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Recopilación de artículos
José Antonio
FORTEA
Editorial Dos latidos
© Copyright José Antonio Fortea Cucurull
Título: Ex scriptorio
Todos los derechos reservados
fortea@gmail.com
www.fortea.ws
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Versión para tablet
Versión 5 de esta obra
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EX SCRIPTORIO
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Recopilación de artículos
José Antonio
FORTEA
iv
Índice
Introducción 1
4. Papas y faraones 27
Paralelismos entre la institución faraónica del Antiguo Egipto y la corte papal
27
v
9. ¿Cuándo se acaba la presencia eucarística? 59
Reflexiones acerca del momento en que la presencia de Jesucristo puede
finalizar en el sacramento de la Eucaristía 59
vi
Introducción
Este libro es una recopilación de algunos de mis artículos. Me
ha parecido bien a estas alturas reunirlos todos en una sola obra.
Por un lado para facilitar el que pudieran ser encontrados por los
lectores interesados. Y por otra parte, para que puedan ser citados
por aquellos que desearan incluirlos en alguna obra académica.
1
I parte
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2
3
1. La figura de los arciprestes
Artículo que completa las consideraciones del libro Colegio de
pontífices acerca de esta figura eclesiástica
Hay que partir del hecho de que ningún obispo puede hacer
un seguimiento adecuado de todos sus sacerdotes. Si algún obispo
cree que puede realizar tal cosa, viviendo algunos de sus sacerdotes
en lugares lejanos, y hablando con ellos, personalmente, tres o
cuatro veces al año, se equivoca. ¿Puede un párroco hacer un
seguimiento de un sacristán que viviera a cuatrocientos kilómetros
si ese seguimiento de su persona y trabajo se redujera a
entrevistarse con él cuatro veces al año? Evidentemente, no. Pues,
4
desgraciadamente, esto es lo que sucede en la mayor parte de las
diócesis.
5
He hablado alguna vez con algún obispo y me ha dicho la
dificultad de encontrar sacerdotes así. Me han dado ganas de
preguntarle: ¿en serio que en su diócesis no puede encontrar a diez
sacerdotes que sean los mejores entre todos?
6
de esta manera: de cada presbítero siempre se encarga un sacerdote
santo.
7
para un vicario episcopal que su anciano arcipreste le hiciera notar
los defectos que el clero ve en él y las cosas que se dicen de él.
8
Existe una tendencia a considerar que los tres o cuatro
vicarios episcopales que suele haber en cada diócesis deberían
encargarse de esta función de cuidado de los presbíteros. Pero una
cosa es el gobierno, la organización, la autoridad de la jurisdicción,
y otra muy distinta el acompañamiento paternal, el
acompañamiento de la autoridad espiritual. No solo son funciones
distintas, sino que, muchas veces, perjudica que sea la misma
persona que tiene la autoridad de gobierno (alguien que, además,
es cercano al obispo) la persona con la que hay que sincerarse.
Pero, al principio, hay que tener claro que no solo son dos
cosas distintas, sino que en la mayor parte de los casos la autoridad
de la jurisdicción estorba el otro tipo de acompañamiento, el de la
autoridad espiritual. No es fácil abrir el corazón al que manda, es
más fácil abrirlo a un hermano sacerdote anciano. Eso es así en
todos los ámbitos, no solo en el ámbito eclesiástico. No será fácil
que se abra su alma un empleado a su jefe. Sí que es más fácil abrir
el corazón a un compañero de trabajo. Un vicario episcopal a estos
efectos es visto como un subdirector, no como un compañero.
9
adecuada para realizar esto de forma general. Se requiere un clérigo
encargado de esto ex professo. La edad también será una ayuda.
Siempre es más fácil abrirse al compañero sacerdote anciano.
Por favor, de nuevo les pido a los obispos que lean estas
líneas: No dejéis solos a ningún sacerdote, ni a uno solo. Enviadles
este tipo de ángeles. Haberlos, los hay. Pero, desgraciadamente, a
menudo están arrinconados en una pequeña población. Para que se
pueda ejercer esta labor, el obispo debe explicar a su presbiterio
que, a partir de ahora, los arciprestes van a comenzar a ejercer esta
función con tacto y prudencia, poco a poco. Aunque solo cuando
estén muy consolidados en su puesto, por los años, se les facilitará
realizar esta labor; labor que nunca será fácil.
11
depresión que padece. El obispo puede hacer de padre, pero lo más
razonable es dejar esa labor en manos de alguien que esté cerca y
que tenga un conocimiento de primera mano de la situación. El
obispo difícilmente conocerá tan bien la parroquia de un sacerdote,
como un sacerdote que es vecino de él. El arte de aconsejar y guiar
radica, en buena medida, en el conocimiento que se tiene de
alguien, de la labor que ejerce, de cómo la ejerce y de su modo de
ser. Este conocimiento no se puede suplir con buena voluntad.
12
2.La posibilidad de que un
protestante pueda recibir la
comunión en una misa católica
Acerca de si existe una imposibilidad absoluta o de conveniencia
de una reforma canónica
13
Vida (del que habla la Biblia en la que ella cree), ¿no se le podría
permitir la recepción de ese don divino?
14
el mismo celo con que se aislaba a un leproso para que la infección
no se extendiera en la comunidad. En esa época no había actos
ecuménicos ni era conveniente que los hubiera. Pero hoy en día la
situación es diferente.
15
de forma absoluta la comunión eclesial perfecta para la recepción
de ese don. Basta una comunión de fe suficiente (aunque no sea
perfecta) para recibir la Eucaristía.
16
misas tengamos de forma ordinaria a miembros presbiterianos,
evangélicos o anglicanos que reciban la sagrada comunión de
manos de ministros católicos.
17
he dicho antes, grandísimas distorsiones, una bola de nieve (bola
de confusión) que cada vez se hubiera hecho más grande. Pero, hoy
día, la razón nos indica que por el lado de la exclusión y la condena
ya lo hemos intentado todo. Ahora queda intentar lo más que
podamos el obrar por el lado del amor. Comprensión y acogida no
es igual a relativismo. El párroco de cada parroquia (que es pastor
en una fe) hará bien en abrir los brazos para recibir a todos. Ojalá
que pronto pueda invitarles a que suban a la mesa donde está Cristo.
18
II parte
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19
3. ¿Dios es laico o sacerdote?
Reflexiones acerca de si el carácter sacerdotal es compatible con
la esencia de la Divinidad.
21
La solución, me parece, está en un hecho: el fin de la gloria
de Dios. El fin de la gloria de Todopoderoso es Dios mismo. Desde
esta afirmación, Dios es un Dios sacerdotal. Dios mismo se ofrece
por nosotros a la mayor gloria de Dios. Es el Dios Infinito quien se
ofrece, aunque solo una Persona se encarne. Es el Dios Uno el que
se ofrece, aunque solo se haga hombre el Hijo. Bajo esta
perspectiva, Dios es sacerdote de sí mismo.
Por muy humilde que sea Dios, ninguna acción suya puede
tener otro fin principal que la glorificación de sí mismo. Esto no es
egoísmo, no puede ser de otra manera. Dios es el centro absoluto
de todo, el fin absoluto de todo. Podría parecer que lo dicho hasta
ahora es un mero juego intelectual, pero ésta es una cuestión de una
profundidad abismal: Dios es un Dios sacerdotal que se ofrece a sí
mismo a su mayor gloria.
Dios es sacerdote, no solo lo es la Palabra Encarnada.
Puede ser todo un descubrimiento entender que Dios es
profundamente sacerdotal. Dios es plenamente Sacerdote, Profeta
y Rey. Esto lo es Dios, por esencia, no solo lo es Jesucristo.
Dios se tiene a sí mismo un respeto sacerdotal. El colmo de
esa gloria, la plenitud de esa glorificación, ha sido el sacrificio de
Él mismo encarnado. Pero es el ser sacerdotal del Dios Uno el que
le ha movido a encarnarse. Dios se siente movido y Dios se
encarna. Intratrinitariamente, es el Padre el que envía al Hijo. Pero
es su misma esencia la que es así, no es una mera cuestión de
decisión. El Dios Uno (y cada una de la Tres Personas) sería
sacerdotal, aunque nunca se hubiera producido la Encarnación y
posterior inmolación. Esta característica de su ser sacerdotal no es
egoísmo, nosotros estamos incluidos en sus designios de amor y
glorificación.
Solo Dios puede comprender íntegramente quien es Dios. Y
por eso Él se tiene un respeto reverencial hacia sí mismo, un respeto
sagrado. Porque solo Él sabe quién es Él. El Ser Infinito es
22
infinitamente humilde, pero no puede olvidar, y no lo olvida, de
que es Dios.
24
los mayores adoradores, no poseen más que una ínfima
participación del amor, admiración, respeto y deseos de glorificar
que tiene el Padre por el Hijo. No es una admiración muy grande
la que tiene Él, es verdadera y auténtica adoración.
25
Por humildad Dios no puede falsear las cosas. Nunca caerá en
exceso, porque su glorificación se limita a Ser. Su gloria consiste
en la conjugación en un eterno presente de indicativo del verbo
SER.
26
4. Papas y faraones
Paralelismos entre la institución faraónica del Antiguo Egipto y la
Corte Papal
27
cayado, el cual se parece, ciertamente, a un báculo de obispo. El
otro símbolo era el látigo, un látigo pequeño. Este símbolo no tiene
su contrapartida en el campo pontificio.
28
interesante es precisamente eso: que no existió ni una continuidad
de tradición entre ambos momentos históricos ni una voluntad de
imitación.
29
diera hoy día un paseo por la Basílica del Vaticano, nos iría
explicando concomitancias que a nosotros se nos pasan
desapercibidas.
30
del antiguo Egipto. Esta reintepretación, aunque suponga una
superposición, me parece que confiere una impresionante belleza a
esos escudos papales en las basas del baldaquino: los escudos con
abejas que rodean el altar representarían las lágrimas de Cristo o
las almas que se posan alrededor de ese lugar sagrado.
31
A un egipcio que pasease por las calles de Roma, también le
resultaría impresionante la visión de todos los obeliscos egipcios
coronados por la cruz. Hoy día hay más obeliscos egipcios en
Roma que en Egipto. Esta idea de la recapitulación de la historia
pagana en el cristianismo, queda incontestablemente manifiesta en
el hecho de que un obelisco traído de Egipto esté en el centro de la
Plaza de San Pedro. Curiosamente un obelisco sin inscripción
alguna. Como si el faraón que lo mandó erigir, supiera que la
Historia estaba por escribir. Como si la Providencia supiera dónde
iba a ser colocado, y no quisiera que fuera mancillado por elogio
alguno a ningún falso dios. Ahora los obeliscos en Roma han sido
coronados con la cruz. Como si el mundo antiguo se hubiera
transformado en pedestal para la Cruz de Jesucristo.
32
pirámides, las ceremonias funerarias, el embalsamiento, el ajuar
que se añadía, todo eso tenía como eje central la fe en la
resurrección.
33
Estos paralelismos para mí son indicios de una enseñanza del
Dios de la Historia. Estos indicios son relevantes, no meras
coincidencias. Son portadores de un contenido si creemos que el
poder del Omnipotente sobre la Historia es absoluto, no grande sino
absoluto. Ni una hoja cae de un árbol sin que el Ser Infinito
determine que caerá esa hoja exactamente, y que lo hará en ese
momento, de esa manera, posándose en ese lugar. Lo que vale para
la hoja de un árbol, para un cabello de mi cabeza, para un pájaro
que vuela en el campo, con igual razón vale para un reino, para una
dinastía, para un imperio. Dios deja mensajes ocultos, sutiles, en
los que nos enseña cosas.
35
5.De augures paganos a pontífices
cristianos
Paralelismos entre la antigua religión romana y el cristianismo
36
anunciar que en su tiempo iba a nacer el Pastor por antonomasia, el
Obispo de los obispos.
37
Un punto de reflexión que salta a la vista y obliga a
reflexionar es la gran cantidad de palabras propias de la religión
romana que pasaron al cristianismo: hostia, patena, altar,
pontifex, solo por citar algunas de las palabras específicamente
cultuales que fueron tomadas por los cristianos. Esto significa que
los cristianos rechazaron la adoración de los falsos dioses, pero no
el concepto de culto. Y eso es tan así, que incluso no tuvieron
reparos en tomar algunas de las palabras del anterior culto.
38
ejemplo, los sacerdotes paganos de Roma ofrecían sobre el altar
unas tortas de trigo llamadas hostiae.
39
vagidos de los infantes espirituales, es decir, que ellos se
encargarían de cuidar de los niños en el espíritu.
40
que hubo mosaicos que representaban a Dionisio con la llaga en su
costado como la de Cristo. Claro que otros vieron en estas
semejanzas no una prefiguración, sino la envidia del demonio que
inspiró ese mito dionisiaco como burla del Mesías que iba a venir.
41
unos cuantos mojones en el campo que nos recordasen hacia donde
iba el correr de los siglos: hacia Cristo, su fe y su religión.
42
6. Ucronías sobre Israel
Los seis estados que existieron en Palestina o pudieron seguir
existiendo hasta nuestros días
43
habría sido capaz de resistir las invasiones del siglo VII que iban a
provenir de tierras más desérticas y menos habitadas. Que la
provincia romana de Palestina hubiera podido funcionar como
rompeolas de la marea musulmana es una posibilidad que no
podemos descartar. No me detengo a analizar las consecuencias de
esta Judea cristiana que fue posible, porque lo hago en mi libro El
león y las llaves.
44
presencia de otras minorías religiosas. Ese Israel también fue
posible, una palestina sin ninguna iglesia, sin el menor rastro del
Santo Sepulcro; una población que careciera de la más pequeña
tradición acerca de la presencia de Jesús en lugar alguno
determinado de su geografía. Actualmente las iglesias y las
tradiciones jalonan esa geografía gracias a una tradición viva
mantenida por comunidades cristianas que han perdurado.
45
1291. Eso son casi doscientos años que no es poca cosa. La Unión
Soviética nadie considera que fuera una realidad fugaz y duró 69
años. El Imperio Napoleónico, 10 años.
46
Cada uno de estos israeles tuvo más o menos posibilidades de
haber existido. Al final, la Historia siguió el curso que todos
sabemos. Pero hay que tener en cuenta que cada uno de esos
estados pudo haber tenido éxito. La tierra de Israel fue enteramente
cristiana durante más de dos siglos, entre el siglo IV y V, aunque
con la presencia de comunidades judías. Y de nuevo la presencia
cristiana fue sustancial allí durante el dominio cruzado.
47
siglo XIX, les gustase o no a los musulmanes. Realmente fue ese
fanatismo musulmán el que hizo descarrilar un proceso que tal
como lo habían ideado los sionistas hubiera sido el ideal. Después,
cierto es, llegó el fanatismo de algunas minorías judías que
afirmaron con radical despotismo: esta tierra es nuestra y solo
nuestra. Afortunadamente, estos también eran una minoría. Pero
una minoría a la que hay prestarle ningún caso, pues no tienen de
su parte ni la razón bíblica ni la de la más elemental justicia
humana.
Les guste a unos o no les guste, Dios ha hecho que esa tierra
ahora históricamente pertenezca de pleno derecho a las tres
religiones. Nadie puede alegar que esa tierra es suya y solo suya.
Históricamente, esa tierra es tan judía como cristiana. Y los
musulmanes que llevan allí desde el siglo VII tienen tanto derecho
a estar allí como los judíos. Los cristianos lucharon y murieron por
esa tierra, vivieron sobre ese suelo generación tras generación,
siglo tras siglo. Pueblos enteros cristianos habitaron sus solares, en
perfecta continuidad, desde el siglo I hasta el siglo XXI. Los
cristianos no son huéspedes en una tierra que pertenezca a otros.
Están en su propia tierra. La justicia de considerar ese suelo su
hogar no queda anulada por una inmigración masiva en los últimos
dos siglos.
48
Cualquier persona culta e ilustrada, hoy día, acepta la
legitimidad de la democracia que impera en el Estado de Israel. La
legitimidad de la democracia, al final, es la mejor solución. Ahora
bien, la próxima vez que alguien te diga que por una mera cuestión
de razones históricas esa tierra es judía y solo judía, recuerda que
nosotros los cristianos tenemos tanto derecho como los judíos a
considerar esa tierra como nuestra.
49
7. Los cristianismos posibles
Reflexión acerca de los cristianismos que pudieron existir
50
liturgia cristiana que entroncara con el sustrato precedente y se
inculturara allí.
51
Podemos imaginar una Iglesia que actuara frente a los Santos
Padres como ciertas corrientes judías han actuado frente al Talmud.
52
pensar lo que nadie había pensado antes, no ha sido un don
concedido a todos.
53
8. El infierno y las normas que lo
rigen
La capacidad de la mente humana para saber cómo sería el
infierno incluso aunque éste nunca hubiera existido
54
es una abstracción. Pero si uno quiere limitarse a sí mismo a no
realizar operaciones mentales con las posibilidades del 0, el ∞ y el
15 que sepa que nadie le va a obligar a ello y tiene todo el derecho
del mundo a autoimponerse las limitaciones que desee.
55
solo un Dios es posible–, entonces las opciones se acotan
extraordinariamente.
57
Lo interesante, lo apasionante, es que vale más la pena seguir
existiendo, aun sufriendo, que no existir. Aunque uno se pregunta
si no hay un umbral de padecimiento en el que ya no valdría la
pena. Si existe ese umbral, ¿por qué un Ser Infinito seguiría
manteniendo en la existencia a alguien al que ya no le vale la pena?
¿Qué gana la persona o los bienaventurados o el resto de
condenados o las víctimas de ese réprobo con mantenerle en la
existencia? Hoy por hoy, sigo pensando que a todos los réprobos
les vale la pena existir.
58
9. ¿Cuándo se acaba la presencia
eucarística?
Reflexiones acerca del momento en que la presencia de Jesucristo
puede finalizar en el sacramento de la Eucaristía
60
fórmula de la transustanciación. El profesor nos dijo que,
reverentemente, se retiró todo el pan de esa panadería y se colocó
en un “lugar decente”.
62
destruya por el odio de una secta maligna. Hagan lo que hagan,
pase lo que pase, Jesús ya no sufre.
Los que hace dos mil años amaban a Jesús pudieron lavarle
el rostro (la Verónica), darle de beber (el centurión y la esponja en
la caña) y hacer otras cosas que supusieron un alivio de su
sufrimiento. Mientras que los malos pudieron hacerle sufrir más
corporalmente. Hace dos mil años fue posible hacer cosas sobre su
Cuerpo que le consolaran o le hicieran sufrir más.
64
Si la presencia de Cristo cesase, la simetría se rompería. Dios
no quiere que ese Misterio se profane, pero quiere permitir la
profanación. Y así el mismo drama de hace dos mil años se repite
a lo largo de los siglos, para bien y para mal. El mismo drama de
amor y odio se repite con la presencia de Cristo en el medio.
65
recuerda algo”. Pues bien, un presbítero que hiciera tal cosa se
convertiría en un [hombre] memorial de Judas, un recuerdo
viviente del Traidor. Judas entregó el Corpus Domini, ese
presbítero haría exactamente lo mismo. Por eso, estoy convencido
de que la consagración del pan y del vino serían válidas.
1
Aquí no puedo dejar de hacer un ex cursus. Algunos se plantean si un dogma sería válido en el
caso de que un “papa hereje” quisiera definir un error. Lo primero de todo que hay que dejar claro es que
no puede haber un papa hereje. Lo segundo es que la capacidad para definir algo ex cathedra fue puesta
sobre este mundo como recurso último para zanjar las cuestiones acerca de la fe. Si las definiciones papales
no fueran válidas en caso de “herejía papal”, se abriría una puerta para que todo desobediente alegara que
ese es el caso. No habría ni un solo caso de hereje que no acusara al papa de herejía. Con lo cual, el papa
dejaría de ser el recurso último de defensa de la verdad. Conclusión, el papa siempre que defina algo ex
cathedra es infalible, siempre, sin excepción.
67
profanar, pero no puede consagrar. Sin embargo, es el último
agravante posible.
68
que entrase por una ventana, veríamos (con la negrura de fondo del
ambiente oscuro del templo) cómo brillan cientos de pequeños
fragmentos de la forma que quedan en suspensión en el aire. No
solo aparecerían fragmentos (del tamaño del polvo) que serían
claramente visibles, sino que también veríamos que, al realizar la
fracción, aparece un cierto polvo que es el resultado de miles de
partículas finísimas.
69
Durante un tiempo, pensé (equivocadamente) que Jesucristo
retiraba su presencia de aquellos fragmentos en los que no resulta
razonable que continúe allí. Si no fuera así, si su presencia tuviera
una obligación absoluta de permanecer a toda costa, entonces todos
los templos tendrían en todos sus rincones un polvo eucarístico
acumulado durante años. No solo eso, ese polvo saldría del templo
por las corrientes de aire: tendríamos esa presencia eucarística en
cualquier lado de la ciudad, en millares de sitios de la ciudad.
Una gota, por pequeña que fuera, en el patio del Pretorio era
sangre de Cristo. Sí, sin ninguna duda. En esa gota, no estaba la
presencia de Jesús como en la Eucaristía. Solo era una gota, pero
era sangre de Cristo. Y si atado y empujado con cuerdas, camino
de la casa de Caifás, cayó y se raspó la cabeza con un muro, las
70
partículas de su piel que quedaron en ese muro son parte (diminuta)
del cuerpo de Cristo. Por supuesto que allí no está la presencia
como en la Eucaristía, pero son parte de su cuerpo santísimo.
71
Si hubiera una cesación de la Presencia por un acto de la
Voluntad Divina, se rompería el paralelismo con lo que ocurrió en
la Pasión. El quebrantamiento de la forma consagrada produce
partículas como sucedió hace dos mil años, y así tiene que ser.
72
en la solución más bella. En las materias teológicas que dependen
de la Voluntad Divina, pienso que Él opta por la opción más bella.
73
III parte
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74
10. Apuntes para una ceremonia
ecuménica de carácter mundial
Sugerencias acerca de cómo organizar la ceremonia de un gran
encuentro interreligoso como el de Asís en 2016
Primera parte
76
mostrará la diversidad de denominaciones religiosas, así como sus
distintas vestiduras y ritos. Las distintas religiones en ese prólogo
no oran juntas, pero sí en el mismo lugar. Oran por el bien de todos
los hijos de Dios, por la paz, por el amor y la armonía entre todos.
Segunda parte
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El Pueblo (en este caso compuesto por las diversas religiones)
espera fuera, aunque puede ver la ceremonia por las pantallas. En
la nave central de la basílica, en el mismo centro del gran
rectángulo, se ha dispuesto un círculo de asientos. En la primera
fila, la más interior, se sientan cincuenta personas: los ministros
principales. Hay una segunda fila, en la que los asientos están
dispuestos por grupos, según las denominaciones. El que preside
cada delegación se sienta en la primera fila, sus acompañantes (en
grupo) detrás de él.
78
una hora, para no provocar tedio. Todo esto se desarrollará en una
nave bañada por una luz natural, sin iluminación artificial.
Tercera parte
Tras eso, todos los ministros se darán la paz entre ellos. Tras
ese gesto, otros diez ministros, uno a uno, consecutivamente, harán
una aclamación de alabanza a Dios. Es decir, tras las oraciones, las
alabanzas.
Cuarta parte
79
Delante de ese haz de luz, que es representación de la Luz
Dvina, siete personas (también designadas por azar previamente)
harán a coro una oración final a Dios. Una oración en nombre de
todos delante de una luz que viene de lo alto.
Quinta parte
80
cinco ceremonieros encargados de dirigir la ceremonia. Los
ceremonieros pueden ser los cinco católicos o, mejor,
pertenecientes a cinco grupos religiosos elegidos al azar.
81
11. La misa ad orienten
Algunas opiniones acerca de la liturgia y de hacia dónde debe
dirigir sus oraciones el celebrante
83
una persona o dos asistiendo a mi misa sin pueblo. Todas esas
formas me gustan. No me gustaría que solo se impusiera una sola
de ellas. Incluso me gusta que haya un rito ordinario (el rito del
Vaticano II) y otro rito extraordinario (el tridentino), como sucede
ahora. Hasta la existencia de ritos orientales y occidentales de la
misa católica son una riqueza a la que me gusta asistir.
84
Prefiero una Iglesia en la que haya misa en latín y en lengua
vernácula, de cara al pueblo y de espaldas a éste, en rito latino
ordinario y extraordinario, en rito latino y en otros ritos católicos.
He celebrado sin pueblo, con gran piedad, con gran lentitud en un
pequeño altar lateral de una basílica romana, y también me ha dado
mucha devoción concelebrar en la catedral de mi diócesis con más
de cien sacerdotes. Es bellísima tanto la misa simplicísima, con los
elementos esenciales, en la plaza de un poblado en medio de la
selva, como una misa repleta de cantos gregorianos y sobrio
esplendor monástico en una abadía cisterciense. Estoy seguro que
la Iglesia es y seguirá siendo multiforme.
86
Una vez que expuse estas ideas, una persona, con tono
indignado, me preguntó si todo era cuestión de gustos. No,
efectivamente. En liturgia no todo da lo mismo. Ahora bien, las
cuestiones se estudian en la Congregación para el Culto Divino con
mucha meticulosidad. Los que hay allí alrededor de la mesa son
grandes sabios en temas litúrgicos. Ellos se dedican al estudio de
la liturgia como trabajo profesional. Así que podemos confiar en
que las decisiones en esa congregación son decisiones de sabios.
87
12. La misa tridentina y la misa del
Vaticano II
Artículo que analiza la esencia del porqué de la reforma litúrgica
de ese concilio
Pero la Misa del Vaticano II sobre todo nos aporta algo que
se había ido perdiendo con el pasar de los siglos: la misa como
banquete, la misa como cena, la misa como participación de la
comunidad. El Pueblo no está allí como espectador, sino que
participa. Este considerar la celebración eucarística como cena y
estos aspectos participativos quedan mucho mejor expresados en la
nueva misa, sin quitar ni un ápice de sacralidad a las ceremonias.
Eso quedó magníficamente conseguido en el resultado final.
Resultado del que no dudo que no estuvo ausente la inspiración del
Espíritu Santo.
89
me producen grandísima devoción. Ha sido un acierto reinstaurar
su celebración en todas las diócesis. Nada de lo que digo es en
desdoro de una misa que es tradición ininterrumpida de más de un
millar de años.
90
El mismo Redentor quiso romper en ese acto de instauración
de la misa con el culto del Templo, iniciando una Nueva Alianza,
un nuevo culto que lleva a la instauración paulatina de una nueva
liturgia. El culto del nuevo Pueblo de Dios no es una reforma del
antiguo culto levítico, sino que supone una ruptura a nivel
ceremonial.
91
duda de que los integristas se preguntan, una y otra vez, porque
Nuestro Señor hizo una Última Cena tan sencilla, en vez de hacer
algo ritualmente más barroco, algo ceremonialmente más
complejo.
92
13. Apología pro Vaticano II
Pensamientos en torno al gran concilio ecuménico
93
Aunque la época precedente al concilio Vaticano II, fue una
época de esplendor religioso frente a la secularización que después
iba a venir, fueron una infinidad de detalles los que hicieron
conveniente ese concilio.
94
Baste ver algunos libros de moral y manuales de confesores
para darse cuenta de que habíamos errado el curso en algunos
puntos. La moral adquirió tintes rígidos y rigoristas. El tono
amoroso de Jesús de Nazaret quedaba muy oculto bajo algunos
esquemas morales, expresión de una época religiosa que tenía el
algunas veces cayó en el puritanismo. El pecado aleja de Dios, pero
ciertos excesos puritanos también conducían a alejar de Dios. Los
santos, sin embargo, sí que dieron muestra de esa flexibilidad de
los hombres llenos de Dios. Flexibilidad, no relativismo. Esa
flexibilidad buena imprimió su espíritu en el concilio.
97
IV parte
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98
14. La palabra que resuena en el
aire
Algunos cuantos consejos acerca de cómo dar conferencias
99
distinguir entre ambas formas de transmitir, algunos dedican todo
su esfuerzo a escribir una buena conferencia, convirtiendo la
conferencia en una mera lectura.
100
algunos casos, me consta, una conferencia puede cambiar el
enfoque intelectual de un ser humano para siempre. Una sola
conferencia puede suponer un antes y un después para algunos de
los presentes.
102
conferenciante se aburre, transmite ese aburrimiento al público. Lo
que no puede hacer el conferenciante es limitarse a leer: para eso
ya están los libros. La diferencia entre un libro y una conferencia,
es que la conferencia es algo vivo. Cada conferencia tiene que ser
única e irrepetible.
104
El profesor que da una clase en la universidad tampoco se
sienta en la mesa del estrado para leer unos papeles, sino para
reflexionar conjuntamente con sus alumnos. De esta manera, las
clases se convierten no en una carga, sino en un placer. La clase
debería ser para el profesor un momento agradable, distendido,
mucho más apasionante para él que la lectura de varios libros.
Desgraciadamente, no son pocos los profesores que ven a los
alumnos como meras distracciones de sus lecturas, de sus
investigaciones.
105
académico, no. Por eso, la costumbre ha acabado por reservar el
centro al conferenciante.
106
pudor, cada vez más aburridos. Siempre sucede esto, sin darse
cuenta del importante factor de dispersión de la atención que
supone una sola persona sentada al lado del conferenciante mirando
a los que escuchan. Antes o después, el oyente de la mesa de la
presidencia se despista o se aburre, y despista o aburre a todo el
público.
107
que el conferenciante desee. Pero el gesto y la vivacidad nunca
pueden reemplazar al contenido.
108
No hay que darle muchas vueltas a la cuestión de qué es una
conferencia, para entender que el fondo detrás del conferenciante
debería ser lo más neutro posible. Si hay cositas que se mueven en
una pantalla, éstas distraen totalmente a la audiencia. Es totalmente
imposible no distraerse de la conferencia si algo se mueve detrás
del conferenciante, aunque sea un gato.
Un saludo.
Le contesté:
Estimada Sra. X:
Hacer una introducción por parte del presentador, es arriesgarse a que las palabras
del conferenciante después se encaminen justo por el lado contrario a lo dicho en la
presentación; O, incluso, a que el conferenciante afirme justo lo opuesto a lo que se ha
dicho en la presentación. Esto ocurre hasta en los más prestigiosos foros, he sido testigo
de esto.
Un cordial saludo.
109
Sí, nunca insistiremos suficientemente en que la presentación
del conferenciante no es ocasión para ofrecer una
microconferencia. El presentador puede dar razón de por qué se ha
escogido ese tema o a esa persona, en concreto, para hablar. Se
puede explicar la importancia de lo que se va a exponer. Eso es
totalmente adecuado. Pero no se debe convertir la presentación en
el prólogo de la conferencia. La presentación no es un prólogo, lo
dice la misma palabra. El conferenciante hará el prólogo que
considere adecuado, nadie tiene que hacérselo.
110
111
15. La lista de las listas
La lista de las mejores novelas, músicas y películas mi vida
112
El nombre de la rosa
La Regenta
Si una noche de invierno un viajero
Memorias de Adriano
Madame Bovary
Una historia de la lectura (ensayo)
El amor en tiempos de cólera
La familia de Pascual Duarte
El Gatopardo
El Coronel no tiene quien le escriba
La Misión
Blade Runner
American Beauty
Un hombre para la eternidad
Ciudadano Kane
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Ed Wood
La gran belleza
Amadeus
Por último, añado películas que son muy buenas y que harán las
delicias de cualquier cinéfilo:
August, Osage County
Shreck
El show de Truman
El Padrino I, II y III
Titanic
Forrest Gump
Nebraska
Blancanieves (de Pablo Berguer)
Sleepy Hollow
La chica de la perla
Juegos Secretos (Little Children)
Agárralo como puedas (The Naked Gun)
115
Mars Attacks
La comunidad
116
16. El doctorando, el tutor y el
director de tesis
Algunos consejos acerca de cómo cambiar el espíritu con que se
escogen los temas de las tesis doctorales y se realizan éstas
117
Ya no leeremos para obtener una calificación, sino para
fijarnos en cómo es un buen libro, en cómo se construye un buen
artículo, en cuáles son las características de la mejor teología, en
tratar de darnos cuenta por qué este autor es un clásico y el otro no,
en por qué con este autor avanza la teología y cómo el otro solo
repite lo ya alcanzado. Leer sin otro fin que la teología misma, será
un modo completamente distinto de leer.
En ese encuentro habría que tener claro que hay que escuchar
al director de tesis, no defender a capa y espada nuestra idea inicial.
El director sabe más, en su materia es un sabio, y sus consejos serán
valiosos. Lo ideal es escoger un tema que nazca del diálogo entre
el profesor cargado de experiencia y el doctorando, un diálogo en
el que los dos se escuchen mutuamente.
118
Cuando se tiene toda la teología por delante, todo el vasto
océano de la teología, ¿para qué enfrascarse tres, cuatro años, en el
estudio de un archivo del siglo XVII, en el estudio de una única
palabra de Ireneo, de un solo libro de un moralista? Nunca se
volverá a disponer de tanto tiempo para conocer la Teología entera,
nunca más.
119
La teoría del sistema actual es que con las tesis actuales el
estudiante aprende a investigar. En la práctica, tenemos
doctorandos que, al final, han recopilado miles de páginas sobre
una minúscula parcela, desconociendo cosas esenciales, más
básicas, mucho más enriquecedoras, que estaban justo al lado del
pequeño túnel de investigación en el que fueron introducidos
porque se les dijo que las cosas son así, que ése es el sistema.
120
¿Por qué? Pues porque el trabajo de los doctorandos se
convierte en algo cada vez más mecánico: leer, extraer citas, leer,
extraer citas. Qué distinto sería el trabajo de un profesor que se
propusiera, ante todo, entusiasmar a su dirigido en el placer de la
teología misma, en el placer del descubrimiento. No se requiere
tanto tiempo para eso. Pero se trata de algo que tiene que ver con
la calidad, con la capacidad para transmitir el gozo por el proceso
de adquirir el conocimiento. Un trabajador mecánico que ha
llegado a la posición de profesor únicamente sabrá transmitir su
arte mecánico.
121
La tesis tiene que ser un instrumento para bien del
doctorando. El doctorando no puede sacrificar su valioso tiempo en
beneficio de la tesis. Hay una confusión entre fin y medio. ¿Qué
sentido tiene que un estudiante dedique incluso cinco años a una
tesis doctoral, cuando su diócesis es una tierra de misión? He visto
no pocos casos así. ¿Reporta algún beneficio para la Iglesia
emplear tanto capital humano pretendiendo el avance de la teología
a una edad en la que tal cosa es imposible o, por lo menos, no es la
regla común? Para mí la respuesta es clara. Hay que cambiar el
espíritu con que se realizan las tesis doctorales.
122
17. Bach: el regalo de Dios a los
hombres
Apreciaciones y comentarios a la obra de Johan Sebastian Bach
123
propósito: dar gracias al Creador. Todo este derroche de belleza
concentrado en tres minutos únicamente para transmitir a los
asombrados oyentes de una iglesia esa idea en una predicación que
no requiere de palabras, porque lo que se transmite es un
sentimiento. Pero un sentimiento que tiene detrás una arquitectura
teológica. Esa música es la expresión de esa arquitectura. Una vida
de trabajo que produce esos tres minutos.
124
Pero con independencia de los intérpretes exteriores
(músicos) e interiores (oyentes) la música de Bach es, en mi
opinión, la culminación de toda la música universal.
125
Desde luego, estar en una catedral gótica y escuchar en mitad
de la celebración una pieza de órgano de este autor es algo que me
emociona. En esos momentos, en mi alma se produce una unión
entre liturgia, música y oración que resulta difícil expresar con
palabras. No es lo mismo escuchar esas obras en un salón de
conciertos que en mitad de un acto de adoración colectivo en medio
del incienso con todos los presentes uniéndose de corazón al
mensaje de esos acordes. No es lo mismo escuchar esos mismos
acordes en la soledad de una catedral, bajo la penumbra de sus
bóvedas. Hay obras de este músico que por su fuerza e inherente
carácter coral se realzan en la celebración colectiva; otras
composiciones se valoran mejor en la soledad del templo.
127
18. La necesidad de racionalizar el
flujo migratorio a Europa
Una sugerencia acerca de cómo organizar el fenómeno de la
inmigración cuando ésta se convierte en un fenómeno masivo
129
Un refugiado (africano o sirio) sin formación en un país sin
trabajo no tiene esperanza de encontrar trabajo. ¿Esa familia está
dispuesta a acoger a esa persona durante cinco o diez años? ¿Y
después? No quiero parecer cruel, pero esto no es una cuestión de
generosidad personal, sino un problema de Estado.
130
que no se reduzca a poner parches a la situación. Las estrategias
que deberíamos tomar deberían estar a la medida del problema que
intentan solucionar; y estamos hablando de un millón de personas
que han solicitado asilo político en la Unión Europea en 2015.
131
medievales en lugares como Melilla, Ceuta y algunas costas del
Mediterráneo.
¿Solo hay estas dos posibilidades? Pienso que hay una tercera
vía que ni es una solución, propiamente dicha, ni va a entusiasmar
a nadie, ni a mí que la propongo. Pero que, al menos, es la única
posibilidad de poner algo de orden en esta situación.
Antes de nada, hay que decir que a los refugiados sirios hay
que buscarles una solución ya. Y eso implica su admisión
inmediata a través de cuotas. No pueden esperar a que se lleven a
cabo soluciones europeas a largo plazo. Ellos no son culpables de
que los gobernantes durante años hayan repetido que habría que
hacer algo sin hacer nada.
132
como un Estado. Irak, como en la zona ISIS no hay petróleo, no
tiene interés en conquistarlo. La dictadura siria ya no cuenta con
fuerzas para hacerlo, bastante hace con apuntalarse a sí misma. En
esas zonas de Irak y Siria no hay un Estado, sino la falta de poder
que realmente ejerza autoridad alguna. La solución estaría en que
la ONU estableciera allí un protectorado bajo bandera y
administración de la Unión Europea.
133
refugiados para inmigrantes. Dado que no se puede consentir el
tráfico humano de la inmigración ilegal administrada por las
mafias, ni tampoco se pueden detener esas masas en las fronteras
como si fuera el muro de una fortaleza en tiempos de Enrique II
Plantagenet, lo mejor es construir campos de refugiados.
134
población pueda trabajar tres o cuatro horas diarias ya sería un
éxito.
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la idea de invasión, se tendrá la sensación de haber creado una presa
de contención que controla el flujo de entrada de agua.
136
fronteras en pocos años. Y Europa habrá dado un giro político hacia
el extremismo, hacia la xenofobia. Mi solución no es agradable,
pero es la mejor, dadas las circunstancias. Como dije, la primera
vía tiene un recorrido limitado y la segunda es cruel.
137
refugiados no pueden salir de los campos. Si vagasen libremente
por las ciudades de la Unión, pasarían a depender de los servicios
sanitarios, sociales, etc de los Estados de la Unión, que es
precisamente lo que hay que evitar si no queremos una inexorable
reacción totalmente radical de la población. Estas dos condiciones
hacen que los campos de refugiados en Europa sí que sean algo más
parecido a prisiones. Los refugiados, al menos, podrán moverse por
el protectorado. No se tendrá una tan acusada sensación de
encerramiento, como sí que la tendrían si esos campos radicasen en
Europa.
138
un sistema de fronteras férreamente clausurado y con xenófobos
detrás de esas fronteras.
140
objetivamente no serían más que un problema en nuestra sociedad:
delincuentes, individuos violentos, fanáticos religiosos. Si a un país
tienen que entrar 50.000 individuos, es preferible primar a aquellos
que van a ser previsiblemente buenos ciudadanos, que no a aquellos
que en los campos han probado ser individuos generadores de
graves problemas.
142
Estos enclaves podrían ser instaurados por la fuerza allí donde
el caos reina, allí donde un gobierno débil y corrupto lleve años de
total absentismo frente al poder de bandas armadas. Aunque
reconozco que la opción de instaurar por la fuerza estos campos en
un país plantea problemas tan grandes a largo plazo con la nación
receptora, que la opción de crear estos macrocampos en suelo
europeo, puede ser la mejor.
143
dramáticas, como para no desestabilizar el ecosistema humano de
acogida.
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puede ser crear un macrocampo en suelo europeo. Pero si está en
suelo europeo, la tentación de fuga siempre va a ser muy grande.
El campo europeo con que se iniciaran los primeros pasos del
proyecto sí que tendría que estar cerrado. La ventaja de un
protectorado es que los residentes podrían tener movilidad dentro
del amplio territorio del protectorado, así como visitar otros
campos.
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Esto también tiene un aspecto positivo económico. Los
campos pueden convertirse en motores de creación de empleo para
los parados europeos: enviando maestros de educación general,
enfermeros, profesores de oficios, maestros de artesanía, de bellas
artes, creadores de pequeñas industrias no productivas, consejeros,
psicólogos, creadores de espectáculos públicos, como el teatro o
los juegos, u otros que puedan organizar campeonatos deportivos.
146
que entregárselas a gobiernos carentes de moralidad que no ven en
sus propios ciudadanos huidos otra cosa que no sea una ganancia.
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población en el continente europeo, algunos desiertos del interior
de Andalucía serían la mejor opción, frente a terrenos mucho más
fríos como los de Ucrania por ejemplo.
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frontera de Kenia y Somalia hay uno que cuenta con 329.000
refugiados. Otro en el este de Chad cuenta con 250.000 refugiados.
Creo que ha llegado el momento de pensar en grandes
macroproyectos para los que no tienen nada.
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19. Un gobierno mundial
El ideal de un gobierno de la razón, universal, unitario, que
gobierne una paz y una prosperidad universal
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futuro en el que las inmensas fortunas en manos de unos pocos
millonarios fuesen vistas como algo de un supremo mal gusto,
como un egoísmo más propio de urracas acaparadoras que de seres
humanos. Una sociedad en la que no se quitase nada a nadie, pero
donde las grandes fortunas estuvieran socialmente mal vistas.
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www.fortea.ws
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José Antonio Fortea Cucurull, nacido en
Barbastro, España, en 1968, es sacerdote y
teólogo especializado en el campo relativo al
demonio, el exorcismo, la posesión y el infierno.
www.fortea.ws
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