio ético de la responsabilidad
compartida de los humanos de unos con otros y de todos con todos, y añado con
el cobijo planetario en el que viven/vivimos. Lo que ya es mas difícil de aceptar es
la empatía universal, De acuerdo podemos y debemos empatizar con aquellos
que sufren , que son castigados, que son explotados, que son asesinados, pero
¿acaso podemos empatizar con sus asesinos, sus torturadores, sus explotadores?
Ni podemos ni debemos, comprender a lo que han llegado es la medida a tomar
para evitar que otros lleguen a la degradación que ellos han llegado. En cuanto la
vida futura hay quien no deja de soñarla viéndose ocupando puestos de mando,
de enriquecimiento a costa de sus explotados y burlados. La paradoja del
humanismo es esa: no se puede caer en el buenismo presuponiendo que todos los
humanos sin excepción están por la labor de la excelencia, de la evolución, de la
solidaridad y de la ayuda mutua (los dejes inerciales del habla nos traicionan).
O
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
Pasar de la palabra escrita y empantallada tras nombres o nicks a la
videoconferencia con nuestras voces y caras es un salto cualitativo para la
cohesión de un foro y de un grupo. Lo cual no significa imponérselo a nadie. Existe
a distancia enviando imágenes en tiempo real.( Las videoconferencias en el
mundo empresarial se vienen haciendo desde hace décadas, es en el “mundo
alternativo” en el que hay bastante demora. Superarla ayudará la propia
autoorganización Las inhibiciones para “no dar/enseñar la cara” (en el sentido
literal) son déficits de personalidad a superar que además no tienen la menor
justificación). Al contrario, son sospechosas. ¿O es que en el ámbito de lucha
contra los disvalores de una sociedad están mucho menos evolucionados que los
foros de exhibicionistas en los que cuelgan continuamente videos y fotos de toda
clase? Opino que las videoconferencias sirven para la transparencia y para tener
reuniones estables que permitan una cohesión de grupo. Otro asunto es que
tardemos mas o menos tiempo en manejar el instrumento y no se disponga de
cámara activada. Todo lo cual no es opuesto a la reserva de discreción de los
nombres reales lo mismo que los datos personales. Es mayoría la gente que
utilizamos nombres no reales que nos representan mas que los que tenemos en
nuestras partidas de nacimiento.
O
El dicente no pasa de ser un ponente, un exhibicionista de conceptos, si se puede
llamar así. Puede decir algo consistente a partir de elaborarlo y pensarlo. La mera
libertad de expresión no basta si no concurre antes la capacidad de pensamiento.
Si algo nos sostiene como humanos es crear líneas de explicación a lo que somos y
a lo que pintamos en toda esta historia existencial. Y pensar es una actividad que
prohíben porque básicamente cuestiona lo que otros, la moral dominante, toman
por dogma. Para desgracia de la actualidad los enemigos mas graves no son los
alguaciles del poder que obligan el rezo de sus credos y la obediencia de sus signos
sino los que no paran de rebrotar del reino de la ignorancia. Para mi perplejidad
gente que hace tiempo (años, incluso) se fueron dando un portazo me siguen
leyendo para, cuando ya no pueden mas, atacarme en lo personal. Flipo con esas
personalidades que de pronto se desmatojan y se se me clavan en la yugular.
CONTACTOLOGÍA
Saben tanto de mi que debería consultarles qué comer y en que lado de la cama
dormir. ) sin tenerlas en presente de mi parte y sin recordar siquiera sus nombres
ni donde estaban ubicadas o a qué se dedicaban. Alguien dijo que la importancia
de una persona en su vida la daba la cantidad de enemigos que se hacia. He de
decir que ser objeto de rechazo y enemistad por alguien no me produce una
reacción similar a la inversa. Aprenda de todo el mundo y uso la información
canalizada por quien sea por muy por ético que me parezca.
O si y hacer piña ante terceros. Dependiendo de sensibilidades y consciencias hay
Esa es otra. Hay amigos de toda la vida, camaradas o excamaradas de luchas y
empresas idealistas, que unos cuantos decenios después te los encuentras en las
antípodas ideológicas de cuando los trataste al principio o durante una larga etapa
De aquellos tiempos y barros por suerte no he descubierto enemigos, pero sí
perfiles que se han convertido en parte de aquello contra lo que luchábamos:
individualismo, indiferencia, desentendimiento, alienación, ignorancia y miedo.
Oo
Hay una estrecha relación entre cantidad y calidad. ¿Para qué sirve seguir 999
pistas erróneas, ensayos que no sirven , paginas que acaban en la papelera,
arcillas borrachas que ya no permiten levantar una escultura, apuntes sonoros que
nunca llegarán al hit parade? Respuesta: para elaborar/alcanzar/ crear la
milésima opción que es la excelsa, la definitiva, la invención, lo sublime.
o momento de escribir esta nota sus caras discurren por mi cabeza, tampoco tantas.
Cada gesto importa, importa tanto que hay gestualidades imperdonables aque no
van a ser justificadas. La vida palaciega y cortesana trae eso, coincidir en pasillos e
instituciones con los antagonistas. El respeto y cordialidad mínima no exige
compartir risas ni confidencias. Eso se da porque en el fondo oponentes de signos
y partidismos irreconciliables coinciden en el mismo rol: el de cobrar del estado
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
para entretener a un publico cansino de palabrerismo y escasa legislación
operativa.
O
El distanciamiento social está inscrito en las sociedades con exceso de
indiferentismo entre las gentes. Luego estas los particularismos, los de los grupos,
familias o clanes, cuyos miembros pueden tener el máximo de acercamiento entre
mas distalidad del otro o menos, pero en general predomina el distanciamiento.
Los humanos somos capaces de concentrarnos por decenas de miles en estadios o
centenares de miles en calles y luego no dirigirnos la palabra el resto del año ni
siquiera mirarnos a la cara. Saltamos de un extremo a otro: de la máxima
concentración de energía colectiva por una causa comun a la máxima indiferencia.
Oo
27 Criterio; Vivir sin Odiar. ¿Cómo actuar ante el odio?
He aprendido a vivir sin odiar. Estoy seguro de la afirmación anterior, tanto como
que reconozco reacciones rabiosas en momentos puntales ante situaciones tan
odiosas que puedo definir las mías de odio contra las otras. En mi crucero
existencial ordinario sé que puedo vivir sin odiar a xenófobos, a psicópatas, a
sociópatas y a criminales varios especializados y profesionalizados en practicar el
mal constantemente. Y lo he conseguido aunque se de quienes se trata y en el
Sí puedo manifestar mi compasión por ellas que es compasión por el género
humano que aun no ha evolucionado lo suficiente como para no producir ese tipo
de individuos en su especie. Se que puedo vivir sin odiar porque no soy objeto
directo o victima propiciatoria de los ataques de esos indeseables. Al mismo mi
desprecio para con ellos es total y su exclusión en mi haber (es decir, no
queriendo saber nada de ellos) no lo oculto en absoluto. ¿que pasaría si uno de
CONTACTOLOGÍA
ellos estuviera en mi territorio y tuviera que econtrármelo constantemente Pues
que probablemente sí lo odiaría hasta conseguir deshacerme de el poniendo
distancia por medio y eliminado todo contacto y coincidencia. En el pasado sí
conocí a quien odié en persona, en vivo y en directo. Fueron momentos muy
intensos, que no etapas de vida. A diferencia del Amor que requiere bastante de
predisposición y voluntad, el Odio es un estado emocional que es consecuencial a
procesos de tensión, de disgusto, de falacias y de traiciones. El odio está dentro
del repertorio de las respuestas psico-orgánicas contra la injusticia, aunque
también obedece a otras causas.
O
Las camas ajenas, lugares de visitas furtivas o invitaciones puntuales, de pronto se
han convertido en campos prohibidos donde algún extraño mal se nos puede colar
por las bocas y lso entresijos para llevarnos a las UCI. Hubo un tiempo en que las
incursiones en camas habitadas por noctámbulas predispuestas formaban parte
del imaginario como la de aquella mujer esposa de un jefe de estación férrea, que
recibía a su amante colado por al ventana durante los minutos en que su esposo
bajaba de madrugada para darle el aviso de sin novedad a un tren de mercancías.
Nos espera un futuro próximo en el que deberemos dotarnos de detectavirus
antes de atrevernos a hacernos el amor de nuevo. O esto, o la robótica erótica con
total garantía de higiene y asepsia.
O sin presuponer que sea el ideal posible, solo el mas realizable. ¡Por que se hablar
Una persona responsable es la que autolimita sus haberes y tenencias en función
de sus necesidades. Es cada sujeto quien mas puede evaluar esas necesidades, tal
vez con la ayuda de evaluadores objetivos y externos pero es a escala de uno que
se toman las decisiones sobre lo que tener/hacer y no tener/no hacer. Si la
sociedad grosso modo es irresponsable en su crecimiento que pretende sea
ilimitado es porque es la macroconsecuencia de la irresponsabilidad a escala
individual. La diversidad interhumana, la sociodiversidad, demuestra que la escala
de necesidades no es exactamente la misma en todos los individuos. Lo que
determina las necesidades no es solamente la demanda energética de la anatomía
para sobrevivir, es la cultura y la mentalidad previamente establecidas. Mis
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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necesidades no son las tuyas y viceversa. Ese es un eslogan universal, cada
persona se lo puede decir a cualquier otra. Hay algo mas, aquello que tú
consideras tus necesidades me pueden parecer superfluas y al revés. Cosas que yo
necesito y tomo como indispensables y que me ocupan buena parte de cada día
(libros, cientos, ordenadores, un par, celulares, uno) otros les parece una pérdida
de tiempo total. La justicia no es la igualación de todos con todo. ¿De qué le sirve
a alguien un objeto que no necesita ni usará para nada? Imponérselo seria un acto
de lo contrario, de injusticia.
O
Cuando hablo de consenso democrático hablo de que las partes que acuerdan
algo están sobradamente informadas para acordarlo, aceptándolo aunque no
complazca íntegramente a ninguna. Consensuar es conceder, es pactar, es
renunciar a algo propio a cambio de que las otras partes contratantes renuncien
también a algo suyo para llegar a una entente cordiale entre todas. Por eso el
consenso siempre es potencialmente una fuente de desavenencias ya que es un
acuerdo coyuntural condicionado a diferencia de la unanimidad. Por otro lado la
unanimidad es prácticamente imposible en numerosas situaciones incluso cuando
el grupo que acuerda algo tiene el quórum mínimo de existencialidad, el de 2, el
dueto. ¿Cuatas veces consensuamos con la persona de nuestra lado hacer lo que
sea no porque sea la mejor opción sino porque dada su condición de aliada y sus
atributos específicos no hay otra opción posible? Consensuar es acordar un pacto,
tanto de “consenso” en democracia? Porque la democracia actúa como un
evaluador numérico. Es la democracia del número la que decide, y cuando una
mayoría impone una conclusión o una ley a una minoría se le llama consenso, lo
cierto es que a la minoría no le queda otra que acatarla. ¿Es legitimo? Lo que no
es, es el procedimiento más lógico. La lógica tendría que hacer prevalecer el
razonamiento unificado que condujera a la misma conclusión (2+2 da el mismo
resultado en la bancada de extrema derecha que en al de extrema izquierda) sin
embargo en la política se esta en la mas inexacta de las ciencias, por eso da
resultados desiguales. Legitimo o no, el consenso tal como se entiende en la
sociedad actual en todas partes del mundo es lo legal, por tanto lo vinculante. Es
CONTACTOLOGÍA
así que cuando nace un crio que no ha participado en ninguna clase de
elaboración ni se le ha preguntado por anda ya esta sometido a los códigos
jurídicos que a su debido tiempo se irá enterando.
O Nunca he seguido a las celebrities de ningun tipo, ni las de la galería política ni la
Y por mucho que nos resistamos a pérdidas definitivas, a adioses para siempre,
cuando se dan desde el primer instante el ayer se convierte en pasado y a cada
hora que pasa más pasado es. Por mucho que las fracturas nos duelan y sepamos
que las pérdidas son irreversibles en cuanto las aceptamos se consolidan y en
cuanto se consolidan tras el inmenso vacío que dejan también abren un enorme
espacio que llenarlos de nuevos contenidos. En cuanto aquel que has querido deja
de estar contigo o ahí donde has vivido deja de ser tuyo y no vas a volver mas, de
pronto se experimenta la magia de las oportunidades: todos tus átomos se ponen
de acuerdo para conspirar de nuevo a favor de la vida, te hacen mas creativo y
brillante, te conviertes en planeta y destino porque ya no vas a volver a ser
satélite de nadie. Dejémonos fluir los unos a los otros, admitiendo que este verbo
incluye el mas grande de los conceptos: dejarnos pasar sin retenernos.
O para nada contribuían a la cultura de la sociedad y sí mucho a la alienación
Hay personalidades que necesitan dedicar mas tiempo de cada día a hablar de lo
que hacen que a hacerlo. No es que no hagan nada, hablan del hacer, lo cual tiene
su valor de cohesión en sociedad, lo que pasa es que hacen bastante menos de lo
que dicen o comentan que están haciendo, entre otras razones limitantes porque
el tiempo del hacer lo esterilizan como tiempo del hablar. Otras personalidades
hablan del hacer y de sus haceres en particular cuando ya son actos realizados. Es
mejor conjugar las conversaciones en pasado sobre lo hecho que mantenerlas en
futuro sobre lo que está por ahcer o en presente de indicativo sobre lo que se está
haciendo.
Oo
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
28 La pesadez de los personajes mediáticos.
jet set, ni las deportivas ni las musicales, ni siquiera las artísticas. No me preguntes
como pero aprendí a vivir sin consumir todos esos submundos. Comprendí que
quienes mas galerismo ocupan de la realidad mas dificultan analizarla y que
informar de lo que hace uno u otro famoso no significa enterarse de los hechos
fundamentales sino precisamente de los detalles morbosos menos interesantes.
Nunca entendí porque había tanta gente interesada en el presunto glamour de los
famosos: donde pasaban sus vacaciones, cuantos amantes tenían o que looks
llevaban. Gracias a mi criterio he vivido en una especie de burbuja profiláctica que
me ha mantenido a salvo de la chusma que, perdonéseme, no trataré de élite,
porque esta es un substantivo que le viene grande.
Recuerdo que en mi adolescencia cuando iba a la peluqueria y había unas cuantas
revistas en la mesita mientras esperaba mi turno para sentarme en la butaca del
barbero, las había ojeado alguna vez, para mi horror en todo, en los titulares,
también en el exceso cromático y de tintas gastadas en esas impresiones, que
colectiva. No sé si estas revistas existen porque no están en los circuitos en los
que me muevo, lo que si existe es la inercia a poner el objetivo indiscreto o el ojo
espía en lo que hace a la chusma. No necesitamos saberlo para nada. Nos basta
conocer los datos concretos de lo que nos han robado los malfactores y los
procesos de investigación y judiciales para imponerles su devolución, todo lo
demás sobra. De otro modo corremos el riesgo de confundir el análisis de la
realidad con la referencia a lo que hacen quienes vienen destruyéndola.
O
En el trasfondo psicológico del maxi-rico en dineros, que no en saberes ni
placeres, nos podemos encontrar con la sorpresa de un anhedónico que
comprueba con amargura en vida propia que ninguna cuantía de cash ni palacio
de oro le va a proporcionar la felicidad, mucho menos cuando sospecha, por falta
CONTACTOLOGÍA
de luces que tenga, que todo eso que ha acumulado carecía de la menor ética y
era resultado de chanchullos o estafas, aunque tuviera la cobertura legal para
hacerlas el problema del dinero de mas a partir de una cierta cuantía es que solo
son cifras o apuntes numéricos en alguna parte. Raramente, nunca, el super rico
ve o visibiliza esas cifras en forma de billetes metidos en una caja acorazada, al
estilo de como lo hacen los bancos y como lo hemos visto en esas magníficas
películas con argumentos de atracos bancarios (por cierto, bravo por sus
atracadores de guante blanco, sin usar la violencia, excepciones dignísimas en la
historia de las ilegalidades). Lo que hacen las cifras de los ricos es actuar como
segurizante. Nunca van a tener tiempo en el resto de sus vidas para gastar todo
eso que tienen, lo mejor que pueden hacer es invertirlo en proyectos, ayudar a
empresas, darlo a fondos solidarios o lanzarlo desde una avioneta para que el
viento lo distribuya aleatoriamente ahí donde caiga. Eso no le exonerará de sus
pecados, pero posiblemente será la mejor aventura que puedan contar de sus
vidas.
Que un plutócrata lleve fuera de su país a otro como paraíso fiscal todo lo que
haya acumulado en su carrera de saprófito no es nada nuevo, El pueblo sabe
desde tiempo inmemorial que es la víctima propiciatoria para que le roben. Lo que
varia es la cuantía de cada robo y el ladrón, el resto de factores configuran el
mismo escenario de siempre: unos pagan, que son los mas, y otros cobran para
seguir enriqueciéndose, que aun siendo los menos, son los que se llevan la mayor
parte de la tajada de una economía de país.
Que el usurpador se lleve 1 millón, 100 millones, 1000 millones o llegue a fortunas
privadas que superen el PIB anual de todo su país no lo hace mas malo según el
gradiente de estas cuantías. Es el mismo enfermo sociópata que ya de crio
apuntaba en esa dirección con calderillas tal vez.
O
La ignorancia no es solo un tema de falta de dominio de latines y conocimientos,
de insuficiencias lectoras o déficit informativo; es también una interrupción severa
en el proceso de razonamiento lógico, es también un seguidismo del consignismo
que haya llegado antes para colonizarles el encéfalo al ignorante, es también
creérselo todo sin preguntar por nada. La ignorancia es estulticia en grado sumo
¿como explicarla si no? De ella se viene quejando la cultura consciente desde hace
milenios. La abundancia de esta critica permite la siguiente hipotesis: si la especie
humana no evoluciona tanto es debido a la impresionante carga de déficit
cognitivo en su seno. Las vanguardias avanzadas -.-sigue la tesis, segunda parte-
de cada época y generación no se bastan para actualizar las retaguardias, para que
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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se pongan las pilas y vivan con plena consciencia. ¿que se supone a que hemos de
dedicar nuestras militancias ? ¿a ir detrás de los lastres sociales para dejar de vivir
nuestras vidas personales? La pedagogía revolucionaria es la que da elementos
para elegir: quien elija la opción existencial (y política) equivocada que pringue
con ella. Por otro lado hay que reconocer que hay un divertimento añadido en el
desparpajo de los ignorantes. Siguen siendo el valor en bruto de la cantera de los
gags ¡que haríamos sin ellos!
El uso contrario al valor originario de los substantivo y relacionar de manera
impropia unos sustantivos con otros pone en evidencia la categoría cultural o
subcultural de cada interfecto.
O
Los años de ayudas unilaterales confirman que quienes las reciben terminan por
acostumbrarse a ellas, incluso adoptando tonos de exigencia de no recibirlas, y
quienes las dan lo hacen a fondo perdido convencidos que no están
contribuyendo a la superación de los déficits de sus subvencionados, mas bien
todo lo contrario, pero que insisten en ayudarlos para, en el fondo, confirmarles
como unos inútiles que no se saben valer pro si mismos. Por si fuera poco hay
gente noble y progresista que se ven atrapados por una falsa concepción de lo que
es o ha de ser una familia o la amistad y siguen con su mecenazgo sin advertir que
es lo peor que se les puede hacer a los saprofitos, oportunistas e inútiles que no
saben gestionar sus propios recursos.
O
Con la de cosas que siempre hay por hacer no concibo el aburrimiento. No puedo
hablar de ello porqué no se lo que es. Cuando termino una actividad la conecto
con otra, si estoy cansado me embutaco y sigo con otra como por ejemplo leer o
dibujar. No es cierto que quedarse en casa sea aburrido. Actualmente buena parte
del mundo externo llega hasta ti colándose por las pantallas. Quien no tiene vida
propia se aburre sin la presencia de los demás. No estimo una pérdida de
socialización desde la vida doméstica, al contrario nuevas iniciativas
autoorganizativas demuestran que es posible el entretenimiento y el trasvase de
contenidos entre interlocutores sin quedar en espacios de reunión presencial o
salas de espectáculos. La queja por aburrimiento es propia de quienes no saben
CONTACTOLOGÍA
autogestionar sus recursos y una falta de sensibilidad total por quienes han dejado
de disponer de energía o de vida para ocuparse de los suyos.
Oo
29 Vivir con los propios significantes.
No recuerdo haber vivido nunca en guerra con el tiempo. Me deshice del reloj de
pulsera prematuramente aun teniendo una buena colección de ellos y muchos
años antes de que el reloj digital viniera en los dispositivos informáticos de los que
me valía. Tampoco uso despertador. Sí, ya se que estoy refiriendo sistemas de
contabilidad de horas y dias, y no del tiempo en sí. Me entero mas del día de la
semana en el que vivo que no de la fecha de calendario. Llevo viviendo en mi
anticipación existencial desde el umbral de mi primer cuarto de siglo de mi vida
extrauterina en este planeta. No tengo ni idea si antes ya me reencarné en alguna
otra forma de vida (sospecho de los que creen en reencarnaciones porque suelen
referir sus vidas pasados como las de unos ilustrados o héroes o notables, nunca
son los villanos ni los nadie) o si fui un viajero cósmico. Lo que sí se es que mi
tiempo corpóreo y terrícola lo vivo como una profecía autocumplida Vengo
haciendo los últimos 50 años lo que ya imaginé que seria mi vida en los 10
anteriores. Estoy psicológicamente preparado para la ancianidad desde que
maduré precipitadamente. A veces creo que nunca he sido niño, ni adolescente, ni
joven, que siempre he sido viejo desde que entendí que la vida humana tiene
bastante de guion predeterminado y de hipótesis del deseo que no se cumplen.
O ridículo a la pareja ante si misma y reparará sus diferencias con mayor facilidad.
Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
JesRICART
La dialéctica en los temas de conversación es lo que mas en evidencia pone el
potencial humano en la capacidad de transmitir y comunicar, en la de convencer,
en la de (co)elaborar y en -fundamental – la posibilidad de llegar a acuerdos de
carácter ejecutivo. Objetivo del año: saltar de la legitima catarsis verbal a fertilizar
el debate para acercar posiciones y convertirlas en decisiones colectivas, en la
medida, que sea posible para transformar la realidad.
Cuesta una vida entera para consolidar tu dinámica de constantes y gestionar
coherentemente tus criterios. La complejidad de tantos asuntos reunidos lleva a
aceptar una parte de los errores como males inevitables. Si respirar es necesario y
no da tiempo para buscar el aire puro donde hacerlo aceptando en cada acto de
inspiración que se nos cuelen nanopartículas contaminantes en el organismo
también en todos los actos creativos que emprendemos aceptamos a priori que
parte de los recursos empleados nos lleven a cometer renglones torcidos. Sin
errores no hay aciertos. Sin tentativas fallidas no hay hallazgos definitivos. Ya nos
gustaría vivir sin errores de ningún tipo si somos perfectibles es porque seguimos
cometiéndolos, prácticamente a diario o constantemente.
O
Puesto que todos los duetos sentimentales entran, antes o después, en conflicto,
valdría la pena anticiparse a los desenlaces de malestar y escenificar a priori
diálogos antagónicos recargados de todos los tics hirientes al uso en una sociedad
peligro, también incorpora la coreografía del boxing con el que darse golpes de
verdad, sonoros, pero no duro ni dolorosos, o la lucha libre con la que derribarse y
tumbarse al suelo. Luego: hacer el amor de manera apasionada.
Para cuando los conflictos sean de verdad todas esas escenificaciones dejara en
O
CONTACTOLOGÍA JesRICART

Son sumamente interesantes para la casuistica de la psiquiatría clínica esos tipos contrario. Y demostrarlo, salbvo acfi f edl grfab adofr del movil paf que quede
que tras el dominio de algo en su especialidad, sea en el campo periodístico, de las cosntancia de lo ue diga el depredadof siempre va a ser palabra contra palabra.
letras o de la política, se les sube el toro a la sesera y antes que nada embisten
luego se preguntan, si lo hacen, lo que han hecho. Que uno se destaque en
novelística, en el buen hacer expresivo por escrito y en investigación histiográfica
O
no le quita un gramo de tontuna cuando ideológicamente se posiciona en el lado
equivocado y va de milhombres retando a todo aquel que no entiende. Es una
lástima descubrir en autores que tuvieron nuestro tiempo de lectura traducido en
horas y muchos momentos de bastantes dias a tipos en caída libre en el delirio de
sus venganzas.
Precisamente porque dentro del desconocimiento generalizado todos no
O ignoramos las mismas cosas es por lo que nos juntamos para enseñarnos
mutuamente en lo que nos falta aprender. Combatir la ignorancia no es distinto a
Las grandes palabras han venido perdiendo fuelle y substantivización con el paso combatir cualquier otro déficit en los retos existenciales. Cuantos mas
de los años y todos los líos que las han acompañado. Resubstantivizarlas compromisarios con la palabra, con la información y con el saber seamos, más
recuperando sus contenidos perdidos y adaptándolas a la actualidad histórica es inteligencia y conciencia colectiva se podrá desarrollar y más cerca estaremos de
algo que solo se conseguirá con el debate riguroso. alternativas triunfantes hacia una sociedad justa.

O Del hablar venimos hablando desde que tenemos voz y grafía. De los decires varios
El pasado siempre queda ahi, debajo de la lengua, como una pastilla que cuesta
para que se disuelva del todo. En cuanto lo cuentas o te lo cuentan quienes lo
compartieron contigo pueden hablarte de cosas que olvidaste complemente y
puedes interpretar otras de manera diferente. Hay un punto de mezcla de lo que
sucedió y de lo que crees que sucedió, de lo que pudo suceder y no sucedió. Sea
como fuere el pasado no volverá para darte la oportunidad de protagonizarlo de
una manera distinta. En tu futuro cargarás siempre con los errores y déficits de tu
pasado, los menciones o no.
nos venimos posicionando y atreviéndonos con los propios. Si bien todo o casi está
hablado, casi todo sigue pendiente de entender y mucho más de consensuar. El
conjunto de decires, esos que se vienen manejando en multitud de conversatorios,
en principio son fluyentes y no impositivos. Lo impositivo es la orden del que
manda a sus súbditos o el de quienes, sin mandar, actúan como capataces y
capitanes en sus contextos. Pero es cierto que un decir exhaustivo obliga a
diferenciar entre sus expresiones interrogativas, sus predicados afirmativos, sus
negaciones, sus hipótesis y sus tesis. Y cada decir exhaustivo puede poner en
guardia a otras lineas argumentales previas para encajar un nuevo discurso o tal
vez una nueva expresión colateral del mismo discurso compartido.

O O

Señalar el mal y no poner el nombre del malfactor siempre de unos cuantos Conciencia colectiva: disolución y aportación del autoconocimiento del sujeto
interrogantes sin respuesta. Claro que para poner el nombre del criminal este se como individualidad distintiva en un todo humanitario que a su vez esta integrado
puede rebotar y pasar por “una bellísima persona” mientras no se demuestre lo en una colectividad mayor: la comunidad de lo vivo. Aquí se puede hablar de

Los miles de contactos que se establecen a lo largo de una biografía con el ser humano confirman una conclusión que fuera heredada al inicio de ella: la escasa voluntad del ser humano en ser mejor para hacer un mundo mejor.
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conciencia planetaria que a su vez estaría integrada en una conciencia cósmica.

Creo que no hay nadie que tenga, conviva, ame y salga con su mascota, además
de acostarse juntos, que vaya a negar que suple otras relaciones humanas que le
fallaron. No una sustitución directa. Los valores humanos que tiene un perro o un
felino además de aves y otros no los tienen los propios humanos. Suelo decir que
la única vez en mi vida que me he sentido un traidor , y efectivamente lo fui, fue
cuando tuve que dar a Blufi, un perro estupendo que tenia desde bebé y que mi
compañera y yo los criamos con leche de biberón, lo di por no poder atenderlo al
regresar a la ciudad y quedarme sin casa de campo. Sí es cierto, la mascota no solo
viene a suplir carencias sentimentales y vacíos existenciales incluso es un buen
sustitutorio de los hijos a los que se renuncia tener por lo muy caros que salen y
para no condenarlos a una vida de victimas y mártires en la sociedad tal como nos
viene pasando a la mayoría.. Sobre este punto de las mascotas incluso un Papa
del vaticanato estuvo dando la murga. ¿y qué? ¿hay que dejar de tener mascotas y
seguir sobrellevando estoicamente esas carencias y vacíos que no van a ser
resueltos, lo sabemos ya, por amigos por conocer o nuevas relaciones que
contraigamos? Comparativamente tener amantes o relaciones múltiples, ir a
fiestas y celebraciones, bailar en verbenas, ir a conferencias, a la universidad, al
teatro, seguir un documental,...¿es que todo eso no se hace para suplir carencias?
Somos y seremos imperfectos por perfectibles que seamos, Dentro de las
imperfecciones, los lastres del pasado, las memorias dolidas y las frustraciones
dejadas por experiencias muy dolorosas que nos rompieron tampoco van a ser
sanadas por futuros encuentros humanos que no van a estar menos condenados al
fracaso que los anteriores. Al menos con los animales de compañía esos valores a
los que no están a la altura los humanos tales como la lealtad, la compañía
contante, el calor, la mirada, el silencio, el juego, la incondicionalidad. El problema
central no es que una mascota no sea un humano es que prácticamente ningún
humano sabe estar a la altura de una mascota, hamsters, tortugas, serpientes,
ranas y periquitos incluidos. Ya es mucho aceptarle que supera a grillos y a Nominalistica
ciempiés. Julia Butterfly Hill
Italo Calvino
Jean-Claude Sagne
Oo Edgar Morin
Petrarca

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Roger Water

Avaaz

Change.org

Blufi

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