BENJAMIN, LICHTENBERG, LA JOROBA Y LOS AÑICOS.

En 1933 Benjamin escribió una radionovela con el título Lichtenberg. Los seres lunares se
alimentaban del silencio de sus conciudadanos y no conocer la muerte. Conocen todo sobre la
Tierra. Pueden escuchar y verlo todo, traducir todo y observar los sueños a través de máquinas
tecnológicas.

Los nombres, los toma de la novela de Paul Scheerbart. (INTERESANTE ALUSIÓN, PUESTO QUE LOS
PERSONAJES DE SCHEERBART SON NO-HUMANOS).

Se asiste a un sueño de Lichtenberg. La hipótesis de Peka es que no son sus circunstancias exteriores
las que lo sujetan a Grottingen, ni su íntima propensión lo que lo convierte en hipocondríaco, sino,
sencillamente, su apariencia. Lo habréis notado: tiene una JOROBA.

No es improbable que Benjamin se viese reflejado como en un espejo, deformante, si se quiere.

Quizá pudo entender y ejercer el imperativo de Lichtenberg: esfuérzate por no estar por debajo de
tu época. Significa no estar enteramente en el PRESENTE. Hay un DESFASE TEMPORAL. Este Desfase
es una DISLOCACIÓN (Entstellung) del tiempo, el ARREBATO del tiempo, sin el cual no HAY TIEMPO
NI ÉPOCA – ni mundo.

2. La suerte y la joroba.

En la radionovela de Benjamin, todo gira entre la dicha y la desdicha. La hipótesis es que su

desdichada CONSTITUCIÓN impide que lleguen a algo. Ungluck es desdicha, desgracia, lama suerte.
No es casual la JOROBA DE LICHTERNBERG y que estaba marcado por la MALA SUERTE.

Pero esta MALA SUERTE es reiterada, persistente, un negro nubarrón que se mantiene. A su vez,
nadie es más sensible a lo que significan cuando se trata de la mala suerte en las NIÑAS Y NIÑOS:
“siempre me tiene que pasar a mí”. La MALA SUERTE que tienen es la de ser lo que son. A propósito,
la creencia en la mala suerte es un porfiado resabio de los TIEMPOS MÍTICOS.

En Infancia berlinesa hacia el mil novecientos, Benjamin habla sobre “El hombrecito jorobado”. En
cada una de las tareas domésticas, se ve importunada por el jorobadito (jorobar significa esto
mismo). El hombrecito y su protuberante JOROBA es mucho más el signo de su DESEO que un
defecto físico y así, también, el índice de un DEFECTO MORAL.

El niño BENJAMIN soñaba con las miradas que se disparaban sobre él desde esos sótanos, mirada de
gnomos con gorros puntudos (esos mismos sótanos que Benjamin visitaba por el día. ¿EL
SURGIMIENTO DE LO REPRIMIDO?). Ella hablaba del hombrecito jorobado, que me había mirado. A
quien mire este hombrecito, no presta atención. Ni a sí mismo, ni tampoco al hombrecito.

Nada más que mirar hacía el hombrecito de la giba: de cada cosa a que me allegaba, cobrar la media
porción del OLVIDO. La reflexión final de BENJAMIN se concentra en las imágenes que la mirada del
hombrecito fija de la vida de cada quien y que, se dice, pasan ante la vista del que está en trance de
morir, como pasan las imágenes de los librillos infantiles. Esta conexión con la MUERTE habla del
carácter ominoso al que partía haciendo referencia. En la MIRADA DEL JOROBADO, se van
APILANDO IMÁGENES, cada una de las cuales es mensajera de la muerte de aquel que es mirado.
Hannah Arendt se ve tentada de relatar la misma vida de BENJAMIN como un apilamiento de
escombros, como las imágenes apiladas en la mirada del jorobado. (LOS ESCOMBROS DEL ANGEL DE
LA HISTORIA, EL OLVIDO).

3. Distorsión y olvido.
El vínculo con el RECUERDO DE INFANCIA es el OLVIDO, que el hombrecillo cobra infaliblemente,
pero la palabra fundamental es Entstellung (DISTORSIÍN, DESFIGURACIÓN).

Se trata del FUNDAMENTO de la literatura kafkiana: el ANIMAL como depósito de lo OLVIDADO (y el

animal es una FIGURA NO HUMANA, DISTORSIONADA); el engendro ODRADEK, que es la forma que
adoptan las cosas en el OLVIDO. Están DISTORSIONADAS. Benjamin apunta a que todas las figuras
de Kafka comparten ese arquetipo de la DISTORSIÓN, es decir, al JOROBADO. De ahí el frecuente
ademán del hombre que INCLINA LA CABEZA en la Colonia penitenciaria o en El proceso. El
hombrecito es el residente de la VIDA DISTORSIONADA.

ODRADEK comparte con el jorobado ciertos rasgos: es MOVEDIZO y no se deja capturar, ríe con risa
como solo se puede producir sin pulmones. Suena como el CRUJIS de las hojas caídas (INTERESANTE,
no se comunica tradicionalmente, SINO QUE CRUJE, COMO UN ECO DEL PASADO OLVIDADO). No
daña a nadie, SOBREVIVE, cuya mirada es como el relicario de las imágenes de toda una vida que el
agónico ve en el tris de morir.

Pero lo principal es la DISTORSIÓN. Desfiguración y deformación, DESNATURALIZACIÓN (Interesante

acepción que iría en contra de la naturaleza humana de las cosas). Literalmente significa
DESPLAZAMIENTO DE LUGAR. Movedizos, súbitos, induciendo a la omisión y al OLVIDO y
adulterando así la forma de las cosas (RECORDEMOS que el OLVIDO desfigura y distorsiona las
cosas. REMITIBLE a FREUD: lo olvidado reprimido, es decir, el pasado que no ha sido organizado
por la consciencia, DESFIGURA Y DISTORSIONA, disimulando su apariencia).

En la emisión radiofónica, la distorsión tiene el carácter de un desplazamiento, afín a lo que Freud

concebía como la operación esencial DEL TRABAJO DEL SUEÑO.

El ensayo le confiere un sentido más complejo al término, al paso que la distorsión de la existencia
es identificada como el único y solo objeto. Este hombrecito es el residente de la VIDA
DISTORSIONADA: desaparecerá cuando venga el MESÍAS. Hay ahora pues, en esta figura, un vector
que la vincula con la REDENCIÓN. Así, en la Parte de SANCHO PANZA, Benjamin vuelve sobre el tema
de la RECTIFICACIÓN MESIÁNICA de las Entstellungen, para decir que estas no lo son solo del
espacio, sino también del tiempo. Se simbolizan ellas en la JOROBA como agobiante CARGA DEL
OLVIDO, carga que OPRIME la existencia, eminencia gravitante del MUNDO PRIMORDIAL del cual se
ha de buscar la manera de LIBERARSE: el hombrecito gibado es ciertamente un emisario del REINO
DEL OLVIDO y el olvido afecta siempre a lo mejor, pues afecta a la posibilidad de REDENCIÓN. Y sin
embargo, este mismo detrimento es un índice de la redención.

Benjamin sostiene que el concepto de distorsión en Kafka tiene una DOBLE FUNCIÓN Y que la
distorsión se suprimirá a sí misma, abriéndose paso hasta la redención. Es, dice Benjamin, un
DESPLAZAMIENTO del eje en la REDENCIÓN. Si el OLVIDO es la distancia entre el paraíso y la
redención, la Entstellung es, por una parte, la CATÁSTROFE. Por otra, habrá de SUPRIMIRSE,
desajustando el desajuste, operando su propio desplazamiento.

4. El enano teológico.

El jorobado retorna también en las TESIS SOBRE EL CONCEPTO DE LA HISTORIA, sin contradecirse
con la anterior, LA DESPLAZA significativamente. (RECORDEMOS QUE EL DESPLAZAMIENTO es una
característica de la ENTSTELLUNG).

El enano gibado recuerda al hombrecillo de la infancia. La corcova ha sido por supuesto el vínculo,
el signo. El HOMBRECILLO y el ENANO están vinculados, pero la diferencia es que mientras el
primero desaparece al llegar el MESÍAS, este es su EMISARIO, el secreto abogado de su inminencia.
Si en el primero la JOROBA es signo de OLVIDO y de DEFORMACIÓN, en el enano teológico es el
índice, el CENTINELA DEL RECUERDO. Y es como si, en virtud de esa unión, se reiterasen ciertos
motivos, casi diría paradójicamente, a uno y a otro lado. Por EJEMPLO:

1) No está lejos la fortuna. En la representación de la felicidad oscila inalienablemente la de la

redención. La imagen de la felicidad no es esencialmente distinta de la imagen de la suerte:
Tuviste suerte, esa mujer se te entregó.
2) La mirada del ÁNGEL DE LA HISTORIA: tiene el rostro hacia el pasado. En lo que a nosotros
nos aparece como una CADENA DE ACONTECIMIENTOS, él ve una CATÁSTROFE, que
incesantemente APILA RUINA SOBRE RUINA y las arroja a sus pies. Destrozos, desechos,
AÑICOS. Atónitamente mira, como el ÁNGEL, el que fue mirado antes por el HOMBRECITO,
el que, sin apercibirse de sí, fue sustraído a toda atención por esa mirada.
3) El ÁNGEL quisiera demorarse, volver a JUNTAR lo destrozado. Pero una tempestad sopla
desde el paraíso. En el ensayo sobre Kafka, se habla de una TEMPESTAD que sopla desde el
olvido, desde el mundo primordial. El ángel quisiera VENCER AL OLVIDO, pero cede a la
debilidad de su fuerza y sigue impulsado hacia el FUTURO, de espaldas. DAR LA ESPALDA al
futuro es una clave, cuyo principio se expresa también en la PROHIBICIÓN DE AVERIGUAR LO
VENIDERO. La otra clave es que no se puede volver a unir lo destrozado.

5. Retratos

Andar vacilante y pausado, levemente inclinado, anunciando la curvatura de la espalda, lleva una
marca de la INFANCIA de Benjamin. Cuando su madre lo rezagaba hacia atrás y ella se adelantaba en
la caminata.

6. Los añicos.

Si Kafka no ha rezado, le era propio sin embargo la oración natural del alma: LA ATENCIÓN. ¿Cómo
se incluye en la atención a toda criatura, si la atención es a uno mismo? ¿Cómo ha de sobreponerse
la atención al PESO DEL OLVIDO?

En la obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, Benjamin trabaja sobre la recepción y

el sujeto de esa recepción. El que se recoge ante la obra de arte se sumerge en ella. Al contrario, la
masa distraída, sumerge la obra en ella misma. Así la recepción óptica tiene mucho menos lugar en
una tensa atención que en un reparar de paso.

La JOROBA es un segundo cerebro y tiene una sola función: mantener la cabeza inclinada y así regir
sobre los sentidos. Es el cerebro una peculiar ATENCIÓN. No la atención del que mira, sino la
atención del que mira, PERO ES VISTO Y ES VISTO ANTES. El gibado va y su giba, HACE QUE ESTA
MIRE HACIA ABAJO. Atiende distraídamente, manteniendo una relación distinta con lo que se
pierde, aquello que es cada día entregado a la provincia del OLVIDO. La distracción es otro modo
de atención: desatiende al sujeto de sí mismo y lo libera para atender más allá de sí. Son las TRIZAS,
LOS DESECHOS, LOS AÑCOS, es su relámpago fugaz. RECORDAR es recogerlos sin negarles lo que son:
mantienen su desmembramiento.

Nunca reunir, cuidad la singularidad irremplazable de cada cosa, es también el arte del FLANEUR.

Desaparecerá el hombrecito jorobado, afirma Benjamin, cuando venga el mesías. No cambiará el

mundo con violencia, sino sólo va a arreglarlo un poquito. Ese poquito, ese mínimo ajuste, hace toda
la diferencia. Suprime de una vez la distorsión de la existencia y de las cosas que las recuerda una y
otras a sí mismas y resguarda su absoluta singularidad. El enano, el jorobadito, el ángel y el Mesías
mismo son figuras de la REMEMBRANZA. Su discernimiento no es sólo inceirto, sino que es
imposible, porque sólo acontece en el venir mismo del mesías. Semejante NO VENIR VINIENDO Y NO
VENIR VINIENDO altera el tiempo, DISLOCA EL TIEMPO HOMOGÉNEO, LO SACA DE QUICIO.
(FRAGMENTACIÓN DEL TIEMPO TRADICIONAL).

El tiempo MESIÁNICO es tiempo DISLOCADO: la DISLOCACIÓN MÁXIMA es que está expuesta a la

impotencia y así a la IMPOSIBLIDAD DE operar y cumplirse como POSIBILIDAD.

Así, para Benjamin en Kafka, la distorsión es una operación BIFRONTE: la mínima rectificación
mesiánica tiene el carácter de la ENTSTELLUNG también. En su venir, el mesías se suprime, abriendo
una distinta RELACIÓN DE LA HISTORIA A LO MESIÁNICO.