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Maestro:
Jotin Guilamo.
 Indice.

Contenido: Pag.
Presentación…………………………………………………………………….1.
Resumen Cap.: 1,2,3………………………………………………………..3.
Ejercicios Cap.: 1,2,3………………………………………………………..4.
Resumen Cap.: 4,5,6……………………………………………….……….6.
Ejercicios Cap.: 4,5,6………………………………………………………..7.
Resumen Cap.: 7,8,9……………………………………………………….10.
Resumen Cap.: 10,11,12………………………………………………….11.
Trabajo Final……………………………………………………………………13.

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Resumen No. 1
En el 1er capitulo queda de manifiesto la necesidad de recibir ayuda para interpretar la biblia y da
ejemplos de como esto puede influir en el alcance del evangelio. Explica que interpretar de forma
correcta la palabra trae como resultado gozo a los creyentes como manifestaron en Neh 8: v 12.

“Observar lo que la Biblia dice es el primero de varios

pasos para estudiar la Biblia”.

Resalta el tener en cuenta los pasos indispensables en el estudio de la Biblia: El primer paso, la
observación,pregunta: ¿Qué dice? El segundo paso, la interpretación, pregunta: ¿Qué significa? El
tercer paso, la aplicación, hace la pregunta: ¿Cómo aplica esto en mí? Donde la interpretación bíblica es
esencial para aplicar la Biblia correctamente Y que debe construirse en base de la observación; la
observación conduce a la interpretación. Es el medio para llegar a un fin, no un fin en sí mismo.
Importante demarcar que la interpretación es el fundamento de la aplicación y que si no interpretamos
correctamente, podríamos terminar aplicando la Biblia erróneamente. La forma en que interpretamos
muchos pasajes tiene un efecto directo sobre nuestra conducta y la conducta de otros a quienes estamos
llamados a dirigir e intruir para crecer espiritualmente.
Cada escritura bíblica fue registrada en un lenguaje escrito y siguió significados normales y
gramaticales, los cuales incluyen el lenguaje figurado. Cada escritura bíblica fue escrita por alguien,
para oyentes o lectores específicos, en una situación geográfica e histórica específica, con un propósito
específico; La Biblia es afectada e influenciada por el ambiente cultural en el cual cada escritor humano
escribió, lo que significa que el intérprete de la Biblia necesita prestar atención a los asuntos culturales.

La Biblia, por ser un libro divino, es infalible. La inferencia lógica de la inspiración del Espíritu Santo
de las Escrituras es que son infalibles, es decir, sin error en sus escritos originales; aceptar la
naturaleza divina de la Biblia significa que reconocemos su infalibilidad, su autoridad, su unidad
y su misterio esto es algo importante a tener en cuenta a la hora de defender en lo que hemos creído.

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 Ejercicio 1:
1- ¿Cuál debe ser la preparación del intérprete de la Biblia?
Somos responsables de buscar conocer la verdad tal como la presenta la Palabra de
Dios. Esto es esencial para nuestras vidas espirituales y para ministrar
efectivamente a otros. Cuando compartimos la Palabra de Dios, ya sea en
consejería personal, al enseñar en una clase dominical, en un grupo de estudios
bíblicos, o en la predicación, el conocimiento que impartimos, basado en nuestra
comprensión de las Escrituras, definitivamente afectará a otros.

2- Haga una lista de las presuposiciones correctas a la hora de usted interpretar la

Biblia.
Dentro de los pasos indispensables en el estudio de la Biblia están: la observación,
pregunta: ¿Qué dice? El segundo paso, la interpretación, pregunta: ¿Qué significa?
El tercer paso, la aplicación, hace la pregunta: ¿Cómo aplica esto en mí?
Requisitos espirituales: son una actitud (disposición) de oración y humildad.
Uno de los aspectos dentro de las reglas o principios para interpretar la Biblia es
que no son arbitrarios…No son impuestas como leyes por encima de la Biblia.

3- La mala interpretación ¿está en la naturaleza de la biblia o en la naturaleza del

intérprete?
En la naturaleza del interprete. Sin la interpretación bíblica adecuada, la teología
de un individuo o de toda una iglesia puede ser mal dirigida o superficial, y su
ministerio desequilibrado.

4- ¿Quién debe poner o trazar las presuposiciones? ¿la Biblia o el intérprete?

Es el intérprete.

5- ¿Cuáles presuposiciones debo tomar en cuenta a la hora de interpretar la

biblia?
Nadie puede comprender plenamente el significado de la Biblia a menos que haya
sido regenerado.
Las Escrituras deben ser abordadas con la voluntad para obedecerlas y para poner
en práctica lo que se aprende en la Palabra.
El intérprete debe depender del Espíritu Santo.
La exégesis y la interpretación son necesarias para ayudar a exponer la claridad
que las Escrituras poseen en sí mismas.
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6- ¿Hasta dónde el Espíritu puede controlarnos para interpretar y hasta donde no?

El intérprete debe depender del Espíritu Santo. El papel del Espíritu Santo en la
interpretación bíblica no significa que la interpretación de uno es infalible. Los
individuos tienen el derecho de interpretar la Biblia, pero este derecho no significa
que todos los resultados de la interpretación privada serán exactos (fieles).
Los creyentes no somos guiados automáticamente por el Espíritu para
comprender la verdad de las Escrituras, porque como ya se ha dicho, la
obediencia es necesaria. Ser guiado implica obediencia al que Guía y voluntad
para ser guiado. Sólo por medio del Espíritu Santo el creyente puede aplicar, es
decir personalmente apropiarse de las Escrituras.

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Resumen No. 2
Explica que debemos evaluar el entorno total de un versículo de la Biblia para interpretar de la forma
correcta; tenemos que considerar las oraciones y los párrafos que están antes y después del versículo, y
considerar el entorno cultural en el cual el pasaje, e incluso el libro completo, fue escrito.

“Entender la Biblia apropiadamente

requiere que limpiemos nuestras mentes de todas las ideas, opiniones y
sistemas de nuestro tiempo, y que intentemos posicionarnos en el tiempo y
entorno de los Apóstoles y Profetas que la escribieron.”

El mayor interés en este capítulo es el trasfondo cultural en el cual los autores humanos de la Biblia
escribieron; también nos ayuda a entender el significado que tuvo para las personas que lo leyeron por
primera vez. Nuestra meta al interpretar la Biblia debe implicar descubrir el significado original de las
Escrituras cuando fueron escritas.

La atención puesta a los estudios culturales en la Biblia nos permite conocer el significado designado
original, literal y social de la palabra, frase o costumbre. El asunto de relevancia cultural es
importante porque el trabajo del intérprete involucra dos cosas: determinar lo que el texto significa
para sus lectores inmediatos en su entorno cultural, y determinar lo que el texto significa para
nosotros ahora, en nuestro contexto. Para determinar cuáles costumbres, situaciones, mandatos y
preceptos culturales en la Biblia son transferibles a nuestra cultura y cuáles no tenemos que considerar
que algunas situaciones, mandatos o principios, son repetibles, continuos o no revocados, y pertenecen a
temas morales y teológicos, y/o se repiten en otras partes de la Escritura, y, por lo tanto, son de carácter
permanente y transferibles a nosotros.
Cuando la Biblia claramente da un mandato y en ningún otro lugar lo anula, debe ser aceptado como la
voluntad revelada de Dios y como un mandato para moldear nuestro comportamiento personal y social.
Una forma de determinar cuáles mandatos debe ser repetidos es examinar si el mandato tiene paralelo
en algún otro lugar de la Escritura.
El discernimiento espiritual y el estudio cuidadoso de las Escrituras son importantes al considerar el

impacto de los asuntos culturales en la interpretación de la Biblia . Es importante entender que entre más
conozcamos la gramática de la Escritura y el entorno histórico en el que las oraciones fueron
comunicadas por primera vez, mejor podremos entender las verdades que Dios quiere
comunicarnos; por eso es responsabilidad del intérprete…es dejar que el autor diga lo que dice, en vez
de atribuirle lo que pensamos que debe decir.

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 Ejercicio 2:
ACTIVIDAD PARA ESTABLECER EL GÉNERO LITERARIO, TRASFONDO CULTURAL, Y
GRAMÁTICA.

1- Al responder las siguientes preguntas, usted establecerá el autor, lugar, circunstancias en que se vivió
la experiencia que motivo el salmo 42-43; además establecerá el género, característica literaria,
estructura y algunas indicaciones gramaticales. use varias traducciones e indíquelas.

1- ¿Los Salmos 42 y 43 es un mismo Salmo o dos Salmos? Explique porque en

ambos casos.
Dado que el salmo 42 y 43 presentan ambos el siguiente estribillo: “¿Por qué, alma mía,
desfalleces y te agitas por mí? Espera en Dios: aún le alabaré, ¡salvación de mi rostro y mi
Dios!”
(Salmo 42,5.11; 43,5), algunos autores consideran que este debería tratarse como uno solo. Pero,
tanto la biblia hebrea como la griega los presenta por separado.

2- ¿Qué característica literaria posee o poseen? Explíquelas

Es notorio que presenta gran variedad de géneros literarios pues desde un punto de vista
profético, estas palabras nos ofrecen una imagen del periodo de la Gran Tribulación. La
inscripción de este salmo es, "Masquil de los hijos de Coré. Masquil. Significa que este es un
Salmo de instrucción, un Salmo de enseñanza, pero a su vez es una declaración colectiva de
alabanza. Por otro lado, está la súplica y siendo más específico esta sería una súplica
individual.

3- Haga un bosquejo o la estructura literaria que posee el Salmo 42-43.

Las suplicas por lo general presentan la siguiente estructura:
 Un preámbulo: el cual contiene una invocación del ser superior, unas peticiones generales y
una presentación en calidad y actitud de suplicante.
 Suplica en sí mismo: las cuales pueden ser peticiones particulares, una exposición del caso o
unos motivos de persecución.
 Conclusión hímnica: en la cual se entremezcla la certeza de haber sido ya escuchado, la
confianza en la intervención de Dios y la acción de gracias sin que sea en todos los casos
identificables cada uno de estos.

Sal 42:1 Como jadea la cierva, tras las corrientes de agua, así jadea mi alma, en pos de ti, mi
Dios. (Preámbulo)
Sal 42:2 Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo podré ir a ver la faz de Dios?
Sal 42:3 ¡Son mis lágrimas mi pan, de día y de noche, mientras me dicen todo el día: ¿En dónde
está tu Dios? (Suplica)
Sal 42:4 Yo lo recuerdo, y derramo dentro de mí mi alma, cómo marchaba a la Tienda
admirable, a la Casa de Dios, entre los gritos de júbilo y de loa, y el gentío festivo.
(Suplica)

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 Sal 42:5 ¿Por qué, alma mía, desfalleces y te agitas por mí? Espera en Dios: aún le alabaré,
¡salvación de mi rostro y
Sal 42:6 mi Dios! (Conclusión hímnica) En mí mi alma desfallece. Por eso te recuerdo desde la
tierra del Jordán y los Hermones, a ti, montaña humilde.
Sal 42:7 Abismo que llama al abismo, en el fragor de tus cataratas, todas tus olas y tus crestas
han pasado sobre mí. (Suplica)
Sal 42:8 De día mandará Yahveh su gracia, y el canto que me inspire por la noche será una
oración al Dios de mi vida. (Suplica)
Sal 42:9 Diré a Dios mi Roca: ¿Por qué me olvidas?, ¿por qué he de andar sombrío por la
opresión del enemigo? (Suplica)
Sal 42:10 Con quebranto en mis huesos mis adversarios me insultan, todo el día repitiéndome:
¿En dónde está tu Dios? (Suplica)
Sal 42:11 ¿Por qué, alma mía, desfalleces y te agitas por mí? Espera en Dios: aún le alabaré,
¡salvación de mi rostro y mi Dios! (Conclusión hímnica)

43 1 Júzgame, oh Dios, y defiende mi causa.

Líbrame de una nación impía,
del hombre de engaño e iniquidad. (Preámbulo)
2
 siendo tú el Dios de mi fortaleza,
¿por qué me has desechado?
¿Por qué he de andar enlutado por la opresión del enemigo?
3
 envía tu luz y tu verdad; (Suplica)
éstas me guiarán.
Ellas me conducirán a tu monte santo
y a tus moradas.
4
 llegaré hasta el altar de Dios,
a Dios, mi alegría y mi gozo.
Te alabaré con arpa, oh Dios, Dios mío. (Conclusión hímnica)
5
 ¿Por qué te abates, oh alma mía,
y por qué te turbas dentro de mí?
Espera a Dios, porque aún le he de alabar.
¡Él es la salvación de mi ser,* y mi Dios!

4- ¿Quién o qué hacia el autor del salmo 42?

La tradición a otorgado este salmo a uno de los hijos de Core.
5- ¿Dónde experimento su vivencia?
Autor y su contexto: El Salmo otorga los siguientes indicios que ayudan a identificar algunas
características del autor. El versículo 1, al mencionar los ciervos se estaría recordando al terreno
escabroso de Palestina; el versículo 7 al recordar el “fragor de tus cataratas” el autor se
transporta con la imaginación “a los barrancos cubiertos de matorrales y a los torrentes de la alta
Galilea”. Por otro lado, en el versículo 4 el autor recuerda el instante en el cual el guiaba al
pueblo a la casa de Dios con gritos de júbilo. Esta reflexión la harían aquellas personas que
estando en el exilio recordaban el templo de Jerusalén por lo que se asume fue la época del
exilio.

8
6- ¿En qué consistió su experiencia? use una palabra de ser posible
Esperanza.
7- Usando varias traducciones y un análisis gramatical que significa la expresión:
"me presentaré delante de Dios" (RV60).

El diálogo interior es en el salmo expresión del drama interno, respuesta a la polaridad de Dios
experimentada por el salmista. En un nivel de la conciencia domina la nostalgia y el desaliento;
en un nivel más profundo emerge y va creciendo la confianza, la esperanza.

8- Explique el estribillo: "¿Por qué te abates, oh alma mía, Y te turbas dentro de

mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, Salvación mía y Dios mío"
El salmista se reprendió a sí mismo por su desánimo y se estimuló a sí mismo a confiar en Dios. En
un momento desesperado él se volvió hacia Dios, así como en el futuro, en horas desesperadas, el
remanente se volverá a Dios. La ayuda no viene del este, ni del oeste, ni del norte, ni del sur. Por
ello, el dijo: "Mi salvación viene del Señor, quien hizo los cielos y la tierra". Finalmente sus
oraciones serían respondidas y el Mesías largamente esperado regresaría.

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Resumen No. 3
El Capitulo 7 explica que una figura retórica es una palabra o frase que se utiliza para comunicar algo
más que su significado literal o natural. La Biblia tiene muchas figuras retóricas, por eso es importante
reconocerlas y determinar lo que están comunicando. Detalla el Por qué se usan las figuras retóricas
desglosando añaden color y vivacidad, atraen atención, ayudan en la retención, abrevian una idea y
fomentan la reflexión.

“Una figura simplemente es una palabra o

una oración escrita de una manera peculiar, diferente de su significado o uso
original más simple”

Señala pautas útiles para reconocer el lenguaje figurativo: Siempre tome un pasaje en su sentido
literal a menos que haya una buena razón para hacer lo contrario, El sentido figurado es previsto si el
literal implicaría una imposibilidad. El sentido figurado se aplica si el significado literal es un absurdo,
Se Toma el sentido figurado si el literal demanda una acción inmoral.
En el capitulo 8 destaca y se contestan preguntas. ¿Qué es un tipo? Es decir, ¿cuáles son sus
características? ¿Cuáles elementos en el Antiguo Testamento deben ser aceptados como tipos
legítimos? ¿Cuáles son las pautas necesarias para interpretar los tipos?.
En el mismo orden la idea común en los casos mencionados de tipo hace la correspondencia o la
semejanza. La persona, la cosa, o el evento fueron moldeados para asemejarse a otros, de cierto
modo, para estar de acuerdo con el otro. Analizar los tipos en el Antiguo Testamento no significa que
el estudiante de la Biblia deba buscar significados ocultos o profundos en el texto. Debe apegarse a los
hechos históricos registrados en el Antiguo Testamento. Señala que los tipos tienen valor apologético,
porque la tipología apunta a la evidencia del diseño divino entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
El estudio de los tipos y sus antitipos tiene sus beneficios. Por un lado, nos permite ver el plan de Dios
en la historia, al escoger ciertas personas, eventos y cosas en Israel para describir y predecir aspectos
de Cristo y Su relación con los creyentes de hoy. Al ver estas relaciones de tipo-antitipo nos ayuda a
ver la mano de Dios en la historia.
En el Capitulo 9 Las parábolas, las alegorías y las fábulas requieren atención especial en el estudio de
la Biblia. Una parábola es una forma de lenguaje figurado queimplica comparaciones. Las parábolas a
veces son insólitas y sorprendentes, pero siempre son fieles a la realidad, nunca son ficticias.

10
Jesús decide hablar en parabolas por dos propósitos: uno era el de revelar las verdades a Sus
seguidores y el otro el deesconder la verdad a “los que están afuera”.
Resumen No. 4
En el cap. 10 expresa la realidad de la mayoría de las personas y su instinto curioso acerca del futuro;
claro que La única voz que habla con certeza acerca del futuro es la voz de Dios mismo. Él planeó el
futuro y, por lo tanto, lo conoce. La gama del tema profético en la Biblia es muy amplia. Las Escrituras
incluyen predicciones acerca de las naciones gentiles, la nación de Israel, personas, el Mesías, el planeta
tierra, la Tribulación, el Milenio, la vida después de la muerte y el estado eterno.
Dentro del capitulo se mencionan los tres sistemas mileniales: premilenialismo, amilenialismo y
posmilenialismo. Destaca que el sistema de interpretación del amilenialismo comienza con la
suposición de que el reino de Dios se está manifestando ahora en la iglesia, fue defendido por primera
vez por Agustín.
Además de señalar los tres principios más importantes de la teología del pacto: (1) La “iglesia” es
formada por los redimidos de todas las épocas, no solamente los de la época presente, entre el Día de
Pentecostés y el Rapto. (2) Los pactos Abrahámico, Davídico y Nuevo han sido cumplidos en la época
presente. (Los teólogos premilenialistas sostienen que, aunque en la época actual puede ocurrir el
cumplimiento de algunos aspectos de estos tres pactos, también habrá un cumplimiento futuro. Los
amilenialistas, como teólogos del pacto, niegan cualquier cumplimiento futuro de estos pactos). (3) El
propósito del programa de Dios es soteriológico, es decir, tiene el propósito de traer la gente a la
salvación.
Explica que el segundo concepto de la teología dispensacionalista es el programa doxológico de Dios.
Aunque los teólogos del pacto no niegan que el propósito del programa de Dios es traer gloria a Sí
Mismo. (a través del pacto presente de la gracia), ellos parecen dar más énfasis al propósito
“dos axiomas son la base para una serie de
soteriológico del Señor.
corolarios interpretativos. Esos mismos dos axiomas: la Biblia es un libro y la
Biblia es un libro divino, proveen una estructura para los principios a seguir
en la interpretación de la profecía”.

Existen normas que se deben seguir al interpretar la profecía: Seguir los principios normales del sistema
hermenéutico conocido como la interpretación histórica, gramatical y literaria, Tomar las palabras de la
profecía en su sentido normal y gramatical, Considerar el elemento literario que reconoce el lugar del
lenguaje figurado y simbólico, Ver la profecía como centrada principalmente en el Mesías y el
establecimiento de Su reino…. El propósito de la profecía es testificar de Jesucristo y darle gloria.

11
En el capitulo 11 llama mi atención: Como los autores humanos de los libros de la Biblia aparentemente
no siempre comprendían completamente todo lo que escribían. Algunas cosas estaban ocultas a su
entendimiento, lo cual sugiere que Dios tenía en mente algunos hechos que no habían sido revelados
completamente a los autores humanos.
Otro detalle es como el progreso de la revelación debe ser reconocido pues conforme iban siendo
escritos los libros de la Biblia, Dios reveló progresivamente más verdades acerca de muchos temas.
Esto no significa que lo que había sido dado antes tenía errores; significa que pudo haber estado
incompleto. A lo que era parcial, le fue añadido algo.

12
 Trabajo Final:
Enunciado: Escoger un pasaje e interpretarlo, (como si fuese un comentario Bíblico)
La interpretación del pasaje seguirán la forma de un comentario Bíblico, con el mismo tipo de letras y
formato y no excederá las 5 páginas.

ANÁLISIS HISTÓRICO LITERARIO de Josué a resaltar e capitulo 1.

El presente trabajo presenta un análisis literario Por lo cual se analizara la clasificación en relación con
el libro, el autor y su contexto, el género literario y otras características literarias, pero pretende ser
puntual en el 1er capitulo.

Clasificación de Josué al interior del libro.

Nuestra Fig No 1. Muestra un diseño narrativo sobre la conquista y el asentamiento de Israel en la tierra
de Canaán. En sus primeras páginas hay una comunidad trashumante que llega del desierto y hacia el
final encontramos una nación que ya posee la tierra.
Estructura y articulación.
Proponemos la siguiente estructura para III. Distribución de la tierra 13–21
el libro: a) Introducción 13,1–7
I. Introducción 1 b) En transjordania 13,8–33
II. Conquista de la tierra 2–12 c) Tierras de Judá 14–15
a) Conquista de Jericó y Ay 2–8 d) Tierras de Efraín y Manasés 16–17
13
b) Pacto con los gabaonitas 9 e) Tierras del resto de las tribus 18–19
c) Campañas al sur y norte 10–11 f) Ciudades de refugio y Leví 20–21
El marco teológico está presente en el comienzo y final en los caps. 1 y 22–24 y en otros textos que el
narrador colocó estratégicamente en momentos clave de la narración. Estos textos son de clara teología
deuteronomista (véase 12; 21,43–22,6; 23) en los cuales se enfatiza el papel exclusivo de Yavé en la
entrega de la tierra y el cumplimiento pleno de la promesa de su parte. La obra comienza con
palabras de Dios a Josué donde le da el mandato de suceder a Moisés y pasar el río Jordán (1,1–9).
Dios anuncia que estará con él del mismo modo que estuvo con Moisés, de manera que se opera un
traspaso de la autoridad del líder fallecido al nuevo conductor del pueblo. Aquello dicho en Dt 31,1–8
sobre la sucesión de Moisés por Josué se confirma en esta nueva etapa. Luego Josué comienza a ejercer
su liderazgo y ordena prepararse para ingresar a Canaán (1,10–18) y confirma que los varones de las
tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés—que habían recibido tierras al oriente del río Jordán
(Num 32; Dt 3,12–20)—acompañarán al resto en la conquista para luego regresar a su heredad donde
quedarían los niños, las mujeres y los rebaños .
La teología presente en este capítulo se hace evidente en el v. 3 cuando Yavé dice que les dará “todo lo
que pise tu pie” y que “nadie podrá oponerse a su paso”. Es una declaración de apoyo frontal y sin
fisuras. A la vez le indica que debe “cumplir toda la Ley que le legó Moisés” a fin de tener éxito en la
conquista.

14

1. DIOS
 Es el primero en tomar la
palabra (1,2-9) y quien
pronuncia también el último
discurso (24,2b-13).
 A lo largo de todo el libro, Dios
no deja de hablar marcando el
ritmo de los acontecimientos
(3,7-8; 4,2-3.16; 5,2.9; 6,2-5;
7,10-15; 8,1-2.18; 10,8; 11,6;
13,1-7; 20,1-6), especialmente
con sus órdenes o promesas
(13,6).
 Dios también actúa.
Engrandece a Josué (4,14),
lucha en favor de Israel
(10,14.42), le da la tierra
(21,43) y descanso de los
enemigos (21,44; 23,1),
destroza a los enemigos (10,10),
los entrega a los israelitas
(10,12.30.32; 11,8), los
endurece (11,20). La acción de
Dios se extiende a la
naturaleza, secando el Jordán
(5,1) y enviando grandes
piedras desde el cielo (10,11).
 El protagonismo de Dios es tan
claro que a Josué y a su
generación se los puede definir
como los que pudieron ver
«todas las obras del Señor en
favor de Israel» (24,31).
 En escasas ocasiones se habla
de los sentimientos de Dios. Los
más nombrados son cólera
(7,1.26) y celo (24,19).
 Su nombre más frecuente en
el libro es YHWH.
EL LIBRO DE JOSUÉ
Protagonistas.
3. MOISÉS
 El libro comienza hablando de
su muerte.
 58 veces lo menciona el libro,
en 18 de ellas con el título
honorífico de «siervo de
YHWH» y en una con el de
«hombre de Dios» (14,6).
 Es punto de referencia para Dios
(1,5; 3,7;20,2), para los hombres
(1,17;17,4;21,2) y para el
narrador (4,14;11,20.23; 21,8).
4. EL PUEBLO
 Es el gran protagonista en cuanto
beneficiario de la promesa. En el
libro aparece continuamente, con
designaciones muy distintas: el
título más frecuente (35veces) es
el de «israelitas».
 El pueblo aparece normalmente
como un personaje que se limita
a obedecer las órdenes más
diversas: aprovisionarse de
víveres, cruzar el río, detenerse
o seguir, elegir gente, dejarse
circuncidar, celebrar la Pascua,
rodear Jericó, luchar, etc. Sólo
en pocas ocasiones se subraya
su iniciativa, por ejemplo en el
diálogo con Josué en el que se
compromete a servir al Señor
(24).
 El pueblo aparece constituido
por las doce tribus. Pero las
únicas que adquieren cierta
importancia en el relato son
las de TransJordania,
mencionadas expresamente al
comienzo (1,12-18), en el
paso del río J o r d á n (4,12) y
de manera 15 extensa al final, c
u a n d o vuelven a su tierra
(22). La tribu de Judá tiene
2. JOSUÉ
 En este libro Josué comienza
como simple «ayudante» de
Moisés (1,1) y termina
convertido, como Moisés, en
«siervo del Señor».
 En algunos aspectos incluso
supera a Moisés. De él se dice
que es el único hombre al que
Dios obedeció (10,14), y en
otro caso se lo presenta
legislando.
 Como los patriarcas y otros
grandes personajes, muere a
edad mítica, en este caso de
ciento diez años.
 El carácter privilegiado del
personaje se advierte en que
Dios le habla. Por esto la
tradición judía sitúa a Josué
entre los «primeros profetas».
 No es fácil trazar la figura
histórica del personaje, ya
que los datos que de él
poseemos proceden de
tradiciones muy distintas.
 Su nombre varía. Se llamaba
Hoseas (Nm 13,8 y Dt 32,44).
Pero Moisés le cambió el
nombre: Josué. A menudo se
añade «hijo de Nun».
 Su misión abarca dos
aspectos principales,
conquistar la tierra y
repartirla.
Autor y su contexto:
En hebreo, Yehósua’: ‫ יְהֹושֻׁ ַע‬Yhwh (salvación) es el gran personaje bíblico con el que está ligada la
conquista hebrea de la tierra de Canaán, y del que toma su nombre este libro. Narrando las tácticas
usadas y la distribución geográfica de la tierra.
El autor del libro de Josué no puede ser identificado por medio de la Escritura. El uso de los
pronombres nosotros y nos en 5.1, 6 respalda la teoría de que el autor puede haber sido un testigo
presencial de algunos de los acontecimientos ocurridos durante este período. Josué 24.26 sugiere que el
autor de algunas de las secciones más extensas de este libro fue el mismo Josué. Otros pasajes, sin
embargo, no pudieron ser escritos por Josué. Su muerte se recoge en el capítulo final (24.29–32). Lo
más probable es que el libro haya sido compuesto en su forma final por un escriba o algún editor,
apoyándose en relatos escritos por el propio Josué.

Género literario:
El género literario del Libro de Josué es historia.

Otras características literarias.

En función de consolidar la identidad de Israel el libro de Josué otorga soporte teológico a varios
aspectos de la vida regular del pueblo. La posesión de la tierra cobra un valor teológico superlativo que
sin duda va más allá de la necesidad política de delimitar un territorio para ser reconocido como nación.
La tierra es comprendida como posesión del Dios de Israel y él la ofrece a su pueblo. Esta concepción
de que el dueño de la tierra es Dios y que es él quien la concede a su pueblo tiene su correlato en que la
divinidad se reserva el derecho de quitarla en el momento que considere que el pueblo ya no la merece.
La función específica de Josué es confirmar que la promesa de la tierra a los patriarcas fue cumplida por
Dios en plenitud. Esta promesa junto a la de una descendencia numerosa son los dos grandes
compromisos de Dios y este libro muestra que él no falló en concederlas. Por contraste, la teología de la
Obra Histórica Deuteronomista interpreta que fue la debilidad de la fe de Israel la que la condujo a su
trágico destino.

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