Los mitos griegos I Robert Graves

ROBERT GRAVES
LOS MITOS GRIEGOS I

Traductor: Luis Echávarri, revisión: Lucía Graves

Alianza
Editorial

1
Los mitos griegos I Robert Graves

cabezas de Geriones, que se acost ó con su propia m adre y engendró con ella a la Esfinge y el
León Ñem eo176 .

1. Cerbero ( véase 31.a y 134.e) , asociado por los dorios con el dios egipcio con cabeza
de perro Anubis, quien conducía las alm as al infierno, parece haber sido originalm ent e la diosa
de la Muert e, Hécat e, o Hécabe ( véase 168.1) ; se la represent aba com o una perra porque los
perros com en carne de cadáver y ladran a la luna.
2. La Quim era era, al parecer, un sím bolo del calendario del año t ripart it o ( véase 75.2) ,
los em blem as de cuyas est aciones eran el león, la cabra y la serpient e.
3. Ort ro ( véase 132.d) , que engendró a la Quim era, la Esfinge ( véase 105.e) , la Hidra
( véase 60.h y 124.c) y el León Ñem eo ( véase 123.b) con Equidna, era Sirio, la est rella- perro
que iniciaba el Año Nuevo at eniense. Tenía dos cabezas, com o Jano, porque el año reform ado
en At enas t enía dos est aciones y no t res; el hij o de Ort ro, el León, sim bolizaba la prim era
m it ad, y su hij a, la Serpient e, la segunda. Cuando desapareció el em blem a de la Cabra, la
Quim era dio lugar a la Esfinge, con su cuerpo de león alado y su cola de serpient e. Com o el
Año Nuevo reform ado com enzaba cuando el sol est aba en Leo y había em pezado la canícula,
Ort ro m iraba en dos direcciones: hacia adelant e al Año Nuevo y hacia at rás al Viej o, com o la
diosa del Calendario Cardea, a la que los rom anos llam aban Post vort a y Ant evort a por eso. A
Ort ro se le llam aba «prim it ivo», probablem ent e porque iniciaba el Año Nuevo.

35.

LA REBELI ÓN DE LOS GI GANTES

a. Enfurecidos porque Zeus había confinado a sus herm anos, los Tit anes, en el Tárt aro,
ciert os gigant es alt os y t erribles, con cabellos y barbas largos y colas de serpient e en vez de
pies, t ram aron un at aque al Cielo. Eran hij os de la Madre Tierra nacidos en la át ica Flegras y
su núm ero alcanzaba a veint icuat ro177 .
b. Sin advert encia previa, t om aron rocas y t eas y las lanzaron hacia arriba desde las
cum bres de sus m ont añas, poniendo en peligro a los olím picos. Hera profet izó t ét ricam ent e
que los gigant es no podrían ser m uert os por ningún dios, sino sólo por un m ort al part icular con
piel de león y que incluso ést e nada podría hacer a m enos que se ant icipase al enem igo en su
búsqueda de ciert a hierba de invulnerabilidad que crecía en un lugar secret o de la t ierra.
I nm ediat am ent e Zeus consult ó con At enea y envió a ést a para que advirt iera a Heracles, el
m ort al con piel de león a quien Hera se refería evident em ent e, cóm o est aban exact am ent e las
cosas; y prohibió a Eos, Selene y Helio que relucieran durant e un t iem po. A la débil luz de las
est rellas, Zeus recorrió a t ient as la t ierra, y en la región a la que le dirigió At enea encont ró la
hierba, que llevó felizm ent e al Cielo.
c. Los olím picos podían ya luchar cont ra los gigant es. Heracles lanzó su prim era flecha
cont ra Alcioneo, el caudillo de los enem igos. Cayó a t ierra, pero se levant ó de ella vivificado,
porque aquella era su t ierra nat al de Flegras. «¡Rápido, noble Heracles! —grit ó At enea—
¡Arrást ralo a ot ra región! » Heracles t om ó a Alcioneo a cuest as y lo arrast ró hast a el ot ro lado
de la front era t racia, donde lo m at ó con una m aza.
d. Luego Porfirión salt ó al Cielo desde la gran pirám ide de rocas que habían am ont onado
los gigant es, y ninguno de los dioses logró m ant enerse firm e. Solam ent e At enea adopt ó una

176
Hesíodo: Teogonía 306 y ss.
177
Apolodoro: i.6.1; Higinio: Fábulas, Proemio

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Los mitos griegos I Robert Graves

act it ud defensiva. Pasando a t oda prisa por su lado, Porfirión se lanzó cont ra Hera, a la que
t rat ó de est rangular, pero herido en el hígado por una flecha oport una disparada por el arco de
Eros, cam bió su ira por luj uria y rasgó la m agnífica t única de Hera. Zeus, al ver que su esposa
iba a ser ult raj ada, corrió a la lucha con una ira celosa y derribó a Porfirión con un rayo. Volvió
a levant arse, pero Heracles, que regresaba a Flegras en aquel preciso m om ent o, lo hirió
m ort alm ent e con una flecha. Ent ret ant o, Efialt es había vencido a Ares, obligándolo a
arrodillarse ant e él, pero Apolo hirió al desdichado en el oj o izquierdo y llam ó a Heracles, quien
inm ediat am ent e le clavó ot ra flecha en el derecho. Así m urió Efialt es.
e. Y sucedió que, cada vez que un dios hería a un gigant e —com o cuando Dioniso derribó
a Éurit o con su t irso, o Hécat e cham uscó a Cut io con sus ant orchas, o Hefest o escaldó a
Mim ant e con un caldero de m et al candent e, o At enea aplast ó al lascivo Palant e con una
piedra— era Heracles quien t enía que asest ar el golpe m ort al. Hest ia y Dem ét er, las diosas
am ant es de la paz, no int ervinieron en la lucha, sino que perm anecieron at erradas y
ret orciéndose las m anos; sin em bargo, las Parcas m anej aban las m anos de m ort ero de bronce
con m ucha eficacia178 .
f. Desanim ados, los dem ás gigant es huyeron de vuelt a a la t ierra perseguidos por los
olím picos. At enea lanzó un gran proyect il cont ra Encelado, quien quedó aplast ado y se
convirt ió en la isla de Sicilia. Y Posidón arrancó una part e de la isla de Cos con su t rident e y la
arroj ó cont ra Polibot es, est o se convirt ió en la cercana islit a de Nisiros, baj o la cual yace
ent errado el gigant e179 .
g. Los dem ás gigant es hicieron una últ im a resist encia en Bat os, cerca de la arcadia
Trapezunt e, donde la t ierra t odavía abrasa y los labradores desent ierran a veces huesos de
gigant es. Herm es pidió prest ado a Hades el yelm o de la invisibilidad y derribó a Hipólit o, y
Art em is at ravesó a Grat ión con una flecha, en t ant o que las m anos de m ort ero de las Parcas
rom pían las cabezas de Agrio y Toant e. Ares, con su lanza, y Zeus, con su rayo, dieron cuent a
del rest o, aunque llam aban a Heracles para que rem at ara a cada gigant e cuando caía. Pero
algunos dicen que la bat alla se libró en los Cam pos Flegreos, en las cercanías de Cum as, en
I t alia180 .
h. Sueno, el sát iro nacido de la t ierra, pret ende haber t om ado part e en esa bat alla al
lado de su discípulo Dioniso, m at ado a Encelado y sem brado el pánico ent re los gigant es con
los rebuznos de su asno de carga, pero Sueno est á habit ualm ent e borracho y no puede
dist inguir la verdad de la m ent ira181 .

1. Est a es una fábula post -hom érica, conservada en una versión degenerada: Eros y
Dioniso, que t om an part e en la lucha, son recién llegados al Olim po ( véase 15.1-2 y 27.5) , y
Heracles es adm it ido allí ant es de su apot eosis en el m ont e Et a ( véase 147.h) . Se propone
explicar el hallazgo de huesos de m am ut en Trapezunt e ( donde t odavía se exhiben en el
m useo local) , así com o las erupciones volcánicas en la cercana Bat os y t am bién en la arcadia o
t racia Palene, en Cum as y en las islas de Sicilia y Nisiros, baj o las cuales se dice que At enea y
Posidón ent erraron a dos de los gigant es.
2. El episodio hist órico en que se basa la Rebelión de los Gigant es —y t am bién la
Rebelión de los Alóadas (véase 37.b) , de la que se considera habit ualm ent e un duplicado—
parece haber sido una t ent at iva concert ada de los m ont añeses m acedonios para at acar ciert as
fort alezas helenas y su rechazo por los aliados súbdit os de los helenos. Pero la im pot encia y
cobardía de los dioses, en cont rast e con la invencibilidad de Heracles, y los ridículos incident es
de la bat alla son m ás caract eríst icos de una fábula popular que de un m it o.

178
Apolodoro: i.6.2.
179
Apolodoro: loc. cit.; Estrabón: x.5.16.

180
Pausanias: viii.29.1-2; Apolodoro: loc. cit.; Diodoro Sículo: iv.2.
181
Eurípides: Cíclopes y ss.
91
Los mitos griegos I Robert Graves

3. Hay, no obst ant e, un elem ent o religioso ocult o en la fábula. Est os gigant es no son de
carne y hueso, sino espírit us nacidos de la t ierra, com o lo prueban sus colas de serpient e, y
sólo se los puede vencer m ediant e la posesión de una hierba m ágica. Ningún m it ógrafo
m enciona el nom bre de la hierba, pero era probablem ent e la ephialt ion, un específico cont ra
las pesadillas. Efialt es, el nom bre del caudillo de los gigant es, significa lit eralm ent e «el que
salt a sobre» (incubus en lat ín) ; y la t ent at iva de Porfirión de est rangular y violar a Hera, y de
Palant e de violar a At enea, indican que la fábula se refiere principalm ent e a la conveniencia de
invocar a Heracles, el Salvador, cuando uno se ve am enazado por pesadillas erót icas a
cualquier hora del día.
4. Alcioneo ( «asno poderoso») es probablem ent e el espírit u del siroco, «el alient o del
onagro, o Tifón» ( véase 36.1) , que t rae m alos sueños, inclinaciones asesinas y violaciones; y
est o hace que la pret ensión de Sueno de haber derrot ado a los gigant es con los rebuznos de
su asno sea t odavía m ás ridícula ( véase 20.b) , Mim ant e ( «m ím ica») puede referirse a la
engañosa verosim ilit ud de los sueños; e Hipólit o ( «est am pida de caballos») recuerda la
ant igua at ribución de los sueños t erroríficos a la diosa con cabeza de yegua. En el nort e era a
Odín a quien invocaban los que sufrían pesadillas, hast a que ocupó su lugar San Swit hold.
5. El uso que hizo Heracles de la hierba puede deducirse del m it o babilonio sobre la lucha
cósm ica ent re los dioses nuevos y los viej os. Allí, Marduk, el equivalent e de Heracles, se aplica
una hierba a la nariz para evit ar el olor nocivo de la diosa Tiam at ; aquí había que cont rarrest ar
el alient o de Alcioneo.

36.

TI FÓN

a. En venganza por la dest rucción de los gigant es, la Madre Tierra yació con Tárt aro y
poco t iem po después, en la Cueva Coriciana de Cilicia, dio a luz a su hij o m enor, Tifón, el
m onst ruo m ás grande que j am ás haya exist ido182 . Desde los m uslos para abaj o no era m ás
que serpient es enroscadas, y sus brazos, cuando los ext endía, llegaban a cent enares de leguas
de dist ancia en cada dirección, y en vez de m anos t enía innum erables cabezas de serpient es.
Su cabeza de asno best ial t ocaba las est rellas, sus enorm es alas oscurecían el sol, arroj aba
fuego por los oj os y de su boca salían rocas inflam adas. Cuando echó a correr hacia el Olim po,
los dioses huyeron at errados a Egipt o, donde se t ransform aron en anim ales: Zeus en un
m acho cabrío, Apolo en un cuervo, Dioniso en una cabra, Hera en una vaca blanca, Art em is en
un gat o, Afrodit a en un pez, Ares en un oso, Herm es en un ibis, et c.
b. Sólo At enea se m ant uvo en su puest o y se m ofó de la cobardía de Zeus, hast a que
ést e, reasum iendo su verdadera form a, lanzó cont ra Tifón un rayo seguido de un golpe con la
m ism a hoz de pedernal que le había servido para cast rar a su padre Urano. Herido y grit ando,
Tifón huyó al m ont e Casio que se alza sobre Siria por el nort e, y allí los dos se t rabaron en
lucha. Tifón envolvió a Zeus en sus m illares de enroscam ient os, le despoj ó de la hoz y,
después de cort arle los t endones de las m anos y pies con ella, lo arrast ró a la Cueva Coriciana.
Zeus es inm ort al, pero no podía m over ni un dedo, y Tifón había escondido los t endones en
una piel de oso que vigilaba Delfine, una herm ana m onst ruo con cola de serpient e.
c. La not icia de la derrot a de Zeus sem bró la const ernación ent re los dioses, pero Herm es
y Pan fueron secret am ent e a la cueva, donde Pan asust ó a Delfine con un grit o súbit o y
horrible, m ient ras Herm es sust raía hábilm ent e los t endones y volvía a colocarlos en los
m iem bros de Zeus183 .

182
Hesíodo: Teogonía 819 y ss.; Píndaro: Odas píticas i.15 y ss.; Higinio: Fábula 152.
183
Apolodoro: i.6.3.

92
 FABULA

Higinio

BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS

66 FÁBULAS

téropes24, Atlante25, Hiperíon y Polo26; Saturno, Ops27, Moneta,

Dione28; las tres Furias29, esto es: Alecto, Megera, Tisífone.
4. De Tierra y de Tártaro, los Gigantes30: Encélado, Ceo,
telentesmofiot, Astreo31, Peloro, Palante, Énfito, Forco32, fye-

decir, «Resplandeciente», «Roja» y «Aretusa de Poniente», nombres que evo­

can los matices del cielo cuando el sol camina hacia el ocaso.
22 En realidad Océano es el primogénito de los Titanes, y Temis una Titánide,
por lo que debieran aparecer los dos en este mismo apartado, pero más adelante.
23 Briáreo y Giges son en H e s í o d o (Teog. 147-154) y A p o l o d o r o (Bibl.
11,1), junto con Coto, los tres Hecatonquires o Centimanos, hijos de Tierra y
de Urano, que tenían cien manos y cincuenta cabezas cada uno. A Briáreo le
llamaban así los dioses, si bien los hombres lo denominaban Egeón (H o m e ­
r o , II. 1 403). Participaron en la lucha contra los Titanes como aliados de los
Olímpicos, por lo que la designación de Higino como Titanes resulta confusa.
24 En H e s í o d o , Estéropes es uno de los tres Ciclopes, junto con Brontes y
Arges (Teog. 140).
25 Atlas. Era hijo del Titán Jápeto (a quien Higino no incluye en esta rela­
ción, sino en la de los Gigantes, Prefacio 5) y de Clímene, tal como el propio
Higino escribe en Prefacio 11. Quizás lo haya incluido aquí, entre los Titanes,
por ser hijo de un Titán.
26 Parece que Higino ha identificado a Polo con Ceo, un Titán al que ha
incluido más abajo en la lista de los Gigantes (Prefacio 4). En realidad, el padre
de Latona y Asteria es Ceo (H e s í o d o , Teog. 405), no Polo (cf. Prefacio 10).
27 Ops, «Abundancia», es el nombre con que los latinos asimilaron a la
diosa griega Rea (véase su descendencia con Saturno infra, Prefacio 13).
28 Dione es también Titánide en A p o l o d o r o (Bibl. I 1, 3), a quien ha po­
dido seguir Higino, mientras que en H e s í o d o (Teog. 353) es una Oceánide.
29 Furiae. En griego se denominan Erinies. Su misión es castigar a los pa­
rricidas; por ello parece simbólico su nacimiento en H e s í o d o precisamente a
partir de las gotas de sangre de Urano, mutilado por su propio hijo Crono (Teog.
185-186). E s q u i l o (Euménides 321) las presenta como hijas de Noche.
30 En realidad, los Gigantes eran hijos de Gea (Tierra) y de Urano (Cielo).
Habían surgido a partir de la sangre de Urano cuando su hijo menor, el Titán
Crono, lo castra (H e s í o d o , Teog. 185). Las dos relaciones de Titanes y de Gi­
gantes aparecen aquí entremezcladas, ya que Ceo y Jápeto son Titanes (H e s í o ­
d o , Teog. 134). Un listado de Gigantes muy distinto es el que presenta A p o l o ­
d o r o (Bibl. 16,1-3). Para un listado más completo, véase el catálogo de W a s e r

«Giganten» en RE, suppi. III, cois. 737-759.

31 Según H e s í o d o (Teog. 375-377), Astreo era hijo del Titán Crío y de
Euribia, una de las hijas de Ponto.
 L IB R O D E L A S F Á B U L A S D E G A Y O JULIO HIG INO 67

niot, Agrio, falemonet, Efialtes, Éurito, tefracoridónt, Teo-

mises, Teodamante, Oto, Tifón, Polibotes, Menefíaro, Abseo,
Colofomo, Jápeto.
5. De Ponto y de Mar33: los géneros de peces.
6. (De Océano y de Tetis), las Oceánides: Hestiea, Mélite34,
Yante, Admete, Estilbo, Pasífae, Polixo, Eurínome, Evagoreide,
Ródope, tlirisf, Clitia, ftesquinenof, Clitemneste, Metis, Me-
nipe, Argía. Del mismo origen, los Ríos: Estrimón, Nilo, Eu­
frates, Tanais, Indo, Cefiso, Ismeno, Áxeno35, Aqueloo, Simun-
te36, ínaco, Alfeo, Termodonte, Escamandro, Tigris, Meandro,
Orontes37.
7. De Ponto y de Tierra: Taumante, Ceto, Nereo, Forco38.

32 Phorcus. Seguimos la lectura del manuscrito F. Sin embargo, Marshall

lee Rhoecus a partir de la lectura de van Staveren y Rose. Forcis o Forco es hijo
de Tierra y de Ponto en H e s ío d o (Teog. 2 3 7 -2 3 8 ) y A p o l o d o r o (Bibl. I 2 , 6).
33 La distinción entre Ponto y Mar (en latín masculino y neutro respectiva­
mente) es propia de Higino. En H e s ío d o sólo aparece Ponto (Teog. 132, 2 3 3 )
como «Mar primigenio», distinto de las muchas divinidades marinas posterio­
res, descendientes de él en su mayon'a.
34 Higino ha introducido a Mélite entre las Oceánides quizás por error, du­
plicando su nombre. Es Nereida en H e s ío d o (Teog. 247), A p o l o d o r o (B ibl I
2, 4) y V i r g i l i o (En. V 8 2 5 ), y él mismo la incluye entre las hijas de Nereo
(Prefacio 8).
35 Axenus. D adas las frecuentes confusiones d e H igino en las descripciones
geográficas q u e hace, es m u y p robable que se refiera n o a u n río (no lo calizado en
n in g ú n A tlas d e la A n tigüedad) sino al P onto E uxino, llam ado antiguam ente Á x e n o
(dictus ab antiquis Axenus illefuit en O v i d i o , Tristes IV 4 ,5 6 ) o A xino « Inhóspito»
(A p o l o n ío d e R o d a s , Π 5 4 8 ,9 8 4 ), llam ado m ás ta rd e E uxino «H ospitalario», p or
antífrasis propiciatoria (cf. O v i d i o , Tristes V 1 0 ,1 3 ; P l
NH I V 12,76).
in io
36 Río que bañaba las llanuras de Tróade y que recibe asimismo los nom­
bres de Simoente y Simois (Símois en R uiz d e E l v i r a [1 9 9 5 , pág. 3 8 7 ] a
partir de su origen trisilábico, Σιμόεις).
37 No se ve bien el criterio de selección de ríos que ha hecho Higino. H e s io ­
d o incluye veinticinco (Teog. 3 3 8 -3 4 5 ), de los que sólo siete coinciden con la
lista de Higino, quien ha añadido los más orientales (Tigris, Eufrates, etc.), pero
también algunos como el Cefiso, que pasa por el Atica y falta en el autor griego.
38 En H e s ío d o (Teog. 2 3 3 -2 3 6 ) Ponto engendra a Nereo, el mayor de sus
hijos, sin intervención femenina (o sin que él la exprese), llamado «Anciano
DICCIONARIO
DE MITOLOGIA
GRIEGA Y
ROM ANA
PIERRE GRIMAL

PAIDOS
 19
de la isla de Calipso, abordó en la isla de
los feacios, fue recibido por el rey del país,
llamado Alcínoo. Homero da a esta isla el
nombre de Esqueria. Probablemente se
trata de Corfú. Alcínoo pasaba por ser
nieto de Posidón. Su padre se llamaba Nau-
sítoo. Alcínoo tenía cinco hijos y una hija,
Nausicaa, que acogió a Ulises en la margen
del río (v. Ulises y Nausicaa). La esposa de
Alcínoo, que es al propio tiempo sobrina
suya, se llama Arete (que, en griego, signi­
fica <Uá Indecible »). Vive en el palacio, con
siirfñarido y sus hijos, rodeada de honores
y respeto, Alcínoo ^y Arete son' queridos
por todo su pueblo; son hospitalarios con
los extranjeros, particularmente los náufra­
gos, cuya suerte se esfuerzan en dulcificar.
Su palacio se halla rodeado por un mara­
villoso vergel, donde maduran sin interrup­
ción, a lo largo del año, frutos de toda
clase.
Tras haber confortado a Ulises y oído,
en el curso de un banquete, la larga rela­
ción de sus aventuras, Alcínoo le da una
nave para volver n ítaca, que no se halla
lejos de Corfú, y lo carga de regalos.
En las Argonduticas, Medea y los argo­
nautas desembarcan en la tierra de Alcínoo,
durante su viaje de regreso, y encuentran
en su corte a un grupo de emisarios de
Eetes con la misión de devolver a Medea
a su padre. Alcínoo es elegido árbitro entre
ambas partes y decide que Medea sea de­
vuelta a su padre si es todavía virgen; en
caso contrario, se quedará con Jasón. Ante
esta sentencia, Arete se apresura a casar a
los jóvenes, salvando así a Medea del cas­
tigo que le aguarda en Cólquide (v. Argo­
nautas). No atreviéndose a presentar a
su rey, los coicos se establecieron en Cor­
fú, mientras los argonautas reanudaban su
ruta, no antes de que Arete hubiera ofre­
cido presentes a los jóvenes esposos.
ALCÍONE (’Αλκυόνη). Es la hija del
rey de los vientos, Eolo. Casó con Ceix,
hijo del Astro de la Mañana (Eósforo o Lu­
cifer). Formaban un matrimonio tan feliz,
que ellos mismos se comparaban a Zeus y
Hera. Irritados por este orgullo, los dioses los
transformaron en aves: a él, en somormujo;
a ella, en alción. Como quiera que Alcíone
hacía su nido al borde del mar y que las
olas se lo destruían implacablemente, Zeus
se apiadó de ella y ordenó que los vientos
se calmasen durante los siete días que pre­
ceden y los siete que siguen al solsticio de
A lc ío n e : E scol. a II., IX, 562; A p d ., Bibl.,
I, 7, 4 ; H ig ., Fab., 65; Ov., Met., XI, 410-750.
V éase W . N e s t l e en Á. R. W., 1936, p á g . 248 s.
A lc io n e o : 1) A p d ., Bibl., I, 6, 1 ; S u id ., s . v ,
Alcioneo
invierno, período en que el alción empolla
los huevos. Son los « días del alción », que
no conocen las tempestades.
Ovidio cuenta una historia bastante dis­
tinta : Ceix, casado con Alcíone, había de­
cidido ir a consultar a un oráculo. Durante
el viaje, fue sorprendido por una tempes­
tad y su nave destruida, pereciendo él aho­
gado. Las olas devolvieron su cuerpo a la
orilla, donde lo encontró su esposa. Deses­
perada, se transformó en un ave de voz las­
timera, y los dioses concedieron al marido
una metamorfosis semejante.
ALCIONEO (Άλκυονεύς). 1. Entré los
gigantes engendrados por Gea (la Tierra)
en su unión con el Cielo (Urano), habla uno,
llamado Alcioneo, notable entre todos por
su talla y su fuerza prodigiosas. Él desem­
peñó el principal papel en la lucha entre
los Gigantes y los Dioses desarrollada en
los Campos Flegreos (en Palene, Macedo­
nia). Alcioneo no podía ser muerto mien­
tras combatiese en la tierra donde había
nacido; por eso, aconsejado por Atenea,
Heracles lo transportó lejos de Palene, y
allí lo atravesó con una flecha después de
que el gigante, con una roca enorme, hubo
aplastado a veinticuatro de los compañeros
de Heracles. Las hijas de Alcioneo, las Al-
ciónides, desesperadas por la muerte de su
padre, se arrojaron al mar y fueron trans­
formadas en aves (los alciones) (v. también
Heracles, pág. 254 s.).
2. La leyenda cita a otro Alcioneo, un
joven de Delfos dotado de gran belleza y
costumbres ejemplares. Había en aquel
tiempo en las laderas del monte Cirfis, que
se alza cerca de Delfos, una gruta, morada
de un monstruo llamado Lamia o Síbaris.
Este monstruo salía de su antro para robar
en los campos vecinos personas y ganados.
Los habitantes consultaron al oráculo con
objeto de saber la manera de librarse de
esta plaga. Apolo ordenó que sacrificasen
a la fiera un joven de la localidad. La suerte
designó a Alcioneo; los sacerdotes lo coro­
naron y fue conducido en procesión hacia
la cueva del monstruo. En el camino surgió
Euríbates, hijo de Eufemo, un mozo noble
de la estirpe del río Axio. Al ver que lleva­
ban a un joven, preguntó el motivo de la
ceremonia, y cuando se enteró de que era
conducido al sacrificio, prendado súbita­
mente de Alcioneo y no pudiendo liber­
tarlo por la fuerza, pidió que lo pusiesen
en su lugar. Los sacerdotes consintieron en
Ά λ κ υ ο ν ιδ ες; escol. a A p o l . R o d ., Arg., I.
1289; P í n d ., ístm. VI, 46; 2) A n t o n . L i b .,
Transf., 8.
Alcmena
ello y, coronándole, lo condujeron a la
fiera. Llegado ante la cueva, penetró vale­
rosamente en ella y, cogiendo a Lamia, la
arrastró a la luz del día, arrojándola con
fuerza contra las rocas, donde se fracturó
la cabeza. Entonces desapareció la bestia, y
en su lugar brotó una fuente, que recibió
el nombre de Síbaris. Este manantial dio
luego nombre a la ciudad que los locrios
fundaron en Italia.
ALCMENA (’Αλκμήνη). Esposa de An­
fitrión y madre de Heracles. Sobre su origen
v. cuad. 30, página 424.
Pertenece a la raza de Perseo. De notable
belleza, había sido unida a Anfitrión, pero
sin concederle el derecho de consumar el
matrimonio hasta que éste hubiese ejecu­
tado cierta venganza (v. Anfitrión). Vivió
con él en el destierro, en Tebas. Anfitrión
partió para una expedición guerrera con­
tra los telebeos, y en el momento de su re­
greso, Zeus se unió con su joven esposa.
Para lograr sus fines, el dios había adop­
tado la figura de Anfitrión, pues conocía la
virtud de Alcmena. Según cierta tradición,
Zeus hizo que su noche nupcial se prolon­
gase por espacio de tres días completos, a
cuyo efecto dio orden al Sol de no salir
hasta que hubiese transcurrido todo aquel
tiempo. Al regresar Anfitrión, quedó sor­
prendido de que su esposa no lo recibiera
con mayor efusión, y cuando empezó a
narrar su campaña y su victoria, Alcmena
le replicó que ya conocía todos los detalles.
Consultado sobre este misterio, Tiresias re­
veló al marido su glorioso infortunio. Ale-
mena concibió dos gemelos, que habían de
nacer con una noche de intervalo : Heracles,
hijo de Zeus, e Ificles, de Anfitrión. Ale-
mena habría sido, según se afirma, la última
de las mujeres mortales a quien Zeus se
habría unido. Anfitrión pensó primero en
castigar a su esposa cuando supo las afor­
tunadas empresas de Zeus, y resolvió que­
marla en una hoguera, pero el dios envió
una fuerte lluvia, que extinguió el fuego.
Ante aquella directa intervención de la di­
vinidad, Anfitrión, otorgó su perdón.
Sin embargo, al acercarse el momento del
parto, Hera, celosa de su rival mortal, pro­
curó, en su calidad de diosa de los alum­
bramientos, prolongar todo lo posible la
preñez de Alcmena. Además, otra razón la
incitaba a hacerlo: un oráculo de Zeus le
Alcmena: H e s . Esc., 1 s.; Apd., Bibl., II,
4, 5; 8; 8, 1 s.; escol. a II., XIX , 116; a Od.,
XI, 226; Pínd., Nem., X. 15; ístm ., VII, 5;
Pit., IX, 149; E u r ., trag. perdida Alcmena;
Hig., Fab., 29; P a u s . V, 18, 3; I, 32, 5; 16, 7;
41, 4; 19, 3, etc.; P l a u t . Amphitr., passim;
20
permitió, alterando el momento de los naci­
mientos, someter a Heracles a la esclavitud
de Euristeo (v. Heracles y Euristeo).
Más tarde, Alcmena enviudó y acompañó
a Heracles cuando el héroe, con su hermano
Ificles y el hijo de éste, Yolao, trató de vol­
ver a Tirinto, su patria de origen, una vez
terminados sus trabajos. Pero Euristeo le
impidió realizar este proyecto. Sin embargo,
en el momento de la apoteosis de Hera­
cles, Alcmena se hallaba establecida en Ti­
rinto con una parte de sus nietos (los de­
más estaban en Corinto y Traquis). Muerto
Heracles, ' Alcmena fue expulsada de Co­
rinto por orden de Euristeo, quien consi­
guió del rey de Traquis, Ceix, que hiciese lo
mismo con los descendientes del héroe que
se hallaban en sus dominios. Todos huye­
ron a Atenas, donde encontraron protec­
ción. Habiéndose negado los atenienses a
someterse a la exigencia de Euristeo de que
expulsasen de su ciudad a los descendientes
de Heracles, sobrevino la guerra, en la cual
cayó Euristeo. Su cabeza fue entregada a
Alcmena, quien le arrancó los ojos con un
huso. Después, Alcmena se estableció en
Tebas con los descendientes de Heracles, y
allí murió, a edad muy avanzada. Cuando
hubo fallecido, Zeus envió a Hermes a bus­
car su cuerpo para transportarlo a las islas
de los Bienaventurados, donde casó con Ra-
damantis. Según otros, fue llevada hasta el
Olimpo, donde participó en los honores
divinos de su hijo. A veces se contaba tam­
bién que, a la muerte de Anfitrión, caído
luchando al lado de Heracles, Alcmena se
había casado con Radamantis, a la sazón
desterrado, y había vivido con él en Beocia,
en Ocalea.
ALCMEÓN (’Αλκμαίων). 1. Alcmeón es
el hijo primogénito del adivino Anfiarao
— sobre sus orígenes, véase cuad. 1, pá­
gina 8 — y tiene por hermano menor a
Anfíloco. Cuando Anfiarao, obligado por
su mujer Erifila, hubo de partir a la guerra
contra Tebas, aun sabiendo, por su don
profético, que moriría en ella, confió a sus
hijos la misión de vengarlo cuando hubieren
llegado a hombres. Para ello deberían ma­
tar a su madre y emprender una expedición
contra Tebas. De este modo, Alcmeón se
vio metido, por seguir a Adrasto, en la cam­
paña de los Epígonos (v. Adrasto). Uii
oráculo había prometido a los Epigonos que
A r n ., Adu. Nat., IV, 26. V. también: Anfitrión,
Heracles, Euristeo, Heraclidas; L . S é c h a n , Étu­
des..., págs. 242 s.
Alcmeón: 1) P a u s . VII, 24, 4; VIII, 24, 8
(cf. P r o p ., I, 15,15 s.); X, 10,2; A p d ., Bibl., Ill,
6, 2; 7, 2; 5; 6; H i g ., Fab., 73; P í n d ., Pit., VIII,
161
carcelada por su padre, sino entregada a un
habitante de Metapontio, de paso por Te­
salia, que, vuelto a su tierra, adoptó a los
dos niños Eolo y Beoto siguiendo el consejo
de un oráculo. Ya hombres, los hijos de
Arne, aprovechándose de una revolución,
se adueñaron del poder en Metapontio y
luego mataron a la mujer de su padre adop­
tivo (Autólite, o quizá Siris), que había re­
ñido con su madre. A consecuencia de este
asesinato tuvieron que huir; Eolo se tras­
ladó a las islas del mar Eólico, donde fundó
la ciudad de Lípara, mientras Beoto se diri­
gía a Eólide, llamada más tarde Tesalia.
Contábase también que Eolo, a su par­
tida de Metapontio, fue acogido, en las islas
Eolias, por el rey Líparo, hijo de Ausón,
quien le dio en matrimonio a su hija Cíane
y le entregó el poder, mientras él se trasla­
daba a Sorrento, en el golfo de Nápoles.
Eolo tuvo de Cíane seis hijos: Astíoco, Juto,
Androcles, Feremón, Yocasto y Agatirno.
3. Eolo, hijo de Posidón, es identificado
con frecuencia con el Señor de los Vientos
al que se refiere la O disea, aunque a veces
se distingue de él (v. anteriormente 1).
Cuando Ulises, en el curso de sus viajes,
abordó en la isla de Eolia, este Eolo lo
recibió cordialmente y lo retuvo un mes a
su lado. Al partir, le entregó un odre en el
cual estaban encerrados todos los vientos
excepto uno, el que debía llevarlo directa­
mente a ítaca. Pero mientras Ulises dormía,
sus compañeros abrieron el odre creyendo
que estaba lleno de vino, y los vientos se
escaparon, desencadenando una tempestad
que arrojó la nave a la costa de Eolia. Eolo,
adivinando que el héroe era víctima de la
cólera divina, se desentendió de él y lo des­
pidió (v. U lises).
EONO (Οιωνός). Eono es sobrino de
Alcmena. Es hijo de Licimio y, por tanto,
primo de Heracles. Fue compañero del hé­
roe en sus expediciones al Peloponeso. Ven­
ció en la carrera del estadio en los Juegos
Olímpicos cuando éstos fueron instituidos
por Heracles. Fue muerto por Hipocoonte y
sus hijos (v. H eracles). Para vengar su
muerte, el héroe emprendió su expedición
contra Esparta.
EOS (Ή ώς). Eos es la personificación
de la Aurora. Pertenece a la primera gene-
Eono: P ín d ., OI., XI, 65 y escol. ad loe.;
P a u s ., III, 15, 3 ; D io d . S ic ., IV, 3 3 ; 3 4 ; escol.
a 11, I, 52; II, 581 ; A p d ., B ib l, II, 7, 3; P l u t . ,
Q. rom., 90.
Eos: A p d ., Bibl., I, 2, 2 ; 4, 4 ; 9, 4 ; III,
12, 4 s .; 14, 3 ; A n t . L ib ., Transf., 4 1 ; H e s.,
Teog., 371 s .; 378 s .; 986 s ; H ig ., Fab., 160;
189; 2 7 0 ; P ín d ., O I, II, 83; Nem., VI, 59;
Himno hom. a Afrod., 218 s .; Q. Esm ,, II,
Épafo
ración divina, la de los Titanes (v. cuad. 16,
página 236). En efecto, es hija de Hiperión
y Tía y hermana de Helio y Selene; según
otras tradiciones, sería hija de Palante (v. este
nombre). Con Astreo, un dios de la misma
raza — era hijo de Crio y Euribia y hermano
del gigante Palante— (y. cuad. 31, pág. 446),
engendró los Vientos: Céfiro, Bóreas y Noto,
así como la Estrella de la Mañana (Eósforo)
y los Astros, Es representada como una
diosa cuyos dedos « color de rosa » abren
las puertas del cielo al carro del Sol. Su
leyenda está repleta totalmente de sus amo­
res. Cuéntase que en otro tiempo se había
unido a Ares, atrayéndose de este modo la
cólera de Afrodita, que la castigó conde­
nándola a estar eternamente enamorada.
Sus diversos amantes fuerpn: Orion, el
gigante, hijo de Posidón, que ella raptó y
llevó a Delos ; luego Céfalo, hijo de Deyón
y Diomede (hija de Juto) o, según otros,
hijo de Herse y Hermes. Lo raptó y lo tras­
ladó a Siria, donde le dio un hijo.Faetonte,
que, más generalmente, pasa por ser hijo
del Sol (v. F aetonte). Finalmente, raptó a
Titono, hijo de lio y de Placía (o de Leucipe),
de raza troyana, y lo condujo a Etiopía, que
en las leyendas antiguas es el país del Sol.
Allí le dio dos hijos: Ematión y Memnón.
Éste, que parece haber sido su hijo predi­
lecto, reinó sobre los etíopes y murió ante
Troya combatiendo contra Aquiles (v. M e m ­
nón). Eos había obtenido de Zeus que Ti­
tono fuese inmortal, pero se había olvidado
de pedirle para él la juventud eterna. Por
eso, al envejecer se vio abrumado por las
enfermedades. A la larga, Eos lo encerró
en su palacio, dohde llevaba una vida mi­
serable. O tal vez a fuerza de años llegó a
perder el aspecto humano y se transformó
en una cigarra seca.
ÉPAFO (’Έπαφος), Cuando lo, amada
por Zeus, hubo quedado transformada en
vaca, anduvo errante por toda la tierra,
perseguida por la cólera de Hera (v. lo ), y
acabó por encontrar un refugio a orillas del
Nilo, donde, recuperando su figura humana,
dio a luz a un hijo, Épafo. Pero Hera, que
perseguía al niño con su odio, encargó a los
Curetes que lo ocultasen, y éstos cumplieron
tan a la perfección su cometido, que lo no
pudo encontrarlo. Zeus mató a los Curetes,
540 s .; T z e t z ., a L ic ., 18; escol. a I I , XI, 1;
P r o p ., II, 18, 7 s .; Od., V, 1 s .; 121 s.; IV,
188; O v., M et., XIII, 581 s .; VII, 690 s.; E u r .,
H ip o l, 454 s.; P a u s ., I, 3, 1.
Épafo: A p d ., Bibl., II, 1, 3 y 4; T z e t z ., a
L ic ., 894; H ig ., Fab., 145 y 149; E s q ., Supl.,
41 s ., 580 s.; From., 865 s .; H e r ó d ., II, 153;
III, 27 (q u e id e n tific a a É p a f o co n e l d io s egip­
cio Apis); Ov., M et., I, 748 s.
Gigantes
era un latino, hijo de cierto Melampo, que
había acompañado a Heracles en su expe­
dición contra Geriones (v. Geríones), y, al
regreso, se había establecido en el Lacio.
GIGANTES (Γίγαντες). Los Gigantes
son los hijos de la Tierra (Gea), nacidos de
la sangre que manaba de la herida de su
esposo Urano cuando fue mutilado por
Crono (v. Gea y cuad. 14, pág. 212). Aun­
que de origen divino, son mortales ó, por
lo menos, se les puede dar muerte, a condi­
ción de que lo hagan, a la vez, un dios y
un mortal. Además, existía una hierba má­
gica, producida por la Tierra, que era capaz
de sustraerlos a las heridas de los mortales.
Pero Zeus recogió esta planta antes de que
alguien hubiese podido apoderarse de ella,
y para ello prohibió al Sol, la Luna y la
Aurora que brillasen; de este modo, nadie
tuvo la luz necesaria para buscarla antes de
haberla encontrado él. Otras tradiciones
explican que tal o cual gigante — por ejem­
plo, Alcioneo y Porfirión — era inmortal
mientras estuviera sobre la Tierra en que
había nacido. La leyenda de los Gigantes
aparece, en efecto, dominada por la historia
de su combate contra los dioses y su derrota.
Han nacido de la Tierra, que los ha engen­
drado para vengar a los Titanes, encerrados
por Zeus en el Tártaro. Son seres enormes,
de fuerza invencible y terrorífico aspecto.
Tienen espesa cabellera, barba hirsuta y, por
piernas, cuerpos de serpientes. Su lugar de
nacimiento es Flegras, en la península de
Palene, en Tracia. Apenas nacidos ya ame­
nazaron al cielo, contra el cuál lanzaron ár­
boles encendidos y rocas enormes. Ante esta
actitud, los Olímpicos se aprestaron a la
lucha. Los principales adversarios de los
Gigantes fueron, sobre todo, Zeus y Atenea,
la diosa de los combates. Zeus va armado
de la égida y el rayo, que le trae su águila;
Atenea también va pertrechada con la égida
y fulmina el rayo, como su padre. Su prin­
cipal aliado es Heracles, el mortal cuya ayuda
es necesaria a fin de que se cumpla la con­
dición impuesta por los Destinos para la
muerte de los Gigantes. Heracles está en el
carro de Zeus y combate a distancia, ti­
rando flechas.
A veces Dioniso toma parte activa en la
batalla, armado con su tirso, así como con
antorchas, y secundado por los sátiros.
Luego, a medida que la leyenda va enri-
G ig a n te s: H e s., Teog., 183 s., A p d ., Bibl., I,
6, 1 s .; v. T z e t z ., a L ic ., 63 ; P ín d ., Nem., I,
67 y e sc o l.; E u r ., Her. fur., 177 s.; Ión, 216 s.;
H o r . , Odas, III, 4, 49 s .; O v ., M et., I, 150 s.;
Fast., Ill, 438 s .; Trist., IV, 7, 17; P a u s ., VIII,
29, 1 s.; L u c r . , V, 119 s .; M a c r . , Sat., I, 20,
214
queriéndose, intervienen otras divinidades:
Ares, Hefesto, Afrodita y Eros, Posidón, etc.
Los mitógrafos han perpetuado el re­
cuerdo de la participación de algunos Gi­
gantes en esta lucha; Alcioneo fue muerto
por Heracles con ayuda de Atenea (v. Al­
cioneo), la cual aconsejó al héroe que lo
arrastrase lejos de Palene, su país natal,
porque cada vez que caía recuperaba sus
fuerzas al tocar la tierra de donde había
salido. Porfirión atacó a Heracles y Hera,
pero Zeus le inspiró un deseo lascivo por
su esposa, y mientras el gigante intentaba
arrancarle los vestidos, el dios lo fulminó,
y Heracles lo remató con una flecha. Efial-
tes sucumbió herido por un flechazo de
Apolo que le perforó el ojo izquierdo, a la
par que otra flecha de Heracles le penetraba
por el derecho; Dioniso mató a Éurito de un
golpe de tirso; Hécate, a Clitio, a golpes de
antorcha; Hefesto, a Mimante, sirviéndose
de proyectiles de hierro incandescente. En-
célado, logró huir, pero mientras corría,
Atenea le echó encima la isla de Sicilia. La
diosa desolló a Palante y se sirvió de su piel
como de una coraza durante el resto del
combate. Polibotes fue perseguido por Po­
sidón a través de las olas y llegó a la isla
de Cos. El dios rompió una parte de la
isla, la llamada Nisiros, y la precipitó sobre
el gigante. Hermes, cubierto con el casco
de Hades, que tiene la virtud de hacer invi­
sible, mató a Hipólito, mientras Ártemis
derribaba a Gratión. Las Moiras, armadas
con sus mazos de bronce, dieron muerte a
Agrio y Toante, y en cuanto al resto de los
Gigantes, Zeus les lanzó sus mortíferos ra­
yos, y Heracles los remató con sus flechas.
El escenario de la batalla se sitúa general­
mente en la península de Palene, en Tra­
cia, pero una tradición local lo ubicaba
también en Arcadia, en las márgenes del
Alfeo.
Otras tradiciones más recientes añaden
más nombres de gigantes, aunque por lo
general se trata de Titanes incluidos abusi­
vamente en aquella categoría o bien de otros
monstruos, tales como Tifón, Briareo, los
Alóadas, etc. (v. estos nombres), que no
pertenecen a la misma raza, aunque merez­
can el nombre de « gigantes » por su in­
menso cuerpo y prodigiosa fuerza.
La Gigantomaquia, o lucha de los Gigan­
tes contra los dioses, ha sido un tema favo­
rito de la plástica, especialmente con vistas
9; S e rv ., a V ir g ., En., I, 394; III, 578; IX,
564; D io d . S ic ., V, 71; E s t r a b . , V, 4, 4,
p. 243 s.; VI, 3, 5, p. 281; VII, p. 330,
etc. C f. O. J a h n , Annali dell'Istituto, 1863,
págs. 250 s. ; F. Vian, La guerre des Géants. Le
mythe avant l’époque hellénistique, París, 1952.
 215
a adornar los frontones de los templos: los
cuerpos de los monstruos, rematados en
serpientes, se prestaban admirablemente a
rellenar los ángulos de los frontispicios y
terminar una composición.
GIGES (Γύγης). Gíes, o Giges, es uno
de los Hecatonquiros, gigantes de cien bra­
zos engendrados por la Tierra de su unión
con el Cielo (v. cuad. 14, pág. 212). Es her­
mano de Briareo (Egeón) y Coto. Con este
último participó en la lucha contra los Olím­
picos, y Zeus lo recluyó en el Tártaro, donde
es guardado por su propio hermano Bria­
reo (v. Egeón).
El rey de Lidia, Giges, cuya leyenda, ci­
tada por Heródoto, contiene numerosos ele­
mentos folklóricos ■— el anillo que vuelve
invisible, la fortuna maravillosa, el descu­
brimiento de un « tesoro », el amor de una
reina, etc. —, no pertenece a la mitología,
sino a la Historia.
GIRTÓN (Γύρτων). Girtón es el her­
mano de Flegias, y, por tanto, en ciertas
tradiciones, tío de Ixión. Se le considera
como fundador de la ciudad de su nombre,
en Tesalia.
GLAUCE (Γλαύκη). 1. Glauce, la Ver­
de, es una nereida y asimismo una ninfa ar­
cadla.
2. También se llama Glauce una hija del
rey de Tebas, Creonte; se le da igualmente
otro nombre, Creúsa, y fue la rival de Me­
dea con respecto a Jasón (v. Creúsa).
GLAUCIA (Γλαυκία). Glaucia es hija
del río frigio Escamandro. Cuando Hera­
cles emprendió su expedición contra Troya,
iba acompañado, entre otros, por un beocio,
Deímaco, hijo de Eleón. Glaucia y Deímaco
se amaban, y ella quedó encinta, pero Deí­
maco fue muerto antes de que el niño lle­
gase a nacer. Cuando el hijo nació, su ma­
dre lo llamó Escamandro, en recuerdo de
su abuelo. Heracles recogió a Glaucia y a
Giges: H e s., Teog., 149; 618; 714; 734; 817;
O v ., Fast., IV, 593. V. Hecatonquiros.
Girtón: E s t . B iz ., s . v. Γύρτων; v. escol. a
A p o l., R o d ., Arg., I, 57.
Glauce: 1) H e s., Teog., 24 4 ; H ig ,, Fab,
p r e l; 2) P a u s ., VIII, 47, 2, 3 ; A p d ., B ib l, I.
9, 2 8 ; D io d . S ic ., IV, 54; H ig ., Fab., 2 5 ; T z e t z .,
a L ic ., 175; 1318.
Glaucia: P l u t . , Q. gr., 41.
Glauco: 1) D i c t ., C r ., III, 26, 4, 7; 5, 2;
II , III, 312; P a u s ., X, 27, 3 s.; A p d ., Ep., V,
21. 2 ) D i c t . C r ., II, 33; II., II, 876; VI, 119-236;
XII, 329 s.; XVI, 493 s.; XVII, 140 s.; H ig .,
Fab., 112; 113; H e r ó d ., I, 147. 3) II., IV, 154;
E s q ., tra g . p e rd id a Glauco ; E u s t., a Hom.,
Glauco
su hijo y los llevó a Grecia, donde los confió
a Eleón. Escamandro dio su nombre a un
riachuelo situado a poca distancia de Ta­
nagra, el de Glaucia, a otra corriente de
agua, y el de su esposa (Acidusa), a una
fuente de las cercanías. De Acidusa tuvo
tres hijas, a las que se tributó' culto con el
nombre de las Tres Vírgenes.
GLAUCO (Γλαύκος). Glauco es el nom­
bre de varios personajes, así como el de una
divinidad marina.
1. Se conoce un Glauco, hijo del troyano
Antenor (v. este nombre) y de Teano, que
ayudó a Paris a raptar a Helena. Debido a
esto, fue expulsado por su padre. Luchó en
las filas troyanas contra los griegos, y a
veces se cuenta que fue muerto por Aga­
menón. Sin embargo, lo más corriente es
creer que fue salvado por Ulises y Menelao
por su condición de hijo de Antenor, puesto
que éste estaba atado con ellos por lazos de
hospitalidad.
2. En el bando troyano combatía tam­
bién otro Glauco, hijo de Hipóloco, que
con su primo Sarpedón, mandaba el con­
tingente licio y gozaba de renombre por su
ingenio y valor. En el curso de los comba­
tes trabados en torno a la ciudad se encon­
tró frente a frente con Diomedes, y ambos
reconocieron que sus familias estaban uni­
das por lazos de hospitalidad. En efecto,
por su padre Hipóloco, Glauco era nieto de
Belerofonte (v. cuad. 34, pág. 485), y a éste
lo había recibido, en su palacio, Eneo, el
abuelo de Diomedes, cambiándose entre sí
los presentes acostumbrados; Eneo había
dado un tahalí de púrpura, y Belerofonte
una copa de oro. Ante Troya, sus descen­
dientes renovaron este intercambio. Diome­
des ofreció a Glauco sus armas, que eran
de bronce, y éste las suyas, de oro. Después,
cada uno volvió a ocupar su puesto en la
batalla. Glauco lleva a cabo diversas haza­
ñas; cuando Sarpedón cae herido, corre a
socorrerlo, pero se lo impide Teucro, que
p. 269, 35; H ig ., Fab., 250; 2 7 3 ; A p d .,
Bibl., II, 3, 1; escol. a A p o l. R o d ., A rg. I,
4 6 ; P a u s ., V I, 20, 19; V II, 18, 2 ; E l ie n o , Nat.
An., X V , 25 ; E s t r a b . , IX , 2, 24, p. 409;
V i r g ., Geórg., I I I , 268 y S e r v ., ad loe.; escol.
a P l a t . , Rep., X , 497, 11. 4) A t e n ., V II,
296 s .; P a l é f . , Incr., II, 2 3 ; T z e t z ., a L ic .,
7 54; O v ., M et., X III , 900 s .; X IV , 1 s .; S e rv .,
a V ir g ., Geórg., I, 4 27; V ir g ., En., V I, 36;
D io d . S ic ., IV , 4 86; E u r . , Orestes, 352, y
escol. ad loc. 5) A p d ., Bibl., I l l , 1, 3 ; 3, 1;
T z e t z . , a L ic ., 81 1 ; P a l é f . , Incr., 2 7 ; H ig ,,
Fab., 4 9 ; 136; A str. poét., 14; cf. Fragm. Trag.
Gr., 2 .° ed. (N a u c k ), págs. 216 s.; 558 s. (trag .
p e rd id a s d e S ó f. y E u r . , s o b re e ste te m a );
A t e n ., II, 51 d; escol. a P ín d ., P it., Ill, 96.