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Antonio Oňate - El Origen de La Companía de Jesus - Carisma y Historia.
Antonio Oňate - El Origen de La Companía de Jesus - Carisma y Historia.
GARISMA FUNDACIONAL
Y
GÉNESIS HISTÓRICA
B I B L I O T H E C A
I N S T I T U T I H I S T O E I 0 I
VOLUMEN XXV
El OBIGEIÍ i LA COMPASTáI M
(MISMA FUSDACIOSAL
Y
GÉNESIS HISTÓRICA
ROMA
I N S T I T U T U M H I S T O R I C U M S. I.
VIA D E I PENITENZIERI 20
1966
ANTONIO JIMÉNEZ OÑATE S. I.
EL ORIGEN
DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
GARISMA FUNDACIONAL
Y
GÉNESIS HISTÓRICA
ROMA
INSTITUTUM HISTORICUM S. I.
VIA DEI PENITENZIERI, 20
1966
IMPRIMÍ POTEST
PAULUS DEZZA S. I.
Delegatus Generalis
pro dom. rom. interprov.
IMPRIMA T UR
BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . FÁG. XI
SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . D XVII
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . O 1
PARTE PRIMERA
ESTUDIO HISTÓRICO
PARTE SEGUNDA
E S T U D I O TEOLÓGICO Y E S P I R I T U A L
1. Metodología , . » 81
2. La histórica Visión del Cardoner : Problema de
su fijación cronológica . . . . . . 88
3. Narración «concordada» del momento de la
Ilustración misma. ¿ Oración ordinaria, o con-
templación infusa ? . . . . . . » 90
4. E t a p a s de la oración infusa : Gracias extraordi-
narias que las suelen acompañar '. . . » 92
5. La « Ilustración Eximia » catalogada como visión
intelectual . . . . . . . . 94
6. Diversas categorías de visión intelectual . . » 96
7. Primera especie de visión intelectual . . . » 97
8. La «visio Dei in calígine » . . . . . » 100
9. La «admiranda manifestatio Dei» . . . » 102
10. La Eximia Ilustración, visión intelectual, en
Dios, de todas las cosas . . . . . . 105
11. El Libro de los Ejercicios, confirmación intrín-
seca de la naturaleza teológica de la Visión . » 109
1. Metodología » 119
2. De Loyola a Manresa : Rudimentarias orienta-
ciones ascéticas y vida de penitencia solitaria » 120
ÍNDICE GENERAL IX
MONUMENTA IGNATIANA
a
— Series I . S. Ignatii Epistolae el Instructiones.
a
— Series 2 . Exercitia el eorum Directoría.
a
— Series 3 . Conslilutioncs et Regulae Societatis lesu.
a
— Series 4 . Scripta de S. Ignatio.
Fontes Narrativi de S. Ignatio et de Societatis lesu
initiis.
Vol. I. Narraliones scriptae ante annum 1557,
R o m a , 1943.
Vol. II. Narrationes scriptae annis 1557-1574.
R o m a , 1951.
Vol. III. Narraliones scriptae ab anno 1574
ad initium saeculi XVII. Roma, 1960.
XIV BIBLIOGRAFÍA
MANUSCRITOS
(En el Archivo de la casa Generalacia de los Teatinos : Piazza
Vidoni, 6 , R o m a , Sant'Andrea della Valle)
XVI BIBLIOGRAFÍA
1
San B u e n a v e n t u r a , d e s p u é s de narrar el m o d o con que San F r a n c i s c o
de A s í s redactó su R e g l a , t e r m i n a c o n e s t a s p a l a b r a s : « A d cuius [ R e g u l a e ]
o b s e r v a n t i a m Fratres ferventer i n d u c e n s , dicebat, se nihil ibi posuisse secun-
d a n ! i n d u s t r i a m propriam, sed o m n i a sic scribi fecisse, s i c u t sibi fuerant d i v i -
13
FN, II, 4 0 0 .
1 4
La tradición corría sobre todo en las C o m u n i d a d e s de la a n t i g u a P r o -
v i n c i a de A r a g ó n , de d o n d e era el P. R o d é s : el d o c u m e n t o c o m p l e t o puede
verse en J U A N R U Ó , S . I., Inierrugaliones Apologeticae, pág. 1 0 0 : lo escribe
bajo j u r a m e n t o el s e p t u a g e n a r i o Padre F. Caspe, en Febrero de 1 6 4 1 .
45
FX, I, 1 8 5 .
H e aquí, transcrito a la letra, el curioso d o c u m e n t o de R i b a d e n e i r a :
« E s t a n d o en F l a n d e s , d o n d e y v a de París a pedir l i m o s n a para su s u s t e n t o
( c o m o se dixo arriba) c o m i e n d o un día en A m b e r s c o n a l g u n o s mercaderes
que ie auían c o m b i d a d o , puso los ojos en u n o dellos, que e s t a u a algo a p a i t a d o ,
y era m o c o , y se l l a m a u a Pedro Quadrado, natural de Medina del Campo.
C o m e n c ó l e a mirar, y díxole, que se l l e g a s s e más cerca, porque a u i e n d o de
ser tan bienhechor de la R e l i g i ó n de la Compañía de lesús, era bien que desde
luego se c o m u n i c a s s e n , y t u u i e s s e n h e r m a n d a d entre sí: y que supiesse que
tenía, m u c h o que agradecer a D i o s , pues se quería seruir del, haziéndole
fundador de un Colegio de la Compañía (siendo e s t o t a n t o a n t e s que ella se
fundasse). Y assí fue, porque de allí a m u c h o s años Pedro Quadrado, y doña
F r a n c i s c a Manjón su muger, fundaron el Colegio que la Compañía tiene en
Medina del Campo ». La cita e s t á t o m a d a de la Vida a b r e v i a d a de San Ignacio,
INTRODUCCIÓN 5
2 0
A s í lo dice él en la i n t r o d u c c i ó n de su Carta: v é a s e FN, I, 70.
3 1
Las p á g i n a s de su Memorial que v a n de FN, I, 6 0 3 a FN, I, 616 p u e d e n
servir de prueba de esta c o n t i n u a curiosidad de G o n c a l v e s da Cámara p o r a n o t a r
los d e t a l l e s en la m a n e r a de pensar y de actuar del F u n d a d o r de la Compañía.
2 2
« R e s t a v a finir le e x h o r t a t i o n i et dialogi pro S o c i e t a t e contra haereticos
et Cano, e t c »: E s frase de u n a carta s u y a , que p u e d e verse en MN, I I I , 735.
2 3
V é a s e en FN, I, 151-153 c ó m o se e x p r e s a él m i s m o al m a n i f e s t a r n o s
sus i n t e n c i o n e s en recopilar datos sobre los primeros t i e m p o s de la Compañía.
8 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E J E S Ú S
24
FN, I, 1 6 3 .
2 5
V é a s e , por e j e m p l o , en FN, II, 5 3 3 c ó m o , por seguir a Laínez, en q u i e n
se inspira, defiende q u e Ignacio, a c a b a d o su año de e s t a n c i a en Manresa,
e m p i e z a i m m e d i a t a m e n t e sus e s t u d i o s de g r a m á t i c a en B a r c e l o n a , a n t e s de
embarcar para Tierra S a n t a : la m i s m a p o s i c i ó n que h a b í a defendido Laínez
en su Carta, en FN, I, 8 4 - 8 6 .
2 6
Para d a t o s bio-bibliográficos y escritos espirituales de J e r ó n i m o N a d a l ,
v é a s e J. F. GILMONT, S. I., Les écrits spiriluels des premiers Jésuiles, c. X V I I I ,
págs. 232-249.
PARTE PRIMERA
ESTUDIO HISTÓRICO
LA « P R E N O C I Ó N » D E LA C O M P A Ñ Í A E N M A N R E S A
1
P A U L D U D O N , S. I., Saint Ignace de Loyola, P a r i s , 1934, en la p á g i n a
622. — La e x h u m a c i ó n de los d o c u m e n t o s p r i m i t i v o s de la Compañía a q u e
el autor h a c e referencia, e m p e z ó con la p u b l i c a c i ó n en Madrid, el año 1894,
del p r i m e r v o l u m e n de Monumenta Histórica Societatis Iesu.
12 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
a
N o s referimos al d o c u m e n t o que se ha U l u l a d o Deliberado Primorum
I'alrum y que p u e d e leerse c o m p l e t o en MI, Consl, I, 1-7.
3
MI, Consl, I, 3.
4
E s t á e d i t a d o en MI, Consl, I, 1 4 - 2 1 ; se titula Prima Societatis Jesu Insti-
tuli Summa.
P. I, C. I - LA « PRENOCIÓN » E N MANRESA 13
2. — « Lo ha dicho el Papa ».
1
MI, Const, I, 15.
« MI, Const, 1, 21.
• Mi, Const, I, 2).
» MI, Const, I, 82.
» MI, Epp, I, 450-453.
11 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 5
Para d e t e n i d a s í n t e s i s biográfica v é a s e S C A D U T O , Sloria, c. 1», sec. 1»,
págs. 123-1C5.
FX, I, 5 4 - 5 5 .
17
FX, I, 111).
" FN, II. 133.
FN, I, 8 0 .
»» FN, II, 135. V é a s e la m i s m a idea u n o s párrafos d e s p u é s en las p á g s 137
a 138.
R e s u m e b i e n su v i d a S C A D U T O , 1, c , libro II, c. l ° , s e c . I I , p á g s . 180-188.
16 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
- FX, I , 1 5 2 .
23
FX, I I , 305.
" F.W II, 305 306. Véase la m i s m a idea en FX, I, 206.
25
FN, II, 306.
" FX, II, 307. E l m i s m o p e n s a m i e n t o repite en FX, II, 5 2 2 - 5 2 3 .
P. I. C. I - LA « PRENOCIÓN » E N MANRESA 17
37
FN, I, 1 6 3 .
2 8
MN, V, 2 6 4 - 2 6 6 . V é a s e t a m b i é n FN, I , 3 5 4 - 3 5 9 .
2 9
F R A N C I S C O R O D R I G U E S , S. I . , Historia da Companlda de Jesús, na
Assisténcia de Portugal, P o r t o 1 9 3 1 , T o m I , v o l . I I , c. I I I , págs. 68-90, escribe
sobre v i d a y persona de Cámara.
3 0
FN, I , 530.
3 1
FN, I , 350.
3 2
« E t cordis e t i a m secretarais factus » v é a s e la cita en R R O , Inlerroga-
tiones, X , p á g . 178.
3 3
E d i t a d o en FN, I, c o m o M o n u m e n t o 13°, o c u p a de p á g . 508 a 752
con i n t r o d u c c i ó n y s u p l e m e n t o s .
3 4
FN, I, 5 3 1 .
3 5
« A reposta desta p e r g u n t a e das que se seguem até o § décimo
q u a r t o i n c l u s i v e sao p a l a v r a s formáis de N . P. » FN, I, 609.
3 t
FN, I, 6 0 9 - 6 1 0 .
37
FN, I, 3 5 8 y 3 2 7 - 3 3 0 .
3 3
FN, I, 4 0 4 - 4 0 6 .
P. I, C. I - LA « PRENOCIÓN )) EN MANRESA 19
«Con un negocio».
»» Véase FN, I, 5 0 0 , 5 3 2 .
40
FN, I, G09-G10.
1 1 r
Para u n a biografía v é a s e M. N I C O L A U , S. I., Jerónimo A orrfa/,pags. 15-70
" « í n t e r t o t t a m q u e e g r e g i o s v i r o s , qui t u n e t e m p o r i s in u n i v e r s a S o c i e
t a t e florebant, n e m i n e m P. N a d a l superiorem v e l a e q u a l e m d u x e r i t I g n a t i u s
cui suas v i c e s in r e g e n d a S o c i e t a t e , in C o n s t i t u t i o n i h u s per E u r o p a m p r o m u l -
g a n d o c o m m i t t e r e p o s s e t »: MN, I, p á g . V I I .
20 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E J E S Ú S
« N o t a n d u m e t i a m ad D e i gloriam q u o d , offerentibus P. I g n a t i o et a l u s
P a t r i b u s formara e a m v i v e n d i quae e s t in bulla c o n f i r m a n d a m , d i x i t P a u l u s
tertius: «Spiritus Dei est hic». Erat h i c vir p r u d e n t i s s i m u s , p r a e t e r q u u m
q u o d in tali loco c o n s t i t u t o d i v i n a gratia a s s i s t e b a t »
57
5. — El último testigo orillar .
8 1
SACCHINI, Hist. Soc, p a í s I I I , L i b . V I I I , u n . 11 y s s .
55
MN, IV, 166 y s s .
M a
E n el Capítulo c o n c l u s i v o de la I I P a r l e d a m o s el a s p e c t o q u e N a d a l
t i e n e de reflexión teológica sobre la relación entre Cardoner e I n s t i t u t o de la
Compañía.
5 7
O m i t i m o s autores que h a b l a n cu s e n t i d o prenocionista, p o i q u e no
t r a t a m o s aquí de hacer un recorrido c o m p l e t o de t o d o s los escritores de la
C o m p a ñ í a que t i e n e n e s t a s e n t e n c i a , s i n o de buscar los p a s o s c l a v e s por los
q u e llegó a fraguar é s t a en c o n c i e n c i a c o l e c t i v a entre los j e s u í t a s . Para los que
d e s e e n v e r qué p i e n s a n autores t a n r e p r e s e n t a t i v o s de e s t a é p o c a , c o m o San
Pedro Canisio y Gagliardi, por e j e m p l o , v é a n s e B E A T I P E T R I C A N I S I I , S. I.
Exhortationes Domesticae, R u r a e m u n d a e , 1876, en p á g s . 3 a 6, 2 5 7 , 2 6 0 etc.
a f i r m a c i o n e s claras sobre el a s p e c t o p r e n o c i o n i s t a ; lo m i s m o p u e d e verse en
A Q U I L E S G A G L I A R D I , S. I., De plena cognitione Instituti, ad P a t r e s e t Fratres
S o c i e t a t i s l e s u , e d i l i o t e r t i a , B r u g i s , 1882, p á g s . 1, 5, 98, etc.
21 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
58
son de sobra conocidas sus t r a v e s u r a s de muchacho , y la curiosa
58
predilección del fundador por el revoltoso paje toledano .
60
Investigador escrupuloso de la vida de Iñigo , se gloriaba
en su ancianidad de ser de los pocos que podían decir al escribir
la vida del f u n d a d o r : «Vi, díjome, díjele »
Tres datos i m p o r t a n t e s , sobre todo el último, v a a a p o r t a r a
nuestro t e m a del origen s o b r e n a t u r a l de los jesuítas:
62
El primero, en su Acta Patris Nostri Ignatii . Refiere que
el 19 de marzo de 1554, cuando a c o m p a ñ a b a a San Ignacio por
la Ciudad E t e r n a , e n t r a r o n en la Iglesia de San José a hacer una
visita. El Loyola se siente elevado por el canto solemne y el órgano
que suena. A la salida comenta con Ribadeneira que si se dejara
llevar por su devoción pondría coro a los jesuítas. Pero que Dios
le había dado a conocer que se quería servir de la Compañía en
63
otras cosas .
E s t e mismo año, nos dice Ribadeneira, disputaba el P a d r e
Olave con Marcelo II, que todavía era Cardenal, sobre el no admitir
dignidades en la Compañía. El P a d r e le daba razones p a r a defender
la posición de los jesuítas, y el Cardenal no acababa de verlas
con suficiente fuerza probativa. Entonces, como último argumento,
Olave recurre a la a u t o r i d a d de Ignacio de Loyola, y Marcelo
Cervini contesta: « A o r a me rindo, P a d r e Olave; porque a u n q u e
la razón m e parece que es en mi favor, t o d a v í a m á s peso tiene
la auctoridad del P . Ignacio; pues es de creer que nuestro Señor
a u n h o m b r e que eligió para p l a n t a r una Compañía como ésta
64
[. . .] le h a y a [. . .] revelado el modo con que ella le ha de servir » .
P e r o hay una tercera aportación que se suma como nuevo
motivo que en el futuro iba a tener excepcional importancia p a r a
creer que Dios intervino de una m a n e r a extraordinaria en la fun-
5 8
Mon. Rib., I, 7.
6 9
Mon. Rib., I, 13-15.
8 0
V é a s e el prólogo de la edición c a s t e l l a n a de su Vida de San Ignacio
de Loyola, FN, IV, 63-77.
6 1 e e
< Si a N . P . no paresciere que lo q u e m e dizen que h a z e el P . Maffeo
es m á s a p r o p ó s i t o , q u e sí deue de s e r ; a u n q u e m u c h o i m p o r t a para q u e la
uerdad de la historia se crea, el poder dezir: ui, oy, d í x o m e , d í x e l e », Mon.
Rib., I, 797 ; FN, IV, 35.
6 2
Para el t i e m p o de redacción de las Acia v é a s e , FN, I I , 320.
8 3
FN, I I , 3 3 7 .
" FN, I I , 3 5 3 .
P. I, C. I - LA « PRENOCIÓN » E N MANRESA 25
6S
A u n q u e Ribadeneira sigue escribiendo h a s t a 1610 , y a muchos
años a n t e s su m a n e r a de pensar acerca de nuestro t e m a había
quedado estabilizada. Se podría resumir en estas palabras de u n
escrito suyo de 1578, en el que quiere refutar la tendencia a elegir
u n General español distinto del de R o m a , p a r a la Compañía de
E s p a ñ a : « E l instituto de la Compañía [. . .] no es inuención de
hombres sino instituto de Dios [. . . ] . Las Constituciones de la
e
Compañía fueron dadas de Dios a nuestro P . Ignacio, y a lo
6
menos en las cosas sustanciales t u u o l u m b r e del Cielo » ' .
Como motivos p a r a fundar su creencia, de N a d a l acepta R i -
6 8
badeneira los de tipo m á s bien e x t e r n o ; es verdad que acepta
la intervención extraordinaria de Dios, pero no la relaciona con el
Cardoner sino m á s bien con la escena entre Laínez e Ignacio en
R o m a , que pasa a la historia como último argumento fuerte en favor
de u n a revelación del I n s t i t u t o hecha al hombre que debía fundarlo
6 5
H e m o s t r a n s c r i t o el diálogo de su Collectanea de 1567, q u e es el primer
d o c u m e n t o escrito c r o n o l ó g i c a m e n t e : v é a s e FN, I I , 4 1 5 . — Pero R i b a d e -
neira, en el resto de sus escritos d u r a n t e su v i d a repetirá la escena v a r i a s v e c e s
V é a s e , por e j e m p l o , Vida de San Ignacio de Loyola, FN., IV, 7 4 1 ; De Ra'
tione Inslituli Societalis Jesu, p á g s . 3 8 3 - 3 8 4 .
6 6
Su ú l t i m a obra es Tratado del Gobierno de Nuestro Bienaventurado
Padre, para los Superiores de la Compañía, e d i t a d o en FN, I I I , 6 0 8 - 6 3 4 ,
" Mon. Rib., II, 3 0 5 - 3 0 6 .
0 8
P a r a v e r u n r e s u m e n y c o m p e n d i o de t o d o s e s t o s m o t i v o s e x t e r n o s
e s i n t e r e s a n t e leer el c a p i t u l o X I I I del libro V , de su Vida de San Ignacio
de Loyola, FN, IV, 901-931.
20 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
6 0
SACOHINI, c u a n d o e d i t a l a obra p o s t u m a histórica de Orlandini, la
h a c e preceder de un prólogo c o n u n a b r e v e biografía del fallecido j e s u í t a ,
y c o n u n a s o b s e r v a c i o n e s sobre el valor histórico de s u s e s c r i t o s : v é a s e e n
N . O R L A N D I N I , Hisloriac Societatis lesu, Pars P r i m a , R o m a e , 1615, en p r ó l o g o .
7 0
MI, Const, I, 3 4 . — Coduri, que había sido señalado para que redactara
las C o n s t i t u c i o n e s j u n t o c o n I g n a c i o , muere a los pocos m e s e s : M I , Const,
I, L V I .
7 1
ORLANDINI, Hisl., l i b . 2°, n. 116.
» ORLANDINI, Hist., l i b . 1», n. 66.
7 3
En la I n t r o d u c c i ó n , n o t a 16* e s t á transcrita l a r g a m e n t e e s t a profecía.
P. I, C. I - LA « PRENOCIÓN » E N MANRESA 27
7 4
O R L A N D I N I , Hist., Pars P r i m a , l i b . 1°, n. 2 8 .
7 5
Ú l t i m a m e n t e , V a n Ortroy h a n e g a d o la h i s t o r i c i d a d del rapto de o c h o
d í a s ; él cree q u e n o t i e n e que v e r n a d a e s t a e n a j e n a c i ó n de s e n t i d o s c o n u n a
gracia m í s t i c a ; se t r a t a de un a t a q u e e p i l é p t i c o que dura una s e m a n a : v é a s e
An Bol, 2 7 (1908) 408. — Sin e m b a r g o parece que la n a t u r a l e z a de v e r d a d e r o
r a p t o e s t á afirmada por t e s t i m o n i o s de suficiente fuerza h i s t ó r i c a : R i b a d e -
neira e n , FN, II, 3 2 6 - 3 2 7 ; en su Vida de San Ignacio, FN, IV, 1 2 9 ; en u n a
carta de 1593, Mon. Rib., II, p á g s 1 7 0 - 1 7 1 . Y P o l a n c o en, FN, I I , 5 2 9 : v é a n s e
en la n o t a 4 5 de e s t a m i s m a p á g i n a , los t e s t i g o s oculares que lo t r a n s m i t i e r o n
a Ribadeneira.
O R L A N D I N I , Hist., l i b . 10, n. 6 5 - 6 6 .
28 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
77
FN, II, 529.
7 8
V é a s e la d o c u m e n t a c i ó n m a n u s c r i t a en A R S I , en la s e c c i ó n Hist. Soc,
127, V , V I : Epp. NN. v o l . 113, p á g . 200. — T a m b i é n en A R S I , en Inslil, 76,
ff 2 7 0 - 2 8 0 y Rom 2 0 5 , ff 170-180.
7 9
V é a s e el v o l u m e n de A R S I t i t u l a d o Responsa Generalium Societatis
Iesu, en la p a l a b r a « H i s t o r i a » n. 7.
8 0
V é a s e en A R S I , la sec. Instil 1 2 : es u n libro m a n u s c r i t o sobre el I n s t i -
t u t o q u e escribió el j e s u í t a a l e m á n Widmann, en 1649. E n las p á g i n a s 8-9
c i t a a Orlandini c o n la frase « u t dicit H i s t o r i c u s »: de lo cual parece deducirse
q u e para e s t a s fechas su H i s t o r i a n o solo e s t a b a en m a n o s de los j e s u i t a s de
las P r o v i n c i a s , s i n o q u e su obra les era familiar, y b a s t a b a para darse a e n t e n -
der c o n aludir «al H i s t o r i a d o r de la C o m p a ñ í a ».
P. I, C. I - LA « PRENOCIÓN » EN MANRESA 29
8 1
Así L A N C I C I O en su libro De Praestantia Instituti Societatis lesu, Cra-
c o v i a e , 1 8 9 0 , p á g . 2 2 . — L o m i s m o dicen varios que t e s t i f i c a n en R u ó , Inter-
rogationes, X , p á g s . 171 y 175. — F R A N C I S C O G A U C I A , en Virtudes y milagros
de S. Ignacio da Loyola, tercera e d i c , B a r c e l o n a , 1 8 9 0 , p á g . 68.
8 2
V é a s e u n r e s u m e n de su v i d a y sus escritos en V E Z Z O S I , — Scrittori,
a
I parte, pág. 244 y ss.
8 3
G . B . CASTALDO, Vita del B. Gaetano Tiene, Modena, M.DC.XII,
p á g s . 28 a 2 9 .
8 4
G . B . C A S T A L D O , Certamen Pacificum, A n i m a d v e r s i o I I , p á g s . 16 s s .
8 5 a
V é a s e Cap. S e g u n d o , Parte I .
30 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
87
P a r a Sarchini , que escribe poco después, la narración de
8S
Castaldo es « plañe noua et inopinata » . Se cree en obligación de
refutarla por el peligro que corre de q u e d a r destruida la autoridad
80
de ciertos hechos antiguos e inconmovibles .
¿ Cuáles son estas «historias inconmovibles» a que Sacchini
se refiere'? Sin duda la tradición de la prenoción de la Compañía:
« H a e c vero omnia ex eo magnopere confirmantur, quod i a m
pridem gemís disciplinae haud modice diuersum B . P a t e r medi-
t a b a t u r ; et inde usque a Manresano secessu collustrata diuinitus
9
m e n t e Societatis speciem c o m p r e h e n d e r a t » ".
0 1
O R L A N D I N I , Hist., anteprólogo de S A C C H I N I , p á g . -f- - | - 2 v .
92
. I O A N N I S R H O , S . I . , Ad lo. llapt. Castaldum, Interrogationes Apolo-
getieae L u g d v n i , M . D C . X I . I .
9 3
R H O , Interrogationes, X , 146.
9 1
L o s d o c u m e n t o s a q u e h a c e m o s referencia e s t á n en la Interrogatio X,
pág. 161-183.
9 5
R u ó , Interrogationes: Véase, págs. 161-183.
9 6
R H O , Interrogationes, pág. 161.
32 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
9 7 98
Asistente de E s p a ñ a ; Profesores de T e o l o g í a ; Rectores, Visi-
tadores, Maestros de Novicios de las diversas Provincias
Son testimonios de P a d r e s ancianos, casi todos entre los se-
t e n t a y los ochenta años, que han vivido largos años como jesui-
tas, y que t r a n s m i t e n la tradición: así lo oyeron a P a d r e s an-
100
cianos de la primera generación de la C o m p a ñ í a ; e incluso
algunos e m p a l m a n con las palabras que oyeron a Ignacio de
101
Loyola .
U n a s veces son documentos personales, pero que dan la creencia
102
de su P r o v i n c i a . O t r a s son testimonios de Comunidades en
1 0 3
bloque, como el de la casa profesa de Ñ a p ó l e s ; o de Provincias
en bloque por las que firman el Provincial y los principales supe-
104
riores de la Provincia, como es el caso de S i c i l i a .
Pero si venimos a analizar, a u n q u e sólo sea enumerándolas,
las razones en que fundan esta creencia, el P a d r e Caspe, antiguo
Prepósito de Valencia, aduce la profecía que oía contar al P . Rodés
105
que su padre decía haberle hecho San Ignacio en Barcelona .
Varios de ellos, como fundamento de su idea t r a e n la otra pre-
dicción que el estudiante mendigo hizo en Amberes a Pedro Cua-
drado sobre la fundación que haría de un Colegio de jesuitas en
106
Medina del Campo .
El resto de los testigos, es decir, la totalidad moral de los docu-
mentos, que son m á s de cuarenta, al querer señalar el tiempo
en que San Ignacio entendió de Dios los elementos esenciales de
la Compañía, dan la expresión genérica « m u c h o antes de que la
fundara », o «en los primeros tiempos de su conversión », y son
m á s de veinte los que concretando dicen: «en Manresa hacia el
tiempo en que hizo los Ejercicios i) " . 1 7
9 7
R H O , Interrogationes, pág. 161.
9 9
R H O , Interrogationes, X , p á g s . 1 6 2 , 165, 176.
9 9
R H O , Interrogationes, X , p á g s . 165, 1 7 4 , e t c . etc.
1 0 0
R H O , Interrogationes, X , p á g s . 161 a 176.
1 0 1
R H O , Interrogationes, X , págs. 177-183.
1 0 2
V é a s e R H O , Interrogationes, págs. 174.
1 0 8
R H O , Interrogationes, X , p á g . 176.
1 0 4
R H O , Interrogationes, X , p á g . 163.
ios v é a s e R H O , Interrogationes, X , p á g . 166.
1 9 8
R H O , Interrogationes, X , pág. 168, 170, 173.
1 0 7
Sobre t o d o en las Interrogationes de R H O , p á g s . 161-177.
P. I, C. I - LA « P R E N O C I Ó N » EN MANRESA 33
« . . . v t e x e m p t a m ab o m n i t e r g i u e r s a t i o n e , n e c i n d i g e n t e m t e s t i m o n i a
observari, s e d v e l u t in fide P a r e n t u m , aut p o t i u s in ipsa v e r i t a t e , s a n c t a m ,
s t a t a m a t q u e i n c o n c u s s a m . Si d u b i t a n d a m p u t a r e m u s v n q u a m , m i l l e h i n c
u l
inde ebullirent testimonia facillimo negotio colligenda » .
1 0 8
R u ó , Interrogationes, X , p á g s . 1 7 1 , 175.
1 0 9
R H O , Interrogationes, X , pág. 172.
1 1 0
V é a s e el t e s t i m o n i o c o m p l e t o de Mudara en RHO, Interrogationes,
p á g s . 175-176.
1 1 1
R H O , Interrogationes, X , pág. 174.
112
FN, I, 6 1 0 .
113
FN, II, 239.
1 1 1
ORLANDINI, Hist., l i b . 1°, n. 2 8 .
1 1 5
ORLANDINI, Hist., l i b . 2°, n. 116.
1 1 8
E l T r a t a d o q u e dedica a la C o m p a ñ í a , y al e s t u d i o de su I n s t i t u t o
es, en el orden de su obra « de R e l i g i o n e », que e m p r e n d e i n s t a d o por el Padre
A q u a v i v a , el T r a t a d o X , o sea, el 1° de la parte c u a r t a de su obra c o m p l e t a .
Para detalles sobre su obra v é a s e : C. SO.MMERVOGEL, Biblioiheque de la Com-
pagnie de Jésus, V I I , 1669-1671 y 1 6 7 8 - 1 6 7 9 .
P. I, C. I - LA « PRENOCIÓN )) E N MANRESA 35
1 1 7
F. S U A R E Z , S. I., De Religione Societatis Iesu, l i b . 1°, c. IV, sec. IV.
1 1 8
« Quod sane non aliter fecit d i v i n a S a p i e n t i a , q u a m I g n a t i u m speeiali
i n s t i n c t u suo ¡ I l u m i n a n d o , et ad t a n t u m o p u s e x c i t a n d o et m o v e n d o » F.
S U A R E Z , De Religione Societatis Iesu, l i b . 1", c. IV, sec. IV, n. 45.
1 1 2
F. S U A R E Z , De Religione Societatis Iesu, lib. 1°, c. IV, sec. X .
F. S U A R E Z , De Religione Societatis Iesu, lib. 1°, c. IV, sec. X .
1 2 1
F. S U A R E Z , De Religione Societatis Iesu, lib. 1°, c. IV, sec. X .
36 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 2 2 u
F. SUAREZ, De Religione Societatis lesu, l i b . l , c. IV, sec. X I I I .
1 2 3
Para su b r e v e biografía y su fecunda p r o d u c c i ó n sobre la C o m p a ñ í a
v é a s e FN, I I I , 6 4 3 - 7 2 1 .
1 2 4
X. L A N C I C I U S , De Praestantia Instituti Societatis lesa, Cracoviae, 1 8 9 0 .
1 2 5
L A N C I C I U S , De Praestantia Instituti, lib. 1 ° , c. IV, pág. 7 1 .
1 2 0
L A N C I C I U S , De Praestantia Instituti, lib. 1 ° , c. I, p á g s . 2 2 y 3 0 ; c. IV,
pág. 8 2 .
1 2 7
L A N C I C I U S , De Praestantia Instituti, lib. 1 ° , c. I, p á g . 2 .
1 2 3 o
L A N C I C I U S , De Praestantia Instituti, lib. I , p á g . 3 ; v é a s e t a m b i é n ,
FN, I, 609-610.
P. I, C. I - LA « PRENOCIÓN )) E N MANRESA 37
1 2 9
L A N C I C I U S , De Praeslantia Inslituti, Libro I, c. V I I , p á g s . 141 ss.
1 3 0
L A N C I C I U S , De Praeslantia Instiluli, lib. 1°, p á g s . 1-2.
1 3 1
E n el De Praestantia, p á g . 3 5 y 3 6 : para comprobar q u e su p e n s a -
m i e n t o es e x a c t a m e n t e e s t e , confrontar la c i t a q u e h a c e de la S e c u n d a S e c u n d a c
de S a n t o T o m á s , en la c u e s t i ó n 173, en art. 4.
1 3 2
« Scilicet r e v e l a t i o n e mere i n t e l l e c t u a l i , sine a d m i n i c u l o p h a n t a s i a e
et s e n s u u m »: De Praeslantia, Lib. I, c. I I I , p á g . 57.
1 3 3
« I n s t i t u l u m S o c i e t a t i s esse S. Ignatio r e v e l a t u m et c o n f i n n a l u m
non per a n g e l o s [. . .] sed per S a n t i s s i m a e T r i n i t a t i s Personas »: De Praes-
lantia, L i b . I, c. V, p á g . 9 1 .
1 3 1
« Objicies q u i n t o : P. Suárcz non dicit ita clare u l i a nobis d i c t u m
est, res I n s t i t u t i esse r e v e í a l a s S. Ignatio », De Praeslantia, Lib. I, c. IV
pág. 71.
38 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
LOS ANTIPRENOCIONISTAS
1
Así, por e j e m p l o , Pasquier, a b o g a d o de la Sorbona en su su pleito contra
l a C o m p a ñ í a , en su f a m o s o discurso p i e n s a q u e la Orden N u e v a n a c i ó de u n
42 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1,1
La historia de las turbaciones acaecidas cu el interior de la Compañía
a la m u e r t e del F u n d a d o r e s t á b i e n r e s u m i d a en S C A D U T O , Sloria, lib. I , c. I I ,
p á g s . 31-47.
1 1
Y a h a b í a i n t e n t a d o a n t e s P a u l o I V , en 1 5 5 8 ; para e s t e i n t e n t o de
reforma y para el de Pío V v é a s e A . A S T R A I N , S . I . , Historia de la Compañía
de Jesús en la Asistencia de España, v o l . I I , lib. 1° c. I I ; l i b . 2°, c. V I I I .
" MN, I V , 165-185. P o s t e r i o r m e n t e ha sido descubierta u n a s e g u n d a p a r l e
de e s t e escrito por el P. IGNACIO G O R D O N , S . I . , que da c u e n t a de él en Perió-
dica de re Morali, Canónica, Litúrgica, 48 (1959) 417-442 y 52 (1963) 175-210.
13
MN, I V , 166.
P. I, C. II - LOS ANTIPRENOCIONISTAS 45
11
MN, IV, 171.
15
MN, IV, 171.
46 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
2 8
A l estudiar la posición de Sacchini en Parte P r i m e r a , Cap. 1", h e m o s
t r a t a d o d e t e n i d a m e n t e de ella.
2 9
« Quibus e x Historiis extra o m n c m c o n t o u e r s i a m p o s i t i s [. . .] ratio
t a l i s efficitur»: V é a s e t o d a la a r g u m e n t a c i ó n en O R L A N D I N I , Hist., ante-
prólogo, p á g s . + -f- 1 1- -p- 2 v .
8 0
ORLANDINI, Hist., a n t e p r ó l o g o , p á g . -\- -\- 2 v .
P. I, C. II - LOS ANTÍPR.ENOCIONISTAS 49
3 1
I . N Í G R O N I U S , S. I . , Histórica disputatio de S. Ignalio-Loiola et de
B. Caietano Thienaeo, o p u s c v l u m p o s t h v m v m , Coloniae, M . D C . X X X .
3 2
J. B a p t . C A S T A L D O , Pacificum Certamen, seu in R . P. J u l i i Negroni
Oenucnsis S o c i e t a t i s J e s u Presbyteri, o p u s c u l u m p o s t h u m u m [. . .] A n i m a d -
v e r s i o n e s , Messanae, 1035.
3 3
1. N I G R O N I U S , Histórica disputatio, sec. 17, n. 02.
'** C A S T A L D O , Certamen, I X , 73-74.
3 1
I . X I G R O M U S , Histórica disputatio, .sec. 17, n. 6 2 .
« [ . . . ] n i h i l o m i n u s , a c si nihil de h o c d i u i n i t u s accepisset, ea p r i m o t e m -
pore m o l i e b a t u r , quae illi o m n i n o a d u e r s a b a n t u r ; s t a t u e r a t n a m q [ u e ] H i e r o -
s o l y m a m pergere, a t q u e in ea c h ú t a t e , nihil de S o c i e t a t e in p o s t e r i t a t e m eri-
s s
g e n d a decernens, a d e x t r e m u m v s q [ u e ] v i t a e , a n i m a s D e o parere » .
3 3
« N a m q u o d eo t e m p o r e m e d i t a b a t u r , n o n erat p e r p e t u u m in p o s t e -
r i t a t e m p r o p a g a n d u m ; s e d p r ó x i m o s adiuvare Ierosolymis d e g e n s , q u o a d
v i t a s u p p e t e r e t , quod o m n e s scriptores vestri concordissime t r a d u n t . X o s t r u m
v e r o Ordinem n o n duraturum q u o a d ipse v i v e r e t , n u m q u a m credere p o t e r a t :
et h o c s a t i s i l l i e r a t » : C A S T A L D O , Certamen, I X , 75.
a
' I. X i G R O N i r s , Histórica disputatio, sec. 1 7 , n. 6 1 .
3 3
CASTALDO, Certamen, IX, 72.
3 3
CASTALDO, Certamen, X, 91.
P. I, C. II - LOS ANTIPR.ENOCIONISTAS 51
4 J
CASTALDO, Certamen, X, 94-95.
4 1
RHO, Interrogationes, X, 145.
R H O , Interrogationes, pág. -\—|—\- 3 de la Introducción.
4 3
« R i m b o n b ó il rumor del contrasto sino nell'Asia per A l e p p o , e per le
Indie Orientali »: V E Z Z O S I , Scrittori, 2 5 3 .
52 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E J E S Ú S
4 4
VEZZOSI, Scrittori, 253-254.
4 5
T a n t o el borrador del m a n u s c r i t o c o m o la copia preparada para darla
a la i m p r e n t a se hallan en el A r c h i v o de la Casa Generalicia de los T e a t i n o s :
S a n t ' A n d r e a de la Valle, Piazza V i d o n i , 6, R o m a . E l borrador t i e n e el t í t u l o
De Bellis contra Rho, y e s t á a r c h i v a d o c o m o infolio n. 259. L a copia p r e p a -
rada para la i m p r e n t a está a r c h i v a d a c o m o infolio n. 258 y aparece c o n el
n o m b r e de Ruscio que es el p s e u d ó n i m o de D e B e l l i s para que no apareciera
s u v e r d a d e r o n o m b r e en la obra impresa.
4 6
Las a c t a s de las sesiones e s t á n en el A r c h i v o de la Casa Generalicia
de los T e a t i n o s , P i a z z a Vidoni, 6, R o m a . Copiadas por el P. P o l v e r i n o y archi-
v a d a s c o m o infolio n" 255.
4 7
V E Z Z O S I , Scrittori, 2 5 5 .
4 8
VEzzosi,^Scri7íorí, 2 5 5 .
i, " J. S I L O S , Ilistoriarum Clericorum Regularium, pars prior, liber q u a r t u s ,
pág. 136.
P. I, C. II - LOS AXTIPRENOCIONISTAS 5.'5
5
puesta de los Bolandistas por p a r t e de la Compañía \ no se volvió
a la disputa. L a larga discusión de casi u n siglo había dejado a
51
los de fuera y a los d e casa sin ganas d e volver sobre el t e m a .
50
Acta Sanctorum. J u l . V I I , 448-453; Aug. II, 252-253.
5 1
H a b í a e m p e z a d o e n 1612, y a c a b ó p r á c t i c a m e n t e c o n la c o n d e n a de
los libros d e Castaldo y d e R h o e n 1 6 9 3 : VEZZOSI, Scrittori, 2 5 6 .
5 2
A c a b a d a la d i s p u t a de Castaldo y R h o , entre los escritores j e s u i t a s
se sigue m a n t e n i e n d o la prenoción rígida de la C o m p a ñ í a en Manresa. Sería
largo e innecesario hacer u n a l i s t a c o m p l e t a de los autores prenocionistas
d e s d e e n t o n c e s h a s t a el c o m i e n z o de la n u e v a d i s p u t a en 1 8 9 1 . Creemos q u e
bastará dar al lector algunos de los n o m b r e s m á s significativos entre e l l o s :
P . D A N I E L B A R T O L I , S. I., Vita de S. Ignatio, L i v r o I, n? 1 4 . — P . F R A N C I S C O
G A R C Í A , S. I., Vida, virtudes y milagros de San Ignacio de Loyola, Fundador de
a
la Compañía de desús, 3 e d i c , B a r c e l o n a , 1890, p á g s . 67-68. — J E A N P Í E N , e n
1731 e n Acia Sanctorum Julii, v o l . V I I , § X X X I V .
D e 1773 a 1 8 1 4 , suprimida p o r C l e m e n t e X I V la Compañía h a y u n a
a u s e n c i a t e m p o r a l de autores q u e escriban sobre ella.
D e n t r o del período de la Compañía restaurada, los autores q u e v u e l v e n
a tratar de la v i d a de S a n Ignacio o del I n s t i t u t o , v u e l v e n a defender la sen-
t e n c i a de Orden « i n s p i r a d a » por D i o s al F u n d a d o r de e l l a : P . M O N T R O U S I E R ,
De Instituto Societatis Iesu, c. I , p á g s . 7-8; c. V , p á g . 3 8 s . ; y p á g . 2 9 8 . C R E -
T I N E A U - J O L I , Historia religiosa, política y literaria de la Compañía de Jesús,
B a r c e l o n a , 1 8 5 3 , t o m o I , c a p . I. — P . COSTA R O S S E T T I , De Spiritu Societatis
Jesu, Friburgi, H e r d e i , M D C C C L X X X V I I I , defiende inspiración c l a r a m e n t e
a
en P a r t e I», s e c . I I . — A . O S W A L D , S. I . , Commenlarium in decem partes
Conslilulionum, D e s c l e é de B r o u w e r 1 8 9 2 : v é a s e s u c o m e n t a r i o al P r o e m i o
en e l c a p í t u l o I. P o r este t i e m p o t r a b a j a b a el P . A s t r a i n en su Historia; su
m a n e r a de p e n s a r sobre la prenoción preferimos exponerla en el cuerpo de
la t e s i s , y dar por concluida así la l i s t a de « prenocionistas » h a s t a el c o m i e n z o
de la d i s p u t a .
51 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
5 3
A . ASTRAIN, Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de
España, T o m o I, San Ignacio tic Loyola, Madrid, 1902. Trata d e t e n i d a m e n t e
n u e s t r o t e m a al que dedica t o d o el capítulo V I I del Libro Primero. A s t r a i n
parece ignorar la recensión de los b o l a n d i s l a s de 1894, pues no alude en t o d o
el c a p í t u l o a ellos.
8 4
A . ASTRAIN, Historia de la Compañía, Tomo I, p á g . 108.
6 5
A . A S T R A I N , Historia de la Compañía, T o m o 1, p á g . 111.
*•• A . A S T R A I N , Historia de la Compañía, Tomo 1, pág. 112.
5 7
A . A S T R A I N , Historia de la Compañía, T o m o I, pág. 112.
P. I, C. II - LOS ANTIPRENOCIONISTAS 55
5 8
A. A S T R A I N , Historia ¡le la Compañía, lomo I, pág. 113.
5 8
A. A S T R A I N , Historia fie la Compañía, T o m o 1, p á g . 115.
6 0
A . A S T R A I N , Historia de la Compañía, T o m o 1, p á g s . 121 s s .
Contra e s t a manera de pensar de Astrain, Polanco subraya que ni los
c o m p a ñ e r o s ni Ignacio traían i n t e n c i ó n de fundar Orden c u a n d o v i n i e r o n
a I t a l i a : Véase FN, I, 300.
8 1
N o s referimos a la Colección Monumenta Histórica Societatis Iesu que
e m p i e z a en Madrid e d i t a d a por jesuitas españoles a partir de 1 8 9 4 , V é a s e
F E R N A N D E Z - Z A P I C O y L E T U R I A , S. I., Cincuentenario de MHSI, lSSi-1944,
en A H S 1 , 13 (1944) p á g s . 1-61.
8 2
V a n Ortroy era desde 1894 del e q u i p o de redacción de Analecta Bollan-
diana. J u a n Creixell era j e s u í t a c a t a l á n especialista en a s u n t o s relacionados
c o n la e s t a n c i a de San Ignacio en Cataluña.
8 8
Anal. Bol., 13 (1894) 303-304.
56 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
64
Anal. Bol., 13 (1891) 3 0 3 .
»' Anal. Bol., 13 (1894) 3 0 4 .
e
« E l P. D u d o n , (Saint Ignace de Loyola, París, 1934, p á g . 622) a t r a s a
las objeciones contra la prenoción a 1 9 0 8 ; pero en realidad, en e s t a p r i m e r a
b r e v e r e c e n s i ó n de 1894 y a e s t a b a n e x p u e s t a s las c a u t e l a s con que había de
considerarse a la sentencia prenocionista.
6 7
J U A N C R E I X E L L , S. I . , San Ignacio en Barcelona. Reseña histórica
de la vida del santo en el quinquenio de 1523 a 1328, Barcelona, 1907.
6 8
J . C R E I X E L L , San Ignacio en Barcelona, p á g s . 62-65.
P. I, C. II - LOS ANTIPRENOCIONISTAS 57
6 9
Anal. Bol., X X V I (1907) 4 8 7 - 4 9 3 .
7 0
Cuando el P. Creixell se refiere a L u i s de la P a l m a y Mercurián, pro-
p i a m e n t e se refiere a un único t e s t i m o n i o . L u i s de la P a l m a o y ó al P. Gil
González que confesaba haber oído a Mercurián que decía haber oído a San
Ignacio que en el ejercicio de las D o s B a n d e r a s le había p u e s t o D i o s delante
la traza de la C o m p a ñ í a : V é a s e P . L u i s D E L A P A L M A , Camino Espiritual,
L. V. c. 2, n» 1. Cfr., FN. III, 098, 710.
71
Razón y Fe, 20 (1908) 2 2 1 .
72
Razón y Fe, 2 0 (1908) 2 2 0 - 2 2 1 .
73
Razón y Fe, 20 (1908) 219.
71
Razón y Fe, 2 0 (1908) 2 1 9 - 2 2 0 .
75
Razón y Fe, 2 0 (1908) 219-220.
58 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
76
Razón u Fe, 2 0 ( 1 9 0 8 ) 2 2 2 .
7 7
F. V A N O R T H O Y , S. I., Manrisc et les origines de la Compagnie de Jésus.,
Anal. Bol., 2 7 (1908) 393-418.
78
Anal. Bol., 2 7 ( 1 9 0 8 ) 3 9 9 .
7 8
Anal. Bol., 2 7 (1908) 393-395.
8 0
Anal. Bol., 2 7 ( 1 9 0 8 ) 3 9 7 .
81
Anal. Bol., 2 7 ( 1 9 0 8 ) 3 9 3 .
82
Anal. Bol., 2 7 ( 1 9 0 8 ) 3 9 8 .
P. I, C. II - LOS ANTIPRENOCIOXISTAS 59
83
S a l a m a n c a , que resume su pensamiento definitivo sobre la
relación entre Cardoner y Compañía de J e s ú s :
8 3
FN, I I I , 598-601.
81
Anal. Bol., 27 (1908) 412 ; v é a s e FN; III¡ 598-600.
85
Anal. Bol., 27 (1908) 403.
86
Anal. Bol., 27 (1908) 412.
87
Anal. Bol., 27 (1908) 409.
8 8
Anal. Bol., 27 (1908) 403.
60 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
5 8
Véase Anal Bol, 2 7 ( 1 9 0 8 ) 4 0 3 .
U7
. 1 . C R E I X E L L , San Ignacio de Loyola. Estudio crítico, I, p á g s . 1 7 4 - 1 7 5 .
8 8
J . C R E I X E L L , San Ignacio de Loyola. Estadio crítico, I, pág. 1 7 5 .
**• J . CREIXELI., San Ignacio de Logóla Caballero de Cristo Rey y Señor Uní-,
versal, B a i c e l o n a , 1 9 4 5 , p á g . 4 .
1 0 0
J . C R E I X E L L , San Ignacio de Loyola, ¿ tuvo revelación en Manresa de
¡a Compañía de Jesús 1, Barcelona, 1 9 4 9 .
62 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 0 1
X O N E L L , S . I., La Eximia Ilustración del Cardoner origen de la Compa-
ñía de Jesús, Manresa, 1 9 1 7 .
ioa N O N E L L , S . I., La Eximia Ilustración . . ., pág. 1 7 .
1 0 3
1. C A S A N O V A S , S . I., Sant Ignasi de Loyola, Barcelona 1 9 2 2 .
1 0 4
1. C A S A N O V A S . Sant Ignasi, p á g . 1 1 0 .
1 0 5
I. CÁSANOSLAS, Sant Ignasi, págs. 1 1 1 - 1 1 3 .
1 M
1. C A S A N O V A S , Sant Ignasi, p á g . 1 1 4 .
1 0 7
A u n q u e nunca h a b l a d i r e c t a m e n t e de él, pero e v i d e n t e m e n t e en la
a r g u m e n t a c i ó n se e s t á defendiendo contra las objeciones del b o l a n d i s t a , que
no podía ignorar d e s p u é s de los escritos de Creixell y X o n e l l .
1 Q í
I. C A S A N O V A S , Sant Ignasi, pág. 2 6 1 .
10
" I. C A S A N O V A S , Sant Ignasi, p á g s . 2 0 3 - 2 6 4 .
P. I, C. II - LOS ANTIPRENOCIONISTAS 63
1 1 0
I . C A S A N O V A S , Sant Ignasi, págs. 2 6 4 - 2 6 6 .
1 , 1
1. C A S A N O V A S , Sant Ignasi, pág. 267.
1 1 2
M A N U E L Q U E R A , S. I . , Los Ejercicios Espirituales y el origen de la
Compañía de Jesús, Barcelona, 1941.
1 1 3
M. Q U E R A , /.OS Ejercicios Es¡>irituales y el origen. . . . p á g . 6.
1 1 4
M . Q U E R A , LOS Ejercicios Espirituales y el origen . . . c. V . , pág. 45-71.
1 1 5
J O S É A R R O Y O , S. I . , Enfoque histórico del origen sobrenatural de la Com-
pagñía de Jesús. E x p o s i c i ó n y análisis de una controversia. Manuscrito de
5 3 p á g i n a s , t o d a v í a i n é d i t o , Granada, 1953.
l l
* J. A R R O Y O , Enfoque histórico, pág. 32.
1 1 7
J. A R R O Y O , Enfoque histórico, p á g . 3 2 .
61 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 2 4
P. L E T U R I A , Est. Ign, pág. II, 17.
1 2 5
« Los p a s o s de Ignacio l l e v a b a n de hecho en sí y en los designios de
T
la P r o v i d e n c i a a la f u n d a c i ó n de la \ u e v a Oí den, pero Ignacio no los d a b a
con la idea c o n s c i e n t e y el deseo rectilíneo de fundarla »: v é a s e Est. Ign, II,
pág. 1 9 .
isa P i T A C C H I V E N T U R I , S . L , Storia delta Compagnia di Gesü in Italia,
E T R O
1 3 1 A
TACCHI V E N T U R I , Storia della Compagnia, v o l . II, p. I , págs. 1 9 3 - 1 9 4 .
1 3 2
El P. H u o n d e r muere en 1926, y deja su obra sobre San Ignacio casi
a c a b a d a , pero i n é d i t a . P u b l i c a d a en a l e m á n en 1930. N o s o t r o s en las citas
h a c e m o s referencia a la traducción i t a l i a n a : A N T O N I O H U O N D E R , S. I., Ignazio
di Layóla, t r a d u z i o n e del P. Celestino Testore, Torino, 1935.
1 3 3
H U O N D E R , Ignazio di Loyola, Parte II, c. I, págs. 95-98.
1 3 4
H U O N D E R , Ignazio di Loyola, Parte I I , c. I , p á g . 95.
1 3 3
H U O N D E R , Ignazio di Loyola, Parte II, c. I , p á g . 95.
1 3 3
H U O N D E R , Ignazio di Loyola, P a r t e I I , c. I , pág. 101.
1 3 7
P A U L D U D O N , S. I . , Saint Ignace de Loyola, Paris, 1934. E l t e m a lo
t r a t a r e p e t i d a s v e c e s de p a s o y m á s d e t e n i d a m e n t e en el A p é n d i c e X del final
de la obra.
P. I, C. II - LOS ANTIPRENOCIONISTAS (¡7
1 3 8
DUDON, Saint Ignace de Loyola, L . I, c. 4", págs. 89-90.
1 3 8
DUDON, Saint Ignace de Loyola, L. I, c. 4", págs. 89-90.
1 4 8
DunoN, Saint Ignace de Loyola, L. II, c. 6 ° , p á g s . 1 3 6 - 1 3 7 .
1 4 1 a
DUDON, Saint Ignace de Loyola, L. II, c. 9 , p á g s . 2 1 1 .
1 4 5
DUDON, Saint Ignace, de Loyola, L . IV, c. 1 6 » , p á g s . 3 4 5 - 3 4 6 .
1 4 3
DUDON, Saint Ignace de Loyola, pág. 6 2 2 .
1 4 4
DUDON, Saint Ignace de Loyola,. pág. 6 2 5 .
68 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
143
Cardoner dice que allí, «in spiritu q u o d a m sapientiae archi-
tectonico» recibió Ignacio la Compañía. E s t a le parece a D u d o n la
sola expresión feliz que explica lo que el fundador quería decir al
relacionar la Ilustración E x i m i a con el I n s t i t u t o de los J e s u i t a s :
Le dio capacidad de arquitectar, sin darle los planos del edificio
14
que más t a r d e construiría °.
Unos diez años m á s t a r d e , H u g o R a h n e r publica un sugestivo
147
estudio sobre la génesis de los Ejercicios Espirituales .
L a Visión del Cardoner, — nos dice —, es la culminación
cronológico-mística de la época de gracias extraordinarias de Man-
resa. Ella es clave en la vida de Ignacio de Loyola, porque a ma-
nera de «golpe de varita mágica » hace que los conocimientos
objetivos dados al « peregrino» en las anteriores gracias místicas
cobren unidad armónica integrados orgánicamente alrededor de
1 4 s
« una luz nueva » .
El Libro de los Ejercicios, fruto de esa visión intelectual, nos
dice el núcleo alrededor del cual las verdades se hicieron u n i d a d :
Dios, Reino de Cristo, que Ignacio vio que era su Iglesia, trabajo
por Jesucristo en las almas, bajo obediencia, son las tres caracte-
rísticas que a c o m p a ñ a r á n al peregrino desde Manresa para todo
149
el resto de su vida .
Dos cualidades h a n caracterizado siempre a los « h o m b r e s
de Iglesia » que precedieron a Ignacio y de los cuales él será u n a
encarnación a h o r a :
— U n «discernimiento de espíritus» en épocas en que el con-
fusionismo hacía difícil distinguir «el bien y el m a l » que vivían
mezclados en el seno de la Iglesia.
— Y un trabajo infatigable bajo la J e r a r q u í a por el bien de
las almas, a las que aconsejan una asimilación a Cristo crucificado
y una obediencia incondicional a la A u t o r i d a d : tales fueron, a
lo largo de la historia, Ignacio de Antioquía, San Basilio, San
15
Benito, San Agustín y t a n t o s m á s ° .
Así, en el siglo X V I , cuando lo verdadero y lo falso perviven
145
Scholia in Const., p. V I , c. III, p á g s . 134-135.
1 4 6
D U D O N , Saint Ignace de Loyola, pág. 625.
1 4 7
H . R A H N E R , Ignatius von Logóla und das geschichtliche Werden seiner
Frommigkeit,, Graz-Salzburg-Wien, 1947.
1 4 8
H . R A H N E R , Ignatius von Loyola . . . p á g . 5 6 .
1 4 3
H . R A H N E R , Ibid. p á g . 59.
1 5 0
H . R A H N E R , Ibid. p á g s . 62-79.
P. I, C. II - LOS ANTIPRENOCIONISTAS 69
m
mezclados y amenazan la vida a u t é n t i c a de la Esposa de Cristo ,
la Providencia da a Ignacio de Loyola la «vivencia de discerni-
miento de espíritus» que él luego formula en los Ejercicios como
principio universal.
E l verá la historia de la Iglesia, y la historia de cada alma en
particular como «la lucha entre dos espíritus», de los cuales «el
b u e n o » empuja a asemejarse a Jesús y a someter t o d a vivencia
152
y todo trabajo personal a la J e r a r q u í a .
Ignacio, después del Cardoner pasará a ser para su tiempo «el
hombre de Iglesia» que Dios envía: y a desde Manresa se dedica
153
a un apostolado intenso en el que utiliza el Libro de los Ejerci-
cios como R arma » . 154
1 5 1
H . R A H N E R , Ibid. p á g . 79.
1 5 2
H . R A H N E R , Ibid. p á g s , 63-66.
1 5 3
H . R A H N E R , Ibid. p á g s . 59-60.
1 5 4
H . R A H N E R , Ibid. pág. 89.
1 5 6
H . R A H N E R , Ibid. p á g s . 60, 6 1 , 9 4 .
1 5 8
H . R A H N E R , Ibid. p á g s . 97-98.
1 5 1
H . R A H N E R , Ibid. págs. 102-105.
1 5 8
L E O N A R D O R . S I L O S , S . L , Cardoner in the Life of Saint-Ignatius of
Loyola, A H S I , 3 3 (1964) 3 - 4 3 .
70 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 59
L. SILOS, Cardoner in the . . . , AHSI, 33 (1904) 6.
160
L. SILOS, Cardoner in the . . .. AHSI, 33 (19Ü4) 9.
161
L. SILOS, Cardoner in the . . . , AHSI, 33 (1964) 11.
162
L. SILOS, Cardoner in the . . ,, A H S I , 33 (1964) 12-13.
103
L. SILOS, Cardoner in the . . .. AHSI, 33 (1964) 12-13.
Ifil
L. SILOS, Cardoner in the . . ., AHSI, 33 (1964) 15.
165
L. S I L O S , Cardoner in the . . ., AHSI, 33 (1964) 16-27.
Ifis
L. S I L O S , Cardoner in the . . ., AHSI, 33 (1964) 17.
P. I, C. II - LOS ANTIPRENOCIONISTAS 71
1 9 7
L , S I L O S , Cardoner in Ihe . . . , A H S I , 33 (1964) 25-26.
1 6 8
L . SILOS, Cardoner in ihe . . ., A H S I , 3 3 (1964) 27.
'•• L . S I L O S , Cardoner in Ihe . . ., A H S I , 33 (1964) 34.
1 7 0
L . SILOS, Cardoner in the. . . . , A H S I , 33 (1964) 34-35.
72 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E J E S Ú S
dirá, por ejemplo, que «se puede pensar que fue u n don de sabi-
duría e inteligencia »; de la gracia de la vocación, « q u e ella em-
m
bebe a nuestro espíritu de cierto don de sabiduría . . . » .
Con estos datos, el P a d r e Silos concluye así : Como X a d a l
dice alguna otra vez que Ignacio recibió su vocación en Loyola,
parece que su pensamiento sería: L a vocación que desde Loyola
traía inconsciente y vivida con experiencia directa, después de
recibir en el Cardoner el principio de discernimiento de espíritus,
se hace clara y refleja: a la luz de ese discernimiento ve que las
consolaciones que siente en el R e y y B a n d e r a s significan p a r a él
l72
una vocación a p o s t ó l i c a .
E l contenido objetivo de la Visión del Cardoner es visión de la
Trinidad, como trinitaria es t o d a la espiritualidad ignaciana.
P e r o a la base de ella está el principio de discernimiento. Con él
i m i t a b a a Cristo que en su vida apostólica busca siempre la volun-
t a d del P a d r e en cada m o m e n t o . El principio de discernimiento
viene a ser así el eje clave del ideal, o mejor el ideal mismo de Igna-
173
cio de Loyola .
L a antigua tradición de la «prenoción» no es cierta: allí en el
Cardoner no recibió Ignacio la noticia sobrenatural de su vocación
de fundador de la Compañía. Ignacio al referirse al Cardoner quiso
decir que allí aprendió de Dios el principio de discernimiento que
le hizo capaz de encontrar su vocación apostólica, y de e s t r u c t u r a r a
17
su luz las Constituciones de la Compañía *.
1 7 1
L. SILOS, Cardoner in the. . . ., AHSI, 33 (1964) 35-36.
1 7 2
L. SILOS, Cardoner in the. . . ., AHSI, 33 (1964) 37.
1 7 3
L. SILOS, Cardoner in the. . . ., AHSI, 33 (1964) 40-42.
1 7 4
L. SILOS, Cardoner in the . . ., AHSI, 33 (1964) 38-39.
P. I, C. II - LOS ANTIPRENOCIONISTAS 73
1
E f e c t i v a m e n t e , la noticia nos llega de u n Padre J e s u í t a que o y ó decir
al Padre R o d é s que su padre le c o n t a b a que Ignacio le había profetizado en
B a r c e l o n a : v é a s e R u ó , Interrogationes, X , 166.
2
E n efecto, la noticia e s : D e los Padres del colegio de Medina que
h a b í a n oído al fundador Pedro Cuadrado que Ignacio le había dicho en A m b e -
res . . .: V é a s e I n t r o d u c c i ó n , n o t a 16.
3 FN, I, 610.
4
FN, II, 566.
5
FN, I, 110 y 190.
P. I, C. III - CRÍTICA D E LAS TENDENCIAS HISTÓRICAS 77
6
en R o m a . Todo ello, si algo significa, es la carencia total de inten-
ción sobre fundar la Compañía.
Algunos han querido resolver el problema que estos textos
plantean a la prenoción, distinguiendo entre el grupo, que igno-
r a b a la meta, e Ignacio, jefe, que la sabía, pero que calló hasta
1539 en que creyó llegado el m o m e n t o de manifestarla.
Pero a esto se responde que la distinción j a m á s se encuentra
en las fuentes históricas primitivas, y es, por consiguiente, gra-
t u i t a . Más a ú n : U n a vez nos habla Polanco haciendo distinción
entre Ignacio y el grupo, pero es para subrayar expresamente que
ni él ni sus compañeros tenían intención de fundar cuando pa-
saron a Italia. Y en las cartas del Loyola desde Venecia, es él
mismo el que confiesa que ignora lo que Dios querrá en ade-
8
lante de su vida . Finalmente, de R o m a sabemos que el jefe de
grupo, « n o sabiendo qué hacer» en 1539, m a n d ó a todos insistir
9
en la oración a ver si Dios les iluminaba .
P o r lo demás, no parece necesario seguir dando razones contra
la « prenoción rígida »: hemos visto que hoy día se ha a b a n d o -
nado como indefendible, para quedarse en la posición de « pre-
noción m o d e r a d a » de que hablaremos enseguida.
6
FN, I, 2 0 4 - 2 0 5 y FN, II, 5 9 2 .
• FN, 1, 300.
8
MI, Epp, I, 96 y 106.
8
FN, II, 1 3 2 .
78 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 6
Véase, por ejemplo, FN, II, 5 2 7 , 529 y 5 3 2 - 5 3 3 .
» FN, I, 4 2 2 .
" FN, I, 170.
P. I, C. III - CRÍTICA D E LAS TENDENCIAS HISTÓRICAS 81
1 8
L . S I L O S , Cardoner in Ihe Life of Saint Ignatius of Loyola, AHSI, (1904),
p á g . 1 1 en n o t a 4 4 .
1 9
L. SILOS, Cardoner in the . . . , A H S I , 3 3 ( 1 9 6 4 ) , pág. 1 2 , nota 4 8 .
50
FX, I, 4 1 0 .
1
- FX, I, 4 1 2 y 350.
2 2
L . SILOS, Cardoner in the . . . , A H S I , 3 3 (1904), 2 0 en nota 9 3 .
2 3
L . SILOS, Cardoner in the..., AHSI 3 3 (1904), 27.
2 4
L . SILOS, Cardoner in the...., AHSI, 3 3 (1964), 27-38.
2 5
L . S I L O S , Cardoner in the. . ., A H S I , 3 3 ( 1 9 6 4 ) : N o s referimos sobre
t o d o al análisis de las págs. 2 8 - 3 2 .
P. I, C. III - CRÍTICA D E LAS TENDENCIAS HISTÓRICAS 83
26
Sarniento total de Nadal lo que es sólo una p a r t e , a u n q u e profunda,
de la «gracia t o t a l de la vocación a la Compañía», que como ve-
remos, en la m e n t e del promulgador de las Constituciones, es m u -
cho m á s compleja y m á s rica.
E n resumen, del artículo de Silos diríamos: Es u n gran aná-
lisis de lo que supone el principio de discernimiento de espíritus
en la vida de Ignacio y en la «gracia particular de la Compañía »,
pero no estamos de acuerdo en ponerlo como eje primero y como
ideal único que del Cardoner sacó el fundador de la Compañía,
y que este fuera su pensamiento al aludir a la Visión en R o m a y
relacionarla con el I n s t i t u t o que había e s t r u c t u r a d o para la Or-
den Nueva.
5 . — Posición final.
M
« Le principe de d l s c e r n e m e n t u e v i e n t clone c o n c r é t e m e n t l'idéal m é m e
d'Ignace »: A H S I , 33 ( 1 9 0 4 ) , 4 3 .
EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
Su NATURALEZA TEOLÓGICA.
SU PUESTO RELATIVO EN LA VIDA D E S A N IGNACIO D E LOYOLA.
Su FUNCIÓN CAUSAL DEL INSTITUTO D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS.
CAPITULO PRIMERO
I E s t a n d o una v e z en oración se m e
representó [ . . .] sin v e r cosa formada
[ . . ,| con t o d a claridad, c ó m o se v e n
en D i o s t o d a s las cosas, y c ó m o las
t i e n e t o d a s en sí [. . . ] .
D i g a m o s ser la D i v i n i d a d c o m o un
m u y claro d i a m a n t e m u y m a y o r que
todo el m u n d o [. . . ] .
Cosa e s p a n t o s a m e fue en t a n breve
espacio v e r t a n t a s cosas j u n t a s aquí en
e s t e claro d i a m a n t e [. . . ] .
Saber escrivir esto y o no lo sé, m a s
q u e d ó m u y i m p r i m i d o en m i a l m a , y
es u n a de las grandes mercedes q u e él
• Señor m e ha h e c h o » (STA. T E R E S A ,
Vicia, 4 0 , 9 y 10).
1. — Metodología.
1
F. V A N O R T R O Y , An Bol, 27 (1908) 409. V é a s e la defensa que hace Ma-
nuel Quera, S . I., en su a i l í c u l o El rapto de San Ignacio en Manresa, Rev.
de E s p i r i t u a l i d a d , 15 (1956) 2 7 - 4 4 .
2
L a í n e z : FN, I, 8 0 ; y P o l a n c o en d e p e n d e n c i a de Laínez, v é a s e FX,
I, 1 6 0 - 1 6 1 .
• FN, I, 4 0 1 .
4
Laínez y P o l a n c o s e ñ a l a n a e s t e período cuatro m e s e s e x a c t o s : FN,
I , 80 y 1 6 0 ; G o n c á l v e s da Cámara en FN, I , 3 9 0 - 3 9 2 y N a d a l en FN, I I , 66
son m á s genéricos.
5
L a í n e z : « Al cabo de cuatro m e s e s , repentinamente, si bien m e recuerdo »;
P o l a n c o : « A l cabo de cuatro m e s e s d e s p u é s de su c o n v e r s i ó n [ . . .] súbita y
insólitamente ...» FN, I , 160-161.
P. II, C. I - ESTUDIO TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL 89
12
J. D E G U I B E R T , S . I., Mastique iqnatienne. A propas tía « Journal Spi-
riluel » de S. Ignace de Loyola, R A M , 19 (1938) 11-15.
1 3 a
V é a s e FN, I, 404 n o t a 2 3 y t a m b i é n MI, Scripta, II, 557.
11
FN, I, 4 0 4 .
>» FN, I , 4 0 1 - 4 0 6 .
1 6
E n t r e [paréntesis cuadrados] c i t a m o s las palabras o frases que inseri-
mos en la narración « oficial » de G o n c á l v e s da Cámara, y que la « c o m p l e t a n »
o la e x p l i c a n o m a t i z a n de alguna m a n e r a . E s t a primera palabra es de Lalnez
en FN, I, 80.
1 7
Palabra de P o l a n c o en FN, I, 160.
P. II, C. I - ESTUDIO TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL 91
1 8
F r a s e de Laínez en su narración de FN, I, 8 0 .
1 9
Escribimos con s u b r a y a d o p u n t e a d o las palabras que se
e n c u e n t r a n escritas al margen de la narración por G o n c a l v e s da Cámara, p u e s
no s a b e m o s si son palabras que o y ó a Ignacio o un c o m e n t a r i o no oficial que
él h a c e : FN, I, 4 0 4 - 4 0 6 .
2 9
Frase de Laínez c o m o c o m e n t a r i o en FN, I, 80.
2 1 a
Comentario de Nadal c u a n d o narra la V i s i o n en su plática 3 de Coimbra
en 1561: FN, II, 153.
22
FN, I, 8 0 .
" FN, I, 160.
24
FN, I, 80.
25
MN, V , 165.
92 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
2 6
J . D E G U I B E R T , S . I., Theologia Spiritualis *, Q u a e s t i o V I I , Sec I,
De natura contempla!ionis infusae, n n 3 8 2 y 3 8 3 .
" Para breve c o m p e n d i o histórico p u e d e verse, entre otros a J . D E G U I -
1
B E R T , Theologia Spiritualis- , n. 4 1 1 - 4 1 1 .
2 8
S A N T A T E R E S A D E J E S Ú S , Obras completas, B A C , Madrid, 1962.
2 9
E n e s t a e t a p a D i o s t o m a p o s e s i ó n de la v o l u n t a d pero no i n v a d e el
e n t e n d i m i e n t o ni la m e m o r i a : V é a s e S A N T A T E R E S A , Obras Completas, BAC,
Madrid, 1962 p á g s . 363-372 en las Cuartas Moradas.
3 0
E n ella D i o s «liga» las p o t e n c i a s espirituales del alma, pero por breve
t i e m p o y sin i n v a s i ó n total: v é a s e S A N T A T E R E S A , Obras Completas, B A C , Ma-
drid, 1962, en Moradas Quintas, p á g s . 3 7 3 - 3 8 4 .
3 1
E s u n a i n v a s i ó n total de la m e m o r i a e n t e n d i m i e n t o y v o l u n t a d h a s t a
t a l p u n t o que la fuerza de ese c o n o c i m i e n t o y de ese amor infuso deja en d e s -
control y en desuso de los s e n t i d o s e x t e r n o s ; v é a s e S A N T A T E R E S A , Obras
Completas, B A C , Madrid, 1962, Moradas Sextas, p á g s . 3 8 5 - 4 1 8 .
3 2
V é a s e S A N T A T E R E S A , Obras Completas, B A C , Madrid, 1962, Séptimas
Moradas, págs. 4 1 9 - 4 3 1 .
E n t i e m p o s r e l a t i v a m e n t e r e c i e n t e s A . STOLZ, O. S . B . , en Theologie der
P. II, C. I - ESTUDIO TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL 93
3
« Para la clasificación seguimos a A . P O U L A I N , S. I., Des gráces d'oraison,
p. 4», 4 3 , c. 20, n. 1 al 14.
3 7
» Súbita m e n t í s éxtasi, vel p o t i u s rapta correptus e s t » : v é a s e MN, V, 6 1 1 .
s s
« H i c de sacedlo I). P a u l i ad f l a m e n , ubi fuit supra se l e v a t u s [...•] In
quo rapta e t c »: v é a s e MN, V, 7 8 2 .
3 S
A L V A R E Z D E P A Z , De inquisitione pacis, L. V, p. III, c. I X , p á g . 1427.
4
" « E s t ergo e c s t a s i s e l e u a t i o m e n t í s in D e u m c u m a b s t r a c t i o n e a sensibus
exterioribus, ex magnitudine ipsius elevationis procedens »: v é a s e A L V . D E P A Z
De inquisitione pacis, L. V, p . I I I , p á g . 1 4 2 3 .
P. I I , C. I - ESTUDIO TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL 95
4 1 4
Véase . 1 . D E G U I B E R T , Theologia Spiritualis , n. 3 8 4 .
4 !
2 Cor, 12, 1-4.
4 3
S A N T A T E R E S A , Moradas Sextas, C. 5 : n. 1 y 7 .
44
FN, II, 6.
45
FN, I, 80.
4 3
« Y n o que viese alguna v i s i ó n sino e n t e n d i e n d o y c o n o c i e n d o m u c h a s
cosas «: FN, I, 4 0 4 .
4 7
« V i s i o n u m sen r e u e l a t i o n u m praecipua est i n t e l l e c t u a l i s , quae o m n i n o
spiritualis est, et non in sensu exteriori, non in p h a n t a s i a , scu i m a g i n a t i o n e ,
sed in solo i n t e l l e c t u perficitur »: V é a s e A L V . D E P A Z , De inguisilione pacis,
L. V, p . III, c. X I I , p á g . 1445.
4 3
«... son t o q u e s sustanciales de divina unión entre el a l m a y D i o s ; en
u n o de los cuales, por ser éste el m á s alto grado de oración que h a y , recibe el
96 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
5 1 a
A . P O U L A I N , Des gráces d'oraison, P a r t e I I I , c. 18, sec. 2 , nn. 23-28.
" l i n el e s t u d i o que sigue v a m o s a hacer uso, sobre t o d o , de S a n t a Teresa,
de San J u a n de la Cruz y del P. A l v a r e z de P a z .
A pesar de ser a u t o r e s que escriben en t i e m p o posterior a Ignacio de h o -
yóla, su u t i l i z a c i ó n para dar luz sobre las experiencias m í s t i c a s del F u n d a d o r
de la C o m p a ñ í a es c i e n t í f i c a m e n t e l e g í t i m a . E s claro que Teresa de J e s ú s y
.luán de la Cruz, c u a n d o dan doctrina sobre gracias m í s t i c a s , no lo hacen in-
fluenciados por los escritos del I.oyola, s i n o que h a b l a n por experiencia propia.
E n c u a n t o a Alvarez de Paz, él nos dice que conoció ciertos « m a n u s c r i t o s » en
que se narran experiencias extraordinarias de oración de « nuestro Padre Igna-
cio» : pero las raras a l u s i o n e s que hace a ellos siempre sen ejemplo que confirma la
doctrina e x p u e s t a con anterioridad, y nunca los u t i l i z a c o m o fuente de donde
deduzca sus teorías. Véase, por e j e m p l o , De inquisitione pacis, p. I I I , L. V,
c. X I I , 1451 y c. X I V , 1462.
« H a c ergo v i s i o n e i n l e l l e c t u a l i v i d e t u r Christus D o m i n u s ab a n i m a c o n -
t e m p l a n t e , et b e a t a Virgo Maria, et aliquis e x S a n c t i s , et Á n g e l u s c u s t o s v e l
alius, et hoc sine ulla i m a g i n e corporali. V i d e n t u r e t i a m m u l t a e v e r i t a t e s , ad
fidem e t ad m o r e s p e r t i n e n t e s , q u i b u s h o m o de c o g n o s c e n d i s et a g e n d i s in-
H
struitur » .
5 3
Los e s t a d o s m í s t i c o s de S a n t a Teresa son e s p e c i a l m e n t e ricos en estas
v i s i o n e s i n t e l e c t u a l e s de p e r s o n a s : v é a s e entre otros casos Aloradas Sextas, 5,
8 y 8, 5 y 6.
5 4
A L V A R E Z D E PAZ, De inquisitione paeis, L. V, p . I I I , c. X I I , p á g . 1447.
V é a s e t a m b i é n S A N T A T E R E S A , Vida, caps. 7 y 27.
5 5
FN, I , 4 0 4 .
P. II, C. I - ESTUDIO TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL 99
A L V A R E Z D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V , p. I , c. I X , p á g . 1 2 9 0 .
FN, I, 402-404.
58
FN, I , 4 0 2 .
5
» FN, I , 4 0 2 .
8 0
A L V A R E Z D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V , p . I I I , c. X I I , p á g . 1 4 4 7 .
8 1
A L V A R E Z D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V , p . I I I , c. X V , p á g . 1 4 6 3 .
100 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
62 63
San Agustín , y Santo T o m á s la d a n como posible en esta
vida, y afirman que a Moisés y a San Pablo, como a casos de excep-
ción les fue concedida •*.
Sin embargo, si hemos de creer al P . Alvarez de P a z , los P a d r e s
de la Iglesia y la m a y o r p a r t e de los Doctores de ella « constante!
65
negant claram Dei visionem mortali homini soleré c o n c e d í » . Y
un escritor t a n experimentado como el Doctor Místico San J u a n
C6
de la Cruz, la cree propia y exclusiva de la vida eterna .
A n t e este común sentir, nadie e x t r a ñ a r á que, al t r a t a r de cata-
logar la gracia del Cardoner con cierta seguridad, renunciamos a
clasificarla en esta « especie » de visión intelectual.
6!>
Ver la hermosa c o m p a r a c i ó n cu A L V A R E Z D E P A Z , De inquisitione pacis,
L. V, p. I I I , c. X I I I , 1455.
7 0
A L V A R E Z D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V. p. I I I , c. X I I I , pág. 1454.
71
FX, I, 4 0 4 .
72
S A N J U A N D E LA C R U Z , Noche Oscura, L . I I , c. 1 1 , n. 1.
73
« Que esta y la postrera [Morada] se pudieran juntar bien, porque de
la u n a a la otra no h a y p u e r t a cerrada; porque h a y cosas en la postrera que
no se h a n m a n i f e s t a d o a los que aún no han l l e g a d o a ella, m e pareció divi-
dirlas » S A N T A T E R E S A , Moradas Sextas, c. 4, n. 4 .
102 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
7 4
« Que é s t a y la postrera se pudieran j u n t a r bien » . . . S A N T A T E R E S A ,
Moradas Scxlas, c. 4, n. 4.
75
« y a u n q u e c u a n d o e s t á así el a l m a en ésíasi n o d e v e siempre el Señor
querer que v e a e s t o s secretos, porque e s t á tan e m b e v i d a en gozarle que le
b a s t a t a n gran bien, algunas veces gusla que se descmbeva y de presto vea lo que
e s t á en aquel a p o s e n t o »: S A N T A T E R E S A , Moradas Sextas, c. 4, n. 8.
76
FN, I , 4 0 6 .
7 7
« N o n a d m i t t i t s e c u m [hic gradus c o n t e m p l a t i o n i s ] ecstascs et r a p t u s ,
a u t r a r i s s i m e ; quia a n i m a , facta capacior, m u l t o maiora recipit, et t a m e n
u s u m s e n s u u m non relinquit »: A L V . D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V , p . I I I ,
c. X I V , p á g . 1461.
7 8
A L V . D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V , e. 111, c. X I V , págs. 1458-1459.
7 9
A L V . D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V , p. I I I , c. X I V , p á g . 1459-1460.
P. II, C. I - ESTUDIO TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL 103
« V i d e t , i n q u a m D e u m , u t u n u m , c t u t t r i n u m , et q u o m o d o P a t c r g e -
nerat aeternaliter e t invariabiliter F i l i u m : e t P a t e r e t Filius spirant, u t u n u m
i d e m q u e p r i n c i p i u m , S p i r i t u m S a n c t u m , e t q u o d h a e t r e s personae s u n t u n a
8 é
natura, u n a q u e s u b s t a n t i a ; e t q u o d s u n t i n i n f i n i t u m s í m i l e s e t aequales » .
8 6
A L V . D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V, p . I I I , c. X I V , p á g . 1 4 6 0 .
8 7
« e t v i d e t q u o m o d o o m n i a creata ab illis t a m q u a m ab u n o Creatore
p r o c e d a n t , e t q u o m o d o i p s a m a n i m a m i n h a b i t a n t »: v é a s e A L V . D E P A Z , L .
V, p . I I I , c. X I V , pág. 1460.
8 8
SANTA TERESA, Vida, c. 40, n. 4.
8 9
A L V . D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V, p . I I I , c. X I V , p á g . 1 4 6 0 .
9 0
SAN JUAN D E L A C R U Z , Llama, c. 4 , n. 5.
9 1
S A N T A T E R E S A , Vicia, c. 2 7 , n. 8.
9 2
A L V . D E P A Z , De inquisitione pacis, L . V, p . I I I , c. I, p á g . 1390.
P. II, C. I - ESTUDIO TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL 105
9 3
S A N T A T E R E S A , Moradas Sextas, c. 5, n. 7.
9 4
S A N T A T E R E S A , Moradas Sextas, c. 6, n. 1.
'•"> S A N T A T E R E S A , Moradas Séptimas, c. 3 , n. 1.
9 9
A L V . D E P A Z , De inquisitione pacis, L. V, c. I I I , c. X I V , p á g . 1462.
9 7
S A N T A T E R E S A , Moradas Séptimas, c. 3 , n. 1.
98
FN, I, 4 0 4 .
106 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
dancia del d e l e i t e y bien que allí sintieron les hace decir a las a l m a s p o r quien
p a s a ; m a s n o para que e n ellos se p u e d a acabar de e n t e n d e r lo que allí el a l m a
1 0 3
gustó y sintió » .
1 0 3
S A N J U A N D E L A C R U Z , Subida, L . I I , c. 2 6 , n. 3 .
« a d o m n e m v e r i t a t c m i n t e l l i g e n d a m »: MN, V , 2 7 7 .
l
" « i t a u t aperirentur sibi o m n i a rerum p r i n c i p i a » : MN, V , 7 8 2 .
11,8
« quasi rerum o m n i u m ibi sive rationes sive causas v i d i s s e t »: MN,
V, 612.
1 0 9 a
S A N J U A N D E L A C R U Z , Llama, c. 4 , n. o.
"« SANTA TERESA, Vida, c. 4 0 , n. 9 y 10.
1 1 1
S A N J U A N D E L A CRUZ, Subida, L . I I , c. 2 6 , n. 5. V é a s e t a m b i é n lo
que dice e n Cántico Espiritual, c. 2 0 - 2 1 , n. 1 5 : « Y es t a n poco lo que habernos
dicho de lo q u e aquí pasa y lo q u e se p u e d e decir con palabras, q u e siempre
se diría lo m e n o s que e n el a l m a que a este dichoso e s t a d o llega pasa ».
108 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 1 2
FA7, I, 101-106.
113
FN, I, 8 0 y 1 6 1 ; MX, V, 6 1 2 .
4
" FN, I, 8 0 .
1 1 5
S A N J U A N D E LA CRUZ, Cántico Espiritual, c. 2 6 , n. 1 3 a 1 6 .
1 1 6
SANTA TERESA, Vida, c. 3 9 , n. 23.
1 1 7
J . N A D A L , Scholia in Constitutioncs, in p a r t e m V I , c. III, págs. 1 3 4 - 1 3 5 .
118
FN, I, 8 0 .
1 1 8
N a d a l , escribiendo sobre la gracia del Cardoner d i c e : « H o c d o n u m
s e m p e r m a g n i f c c i t I g n a t i u s , de hoc v e h e m e n t e m a n i m i m o d e s l i a m a t q u e hu-
m i l i t a t e m c o n c a e p i t »: MX, V, 6 1 2 .
120
FN, I, 161.
121
FN, II, 153.
P. I I , C. I - ESTUDIO TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL 109
22
»MN, V, 6 1 2 .
1 2 3
Véase SANTA T E R E S A , Moradas Séptimas, c. I I I , n. 2 - 4 ; y A L V . D E P A Z ,
De inquisitione pacis, L. V, p . III, p á g . 1462.
1 3 4
S A N T A T E R E S A , Moradas Sextas, c. 6, n. 1.
1 2 5
« r e p e n t i n a q u a e d a m el c o c l e s t i s l u x illi exnrta fuit [ . . .1 a t q u e di-
v i n a e c o g n i t i o n i s l a n t o l u m i n e i l l u s t r a t u s , u t in t e r t i u m c o e l u m raptus ibique
arcana D e i v e r b a q u o d a m m o d o a u d i v i s s e videretur. T a n t a i t e m in p r ó x i m o s
chántate súbito exarsil ut in illorum s a l u t e m o m n e m operam a t q u e laborero,
non sine m á x i m o fructu e t a d m i r a t i o n e , collocaret ». FN, I I , 2 8 8 .
1 2 8
« Iam inde c o e p i t o p e r a m i u v a n d i s a n i m a b u s i m p a i t i r i »: FN, II, C6.
1 2 7
« E t docuit q u i d e m doctrinara c h r i s t i a n a m s t a t i m post ¡ l l u s l r a l i o -
n e m ». MN, V , 783.
i 2 S
M I , FN, I. 8 0 .
2 S
i E n t r e los a n t i g u o s c i t a m o s , p o r e j e m p l o , a Laínez en FN, I, 8 2 y a
110 el origen d e la compañía d e jesús
13 137
ria % para Iparraguirre esta posterioridad e influencia significan
una auténtica dependencia causal.
E s t e testimonio histórico t a n unánime, ¿ es cierto, o no '.'
E l examen interno del Libro nos puede servir de control. De
haber esta dependencia « causal» es preciso que su contenido teo-
lógico y espiritual, al menos en sus líneas fundamentales, corres-
ponda al núcleo íntimo que hemos constatado en la Visión.
Pues bien: es maravilloso comprobar esta prodigiosa iden-
tidad. El Libro ignaciano, en su conjunto, no es sino la formula-
ción sencilla de los profundos misterios de nuestra Fe, que la luz
de la m á s subida oración infusa ha hecho vivencia espiritual.
El Principio y F u n d a m e n t o , en su formulación en términos
1 3 8
de Escuela, es posterior a Manresa ; pero en su esencia í n t i m a : —
vocación sobrenatural del hombre, el universo como medio, res-
I39
puesta de la criatura a Dios Salvador — , es síntesis y resultado
140
de una profunda vivencia interior s o b r e n a t u r a l que tiene, sin
duda, todas las características de la época mística manresana.
Su coronamiento, la Contemplación para alcanzar amor, en
que Ignacio hace pasar a n t e el contemplativo a las criaturas como
don, como presencia, como acción y como reflejo participado de
141
la Esencia de Dios , ¿ no recuerda las frases con que los místi-
cos nos hablan del supremo grado de contemplación infusa ?.
136
Est. Ign., II, p á g s 13 a 15.
1 3 7
I. IPARRAGUIRRF., Obras Completas de San Ignacio de Logóla, BAC,
Madrid, 1 9 6 3 . V é a s e en las págs. 181-182 de la Introducción al Libro de los
Ejercicios.
1 3 8
L E T U R I A , Est. Ign., II, págs 2 2 - 2 3 .
1 3 3
V é a s e Libro de los Ejercicios, n. 2 3 .
1 4 0
I. I P A R R A G U I R R E , Obras Completas de Sas Ignacio de Loyola, BAC,
Madrid, 1963, en las p á g s . 183-184.
1 4 1
V é a s e Libro de los Ejercicios, n. 2 3 0 a 237.
1 4 2
SAN JUAN DE LA C R U Z , Llama, c. 4, n. 5.
112 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 4 3
SAN JUAN D E L A C R U Z , Cántico Espiritual, c. 3 7 , n. 2 - 3 .
1 4 4
V é a s e I . I P A R R A G U I R R E , S. I . , El Misterio Pascual JJ tos Ejercicios
de San Ignacio, Sal Terrae, 5 3 (1965) 145-154.
1 4 3
« Consepulti e n i m s u m u s cuín i l l o p e r b a p t i s n i u m in m o r t e m , u t q u o
m o d o Christus surrexit a m o r t u i s p e r gloriam P a t r i s , i t a e t n o s in n o v i t a t e
v i t a e a m b u l e m u s »: Rom., 6, 4 - 5 .
« D e u s a u t e m , q u i d i v e s e s t in misericordia, propter n i m i a m caritatem
s u a m q u a d i l e x i t n o s , e t c u m e s s e m u s mortui p e c c a t i s , c o n v i v i f i c a v i t n o s
in Christo, cuius gratia estis s a l v a t i , e t c o n r e s u s c i t a v i t e t consedere fecit
in c a e l e s t i b u s i n Christo l e s u »: Ephes, 2, 4-6.
P. II, C. I - ESTUDIO TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL 113
146
ofrecerse a pasar injurias, afrentas, d o l o r ; o si m á s bien piensa
en una llamada de Cristo a la vida apostólica activa, como indica el
1 4 7
tono de conquista guerrera, de reyes, estandartes, « enemigos » .
Pensamos que ninguno de los dos significados está incluido en
este núcleo í n t i m o : Se t r a t a sin duda de algo m u c h o m á s univer-
sal y m á s profundo.
Ignacio ha visto que la E n c a r n a c i ó n de Cristo no es sino la
1 4 8
llamada de Dios en Cristo al m u n d o universo ; y que el aceptar
esta llamada « en Cristo » lleva consigo un estiló de « sabiduría de
Dios » que no es sino un estado de desprendimiento, de humildad
149
y de cruz .
P a r a nosotros, el R e y T e m p o r a l y las R a n d e r a s no son sino
parábolas profundas que simbolizan esta vocación de Dios en
Cristo E n c a r n a d o al m u n d o universo, y la disposición interior
que esta llamada exige p a r a ser aceptada en los diversos grados
de plenitud.
De suyo, en esos símbolos, esa llamada universal está vacía
de todo contenido vocacional concrelo, pues es claro que el método
orgánico del Libro ignaciano es universal, y por ello, a p t o p a r a
cualquier clase o especie de incorporación a Cristo.
El ejercitante que ha hecho esta oblación genérica a Cristo así
15ü
aceptado , en u n estadio ulterior pasa por la Vida de Cristo: In-
fancia, episodio en el templo, trabajo oculto, predicación de após-
tol. Sólo entonces vendrá esa concretización vocacional: a la luz
del discernimiento Dios dirá a cada uno en qué aspecto de imita-
ción encarnacional le quiere incorporar a El en Cristo W.
1 4 6
Véase. Libro de los Ejercicios, n. 9 8 .
1 4 7
V é a s e Libro de los Ejercicios, n. 95.
1 4 8
V é a s e en la E p í s t o l a a los E f e s i o s , los versículos 3-14 del capítulo
primero, la profunda s í n t e s i s que san P a b l o h a c e del Misterio de Cristo: en
E l n o s eligió el Padre a n t e s de la creación del u n i v e r s o para santificarnos,
para darnos la a d o p c i ó n de hijos, e t c . ; se c o m p r e n d e r á que el Libro de los
Ejercicios, leído a e s t a luz, n o c o n t i e n e sino las v i v e n c i a s m í s t i c a s de esos
Misterios h o n d o s , c e n t r o del c r i s t i a n i s m o .
1 4 8
« Nam quia in D e i s a p i e n t i a non c o g n o v i t m u n d u s per sapientiam
D e u m : p l a c u i t D e o per s t u l t i t i a m p r a e d i c a t i o n i s salvos faceré credentes . . .
Nos autem praedicamus Christum crucifixum . . . Christum Dei virtutem
et D e i s a p i e n t i a m »: V é a s e 1 Cor, 1, 2 1 - 2 4 .
iso v é a s e Libro de los Ejercicios, n. 98.
1 3 1
V é a s e en el n. 135 del Libro de los Ejercicios el l'reámbulo para consi-
derar estados de profundo c o n t e n i d o espiritual y dogmático.
1 5 8
E l t i p o de i n v e s t i g a c i ó n q u e n o s o c u p a n o a d m i t e q u e n o s d e t e n g a m o s
en el e s t u d i o de los diversos t i p o s t e m p e r a m e n t a l e s . R e m i t i m o s para ello a
los conocidos libros de R. L E S E N N E , E . K R E T S C H M E R , y sobre t o d o a W . I I .
S H E L D O N , Las Variedades del Temperamento, t r a d u c c i ó n e s p a ñ o l a del original
A
i n g l é s en Editorial P a i d o s , B u e n o s A i r e s , 1960 .
1 5 7
A . R O L D A N , S . 1., en Introducción a la Ascética Diferencial, Razón
y F e , Madrid, 1 9 6 2 , ha e s t u d i a d o la influencia del carácter e n la v i d a espiri-
tual normal.
A. S A U D R E A U , en Les Degris de la vie spirituelle, París-Angers, 1 9 3 5 ,
v o l . I I , c. X X X I I e s t u d i a la diversa repercusión de la oración infusa extraor-
dinaria y de las gracias m í s t i c a s q u e la a c o m p a ñ a n , según la diversa tipología
de l a s personas q u e t i e n e n e s t a s v i v e n c i a s m í s t i c a s .
1 5 8
M. I R I A R T E , S . L , La personalidad de Ignacio vista en sus valoraciones,
Razón y Fe, 153 (1956)23-44.
1 5 8
Véase lo que escribe J . D E GUIBERT en R A M , 1 9 ( 1 9 3 8 ) 1 1 3 - 1 4 0 .
116 E L ORIGEN D E LA COMPAÑÍA DE JESÚS
6 0
a «vigilar», a «ofrecerse con El al t r a b a j o » ' ; «escoge t a n t a s
personas, apóstoles, discípulos, etc. » para que le ayuden a esparcir
I6
por el m u n d o su mensaje evangélico ' .
Pero a esto añadamos, sobre iodo, que los testimonios histó-
ricos que hablan de que Ignacio sintió en aquella gracia mística
la vocación apostólica, no se refieren a una llamada a un aposto-
lado genérico; al contrario: T a n t o al hablar de los afectos de la
102 163 l M
Visión , como al hablar del Rey T e m p o r a l y de las Banderas ,
se refieren siempre a una llamada específica de Ignacio orientada
a ayudar a las almas en un contacto directo en que entra en juego
la predicación del mensaje evangélico.
A la luz de este doble tipo de d a t o s : contextura literaria de
los símbolos ignacianos, y sobre todo, unanimidad de testimonios
históricos, concluímos: Ignacio, al entrar en el torrente de luz y
de amor místicos de la Visión, — y al e s t r u c t u r a r luego su conte-
nido en símbolos, como ulterior despliegue de un m o m e n t o ú n i c o — ,
entendió que «Cristo E n c a r n a d o era la llamada del P a d r e al uni-
verso m u n d o »; pero al mismo tiempo, en un « primer modo de elec-
1,E
ción », como Mateo y como Pablo , .SÍ' sintió incorporado por Dios
a Cristo como colaborador incondicional; llamado a una imitación de
su aspecto encarnacional concreto de Apóstol del Padre; de Predicador
de la Buena Nueva en estado de desprendimiento y de humildad.
E n aquel m o m e n t o , y desde entonces a perpetuidad, Ignacio
se siente incorporado a Cristo, por Dios, compañero de « t a n t a s
166
personas, apóstoles, d i s c í p u l o s » que envía por el m u n d o a
esparcir su doctrina, en un Reino que está en lucha contra el
«anti-reino» y contra el « m o r t a l enemigo» del universo, que
167
quiere a los hombres debajo de su bandera .
« . . . la gráce du Cardoner m a r q u e
dans l'expérience spirituelle d'Ignace le
t o u r n a n t qui decide de r o r i e n t a t i o n de
sa v i e » ( R . C A N T I N , S. I., Sciences Ecclé-
siasliques, 7 (1955) 24.
« Iam inde c e p i t o p e r a m i u v a n d i s ani-
m a b u s i m p a r ü r i , q u o d lili p r o p o s i t u m
fuit et p e r p e t u u m et ü r m i s s i m u m » ( N A -
D A L , FN, II, 66).
•
1. — Metodología.
1
FN, I, 70, 1 5 1 - 1 5 6 ; FN, III, 3 3 9 - 3 4 0 .
2
FN, I, 154 y FN, I I I , 3 4 0 .
3
FN, I, 1 5 4 ; FN, I I I , 3 3 9 .
1
V é a s e , FN, I, 3 6 4 con la n o t a 4».
5
FN, I, 3 6 6 .
6
FN, I, 3 6 6 - 3 6 8 . E s curioso a d v e r t i r la c o i n c i d e n c i a : e x a c t a m e n t e 16
años d e s p u é s , en la m i s m a fecha Ignacio recibe en V e n e c i a la Ordenación
S a c e r d o t a l : MI, Scripta, 543-545.
' FN, I, 368.
P. II, C. II - ITINERARIO D E S. IGNACIO 121
8
FN, i, 369.
• FN, I, 3 6 8 - 3 7 0 .
10
FX, I, 370.
11
FX, I, 370.
12
FN, I, 3 7 0 - 3 7 2 .
13
FX, I, 3 7 2 - 3 7 4 .
1 1
FX, I, 3 7 4 .
" FX, I, 3 7 4 .
18
FX, I, 3 8 2 .
17
FX, I, 3 7 2 .
1 8
E s cierto q u e Ignacio, según confiesa él m i s m o , t i e n e en L o y o l a la
idea de peregrinar, que repite a n t e s de llegar a Manresa o a B a r c e l o n a h a s t a
122 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
la s a c i e d a d : FN, I, 3 7 2 , 3 7 4 , 3 7 6 . . . ; en e s t e p u n t o se e q u i v o c a n Laínez
y N a d a l que creen que se le ocurre en Manresa: FN, I, 86 y FN, II, 1 5 1 ; t a m -
bién se e q u i v o c a P o l a n c o en su Sumario, c u a n d o pone el n a c i m i e n t o de la
idea en B a r c e l o n a : FN, I, 1 6 6 ; m á s tarde, en su Vita Ignatii se corregirá
y la pondrá a c e r t a d a m e n t e en L o y o l a : FN, II, 519. N o es claro de dónde sacó
Ignacio su primera idea de la peregrinación a Tierra S a n t a . Parece lo m á s
o b v i o que se la sugiriera la lectura del Cartujano: A l sostener e s t a o p i n i ó n ,
s e g u i m o s la s e n t e n c i a de Leturia, que parece que razona bien su p o s i c i ó n en
Est. Ign., I, 181-200.
" FN, I, 3 7 8 .
2n
FN, I, 3 8 0 .
21
FN, I, 3 8 1 - 3 8 8 .
22
FN, I, 376.
23
FN, I, de las páginas 374 a la 378 en la Autobiografía.
21
FN, I, 3 8 1 - 3 8 6 .
2 3
E s t a confesión dura e x a c t a m e n t e tres d í a s : FN, I, 3 8 6 .
26 a
. FN, i, 80 con n o t a 1 6 ; y FN, I, 408.
P. I I , C. II - ITINERARIO D E S. IGNACIO 123
27
FN, I, 3 8 8 .
2 8
Los E d i t o r e s de MI, en FN, I, 3 8 8 , n o t a 15» p i e n s a n que la p e s t e que
se h a b í a declarado en B a r c e l o n a hizo a Ignacio interrumpir por entonces
la peregrinación. E l P. Leturia, c u a n d o e m p e z a b a a i n v e s t i g a r sobre la v i d a
de Ignacio de L o y o l a , p e n s ó que el retraso se debía a que e s t a n d o Adriano V I
por e n t o n c e s en E s p a ñ a no podía Ignacio o b t e n e r en R o m a el p e r m i s o n e c e -
a
sario para peregrinar a Tierra S a n t a : Est. Ign., I, 183 con n o t a 5 ; así, se le
hacía i n ú t i l por e n t o n c e s proseguir el v i a j e . Pero a la luz de i n v e s t i g a c i o n e s
p o s t e r i o r e s c a m b i ó su m a n e r a de p e n s a r : Ignacio, aconsejado por Chanones,
su confesor en Monserrat, decide f u n d a m e n t a r su incipiente v i d a espiritual
c o n u n largo período de p e n i t e n c i a y de oración s i s t e m á t i c a , a n t e s de c o n t i -
nuar su a p e n a s iniciada peregrinación a Tierra S a n t a : v é a s e el r a z o n a m i e n t o
de e s t a s e n t e n c i a , en Est. Ign., I, 139-148 y su r e s u m e n en ese m i s m o e s t u d i o
en pág. 177.
29
FN, I, 3 9 0 , 3 9 6 - 3 9 8 .
30
FN, I, 3 8 8 .
3 1
E s m u y d e b a t i d a la c u e s t i ó n de si Ignacio v i v i ó solitario d u r a n t e u n
largo período en u n a c u e v a retirada de Monserrat sin tener c o n t a c t o con Man-
resa. La h i s t o r i a de la d i s p u t a entre los a u t o r e s , y el análisis crítico de los
t e x t o s e s t á n m a g i s t r a l m e n t e h e c h o s por Leturia en su largo trabajo: ¡¿Hizo
san Ignacio en Monserrat o en Manresa vida solitaria'!: v é a s e el artículo en
Estudios Ignacianos, I, 113-178. A pesar de la refutación del P. Quera en
Manresa, 24 (1952) 165-176, c r e e m o s que las razones de Leturia siguen siendo
v á l i d a s . Ú l t i m a m e n t e ha v u e l t o a tratar el a s u n t o el P. D a l m a s e s en Obras
Completas de San Ignacio de Loyola, B A C (1963) p á g . 9 8 : en u n a larga n o t a ,
a la luz de n u e v o s d a t o s , y en la m i s m a línea de Leturia, llega a parecidas
124 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
4 0
FX, I, 8 2 . — D e e s t e período dice N a d a l : « Omnia mysteria fidei
i n t e l l e x i t , et s i n g ó l a ferc vidit », en MN; V, 782.
4 1
FX, I, 163.
42 a
FX, II, 66 con nota crítica 13 .
4 3
FN, I, 4 0 4 .
44
FN, I, 4 0 4 - 4 0 0 .
45
FN, II, 5 y MX, V, 38-39.
4 6
FN, III, 809.
4 1
Véase FX, I, 3 7 2 - 3 7 8 ; v é a s e t a m b i é n Leturia en Est. Ign., I, 9 7 - 1 1 1 .
4 8
V é a n s e entre otros pasajes FX, I, 8 0 y 1 6 3 ; FX, II, 66, 2 8 8 , 3 0 8 ,
3 9 7 , 4 0 6 ; FN, I I I , 10.
126 E L ORIGEN DE LA. COMPAÑÍA D E JESÚS
" F.V, I, 4 2 2 - 4 2 1 .
8 9
F.V, [, 4 1 2 , 4 1 4 , 4 2 0 .
7 0
« et t a n t o c u m g u s t u ac spiritualis consolationis s c n s u afíiciebatur,
u t q u o d prius c o g i t a v e r a t , tune m u l t o certius c o n s t i t u e r e t , ibi scilicet manere »:
FN, II, 538.
71
FN, I, 4 2 4 .
72
MN, V, 2 7 8 .
73
FN, II, 397.
71
FN, I, 168.
80
E n t r e los que hicieron Ejercicios , se decidieron a seguir a
Ignacio e imitar su modo de vida los estudiantes Calixto, Cáceres
81
y Arteaga .
Ignacio pasa por las Universidades de E s p a ñ a teniendo for-
m a d o j u n t o a sí este pequeño grupo inicial: los tres estudiantes
82
FN, I, 171: con nota 11", y FN, II, 5 4 4 .
8 8
FN, II, 246.
4
• FN, 1, 172.
85
FX, l, 110.
- FN, I, 172.
87
FX, I, I I 4 .
88
FX. I, 609.
" FN, I, 450.
88
FN, I, 4 5 0 - 1 5 2 .
81
FX, I, 400.
" FX, II, 430.
84
FX, I, 177.
84
FX, l, 17'J.
88
FX, I, 4 6 8 .
132 EL ORIGEN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
»« F.V, I, 177.
«• FX, I, 3 2 .
•» F.V, I, 4 7 1 - 1 7 6 .
" FN, I, 183.
1 0 0
F.V, I, 1 8 3 .
1 0 1
F.V, I, 183.
1 0 2
F.V, I, 3 2 - 3 3 .
1 0 3
F.V, I I I , 14.
11,4
FX, I, 182.
1 0 í
F.V, III, 16.
106
FX, III, 18 con la n o t a crítica 25".
1
"' F.V, I, 183. - R o d r i g u e s , en su p e q u e ñ a autobiografía es el que
m á s detalles nos ha dejado de la s u c e s i v a incorporación de t o d o s los del g r u p o :
F.V. III, 10-18.
10
« FX, I, 1 8 3 .
P. II, C. II - ITINERARIO D E S. IGNACIO 133
116
FN, I, 170.
MN, V, 284.
1 1 7
FN, II, 155-156
"» FN, I, 432.
119
FN, I, 452.
P. I I , C. II - ITINERARIO DE S. IGNACIO 135
« Or, d'autant qu'il a v o i t e n t e n d u que les Apotres avoient esté les pre-
mieres trompeltes de nolrc Evañgile, m e s m e s a v o i e n t a d m i n i s t r é le sainct Sacrc-
m e n t de c o m m u n i o n , qui d e v o i t estre d e v a n e é par c e l u y de penitencié et Con-
fession, il voulut aussi que luy el les siens peusscnl administrer ees deux sacre-
1 M
mentz et e v a n g e l i s e r par t o u t le m o n d e nostre R e l i g i ó n Chrestienne » .
,2
" FN, I, 466. — La m i s m a idea se e n c u e n t r a en la Vito escrita por
P o l a n c o : FN, II, 556.
1 2 1
FN, I, 170.
122
FN, 111, 8 0 9 en d o n d e dice el t e x t o : « II [Ignace] s'acoste de q u e l -
q u e s - u n s et entre autres de Maistre Pasquier B r o u é s , de la bouche duquel j'ay
apris le commancement de ceste hisloire . . . » Ver t a m b i é n FN, III, 814.
FN, I I I , 816.
1 2 1
FN, I I I , 816.
136 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
Casi con las mismas palabras que Polanco usa para explicar
el nacimiento del grupo apostólico en Barcelona, se nos dice que
Ignacio, al darse cuenta de que los Apóstoles han sido las primeras
t r o m p e t a s del Evangelio y que h a n administrado la penitencia
y la comunión, decide para sí y para los suyos un mismo modo de
vida apostólica: confesarán, d a r á n la comunión y predicarán por
el universo.
Apoyados en este conjunto de testimonios, pensamos que el paso
de apóstol laico solitario a apostolado sacerdotal en grupo lo dio Igna-
cio a la vuelta de Jerusalén, al calor y a la luz de las excepcionales
experiencias espirituales que tuvo al contacto con la patria de Jesu-
cristo.
Y con esto nos parece haber llegado además, a la raíz y a la
motivación profunda del voto Jerosolimitano.
Cuando Ignacio da los líjercicios por separado, en París, a
sus compañeros, ha visto que en todos, sin que el uno supiera del
otro, ha prendido esta ilusión de peregrinar a la Tierra de Jesu-
125
cristo .
Así, cuando el ideal de dedicarse en pobreza, como sacerdotes,
m
al apostolado, queda fijado con voto , el alma de Iñigo inflamada
en el a m o r a Jesucristo, a su Tierra, y a sus Doce Primeros com-
pañeros, cree ver el camino de la v o l u n t a d de Dios a b i e r t o : hará
voto de volver a Palestina con los suyos y quedará predicando a
los infieles en la cuna del cristianismo, en una renovación en el
tiempo, del Colegio Apostólico.
P a r í s es, por consiguiente, el período en que «el modo de vi-
12
vir de I ñ i g o » ' , que desde el Cardoner se ha hecho específico del
«peregrino», pasa a ser lo que los autores, desde Barcelona a Ve-
128
necia, l l a m a r á n el « I n s t i t u t u m I g n a t i i » , es decir, el ideal in-
terior de una agrupación apostólica que en M o n t m a r t r e fija con
voto su decisión de dedicarse en pobreza a una t a r e a sacerdotal.
E n cuanto a la m e t a externa, la idea de t r a b a j a r a las órdenes
directas del P a p a ha prendido en el grupo nueva, y con vitalidad,
a u n q u e con una v a r i a n t e p e q u e ñ a :
1 2 5
F.V, I I I , 1 6 y FN, II, 8 2 . — E n L E T U R I A , Est. Ign., I, 1 8 7 , se p u e d e n
v e r e j e m p l o s de otras personas ajenas al grupo que fueron m o v i d a s por el
t r a t o de Ignacio a peregrinar a Tierra S a n t a .
126
FN, I, 102 y 184.
127
FN, I, 189.
1 2 8
FN, I, 1 8 3 y 1 9 4 ; FN, II, 5 4 4 .
P. II, C. II - ITINERARIO D E S. IGNACIO 137
1 2 9
N o c o n s t a con claridad q u i é n e s perlenccian a cada una de las t e n -
d e n c i a s : I g n a c i o y Laínez parece que eran partidarios de quedar para s i e m p r e
e n P a l e s t i n a : FN, I, 1 1 0 - 1 1 2 y F.V, I, 4 8 0 y FX, II, 3 1 0 . — E n c a m b i o , Fabro
en sus escritos s i e m p r e da por s u p u e s t a , sin m á s , la v u e l t a d e f i n i t i v a a R o m a
a ponerse a l a s órdenes del Vicario de Cristo en la Tierra: FX, I, 3 6 - 3 7 , 4 2 .
1 3 9
R o d r i g u e s es q u i e n c o n m á s m a t i c e s ha descrito e s t o s m o m e n t o s de
t e n s i ó n e n t r e las diversas t e n d e n c i a s : v é a s e FX, III, 2 0 a 2 4 ; véase también
FX, I, 185.
1 3 1
FX, III, 28.
1 3 2
V é a s e FX, I, 1 8 8 y MI, Epp., I, 9 3 - 9 4 .
1 3 3
FN, III, 326.
1 3 1
NADAL, FX, II, 259.
1 3 3
POLANCO, FX, I, 204.
138 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 3 6
« considerando come in q u e s l o giorno li primi Padri della nostra
Compagnia f a s c e m o v o t o di andaré in H i e r u s a l e m , in Monte Martire, apresso
di Pariggi, il quale v o t o la d i v i n a p r o v i d e n t i a , quae e s t a v v i s s u s m u l t a , lo
c o i n m u t ó in altri v o t i migliori et piii fructuosi di pellegrinatione in religione . . . »
FN, III, 3 2 0 - 3 2 1 .
137
Epp\, I, 93-99. — E n MI, Scripta, II, 2-3 e s t á el d o c u m e n t o en q u e
el profesorado de la F a c u l t a d de Teología de París justifica que Ignacio había
cursado allí año y m e d i o de Teología: es decir, desde octubre de 1533 h a s t a
abril de 1535 que s a l i ó para E s p a ñ a .
1 3 8
F.V, I, 108 y 4 9 0 - 4 9 2 . — Los h e r m a n o s D i e g o y E s t e b a n de E g u í a
t a m b i é n eran e n t o n c e s afectos a I g n a c i o : F.V, I, 1 8 9 ; pero sólo años d e s p u é s
serán incorporados a la Compañía u n a v e z f u n d a d a : FN, I, 108 a 110 con la
n o t a crítica 3.
P. II, C. II - ITINERARIO DE S. IGNACIO 139
146
que llegara, como quiere Castaldo , hasta el p u n t o de pedir a
San Cayetano el ser admitido entre ellos: una carta que a finales
de abril de 1537 escribe al confesor de la Reina de Francia, en que
le ruega que se interese por el viaje a Venecia de los compañeros,
m u e s t r a a las claras que Ignacio, a pesar del conocimiento de los
Nuevos Religiosos Clérigos, y en oscuridad interior sobre su futuro,
147
«en tiempo de desolación no hizo m u d a n z a » , y se m a n t e n í a
148
firme y fiel al voto Jerosolimitano .
149
Con la llegada de los compañeros a Venecia pasamos a una
segunda etapa en que se disipan las tinieblas y el grupo se siente,
1511
inundado de un nuevo gozo : el cumplimiento de su deseo de
1 5 1
« pasar a Jerusalén para predicar y morir entre infieles » estaba
ahora casi al alcance de la m a n o .
E n este a m b i e n t e de optimismo hacen en Cuaresma el viaje
a R o m a para pedir la Rendición y el permiso de peregrinar, al
152
P a p a . De esta visita las fuentes históricas hacen notar tres cosas
que impresionaron a los peregrinos: la liberalidad sorprendente
del Pontífice, de los Cardenales y de los oficiales de la Curia; la
facilidad con que concede las Ordenes Sagradas a los que no son
sacerdotes del g r u p o ; y sobre todo, «la especial alegría del Vicario
15S
de Cristo» cuando les recibe y se entera de sus propósitos .
1 4 8
V é a s e G. B . C A S T A L D O , Vita del B. Gaelano Tiene, Modena, 1612,
p á g s . 2 8 - 2 9 . — Los dos libros principales que r e s u m e n las razones a favor de
Castaldo s o n : De Beati Caietani Thienaei cum B. Ignatio Loiola consuctudine . ..
Epístola ad Comilem Marcum Thienaeum, V i c e n t i a e , 1 6 1 8 ; y su f a m o s o Cer-
tamen Pacificurn, Surrenti, 1637. D e parte de los j e s u i t a s refutaron las ideas
de Castaldo, primero N i g r o n i o en su Histórica Disputatio, Colonia, 1 6 3 0 ; y
luego R h o en sus Interrogationes . . ., L u g d u n i , 1 6 4 1 .
1 4 7
V é a s e el Libro de los Ejercicios en n. 3 1 8 .
1 4 8
MI, Epp., I, 110.
1 4 3
Lo c o n v e n i d o era salir de París el 25 de E n e r o de 1 5 3 7 : FN, I, 1 0 2 ;
las c i r c u n s t a n c i a s les obligaron a salir a n t e s , el 15 de n o v i e m b r e de 1 5 3 6 :
7
EA , I, 3 9 . Llegaron a V e n e c i a el 8 de enero de 1 5 3 7 : FN, I, 108 y 4 9 2 .
1 3 0
FN, I, 4 0 .
1 3 1
FN, I, 3 0 0 .
152
FN, I, 4 0 - 4 1 : E s i n t e r e s a n t e v e r en la relación de R o d r i g u e s (F.V,
I I I , 56) la m o t i v a c i ó n de e s t a ida a R o m a . N o era la mera o b t e n c i ó n del per-
m i s o de peregrinar. E r a algo m u c h o m á s profundo y espiritual: « E l e n i m
eius f a c ú l t a t e et. b e n e d i c t i o n e impétrala, suis rebus maiori cura maiorique
p r o v i d e n t i a a p o t e n t i s s i m o D e o p r o s p e c l u m iri sibi socü omnino persuaserant ».
1 3 3
FN, I, 114-116.
P. I I , C. II - ITINERARIO D E S. IGNACIO 141
1 5 4
FN, I, 480.
153
FN, I, 4 0 - 4 1 . E l d o c u m e n t o e s t á en Monumenta Fabri, I, 9 - 1 1 .
1 3 6
E n V e n e c i a a s i s t e n a la procesión del Corpus con otros peregrinos que
t a m b i é n esperan n a v e : FN, I I I , 3 2 6 ; luego se dedican a preparativos m á s
c o n c r e t o s : FN, I, 1 1 0 - 1 1 8 y FN, II, 2 9 0 .
137
FN, II, 290.
1 3 8 A
P . LETURIA, Est. Ign., I , 2 0 9 , n o t a crítica 3 1 .
4 3 8
MI, Epp., I, 118-122 y FN, I, 118.
1 6 0
FN, I, 118 y FN, III, 56.
1 6 1
FN, I, 118.
142 EL ORIGEN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
1 8 2
F.V, i, 4 1 .
1 8 3
« In q u e s t o m o d o passorno 40 di, n o n a t t e n d e n d o ad altro che ad
orationi >>: FX, I, 4 9 4 .
184
FN, I, 4 9 1 .
1 8 3
La ruptura oficial v i n o el 13 de s e p t i e m b r e : Ver L. P A S T O R , Historia
de los Papas, vol. X I , págs. 244-245.
18
'' « finito l'anno » . . . : FX, I, 4 9 6 ; « anno quo e x v o t o t e n e b a n t u r trans-
acto »: F.V, II, 582.
1 < ;
MI, Epp., I, 1 1 8 - 1 2 2 : L E T U R I A , en Est. Ign., I, 201-221 t i e n e un
d e t a l l a d o e s t u d i o de la c u e s t i ó n ; sobre t o d o , v é a s e p á g s . 2 0 8 - 2 0 9 .
1 8 8
F.V, II, 5 8 2 .
1 6 3 a
R o d r i g u e s e n FN, I I I , p á g . 82 con n o t a 5 p a r e c e contar el año a
P. I I , C. II - ITINERARIO D E S. IGNACIO 143
1 7 3
MI, Epp., I. 114-118.
171
FX, III, 62-64.
175
FX, III, 5 6 : R e s u l t a i n t e r e s a n t e leer primero la carta dirigida a
Carafa: MI, Epp., I, 114-118, y luego, a su luz, y c o m p a r á n d o l a , leer e s t a
p á g i n a de R o d r i g u e s en que se n o s h a b l a de las o c u p a c i o n e s del grupo e n
Venecia.
178
FN, I, 110.
1 7 7
FN, II, 441 y FN, III, 86.
1 7 8
FN, III, 86.
i " Ver el interesante artículo de V E N Y B A L L E S T E R , C. R., San Ignacio
de Logóla y el Papa Teatino Paulo IV, R e g n u m D e i , (1948) 115-120.
1 8 0
J a y o y B o b a d i l l a rechazan la l i m o s n a que les ofrecen para el viaje
« c u m h a e c profectio [. . .] c e s s a s s e t . . . » y esto en el t i e m p o de espera en que
se d i s t r i b u y e n por las U n i v e r s i d a d e s de Italia: FN, II, 5 8 4 .
P. I I , C. II - ITINERARIO D E S. IGNACIO 1 I")
181
nec e contra » . P o r ello, el conjunto del grupo p a r t e para las
l 8 2
Universidades «con ánimo t o d a v í a de pasar a H i e r u s a l e m » .
E n cuanto a Ignacio de Loyola, el estado de ánimo es un
t a n t o complejo.
A partir de la ordenación sacerdotal, una asombrosa claridad
interior irrumpe en su a l m a ; después de la larga tregua de los
estudios, las gracias místicas vuelven en tal abundancia que él
183
mismo dirá que le recuerdan los tiempos de Manresa .
P e r o la intensa luz interior va curiosamente unida a una oscu-
ridad total de horizontes respecto al futuro que le espera: a fines
de julio de 1537 responde a una invitación de volver a E s p a ñ a
que con gusto lo haría si no se hallase en Italia « v o l u n t a r i a m e n t e
a t a d o » en un asunto de gran i m p o r t a n c i a : está decidido a esperar
u n año embarcación para Tierra Santa, aunque no sabe a punto
184
fijo lo que va a resultar del futuro de su vida .
Sin embargo, hay un dato cierto que m u e s t r a que el Loyola
m a n t e n í a por entonces, más que ninguno, la esperanza de pasar
a P a l e s t i n a : su decisión de a t r a s a r por un año la primera Misa,
cuando los compañeros, perdida la esperanza de celebrarla en los
185
Santos Lugares , la dicen en Vicencia. El explica a Goncálves
da Cámara que quería pasar un año « pidiendo a la Señora que
1 8 0
lo pusiera con su H i j o » ; pero Laínez habla a Ribadeneira de
1 8 7
una «razón oculta » que tenía Ignacio, que sin duda no era
otra que la esperanza de poderla celebrar en la tierra de Jesu-
188
cristo .
Así, pues, ¿ qué alcance tienen Venecia y Vicencia para él, y
181
FN, III, 3 2 6 .
18
- FN, I, 194.
1 8 8
FN, I, 491-496.
1 8 4
MI, Epp., I, 119.
185
Eabri Monumento, I, 5 0 7 : en él aparece una frase de Fabro que tiene,
sin d u d a este s e n t i d o de añoranza de un sueño irrealizado: «ora por Jerusalén
c o n e s p e r a n z a de que por fin, alguna vez p u e d a celebrar allí él o a l g u n o de
la C o m p a ñ í a .
188
FN, 1, 496.
1 8 7
Que Ignacio t e n í a una razón « o c u l t a » para atrasar la primera Misa
lo dice Laínez a R i b a d e n e i r a cuando éste le p r e g u n t a por el m o t i v o que Iñigo
había tenido para atrasarla: Véase Acta Sanetorum Iulii, V I I , n. 2 6 3 , p á g . 4 5 9 .
1 8 8
E s t a es la m a n e r a de pensar de L E T U R I A en su e s t u d i o : La primera
Misa de San Ignaeio de Loyola y sus relaciones con la fundación de la Compañía:
Est. Ign., I, 2 2 3 - 2 3 5 . — Su a r g u m e n t a c i ó n nos parece clara y c o n v i n c e n t e .
1 8 9
F.V, I, 41 y II, 8 5 : Leturia sospecha que el D o c t o r Ortíz fue el
que i n t e r v i n o para e s t a l l a m a d a : véase Est. Ign., I, 206 y ss.
1 9 0
La localización de la Visión falla en los d o c u m e n t o s p r i m i t i v o s . Según
a
F.V, II, n o t a 1 9 de la p á g . 133-134 era y a tradición de la Compañía en
1631 el localizarla en la capilla de L a Storta a unos 17 k i l ó m e t r o s de R o m a .
1 9 1
F.V, II, 1 3 3 : Laínez narra e s t e episodio en u n a m a n e r a que parece
indicar que el m o m e n t o en que le p r o m e t e D i o s que les será propicio en R o m a
va separado del m o m e n t o de la v i s i ó n p r o p i a m e n t e d i c h o , p u e s narrado el
primer episodio, a ñ a d e : « poi, un altra v o l t a e t c . » : FA", II, 133. Sin d u d a ,
si son dos m o m e n t o s p e r t e n e c e n , complementándose, a un m i s m o conjunto
de gracia m í s t i c a ; a u n q u e tal vez p u e d e t a m b i é n interpretarse c o m o de dos
veces que Ignacio c u e n t a la misma gracia: U n a en que i n s i s t e que e n t e n d i ó que
D i o s les seria propicio en R o m a ; y otra, « p o i » , en que c o n t á n d o l e la misma
gracia le añade los d e t a l l e s de la repercusión imaginativa.
1 9 2
« E g o ero v o b i s R o m a e p r o p i t i u s »: FN, II, 133.
P. II, C. II - ITINERARIO DE S. IGNACIO 147
1 8 3
F.V, I, 4 9 6 - 4 9 8 .
194
FN, II, 133.
1 9 3
F.V, I, 498.
1 9 3
« Cum auk'iii R o m a m p e r v e n i s s e n t , h u m a n i t e r a d m o d u m a doctore
Ortyz f u e r u n t e x c e p t i . . . P o s t e a i n t r o d u x i t illos ad P a u l u m t e r t i u m Pon-
tificem »: F.V, II, 442.
1 9 7
F.V, II, 5 8 4 .
1 9 8
F.V, I, 196.
1 9 9
F.V, I, 500.
2 0 0
F.V. III, 100-102.
3 8 1
FN, III, 100.
148 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
2 0 2
FN, II, 4 4 3 .
203
FN, II, 5 9 2 .
201
FN, I I I , 102.
208
FN, III, 2 2 .
3 0 6
E s t a b a a u s e n t e desde el 2 1 de marzo, y v u e l v e a R o m a el 2 4 de
J u l i o : V é a s e L. P A S T O R , Historia de los Papas, v e r s i ó n de la Cuarta E d i c i ó n
a l e m a n a , por el P. R u i z A m a d o , S. I., B a r c e l o n a , 1 9 1 1 , v o l . X I , p á g s . 2 5 1 -
2 6 1 ; v é a s e t a m b i é n el v o l . X I I , pág. 2 3 y ss.
207
FN, I I I , 102 y FN, II, 109.
2 0 3
MI, Scripta, I, 5 4 8 .
238
FN, III, 102.
2 1 0
La p r e v e n c i ó n c o n t r a el grupo e x i s t í a y a desde que llegados a la
Ciudad fueron a pedir licencias, s e g ú n se narra en FN, I, 8. — A h o r a , con el
P. II, C. II - ITINERARIO D E S. IGNACIO 149
2 1 2
FN, II, 260.
2 2 0
F.V, I, 10.
2 2 1
Se p u e d e deducir porque c u a n d o el P a p a p r o n u n c i a las palabras q u e
d a m o s en la cita, dice B o b a d i l l a que t o d a v í a p e n s a b a n en peregrinar. E l P.
Leturia, en Est. Ign., I, 216 se i n c l i n a a poner la escena a finales de agosto
o en s e p t i e m b r e en q u e c i e r t a m e n t e no e s t a b a t o d a v í a la oblación h e c h a
2 2 2
FiV, III, 327.
P. II, C. II - ITINERARIO D E S. IGNACIO 151
2 2 3
V é a n s e las palabras e x a c t a s de Ignacio en FN, I, 13.
2 2 1
FN, III, 108.
152 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E J E S Ú S
2 3 1
Que Ignacio fue s i e m p r e jefe de ellos es una v e r d a d que se i m p o n e
c o m o e v i d e n t e a t o d o el que h a y a seguido la t r a y e c t o r i a del c a p í t u l o . Por
e l l o L a í n e z , t e s t i g o presencial, lo da por s u p u e s t o , sin p r e t e n d e r probarlo
t a m b i é n en e s t o s m o m e n t o s d e c i s i v o s : él es el que « duda »; él es el que manda
q u e se h a g a oración: FN, II, 132. — R o d r i g u e s , que no p u e d e ser t a c h a d o
de « d e m a s i a d o p a r t i d i s t a » del L o y o l a , escribe unas palabras que resumen
el p e n s a m i e n t o del grupo, y que en e s t o s m o m e n t o s t o d o s harían s u y a s : « Qucni
[Ignatium] ut pluribus ac difficilioribus exagitatum laboribus, in mullís
d e n i q u e t e n t a t u m , semper rcliqui socii tanquam parentem coluerunl, tanquam
ducem sequuti sunt »: FN, I I I , 10.
2 3 2
MI, Consl., I, 3 .
2 3 3
E s conocida la resistencia que en los m e d i o s curiales de R o m a encontró
la aprobación de la Compañía c o m o Orden Religiosa N u e v a , y la actividad
h u m a n a y sobrenatural d e s p l e g a d a por Ignacio e n t o n c e s para que el Car-
denal Guidiccioni cediera: v é a s e para detalles, el d e t e n i d o e s t u d i o que d e -
dica a e s t e t e m a TACCIII V E N T U R I , en su Storia della Compagnia di Gesú in
Italia, v o l II, P a r t e I, c. X , p á g s . 2 7 8 - 2 9 7 .
2 3 4
MI, Consl., I, 6.
154 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
« quo fieret, vt cum non ita daretur opportunilas et locus operandi circa
salutem animarum, cui unicac rei, p o s t nostri i p s o r u m curam, intendimus,
frustrarentur omnia desideria nostra, iudicio n o s t r o , D o m i n o D c o nostro ac-
2 3 5
cepta » .
2 3 5
M í , Const, I, 6. — A p r o p ó s i t o de Ignacio y del grupo de c o m p a -
ñeros de París, escribe P o l a n c o : « Y es de considerar y tener por m a r a v i l l a
grande, que ni el P. Iñigo, ni los dichos c o m p a ñ e r o s , con estar t a n d e t e r m i -
n a d o s de emplearse c u a n t o fuese posible en servicio de D i o s , no se aplicaron
a n i n g u n a religión »: FN, I, 184-185. Parece éste el m o m e n t o a p r o p ó s i t o
para m a t i z a r la c i t a de P o l a n c o : el m i e d o que el grupo t i e n e a ser incorporado
a u n a regla m o n a c a l sin v i d a a p o s t ó l i c a e s t á d i c i e n d o claro que no era
«maravilla grande » el que e n t o n c e s en París no se decidieran por Orden
R e l i g i o s a A n t i g u a ; la « v i v e n c i a » de perfección en v i d a a p o s t ó l i c a b a s t a b a ,
s i n especial P r o v i d e n c i a , para apartarles t o d a idea de V i d a R e l i g i o s a tra-
dicional.
2 3 6
MI, Const., I, 3-4.
2 3 7
MI, Const., I, 3.
2 3 8
MI, Const., I, 4.
P. II, C. II - ITINERARIO DE S. IGNACIO 155
« t á n d e m , D o m i n o p r e s t a n t e a u x i l i u m , n o n per p l u r i u m v o c u m senten
t i a s , sed nullo prorsus d i s s i d e n t e , c o n c l u s i m u s : n o b i s e x p e d i e n t i u s esse et
magis necessarium, prestare obedientiam alicui ex nostris, ut m e l i u s et
exactius prima nostra desideria, i m p l e n d i per o m n i a divinam voluntatem,
24
e x e q u i p o s s i m u s , et u t t u t i u s c o n s e r v e t u r Socictas » ° .
2 3 8
M I , Const., I, 5.
-"' M I , Const., I, 7.
2 , 1
M I , Const., I, 3 - 1
242
MN, V, 49.
243
FN, I, 206.
156 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E J E S Ú S
244
laboribus mentís et corporis premissis » , había p o r fin compren-
dido con luz clara de pleno día su vocación espiritual definitiva:
la de ser, j u n t o al Vicario de Cristo en Homa, p a d r e y fundador
de una N u e v a Familia Religiosa.
Así, pues, cuando se quiere sintetizar en una imagen la « si-
tuación relativa del Cardoner» en el conjunto de la evolución
espiritual total del fundador de los jesuitas, a nuestro parecer,
no se puede definir como el m o m e n t o en que Dios le entrega unos
planos, — por rudimentarios que se quieran —, y le intima la
orden de construcción de un edificio a largos años de distancia.
A la luz de su biografía espiritual íntima nosotros compara-
ríamos al Cardoner con el m o m e n t o en que nace en el alma de
Ignacio un nuevo manantial, sin que se le dé la m e t a donde acabará
ni se le señale r u t a alguna.
El caminará empujado por esa corriente vital que le a r r a s t r a :
pero a manera de río que se abre paso por vez primera entre mon-
t a ñ a s , no pocas veces, a n t e un m u r o de rocas que le cierra la
marcha, el « peregrino » t e n d r á que girar sobre sí en busca de
nueva salida; el desconcierto m o m e n t á n e o de este cambio de
trayectoria, se convierte a los pocos pasos en admiración al ver
que lo que él creía pérdida de «pista », le ha abierto inesperada-
m e n t e un nuevo trayecto del mismo camino con horizontes m á s
amplios y m a y o r profundidad de caudal, que acaba, encauzado y
aceptado por la J e r a r q u i a , en una nueva corriente que revitaliza
en el tiempo la vida siempre perenne de la Iglesia.
2 4 1
MI, Const., I, 7.
CAPITULO CONCLUSIVO
« Aquí e n t e n d i ó su fin y a q u e l l o a
que t o d o se debía aplicar y t e n e r por
escopo en t o d a s sus obras, que es el que
t i e n e ahora la C o m p a ñ í a » ( N A D A L , FN,
I, 3 0 7 ) .
R E L A C I Ó N E N T R E LA V I S I O N D E L C A R D O N E R
E L I N S T I T U T O D E LA COMPAÑÍA
1
FN, I, 009-G10.
158 EL ORIGEN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
2
« C'était une facón de couper court á d'autres q u e s t i o n s du m é m e genre
que son ministre aurait pu lui poser. Cette réponse d'une portee plus genérale
ne fut qu'insinuée ce jour-lá par ees m o t s : con un negocio »: Anal. Bol. 27 (1908)
402.
3
« Y a e s t a s cosas t o d a s se responderá con un negocio que pasó por m í
en Manresa »: FX, I, 610.
> Según él m i s m o en su prólogo, las n o t a s en p o r t u g u é s las puso en 1 5 7 3 :
FX, I, 5 3 2 - 5 3 3 .
3
FN, 11, 152-153 y MN, Y, 6 1 1 - 6 1 2 .
8
« A d q u a m [ I l l n s l r a l i o n e i n prope Cardoner] fere omnia sua consilia re-
ferre s o l e b a t b e n e d i c t u s P a t e r noster, c u m iam e t i a m R o m a e S o c i e t a t e m g u -
bernaret »: FX, I I , 6; v é a s e t a m b i é n MN, V, 277 y 7 8 2 ; Scholia, in p a r t e m
V I , c. I I I , págs. 134-135.
P. I I , C. III - LA VISIÓN DEL CARDONER Y LA COMPAÑÍA 1 f)9
7
V é a s e el interesante e s t u d i o de H . R A H N E R , S. I., Ignatius von Logóla...
p á g s . 62-87.
Creemos, sin e m b a r g o , c o n v e n i e n t e m a t i z a r en este p u n t o su p e n s a m i e n t o :
E n c u a n t o que en Manresa D i o s le dio u n a v i v e n c i a excepcional del Misterio
Cristiano, Ignacio queda hecho « h o m b r e de Iglesia », c a p a c i t a d o por Dios
para ser el hombre providencial de su t i e m p o , c o m o t a n t o s otros en anteriores
épocas históricas. Pero, en contra de lo que parece decir el P. H . R a h n e r , n o
160 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E J E S Ú S
Pero todo ello no bnsla para explicar que quedase hecho TAL
HOMBRE DE IGLESIA, con las características propias de Ignacio de
Luyóla, ipie le diferencian de ¡os que le precedieron en la historia.
A nuestro parecer, es hora de poner en claro una distinción
que con frecuencia se olvida: que «la espiritualidad » de los Ejerci-
cios es universal, y en cuanto tal, no es « específica » de la Com-
pañía.
Queremos decir:
Que en contra de lo que se ha escrito algunas veces, la espiri-
tualidad del Libro de los Ejercicios y la de las Constituciones n o
8
son específicamente las mismas .
Las Constituciones y el I n s t i t u t o de la Compañía son « un
,J
camino particular» que aprovecha, si se quiere, para estructu-
rarse, los moldes genéricos del Libro de San Ignacio de Loyola;
pero que como vocación determinada y concreta tiene elementos espe-
cíficos que en vano se buscarán en las Meditaciones Ignaeianas.
P o r consiguiente, si Ignacio, en casi t o d a s las decisiones del
gobierno de la Orden hacía referencia a la Ilustración E x i m i a ;
si además, aludía a ella para d a r razón « de estas cosas todas », es
decir, de la esencia íntima y de la estructuración de la Compañía,
era porque allí, sin duda, además de la vivencia genérica de la
gracia mística, recibió algo específico que tenía relación con lo
nuevo del I n s t i t u t o que fundó en la ciudad E t e r n a .
Ahora bien, queda largamente probado que el conocimiento
actual de las fuentes históricas hace de todo p u n t o insostenible
que esto específico nuevo sea el conocimiento de su vocación de
fundador y la estructura de la Orden Jesuítica, ni siquiera con-
1 0
E s n o t a b l e la insistencia de los d o c u m e n t o s p r i m i t i v o s en las m e d i t a -
ciones del R e y y de las B a n d e r a s como fuente de conocimiento de la vocación a
la Compañía: FN, II, 178-180 y MN, V, 2 6 2 , 2 8 8 - 3 0 2 ; FN, I, 307 y 3 1 3 .
14
MN, V, 226.
1 2
Para la i m p o r t a n c i a de N a d a l c o m o t e ó l o g o de la E s p i r i t u a l i d a d de la
C o m p a ñ í a v é a s e la Introducción del P. M. de N i c o l a u , en MN, V, 1-8.
1 3
« E s t a gracia [de la v o c a c i ó n ] no es de I g n a c i o ; él, ¿ qué p o d í a ? Dios
le m o v i ó a él y a nosotros t a m b i é n , y él nos ha traido »: MN, V, 260.
44
MN, V, 2 5 0 .
15
FN, II, 149.
P . II, C. III - LA VISIÓN D E L CARDONER Y LA COMPAÑÍA 163
16
MN, V, 2.50.
17 a
MN, V, 3 7 ; 130; 607, c o n i m p o r t a n t e nota 25 .
1S
MN, V, 057.
19
MN, V, 780.
2 0
D a l m a s e s dice a c e r t a d a m e n t e a este p r o p ó s i t o : « In m e n t e [ . . .] N a -
talis v i t a Ignatii i n t i m o n e x o , non s o l u m c u m Societatis f u n d a t i o n e , sed e t i a m
c u m integro eius Instituto et procedendi ratione c o n n e c t i t u r »: FN, II, p á g s 0
y 7 de la introducción.
21
FN, I I , 190.
22
FN, II, 0.
164 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
23
E n el camino de Venecia a R o m a , en la Visión de La Storta ,
Dios se inserta «como testigo » de la naturaleza germinal evolutiva
de esa vocación específica.
E n efecto, San Ignacio se aproxima a la Ciudad E t e r n a en
u n ambiente de gracias extraordinarias, y en una intensa petición
única a la Señora: Que le alcance de su Hijo ser incorporado a
24
su B a n d e r a .
Pero esta oración, que en sustancia es idéntica a la de sus
tiempos de Manresa, la hace ahora en unas circunstancias bien
diversas: no es el apóstol laico solitario que se dispone a p a r t i r
para predicar en P a l e s t i n a : es el jefe de grupo que pasa a R o m a ,
llamado por el P a p a , cuando Dios le cierra las puertas de Tierra
Santa.
Dios irrumpe en el camino: el P a d r e le presenta al Hijo y le
2
indica que lo acepte « p a r a que los sirva » \ Cristo con la cruz a
2S
cuestas, lo recibe bajo su B a n d e r a .
Pero Ignacio ve que y a no es aceptado como persona, sino
como transmisor y como cabeza de una manera de vida: él dice a
sus compañeros que Dios le grava como a fuego en el corazón
27
que les será propicio en R o m a , a u n q u e no sabe si esto significa
2S
que les v a y a n a crucificar en la Ciudad E t e r n a . Y esta acepta-
ción le confirma en que se han de llamar Compañía de Jesús, es
29
decir, en el nombre social, que han t o m a d o en Vicencia .
2 3
Son m u c h a s las narraciones que n o s h a n t r a n s m i t i d o el hecho de la
V i s i ó n : H e aquí las principales entre las primeras, por el orden cronológico de
escritos: Ignacio alude a ella en su üiario Espiritual, en MI, Const, I, 1 0 4 ; y
c u a n d o la narra G o n c á l v e s da Cámara: FN, I, 4 9 6 - 4 9 8 . N a d a l la describe m u -
chas v e c e s en sus pláticas, y hace m u y a c e r t a d a m e n t e « l a teología » de e l l a :
FN, I, 3 1 3 , y II, 9, 1 5 8 ; MN, V, 136-137 y 6 3 4 . P o l a n c o , en FN, II, 585.
R i b a d e n e i r a en FN, II, 3 7 7 ; IV, 2 7 0 - 2 7 2 . Pero la f u e n t e m á s autorizada es
Laínez, a quien se r e m i t e para los detalles el m i s m o I g n a c i o : v é a s e su descrip-
ción en FN, 11, 133.
24
FN, I, 490. El P. H u g o R a h n e r , en su e s t u d i o Die Vision des Id.
Ignatius in der Kapelle von La Storta, en Zeitschrift für Aszese und Mystik, 10
(1935) 17ss; 2 0 2 s s ; 265ss, da m u y bien el e s t a d o interior de Ignacio, y lo re-
laciona a c e r t a d a m e n t e con la época m í s t i c a de Manresa: R e y y B a n d e r a s , etc.
25
FN, II, 4 4 3 .
26
FN, II, 133.
27
FN, II, 133.
2 3
FN, II, 4 4 3 .
2 9
FN, II, 595-597.
P. II, C. III - LA VISIÓN D E L CARDONER Y LA COMPAÑÍA 165
« . . . e n t o n c e s el P. Ignatio c o n sus c o m p a ñ e r o s c o m e n c a i o n a t r a t a r de
hazer u n cuerpo de c o n g r e g a c i ó n , q u e fuese durable, y donde otros se a d -
m i t i e s s e n para seguir el mismo instituto, en a y u d a de los p r ó x i m o s , y de la forma
del, y constituciones más substanciales, para el fin que arriva dixe, de imitar
el modo apostólico en lo que pudiessen »
3 0
FN, I, 4 2 4 - 4 2 6 .
3 1
FN, I, 494-496.
32
MN, V, 625; FN, II, 252.
3 3
FN, II, 3 1 0 .
166 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
8 4
MI, Const., i, 2 .
3 5
MI, Const., I, 7.
3 6
MI, Const., I, 16.
3 7
MI, Const., I, 2 0 .
3 8
Varios de ellos t u v i e r o n que partir fuera, y dejaron el encargo a los
q u e q u e d a b a n en I t a l i a : MI, Const., I, 2 3 - 2 4 .
P e r o los m i s m o s j e s u i t a s de la península, sobrecargados de trabajo, e n -
cargaron a Coduri y a Ignacio la tarea de redacción de las C o n s t i t u c i o n e s q u e
luego ellos revisarían: MI, Const, I , 3 4 . D e s p u é s de u n o s m e s e s de escaso tra-
bajo, muere Coduri: MI, Const., I, L V I , y q u e d a sólo Ignacio de L o y o l a .
3 8
MI, Const,, I, 2 4 5 - 2 4 6 : a u n q u e asesorado por colaboradores, entre los
c u a l e s P o l a n c o es el principal; por los d o c u m e n t o s c o n s t a que la ú l t i m a p a -
labra y la responsabilidad era siempre del fundador de la Compañía. V é a s e
la serie de d o c u m e n t o s preparatorios a las C o n s t i t u c i o n e s en MI, Const., I, en
d o n d e aparece con t o d a claridad e s t a « dirección de Ignacio de L o y o l a ».
P. I I , C. III - LA VISIÓN D E L CARDONER Y LA COMPAÑÍA 167
4 0
« Quando crgo a n i m a hanc i n t e l l e c t u a l e m Dei v i s i o n e m quasi e x ha-
bitu h a b e t , e t ab ea, a u t m i n u s , a u t m a g i s i n t e n s e n u m q u a m discedit, supre-
m u m g r a d u m c o n t e m p l a t i o n i s a d q u i s i t a e s t [ . . .] A d h u n c a u t e m gradum
c o n t e m p l a t i o n i s e x i s t i m o p e r v e n i s s e , a t q u e in eo m u l t o l e m p o r e permansisse
b e a l u m P a t r e m n o s t r u m I g n a t i u m »: A L V A R E Z D E P A Z , De Inquisitione pacis,
I,. V, p. III, c. XIV, p á g . 1462.
4 1
Véanse sus palabras, t a n i m p r e s i o n a n t e s , a u n q u e en t é r m i n o s t a n sen-
cillos, en F.V, I, 504-506.
42
MN, V, 4 0 8 .
4 3
F.V, I, 140.
4 4
I.os a p u n t e s que t o m a b a de e s l a s gracias extraordinarias llegaron a
formar un grueso v o l u m e n de escrituras: FN, I, 5 0 6 ; de ellos sólo se conserva
lo escrito d e s d e el 2 de febrero de 1514 h a s t a el 27 de febrero de 1545. P u e d e n
v e r s e e d i t a d o s en Obras Completas de San Ignacio de Logóla, B A C , Madrid,
r
1963, p á g s . 301-386: a estos escritos se l l a m a Diario Espiritual de San
Ignacio.
168 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
45
como en coloquio de B a n d e r a s , en u n intenso clima de «elec-
ciones » de segunda Semana
L a razón última bajo la que decide es la luz que le da la Vida
de Cristo Apóstol y de los Doce que le a c o m p a ñ a b a n en su t a r e a
evangelizadora: en la probreza, por ejemplo, la reminiscencia de
la gracia mística de La Storta en que Cristo P o b r e les acepta como
compañeros para que le sirvan, y el recuerdo de los Apóstoles,
a quienes el Maestro envía a predicar en sumo desprendimiento,
47
será el motivo final que le decida a « t o d a p o b r e z a » .
L a lista de ejemplos se podría alargar sin límite:
Su decisón de no admitir a nadie en la Compañía, que de al-
4 8
guna manera no fuera a p t o para una tarea apostólica ; su opo-
sición a aceptar ministerios que, a u n q u e eran de la gloria de Dios,
4 9
«no eran conformes al fin específico de la C o m p a ñ í a » ; su se-
5
lección de candidatos que a veces podría parecer e x a g e r a d a " ,
¿ no están hablando por sí mismas de «las constantes espirituales »
del « peregrino », ahora F u n d a d o r y General de la Orden N u e v a ?
E n una p a l a b r a : La vida íntima de Ignacio, y t o d a su obra
de legislación y de gobierno en B o m a , se sintetizan en una doble
idea:
5 1
— « L a crecida voluntad de seguir a Jesús » Apóstol, despren-
dido y sumiso a la v o l u n t a d del P a d r e .
— Y el deseo intenso de dar con la estructura nueva apropiada
que encauce t o d a esta vitalidad interna específica a «militar bajo
la bandera de la Cruz, y servir al Señor y a su Esposa la Iglesia
bajo la obediencia de su Vicario en la Tierra para defensa y pro-
pagación de la fe, y para provecho de las almas en la vida y doctrina
5a
cristianas» .
4 5
Véase, por e j e m p l o , lo a n o t a d o el 2 4 de Febrero de 1544, y c o m p á r e s e
c o n el Libro de los Ejercicios, n. 147.
4 6
Véase, por e j e m p l o , lo a n o t a d o desde el miércoles 6 de Febrero al miér-
coles 14 de Febrero de 1544, y c o m p á r e s e con el Libro de los Ejercicios,
nn. 170-188.
4 7
V é a s e lo a n o t a d o en su Diario Espiritual el 2 3 de febrero de 1544.
4 8
FN, I, 6 2 4 - 6 2 5 .
4 8
FN, I, 728 y MI, Epp., 450-453.
5 0
FN, II, 4 9 4 y FN, III, 6 1 1 - 6 1 2 .
5 1
Ver en su Diario Espiritual las a n o t a c i o n e s del 24 de febrero de 1544,
y compararlas con la oblación al R e y E t e r n a l en el Libro de los Ejercicios,
n n . 97 y 9 8 .
5 8
M I , Const., I, 375-376.
P. II, C. III - LA VISIÓN DEL CARDONER Y LA COMPAÑÍA 169
5 3
P E T R U S G A N I S I U S , S . I., Exhortationes Domesticae, Ruraemundae, 1 8 7 6 ,
pág. 385.
5 4
M I , FN, III, 543.
3 5
ROBERTUS BELLARMINO, S. I., Exhortationes Domesticae, Bruxellis,
1 8 9 9 , págs. 3 1 1 - 3 1 2 .
3 6
FN, II, 100.
170 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA DE JESÚS
6 0
MI, Const, I, 3 7 5 - 3 7 6 .
8 1
« O m n i n o Spiritus S a n c t i i n s l i n c t u c o n s t i t u i t s t u d e n d u m esse » : FN,
II, 6.
" MI, Const., I, 1 7 0 - 1 7 3 .
6 3
« Religio Clericorum » l l a m a el T r i d e n t i n o a la C o m p a ñ í a : v é a s e Conc.
Trid., sess XXV, Decrelum de Regulartbus, c. 16.
l i s cierto que, aun s i g u i e n d o el m i s m o espíritu en la Compañía, c a m b i ó
la estructura jurídica de la pobreza de los j e s u i t a s : así en la F ó r m u l a de 1540
la C o m p a ñ í a renuncia a todo derecho civil sobre las cosas que usa: MI, Const,,
I, 2 9 ; en c a m b i o , en la F ó r m u l a del 1550 ya a d m i t e propiedad de algunas
c o s a s : MI, Const., I, 379.
6 3
V é a s e , por e j e m p l o , MI, Const., I, 13, 19 e t c .
172 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
6 6
Constituciones de la Compañía, Décima Parte, n. 8 1 7 - 8 1 8 .
" V é a s e , por e j e m p l o , Fórmula de Julio III: MI, Const., I, 3 7 7 - 3 7 8 .
6 8
E s t a d e p e n d e n c i a directa del P a p a la s u b r a y a n c o m o n o t a de especial
i m p o r t a n c i a las tres F ó r m u l a s C o n s t i t u c i o n a l e s s u c e s i v a s : v é a s e MI, Const., I,
17, 2 7 - 2 8 y 377-378.
6 9
Para v e r e s t a a m p l i t u d y universalidad en n u e s t r o m i n i s t e r i o en la
Iglesia v é a s e la F ó r m u l a de J u l i o I I I : MI, Const., I, 376,
'° Constituciones de la Compañía de Jesús, Tercera Parte, c. 2, n. 3 0 4 , y
Sexta Parte, c. 3 , n. 588.
P. I I , C. I I I - LA VISIÓN DEL CARDONER Y LA COMPAÑÍA 173
71
FN, II, 1 8 3 .
72
FN, II, 3 2 4 .
7 3
MI, Epp., V I I , 4 4 .
174 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA DE JESÚS
74
«. . . . s e m p e r se longius p r o g r e s s u m e t ardentioribus s t u d i i s inflam-
m a t u m reperiebat, u t s t a t u m i l l u m s u u m Manresae h a b i t u m , ubi mirabiliter
a D e o fuit i l l u s t r a t u s , q u a m q u e s u a m p r i m i t i v a m e c e l e s i a m s t u d i o r u m t e m -
pore solitus erat appellare, e x t r e m a iam a e t a t e R o m a e a g e n s , prima íuisse
r u d i m e n t a et sui n o v i c i a t u s tyrocinia dicere non d u b i t a v e r i t , Iongeque aliam
e s s e eorum a n i m o suo i m p r e s s a m , quae ipse a n t e a a d u m b r a v e r a t et v e l u t i
i n c h o a v e r a t »: FN, II, 3 4 4 ; v é a s e t a m b i é n la m i s m a idea en la Vida de S.
I g n a c i o : FN, IV, 744-745.
APÉNDICE
R E L A C I Ó N E N T R E E L O R I G E N S O B R E N A T U R A L Y LA
M U T A B I L I D A D H I S T Ó R I C A D E LA COMPAÑÍA D E J E S Ú S
1
A R S I , Congr. 20b, í. 367 rv.
2
E x . 3, 1-6.
APÉNDICE 177
3
A R S i , Congr. 20b, f. 567rv.
4
H . R A H N E R , Ignatias von Loyola . . . p á g s . 62-87.
5
L . S I L O S , Cardoner in the Ufe of Saint Ignatius of Logóla, AHSI, 33
(1964) 3-43.
180 EL ORIGEN' D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
8
FN, II, 137.
8
Varias v e c e s e x p o n e N a d a l e s t a s u g e s t i v a t e o r í a : v é a n s e , entre otras,
dos e x p o s i c i o n e s a m p l i a s en MN, V , 3 6 - 4 0 y FN, II, 4-7.
ArÉNDICE 183
1 0
Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum Secundum, Consti-
utio Dogmática de Ecclesia, c. V I , D e R e l i g i o s i s , n. 4 6 .
" M I , Const., I, 16-17.
184 E L ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS
1 2
N . O R L A N D I N I , S. I., Historíete Societatis Iesu pars prima, L. I I , n. 1 1 6 .
1 3
E& importante aquí hacer u n a a d v e r t e n c i a : la a l u s i ó n que h a c e m o s a
ciertas I n s t i t u c i o n e s de la Compañía sólo t i e n e n valor de ejemplo, para que se
e n t i e n d a mejor « l a teoría ». La i n v e s t i g a c i ó n de la t e s i s da f u n d a m e n t o sólo
para plantear el p r o b l e m a en forma de p r e g u n t a . E l decidir en un sentido o
en otro la r e s p u e s t a s u p o n e una investigación previa, y una autoridad c o n las
q u e ni la tesis ni el que la hace cuentan.
APÉNDICE 185
1 9
MI, Const., I, 1 7 0 - 1 7 3 .
2 0
« Qui quiclein P r a c p o s i t u s de consilio consociorum Constitutiones ad
c o n s t r u c t i o n e m h u i u s p r o p o s i t i nobis finis c o n d u c e n t e s c o n d e n d i , maiori suf-
fragiorum parte s e m p e r s t a t u e n d l ius h a b e n t e ; et quac dubia esse p o l e r u n t
in nostro i n s t i t u t o b a c formula c o m p r e h e n s o , declarandi a u t h o r i t a t e m h a b e a t .
Consilium v e r o necessario c o n u o c a n d u m ad condendas vel immulandas Cons-
titutiones et alia grauiora . . . »: MI, Const., I, 376-377.
2 1
E s c r i b i e n d o a E n r i q u e de la Cueva, le dice: « . . . no p o d r í a m o s dejar
de t e n e r m u c h a c u e n t a con t o d o lo que a la persona de v u e s t r a m e r c e d c u m -
APÉNDICE 187
pliese, ni para ello dejaría de proveer lo que m e n e s t e r fuese el que con su pro-
v i d e n c i a b e n i g n í s i m a gobierna y hace cada día crecer esta nueva planta, que le
plugo poner entre las otras de su Iglesia »: V é a s e la carta en MI, Epp., V I I , 43-45.
2 2
A l hablar de e s t a s p o t e n c i a l i d a d e s futuras, p e n s e m o s , por e j e m p l o , en
los Coadjutores T e m p o r a l e s de la Compañía:
E s cierto que san I g n a c i o , en las circunstancias históricas en que estruc-
turó su Orden R e l i g i o s a concibió el conjunto de ese e l e m e n t o laical, c o m o « el
grado » que l l e v a b a en p e s o las estructuras p u r a m e n t e materiales y e c o n ó m i c a s
de la C o m p a ñ í a : Examen, c. 6, n. 3 . Pero t a m b i é n es v e r d a d q u e el fundador
d a b a c o m o posible el q u e se a d m i t i e r a n c o m o coadjutores t e m p o r a l e s , laicos
con carrera civil, o de cultura e c l e s i á s t i c a tal que pudieran ocuparse en e n -
señar filosofía o t e o l o g í a : Examen, c. 6, n. 3 y M I , Const., I, 3 3 8 . A h o r a b i e n ,
c u a n d o la Compañía, circunstancias de historia o de civilización se viera obli-
gada a organizar « i n s t i t u c i o n e s » donde realizar su tarea d i r e c t a m e n t e a p o s -
t ó l i c a , — p e n s a m o s en colegios, escuelas profesionales, u n i v e r s i d a d e s e t c . — ;
que necesariamente tienen en su base u n a tarea de educación, de e n s e ñ a n z a
h u m a n a , t é c n i c a , e t c . , no sacerdotal, ¿sería contra la m e n t e de San Ignacio que
ese e l e m e n t o laico que aspira a la perfección y al a p o s t o l a d o dentro de la Com-
pañía, pasase, en u n a ulterior fase de c r e c i m i e n t o g e n u i n o v i t a l a ser ese ele-
m e n t o de « diaconía » responsable de esa tarea de e d u c a c i ó n h u m a n a y t é c n i c a
q u e dejase m á s libres a los sacerdotes jesuitas para su tarea específicamente
sacerdotal?
188 EL ORIGEN D E LA COMPAÑÍA D E JESÚS