Asociación Civil Raíces del Pueblo Baniva, Puerto Ayacucho

Asociación Civil IWINE

MPPE Dirección General Educación Intercultural

GUIA PEDAGÓGICA DEL

PUEBLO BANIVA
(ARAWAK)

NICHO ETNOLINGÜÍSTICO BANIVA

Coordinadora:
Prof. Maria Querebi
Asistente:
Prof. Marina Añez
Colectivo Baniva de Puerto Ayacucho, Estado Amazonas.

Caracas, Marzo 2018.

Definición de Educación Propia

La educación propia en el pueblo baniva, consiste en aprender todos los

saberes espirituales, sociales, culturales, lingüísticos, pedagógicos y
productivos necesarios para la vida en nuestra casa y comunidad.
Nuestros padres, los sabios y la madre naturaleza son los que nos enseñan en
cuanto a la cacería y pesca, aprendemos a hacer trampas para atrapar
animales y elaborar artesanía: catumare (cesta), kakure (trampa); construir
casas. Vamos creciendo y aprendiendo nuevas cosas cada día.

Sabio Hernán Camico Sabia Hercilia Yanabe

Ahora tenemos las escuelas, donde nos enseñan a relacionarnos con los
yalánawi (blancos) por eso debemos aprender, hablar, escribir y leer nuestro
idioma para crear libros de lectura en bilingüe con el fin de rescatar lo propio de
la cultura del pueblo baniva, que hemos descuidado por aprender el español y
su gramática.

Petroglifo Máalina-lieni, hijo del Kúwai,

Proto-Creador Arawako.
Raudal de Jîwa, Caño de âki, Guainía.
Pautas del Embarazo

La mujer baniva en el primer mes de su embarazo comienza a cumplir reglas

que sus padres les indican: levantarse muy de mañanita, para que nazca
rápido el bebe, no pararse en la puerta y ventana porque el niño tendrá
dificultad para nacer, no comer mono porque después de cumplir el año será
tremendo, no comer oso palmero porque el niño tendrá dificultad para gatear y
caminar.
También la mujer baniva tiene antojo de comer frutas ácidas, como túpiro,
limón, piña y otros pájaros.

Normas para dar a luz

Anteriormente para los baniva no existía medico, sino comadrona personas que
conocía de parto cuando ya estaban con dolor, la madre les daba de tomar
hierbas como: hojas de lapa, hojas de sardinas y otros, también busca un
chaman (maríri) para soplarle agua con el fin de dar a luz rápido. Los padres
del bebé tienen que tener dieta hasta cierto tiempo para que el niño no se
enferme, luego el maríri le sopla (rito espiritual) a los padres algo de comer.

Que deben comer los niños:

Los niños desde que nacen los amamantan con leche materna hasta que
cumplen un año, dos años o más.
Algunas madres a los 6 o 7 meses les comienzan a dar cuentas (tortas) de
Masaka, almidón, sopita de auyama, sopitas de mapuey con pajaritos cazados
por sus padres o hermanitos. Al cumplir el año comienza a comer cacería:
lapas, báquiros, picure, paují, también peces pequeños como viejas, saltón y
otros. Antes de consumir estos alimentos los padres mandan a soplar con el
maríri, los alimentos ya preparados para que no se enfermen con dolores
abdominales, diarrea y protegerlos de los encantos.

Niña tomando Yucuta de mañoco caliente (Mingáu)

Como criar a los niños

Se criaban en su propio mundo, los Baniva crían a los niños utilizando guapas,
chinchorros, cuando son recién nacidos, cuando tienen ocho meses en
adelante utilizan mecedor que se prepara de ropas viejas, también se utiliza
esteras, cuerdas; desde pequeño la madre lo cuida con mucho cariño, amor, no
lo aparta de su lado, su educación es conocer todos los trabajos que elaboran
sus padres.

Rituales de iniciación femenina:

La iniciación de la mujer baniva es cuando le llega la primera menstruación, en
ese caso la madre la aísla en un cuarto por varios días que nadie la vea y para
darle instrucciones de los quehaceres del hogar tales como: torcer el cumare
para hacer chinchorro, bolsos, cómo se prepara el barro para hacer ollas, plato
de barro, taza y otros. La madre la despierta a las 4 de la mañana, la lleva al río
para bañarse, antes de que bajen a bañarse los mayores, esto para que no les
pegue la flojera y la vejez de los demás. También la madre prepara algunas
hierbas para bañarla como: hojas de bocachico, hoja para no tener flojera, hoja
de guacamaya. Después de bañarse regresa nuevamente al cuarto, la encierra
y la muchacha sigue elaborando sus quehaceres sin comer nada (en ayuna)
durante tres días la madre busca un brujo (maríri) con la finalidad de soplarle el
agua y cazabe para poder tomarla ya que en el agua está la baba del pescado.
Al ají se le agrega diferentes peces y éste caldo el chamán o maríri dura una
noche soplándolo; luego en la mañana la sacan (a la muchacha) para darle de
comer el ajicero; antes de comer el chamán les da un buen consejo.

Rituales de iniciación Masculino:

La iniciación de los varones es a partir de los 12 años en adelante, los padres
se reúnen con el maríri (chamán) para constatar la ceremonia de los
muchachos para quedar de acuerdo con el maríri (chamán) y fijar cuándo se
puede hacer la ceremonia. Una vez que los padres hayan quedado de acuerdo
con el maríri para la fecha de la ceremonia regresan nuevamente donde el
maríri, con todos los muchachos y su familia también traen bebida fermentada,
como el yaláki, que es una bebida preparada con caña, piña y masa de yuca,
comidas de diferentes animales y peces. Una vez que estos muchachos son
entregados para el maríri, éste los ubica en una casa sola y los encierra para
que las mujeres no los vean, luego reúne a los hombres y les dice: vayan a
enlazar para nuestra cría “katsíimànali” como lapa, tigre, cigarrón, grulla,
ardilla, pato, tucán, sapo, meepuliawa, waaliawa, para enseñárselo a los niños.
Hagan castigos bastantes para azotarlos. Yo les espero aquí mismo para
pintarles el cuerpo con chiga, ante de que vengan katsíimanali.
Entonces se van a la selva para enlazar a katsíimanali, también suben seje
(grande) manaca, seje (finito), manaca sabanera, dzûkuru, guaco, yurí, yuco y
toda clase de frutos.

En la tardecita regresan a la casa con katsíimanali que viene tocando con

diferentes sonidos de flautas (yápuulùlu), cuando llegan cerca de la casa
tienen que esconderse todas las mujeres y niños, porque no deben ver a
katsíimanali. Entonces el maríri llama a las mujeres para que traigan guapas
(cestas) para echar el seje y toda clase de frutos.

Luego el maríri saca a los muchachos que están encerrados en la casa y los
coloca en fila, entonces les dice: “Cierren los ojos, yo mandare que los abran
cuando se acerquen los katsíimanali hacia ustedes”. Entonces tocan y
cantan los katsíimanali y van hacia ellos. Al llegar donde ellos el mariri les
dice: abran los ojos, los muchachos abren los ojos y les dicen, este es el
katsíimànali

El maríri les pega a los muchachos con el látigo tres veces y después los
encierra nuevamente en la casa con los katsíimanali , luego los hombres se
dan latigazos entre si. Después llaman a las mujeres y les dan látigos para que
puedan llevar frutas, estas mujeres una vez que llevan frutas para preparar en
sus casas diferentes concentrados de frutas para hacer yucutas. Luego los
llevan afuera igualmente llevan diferentes comidas para compartir con todos los
presentes. A partir de las siete de la noche el mariri les dice a todas las mujeres
que entren para la casa con los niños y cierren bien las puertas porque dentro
de poco vamos a bañar con el katsíimanali y los muchachos que son
iniciados.

Cuando las mujeres hayan cerrado todas las puertas, el mariri y los hombres
buscan al katsíimanali donde lo tienen escondido, bajan al puerto con el
katsíimanali y los muchachos, se bañan con el katsíimanali como veinte
jóvenes, regresan de nuevo a la casa y dejan el katsíimanali cantando toda la
noche. El maríri vuelve a darles latigazos a los muchachos, los deja parados
hasta las cuatro de la mañana y regresa nuevamente al río a bañarse con el
katsíimanali hasta la cinco de la mañana. Los hombres ahora se van con el
katsíimanali para la selva, se llevan a los muchachos para enseñarlo a subir
seje, recoger toda clase de frutas y sacar tirite, para que el chamán les enseñe
a hacer sebucán, guapa, manare y cesta. Regresa nuevamente a la casa por la
tarde antes de darles de comer, el katsíimanali sopla el caldo y toma
aguardiente junto con toda su gente, en la mañana saca de nuevo a los
muchachos afuera, los coloca en fila y llama a los padres para que oigan los
consejos que les da a sus hijos. Les dice a sus discípulos:

“¿Ahora ustedes saben lo que es el hambre? Por eso no deben de ser flojos
para trabajar el conuco, porque solamente con eso vivimos en este mundo, no
se debe robar los conucos de los vecinos. Asimismo no se debe replicar a los
padres, debemos obedecer cuando nos mandan, no se debe matar a la gente,
no se debe pelear con el prójimo, no se debe enamorar a las mujeres de otras
personas porque es malo, debemos respetar, por eso hay muchas mujeres
solteras.
El/la joven Baniva, antes de contraer matrimonio, sostiene un corto tiempo de
noviazgo para conocer a la familia de ambos. Mientras que el muchacho
construye su casa, conuco y curiara. Una vez que decidió casarse, los dos
jóvenes y los padres del joven, van donde los padres de la muchacha a pedirle
la mano. Una vez que estos padres llegan a un acuerdo, los muchachos forman
su hogar, así se realiza el matrimonio del Baniva.
Ahora paso a darles muchos consejos sobre el katsiimanali que les mostré,
prohibimos que lo vean las mujeres, porque también lo prohibió Nápirùli
cuando creó el mundo. Por eso no debemos rebelar su identidad, si ustedes
rebelan su nombre, el mismo los matará.

Ahora deben ayunar durante un año. No deberán comer: carne de báquiro,

chacharo, danta, tampoco animales de plumas como paují, entre otros,
igualmente no deben comer peces tales como: lau-lau, bocachico, bagre
rayado, etc. Solamente podrán comer lo que yo les indiqué como viejita, vieja
lora, guabina, bagre, pavón, mataguaro, saltón. Porque si comen animales
prohibidos se enfermaran y morirán a consecuencia del Kamajái (daño).

Después del ultimo consejo, el Chamán les da a probar el caldo y

sorpresivamente les da un fuerte latigazo con el “mítuli”. Entonces les dice a
los padres que aquí están sus hijos quienes ya conocieron el katsíimànali y
dentro de un año tráiganlos de nuevo, para prepararles comida de animales
grandes que anteriormente no se les incluyó en la dieta. Así enseña el Chamán
del pueblo baniva a conocer a katsíimànali.

Matrimonio
El/la joven baniva, antes de contraer matrimonio sostiene un corto tiempo de
noviazgo para conocer a la familia de ambos. Mientras que el muchacho
construye su casa, conuco y curiara. Una vez que decidió casarse, los dos
jóvenes y los padres del joven van donde los padres de la muchacha a pedirle
la mano. Una vez que estos padres llegan a un acuerdo, los muchachos forman
su hogar, así se realiza el matrimonio del baniva.

Actividades Agroproductivas
La mayor producción del pueblo baniva consiste en elaborar tsutsili miûuli
(grandes conucos), para sembrar diferentes productos agrícolas,
principalmente yuca amarga para la fabricación del cazabe, matsûka (mañoco)
y sus derivados: catara, almidón de mañoco, cazabe de almidón, arepa de
almidón. También se siembra caña, tupiro, ñame, batata, plátano, topocho, ají
picante, lairén, temare, guama, auyama, mapuey, piña, merey y pijigüao.

Plantas de túpiru, ñame, mapuey y piña

Alimentos: Los baniva para alimentarse utilizan la caza y la pesca; a través de
la caza matan animales tales como: lapas, báquiros, dantas, venados,
cachicamos, paují, gallinetas, úquiras, garzas, entre otros y en la pesca
obtienen bocachico, pavón, viejas lora, bagre, rayado, valenton, mataguaro
rojo, mataguaro cachete pintadito, guabinas, payara, cabezón, chipiros, bagre
rayado y otros. También se alimentan de cambures, temare, guama, seje,
manaca, patillas, mapuey, lairén, auyama, caña, túpiro, merey, aguacate, ojo de
pavón, ojo de venado, yuco, yurí, guama orillera, guaco.
Aliños: ají dulce, cilantro, orégano finito, orégano grande, cebollin, ajo, etc.

Casabe, mañoco, ajíes, pescado y Sopa

Yucuta de mañoco caliente: Mingau Frutas que envuelven el palo de Mastro:

Construcción de vivienda

Las viviendas del pueblo baniva son hechas de bahareque, (paredes de barro), techo de
palma de chiquichique, caraná, moriche sabanero, temiche montero. También se utiliza
bejuco para amarrar las maderas tales como: wambé, bejuco de mamure; la armadura de
la casa es de madera de cuyubí, lacres, curitiri. La puerta se hace de penca de máve
forrado con temiche. En algunas casas las paredes son de cáscara de jabúa y puerta de
madera.
Cestería y simbología

Los Baniva, desde muy temprana edad, son enseñados por sus padres,
abuelos u otros familiares a dedicarse a tejer diferentes tipo de cestas tales
como: esteras, guapas, mapires y sebucanes, las hacen con diferentes dibujos
de animales como: camino de bachaco, concha de cachicamo, concha de
cascaradura, figuras de mono, figuras de perro, figuras de gallina, figuras de
lapa y de diferentes pájaros. Estos símbolos o figuras que se utilizan en la
cestería son con la finalidad de que debe durar mucho tiempo y otros que
duran poco tiempo.

Cestería, maestro y sabias del Nicho Baniva

Religión La creación del mundo Baniva
Para el pueblo baniva, al igual que para otros pueblos de la humanidad, al
principio todo era tinieblas; solo un ser existía como principio vital como
Nápirùli (El Creador). El vivía debajo de una piedra enorme que era lo único
que existía ante de crear a los animales pensantes y la tierra.

Dzuuli, Petroglifo Máalina-lieni, hijo del Kúwai,

Proto-Creador Arawako
Raudal de Jîwa, Caño de Âki, Guainía

Dentro de esa piedra no había luz, ó sea, no existía luz, Nápirùli creó al
Dzûuli (Primer Chamán) ante unos sonidos que escuchaba, y que no sabía
que Nápirùli había creado a los animales pensantes y le pregunto: ¿Qué son
esas voces que estoy oyendo? Nápirùli les contesto: son voces de seres que
he creado; para que los vean, crearé la luz y después crearé un Mundo para
que ellos vivan debajo de nosotros. Luego Nápirùli, hizo una mención de cruz
en la piedra y apareció la luz para que Dzûuli y los animales se pudieran ver.
Luego hizo un espacio en forma de laja para que los animales pudieran vivir,
después se fue con Dzûuli al sitio de donde venia la luz que se convirtió en
cielo; como los animales tenían hambre y sed, Nápirùli, lanzó a la laja sus
pelos y se convirtieron en plantas y como sentía dolor por lo mismo, lloró sobre
la laja y sus lágrimas al rodar por la laja formaron los ríos. A los cinco (05) días
creo a los peces, los colocó en los ríos.
Atardecer en Maroa Río Guainía Vista de Maroa

El primer río fue el Isana y la primera planta fue la yuca. Nápirùli creo a la
mujer divina llamada Inápirrikuli y tuvo con ella un hijo llamado katsíimanali o
kúwe (Kúwai) que fue dejado en la gran laja con los animales pensantes. Así
Nápirùli creo el mundo de los Baniva, por eso los Baniva aman y respetan a
Nápirùli. Los Curripacos dicen que la primera mujer se llamó Ámarru.

Comida sagrada

Para los iniciados la comida sagrada de los baniva, conocida como alîyama, es
un sancocho preparado por una abuela o personas mayores; esta comida
contiene diferentes carnes de animales del monte como: lapa, danta, venado,
báquiro, cachicamo, picure y otros. A esta le hechan ají picante, igualmente se
prepara ajiceros de peces diferentes, esta comida es dada a probar a los
muchachos y muchachas iniciantes por el chamán o marîri.

KALIYAMA: Cesta para comida sagrada

Hierbas medicinales La medicina baniva consiste en plantas que se sacan de la

selva tales como: hojas para curar, picapica, concha de árbol, planta para la
cura de la diarrea llamada palo de perro de agua, hoja y cantidades de plantas
que utilizan los chamanes. También hay hierbas caseras como: manaquitas,
ésta sirve para la diarrea, curar los derrames, etc; hoja colombiano, sirve para
curar gripe, toronjil, jengibre y muchas otras hierbas caseras, rabo de araguato
sirve para curar tosferina, hoja de raya para curar inflamaciones, hojas de
merey y concha del mismo.

Juegos
Los juegos de los Baniva son: juego de la cerbatana, juego de la flecha,
canotaje, la zaranda y trompo, brincar la cuerda, juego del bachaco, juego de la
dzendze (avispa), el tucurumbe (escondite), juego de cargar persona en los
brazos.
El Mariri (chamán)

El Mariri de los Baniva, es el que se encarga de curar diferentes

enfermedades, bañar a sus pacientes con agua de hierbas preparadas, “sopla”
al paciente después de bañarlo para alejar el mal.
Reza y chupa para extraer el mal o la enfermedad, este Mariri utiliza maracas,
caraña, tabaco, yopo, piedras y diferentes plantas o hierbas medicinales.

Chamán kurripako Luis Gómez llamando la “sombra”. Kurripakos de Hípana en un ritual de Maalikai
Maroa, 2015
Vestimenta
Cuando Napiruli creó el mundo Baniva, los primeros hombres y mujeres no
tenían vestimenta, Napiruli les enseño cómo debían elaborar sus vestidos
utilizando, cumare, marima y el moriche. Después de transcurrir el tiempo, al
llegar los blancos a la tierra de los aborígenes, los Baniva al ver la forma de
vestir de las mujeres y hombres blancos, comenzaron a trabajar muy duro con
el fin de obtener tela para elaborar también sus vestidos.

Bailes
En el aspecto cultural, las ferias de los Baniva son las fiestas patronales, que
se realizan en algunos pueblos o caseríos tales como: Maroa, Guzmán Blanco,
Comunidad, Banderita, Bulton, La Isletas y otros.

Los bailes de los Baniva son bailes tradicionales, estos se realizan una vez al
año, ya que son fiestas patronales que se celebran en honor a San Gabriel
Arcángel (Patrono eclesiástico de Maroa) y a la Virgen del Carmen.
La fiesta de San Gabriel Arcángel es a partir del 15 de marzo hasta el 24 del
mismo mes. El de la Virgen del Carmen es a partir de 07 de julio hasta el 16 del
mismo mes. Los bailes que se realizan en estas fiestas son: baile del mono,
(araguato), baile la golondrina (tsirutsiru), baile el sruti, baile cabeza de bagre,
la pantaleta y otros. Utilizando como instrumento el acordeón, cuatro, maracas,
charrasca y tambor, estos instrumentos son traídos de Brasil.

La Danza Baniva
Las danzas autóctonas de los Baniva son: el yapururo (flauta), el pilón
(wánabuli), el bocachico, baile del mataguaro, baile de la sardina, baile del
mono, la gallineta. Los instrumentos que se utilizan para estas danzas son:
instrumentos elaborados de palo, tales como: palo de mave, palo de yagrumo.
Algunas de estas danzas se celebran en los rituales de iniciación y otros en
encuentros familiares cuando tienen mucho tiempo de no encontrarse o verse.

Estética
Los colores que utilizan los Baniva en sus diferentes artes son los siguientes:
amarillo, azul, negro, gris, rojo, marrón, morado, blanco, verde.
Blanco, rojo, amarillo: extraído de diferentes tipos de barro.
Marrón se extrae de árboles y hojas de la selva.
Los colores amarillo, azul, verde y Rojo son extraídos de flores selváticas.

Armas y Defensas
Las armas que utilizan los Baniva son los siguientes: arcos y flechas, que les
sirven para cazar, lapas, peces grandes y medianos, venado, cabezón, danto,
báquiro. El arco esta hecho de madera muy fuerte y la flecha de la verada
colocándole una puya de pedazo de cabilla finita. Otras armas que utilizan son
la cerbatana para cazar pájaros grandes y pequeños, igualmente para cazar
animales grandes, usando su respectivo veneno llamado curare. Estas armas
las utiliza también el hombre Baniva para su propia defensa. La cerbatana es
fabricada de palo de mave, las puyas son hechas de penca de fibra o de
cucurito, en la cabecita de la puya se le coloca algodón (ceiba), para que pueda
ir lejos y en la punta afilada se le coloca curare, esto es cuando se va a cazar
animales grandes, o cuando los Baniva se van a enfrentar con el enemigo y
animales peligrosos.

Verduras
Cultivan cambures, temare, guama, seje, manaca, patillas, mapuey, lairén,
auyama, caña, túpiro, merey, aguacate, ojo de pavón, ojo de venado, yuco,
yurí, guama orillera, guaco, mapuey, ñame, plátano, yuca, lairen, cambur.

Fiesta de Mastro

Esta fiesta proviene del Brasil, la siembra de los mastros, la designación de los
jueces de las fiestas y todo cuanto configura la organización de esas
celebraciones es de origen brasileño.
Los Jueces o “Juices” de mastro y de fiestas son dos solamente: el Juis y la
Juisa.
El primer día ocurre la parada de los mastros, que consiste en clavar en el
suelo una vara de doce metros de alto, forrada de dos metros para arriba con
frutos de la región: cambures, piñas, cañas, plátanos. A los dos palos del
mastro les colocan dos banderas, una blanca y una roja, en cada bandera le
colocan dos figuras de paloma que significa la paz, y para donde indican las
miradas de las palomas de allí saldrá el próximo (a) Juis o Juisa de fiesta, esta
bandera es colocada en el copo de los mastros.

En la primera noche de la fiesta le corresponde la organización a los “Juices”

de Mastro, los demás días y noches les corresponde a las parejas de
mordomos. El penúltimo día les toca a los Jueces “Juices” de fiestas.
Estas personas que se comprometen en estas fiestas, durante el año
siembran: piñas, cañas, cambures, plátanos. Los mordomos de igual forma
también hacen casabe, mañoco, para la venta con el fin de recolectar dinero
para comprar aguardiente, caramelos, galletas. Algunos fiesteros o promeseros
fabrican el burechi, aguardiente que se hace de caña. Los Jueces o “Juices”
de fiesta también siembran diferentes verduras como ya se mencionó
anteriormente.
Faltando un mes o quince días ante que comience la fiesta, los Juices se van
para algunos sitios o caños como: caño de Âki, caño Itíni Wíni (San Miguel),
caño Tómo, con el fin de conseguir cacerías diferentes: lapa, venado, cabezón,
chipiros, chácharos, báquiros, dantas, monos, chigüires, así mismo cazan
diferentes peces. Estos son para la fiesta y su consumo, algunas de estas
cacerías las traen preparada, salada, asada y fresca.
 Construcción de vivienda Mabulesri Panïsri
Los Baniva van a la selva en busca Anita Banïiwanawi nisrawa
de los dos elementos que utilizan para tawapetsiwaba niweyapalu páyalu
construir sus viviendas tales como: pamabule panîisri arè âatapi dékà
palo “kuyubi” para hacer los kuyúbi patsiâta ánini atsiatabule
horcones, estos son para la estructura panîisri.
de las casas. Para la armadura de los Atupitale punete patêruka âatapi kurîtiri,
techos se cortan palos de kurîtiri, una éta patsiata payâlu âatapi dékàna
vez que las casas están armadas con panîisri, patêruka tsape punêtsi
las maderas se cortan hojas de palma malama, srîina, pena tewi déka
chiquichique, hojas de caraná, hojas tsawana, tsape wâasripe, anipalu
de moriche sabanero, temiche para punete pánîisri.
construir los techos. Aatapile, punete alitawa îiyu átà dékà
Las maderas y los techos se amarran áanà, sríápià.
con bejuco de guambé y bejuco de
mamure. Wèniapá patêruka âatapi
Después se cortan palos para los piliwadadamali pâtsiáta, nisrâwa bûwa
parales un poco delgados y varas panîisri, irîrimi namià éta pâtsiáta
finitas (lata). Estos una vez paraleado payâlu âatapi, palitanita lâta âatapi
las casas, se amarran alrededor las piliwali payâlu mínâsri pánîisri.
varas finitas, esto para sostener el Yapalu yuluapi, tsikali etá papitamia.
barro. Étà pabemia palata. panîisri. pápita
Después se embarran con barro y îyu tsikali, papéya panîsri. Papita îyu
cascara de jabúa. Las puertas se tsikali papeya. panîisri payanánatani îyu
hacen de madera, palo de mave y se asritale ûusru.
forran con hojas de temiche. Así los
Baniva construyen sus viviendas. Aré nimá panîsri banîiwa.
 Pesca Putêsri
A veces para pescar sardinas Ánita tsimana putêsri yarokabu îiyu
pequeñas para carnada, se dobla una dúmésri, arélu îiyu yanäna. Ibune
aguja o se tiempla con fuego para yäyalu yalë bédàpia tsimânasri nidéka
darle la forma de anzuelo. yalânawi, aré nili, tsimána déka material
La pesca con rendales se hace de watsemiali yaliwani. Wálibêna
tres maneras: Amarrando el rendal o papúutetábulè úupe piliwali,
una mata o vara clavada en el suelo, papúutetabulé padúyekà péyà âwi
o una rama de árbol que de la yálibena pà temuka îiyu ásri pamâpalu
distancia entre la rama y el agua. arè putêsri.
Después les amarran los rendales a Púutetasri íiyu putêsri tsímána, palita
distancia opcional. terêsi arè, péyà alitawa minâsri âtapi
La carnada también es opcional: atsiâliwa weniwe, péya alitáliwa minasri
lombrices de tierra, sardinas, pescado âtapi piliwali, yubutâliwa íiwapìwe
pequeño de escamas cortado en wábùupi, péya alitaliwa minasri âtapi
trozos y algunas frutas de árboles de srútsili, épalu yuéli marédeli tsimána
diversas especies. En esta forma los máanasri arélu pawé srípi, ùupé,
Baniva realizan la pesca. srímétsuitili yuéli máta terukáliwa
piliwalu, arélu papéyá dánatsilu srína
átapinawi. Aré niyámaràwa
báaniwanâwi.

Los Baniva realizan su pesca Bâaniwanawi niputetabule, îiyu âtapi

principalmente con varas pequeñas, piliwali, nialita putêsri tsimana árèlu
rendales, espiñeles, nasas y cacure; nisrinua putêsri baredeli, îiyu yupisri,
utilizan curajai y el barbasco para kakuli, kurajai, arélu nimá sríme ïiyu
adormecer los peces en la época de úuya, nimi ïwe amütsiámi. Éta úuya
verano. payanta íwetáapalí átà, padátsikà
El barbasco se saca de la raíz de un anêtualu weniàpa pupúyatà îwe
bejuco, se machaca bien y se hecha wábùupi arélù îwe táapalinâwi.
en los caños y raiceros. îiyu âtapipiliwali déka putêsri papúutetà
Con las varas de pescar se puede srímè pilíwali aré sríma, pámpana, áyu
cazar peces menores como matsâpi, arélù dánatsìlu papêya srímè.
bocachicos, pámpanos, viejas, bagres îiyu kurajâi paputéta tsâpa, ení kurajai
y otros. El curajai se utiliza para cazar pamá pêyá âtapi barédeli yuéli terétsi,
pavones, este curajai consiste de una yalibena kuâtru metrú barédeni, palítá
vara larga de 3 a 4 metros, con guaral tsímàna yué kuâtru cm. árèlu palítà
de 40 cm y anzuelo N° 6, en la parte íiwítèwe putêsri, péyatàli tsêi, wátà
posterior es sostenida por el ulûupetsi pátà, étá púutetenìsri.
pescador.
Los cordeles o guarales se tejen con
fibras de cumare y curawa.
Los cordeles actualmente se fabrican
con algodón o nylon, materiales que
conocemos ahora.

Definición de Educación Propia Atsêetelesri Wadêka

La educación propia en el pueblo Éni wáatsêtele îiwe. Pinâsri banîiwa,
Baniva, consiste en aprender todo lo wáatsèta dánatsìlu pawèyali îiwe
necesario para la vida en nuestra tsumésriàli wapânewe, arélu wâpinasre
casa y comunidad. Nuestros padres wéewànape ánipàlu atséetali
son los que nos enseñan. wáayamaráwa, wápúuteta.
En cuanto a la cacería y la pesca, Wáatsèta wámà mépulía wéepuliàtapa
aprendemos a hacer trampas para los kuêsri arélù wámà dánatsìlu patàatâli
animales y elaborar artesanías, tales arè: yâmatsi, kanâtu, riá, yúupita
como: catumare, cesta, sebucán, pamàbulé kâka, yúupita pamàbulé
manare de hacer cazabe, manare de matsúka, kakûli, mulùupa arèlu wátsè
hacer mañoco, kakure, construir wámà panÎsri. Éta watawinabiami
curiaras, casas; a medida que vamos wáatsèta wámà papêya weniapâli patsé
creciendo aprendemos nuevas cosas wâni îiwe pêpusri yâli wayuè kuéla,
en la vida. dâtsi wáatsèta nipè yalânawi wawàyâta
Ahora tenemos las escuelas, donde íiwe niwáyaní yalânawi, kána wapûliuta
nos enseñan a relacionarnos con los anêtua watsêa wawàyâta îiwe watsêta
blancos y consideramos que es wawàyâta íiwe wayaní yalânawi árelù
necesario aprender también el idioma yápawèpia mákuta wawayânisri
Castellano y su gramática, sin puítsétsi arélu patsétali níma srábinesri
descuidar el idioma, cultura y báaniwa epalúne watséta wawayáta,
tradiciones Baniva. wayánatá, wále iiwé, wawayani arélu
Por eso debemos aprender a hablar, wamá papéra deká wayánisri baanîwa.
escribir y leer nuestro idioma, para yápalu makutápía wesriwá wawàayaní
crear textos de lectura en bilingüe con arèlu dánatsìlu patsêtsi îiwe pínâsri
el fin de rescatar nuestro idioma y la nidéka baanîwa.
cultura del pueblo Baniva que hemos Íbùne bênamía kána wáyuè, ibùne
descuidado por aprender el wáatsêta wayâní yalânawi.
castellano.

Normas para dar a luz îisrema yúnina nêeyawa banîiwa

Anteriormente para los Baniva no Bénamitsi niyúe Baníiwa yabêdapia

existían médicos sino comadronas
que ayudaban a la mujer en el parto.
Cuando comienza el dolor, la madre
busca a la partera, también manda al
Marîri a soplarle agua para tomar,
para que nazca rápido el niño.
La parturienta debe guardar dieta
hasta cierto tiempo: no comer
alimento sin ser soplado por el Marîri
porque el niño se puede enfermar con
encanto.
marîri yalânawi tséli nimînasri néeyepe
ninali. Dátsi dábana awiyu, yusuruami
srá yúmuta ayuta tseli minasri nináli
yuwaniutata Mariri yawita wéeni
yukaluapitsi, kalebupa biitsika weperi
anita íiwanápe wéperi niyuélu nitúuná
atsiremalui yué pépusri aré: ya nibepia
né áayasri yáli, yawitapía maríri íibune
anúana iiyu mawalinawi.

Que deben comer los niños Baniva Íisri nibeli né wilúbelipe Báaniwa

Los niños Baniva al nacer, las madres
los amamantan hasta cumplir el año o
hasta los cuatro años. Algunas
madres desde los seis meses en
adelante comienzan a prepararle
yucuta de mañoco fino, mañoco de
almidón, cazabe cocido, así mismo,
Ánita weperi Báaniwa étá nibitsika,
nisruruámi nita nikúluá tsinísri dálsilu
niyue péya amusriámi yalíbéna cuátru
amusriámi.
Papéya srúrúamisri éta niyuemi tséi
ásrita nidábana nitaniyué kálibe deká
matsuka piúuyuli, sriwesri, kaka
comienzan a prepararle sopita de
auyama, sopita de mapuey. Al cumplir
el año las madres comienzan a
alimentarlos con: lapa, úquira,
gallineta, picure y peces pequeños
como: viejita cañera, saltón y otros.
Para que los niños puedan comer
estos alimentos, los padres buscan al
Marîri para que sople la comida, a fin
de que no se enferme con dolores
abdominales, diarrea y protegerlos de
los encantos.
De ahí en adelante puede comer otra
clase de animales grandes y peces
grandes.
Como criar a los niños Baniva
Los niños Baniva se crían en su
propio mundo, las madres desde
pequeños los cuidan con mucho
cariño y amor. No los apartan de su
lado, su educación es conocer todos
los trabajos que elaboran sus padres.
Cuando son recién nacidos, los
padres utilizan guapa o chinchorro
para así poder laborar en los
quehaceres del hogar.
Al cumplir los ocho meses, los padres
elaboran mecedoras, esteras, cuerda
canguro, con la finalidad de que los
padres puedan realizar trabajos: ir al
conuco, raspar la yuca, rayar, hacer el
cazabe o mañoco, limpiar el conuco y
otros.
waalabú. Arelú nidábana niwáala
népitsi.
Wíiyamá, tsiyu. Dátsi niyuémia péyá
amusriámi srúurúamisri nidábana nitá
népisri aré: yápa, mátsi, mámi, wayúlu,
arélu né srímé tsuitilí aré: buletalu déka
wabupi, alasra dánatsilu papéyá.
Éta piatu né niwanape wiweya marîri
yawitapalu népitsi yapalu anuanapiani
íiyu áwi nineni, arélu ya nisruliapia yápa
apipiani mawali.
Weniapa watsitsúnata nibemía né
dánatsilu, kuéesri srútsibali arélu srímé
srútsibáli.
Íisrirema níitawina
Wilúbélipe baníiwa nitawina íiwe
pépusri, nisruruami anétua niruuniani,
anita tsuíitiyalu, anita tsuíitiyalu, yá
niwepía nisriawa, yamelu nisri,
niatséetawa nitseli páayálu niwanape
íipunata wéperi yaluni níwáanape
niweni íiwe, kánatu, bitsa, arépalú nimá
danátsilu nipatali panisriwe.
Datsi niyuemi útsu áasrita niwanape
nimá: yápita telesri palusri, tsíimanasri
nibepalu nipatata, aré: nisrawa
miiuliwaba, niareta áasri, nisrúta, nimá
káka, matsuka niwiya miuli arélu
danatsilu pamali.
 Alimentos Baniva
Los Baniva para alimentarse utilizan
la caza y la pesca.
La caza por parte de algunos se
efectúa con escopetas tipo bácula y
se carga por la boca del cañón y por
la culata de la escopeta, aplicando el
fulminante, sobre la chimenea era por
donde se operaba la persecución;
también se caza con arcos y flechas,
así como cerbatanas, cuyos
proyectiles, llamados flechas,
construidas con una especie de
espina larga y delgada, apropiada
para la elaboración de esas flechas
las cuales se consiguen en las
palmeras de ceje, al comienzo de sus
hojas, principalmente en las matas
mas pequeñas.
Estas flechas en su parte trasera se
cubren con una fibra llamada ceiba,
muy bien elaborada y que
corresponda al grosor del orificio de la
cerbatana; cobertura ésta, que al
recibir el soplo del cazador, impulsa el
proyectil o flecha a una distancia que
puede llegar hasta 30 o 40 metros en
posición horizontal; esta flecha en la
parte delantera se cubre con curare y
es mortífero para todo tipo de animal,
así los Baniva cazan para
alimentarse.
Aliños Baniva
Los aliños que utilizan los Baniva son
los siguientes: ají dulce, cilantro,
orégano, cebollín y ajo.
Áyasrí nidéká Baníiwa
Bániiwanawi, nepalu tawáapetsiwabá
arélu srá nipúuteta.
Etá srá niyámaráwa íiyu mukáwa,
péwápeta numéewene wawéneta kulata
yué mukáwa péwápeta pálítsi wawene
úule. Arélu pá yáamaráwa íyu
tsawítúletsi, wepípi arélu íiyu wátapa
arélu yue wisrápe mábúlesrií úuliwi
parédeli dékánápelu wísrápe, pá yantáli
iwé tsápele upéeli atá dábana bitsika
tsápele, anetuatsimali.
Ánita âtapi piliwali. Ánitá wisrápe wáta
iiwitéwe nipálute iyú mili, anétua nialita,
arélu nimá yuwilu bé yápawa íiwe
wátapa.
Puwéya etá yáamárali yáme sráwa
wisrape bé yéreta treinta aré kuarénta
barédení níwabá, éta púweyá
púmawéne yéreta tsinkuénta yalibéna
tsetsénta barédeni.
Éni wisrápe níuutsa yué mawáuli wáta
úulupetsi, niyuébúli dánatsilu kuésri. Aré
niyamaráwa Báaniwanawi.
Niwalabule Baníiwa
Niwalabule Baníiwa, tsitsi kerumali,
kulantru, uregano tsebuyín, áju.
 Actividades Productivas
En el pueblo Baniva su mayor
producción, consiste en elaborar
grandes conucos, para sembrar
diferentes productos agrícolas,
principalmente: yuca amarga para la
fabricación del cazabe, mañoco y sus
derivados: catara, almidón; también
se siembra caña, tupiro, ñame, batata,
plátano, topocho, ají picante, lairén,
temare, auyama, mapuey, piña,
merey, pijiguao y otros.
Matrimonio Baniva
El Baniva antes de contraer matrimonio,
sostiene un corto tiempo de noviazgo
para conocer a la familia de ambos.
Mientras que el joven construye su
casa, conuco y curiara. Una vez
decidido a casarse los dos jóvenes, los
padres del joven van donde los padres
de la joven a pedirle la mano de la
joven.
Para que los padres lleguen a un
acuerdo y que los jóvenes se casen.
Una vez que ambos padres llegan a un
acuerdo: estos forman su hogar.
Así se realiza el matrimonio Baniva.
Construcción de Viviendas
Las viviendas del pueblo Baniva son
hechas de bahareque, techo de palma
de chiquichique, palma llamada
caraná, moriche sabanero, temiche
montero. También se utiliza bejuco
para amarrar las maderas tales como:
wambe, bejuco de mamure.
La armadura de las casas son de
maderas como: cuyubi, kuritirú, que
Patátáliwá Walutasri
Nipinasre Baníiwa srutsi wiwálutá nimía
srútsili miúli, niwalutápá danatsilu
walúnesri aré: áasri ésrili, pámabúle
káka, matsúka, matsuka piuyuli, arélu
payanta íiwene, kuku, sriwesri,
pawalutalu, kuyátsiru, upiru, niamé,
batata, palatana, tuputsu, tsitsi wilui,
émali, wiyama, tsiyu, arélu, wepi
dánatsilu áatébú.
Katsali Báníiwa
Éta Baníiwa piatu kátsa yá úuminapía
úurunia pépusri kátsapalu, éeda
dabanawa íisrirema ánita yuwanape
wilubelu, arélu yeda íisrirema anita
íiwanape éta wilubelu.
Éta wilubelu má pánisri miúuli, árelu
má múulupa etá wéya kátsa, ánita
íwanapeta wilubélu nisrawa niuwaba
yuwanapeta wilubelu, núneta yapi.
Anini yuwanapetsi, étá niweyamía ní
catsata nisriapí, anita wilubeli
ninakamia papanewaba mapitsi
wilupelu.
Aré má katsasri Baníiwa.
Pamá paníisri
Nimabule paníisri deká píinasri Baníiwa
nimawa íiyu tsikali, punete íiyu punéetsi
déka malama, punéetsi déka sríina,
téewi déká tsa wana wáasripe tawapetsi
déka. Arélu palita íiyu áta anita áatapi,
aré: áaná, áta.
Atupitele déka paníisri pamá íiyu:
ayuwisri, curitiri, panapuli pamá íiyu
áâtapi papeya, íiyu mawi pawe yue
se utiliza para armar la casa, las tsape déká wáasripe, arélu payánate
puertas son hechas de mave, forrada íiyu a ásritále déka úusru.
con hojas de temiche, las paredes son Aré nimá pánisri pínásre Báaniwa.
de barro o cascara del palo de jabúa.
Así construyen sus viviendas el
pueblo Baniva.
Cestería y Simbología
Los Baniva desde muy temprana
edad son enseñados por sus padres,
abuelos u otro familiares. Ellos se
dedican a tejer diferentes tipos de
cestas tales como: esteras, guapas,
mapires, manares, sebucanes,
guaturas.
Comidas sagradas
Para los iniciados, la comida sagrada
de los Baniva, conocida como
“Aliyama”, es un sancocho preparado
por una abuela o personas mayores;
estas comidas contienen diferentes
carnes de animales del monte tales
como: lapa, danta, venado, báquiro,
cachicamo, picure y otros.
A este le agregan ajíes picantes,
igualmente preparan ajiceros de
diferentes peces; estas comidas son
probadas por los muchachos y
muchachas iniciadas, igualmente son
Kánatunawi arélu yánanesri
Báaniwanawi étá nitawina
asrurúuamamiani niatsétali niwánápe.
Nituwine arélu papéya srabínesri, ni
mananili niyáraká dánatsilu papéyálu
aré: palúusri, kánatu ulútsukaná, yúpitá,
riá, watura.
Niyáraké dánatsilu yánane, déka kuésri
aré: éenanami kulíkua, matà tsíriwita
matà wéetsi, éenanami, puátsi, tsínu,
kúamé, waásri, yápa arélu dánatsilu
kuéesri aténapili ánini yánanesri aré
éenanapemi pámali niyánane pámali
niyánane kánatunawi, nisriápalu srupe
amúsriámi papéyá arétui amúsriami.
Áayasri aliyama yaliwi
Niyué ánita tunátape, ánita áayasri
yaliwili nioléka Báaniwanawi, patsétsi
aré aliyama, épalu péya walapesri
yumapitsi patsi nátsi, yálibena papéyá
niámali etéenené, ánini, áayasri niyue
dánatsilu mitsisri déka kuésri déka
tawáape aré yápa, éema, maláyu,
abida, wéetsi, wayúlu, arélu papéya.
Ení wala pesri, nibára yué tsítsi awili
arelu nimé tsíitsipe épi sríme dánatsilu,
ánini áayasri nibédadápitsi nibúne
wilubelipe éenapemi arélu neyepe tunali
arélu niyawitani mariri.
rezadas o sopladas por los chamanes
o Marîris.
Juegos Baniva
Los juegos Baniva son los siguientes:
juego de las cerbatanas, juegos de
arco y flechas, canotaje, las sarandas,
trompos, brincar las cuerdas, juegos
del bachaco, juego de las avispas, el
escondite, juego de cargar pesas en
los brazos.
El chamán o sabio
El Marîri de los Baniva es el que se
encarga de curar diferentes
enfermedades. Baña a sus pacientes
con agua preparada con hierba,
“sopla” al paciente después de
bañarlo para alejar el mal. Reza y
chupa para extraer el mal o las
enfermedades.
Este Marîri utiliza maracas, carañas,
tabacos, yopo, piedras y diferentes
plantas o hierbas medicinales.
Vestimenta Baniva
Cuando Nápiruli creo el mundo
Baniva, los primeros hombres y
mujeres no tenían vestimentas;
Nápiruli les enseñó como debían
elaborar sus vestidos utilizando
cumare, marima y el moriche.
Después de transcurrir el tiempo, al
llegar los blancos a la tierra de los
aborígenes, los Baniva al ver la forma
de vestir de las mujeres y hombres
blancos, comenzaron a trabajar muy
duro con el fin de obtener tela para
Míwasri Báaniwa
Miwasri Báaniwa; ánipálu: miwasri déka
watapa, miwasri déká tsawitúlesri épi
wepipi, miwasri pá néyua mulúupa,
míwasri tamáli déká dúmésri (tsaranda),
déká trúpu, pá tsápiá, tsimánasri,
míwasri déká áani, míwasri déká
mitsiúuli.
Míwasri déká pá pituta niamari
anusriwe
Marîri
Étá maríri nidéká Báaniwanawi, épalu
pínatati dánatsilu ánuanásri. Awatánita.
Pinatáli, íiyu wéeni, sápe keyukabu,
puweyeta anuanali, weniapeta awate
kunetapa íisriwa yali anétuapi. Aletsa
arélu tsutsua minasri, yantapalu ísriwa
eta mali anuaana. Éni maríri yué
malaka, uruwe, eli, yupu, lipa arelú
yanta dánatsilu âtapi, arélu tsápénawi
anétuali pinatawa.
Tsayanesri Báaniwale
Lipunata tawíne Nápiruli eni pepusri
nidéká Báaniwa, anita dabanawa
éenapemi, arélu neyepe, yá yalé
niyuepía tsaya, Nápiruli, atseta
ísrerema nima pá neyawa waniuta
niyanta dúmésri malima arélu téwi.
Weniapa étá uminami yué amusriami,
ninupamia yalanawi wapinasrewaba,
ánita Báaniwa nida íisrerema
níalakenawa néeyepe arélu éenapemi
yalanawi, nidabana ni patata yutsilu,
nibepalu niyue kuurte nimapalu.
elaborar también sus vestidos.
Baile Baniva
Sobre el aspecto cultural ferial de los
Baniva es las fiestas patronales que
también en algunos pueblos o
caseríos se realizan o celebran tales
como: Maroa, Guzmán Blanco,
Comunidad, Banderita, Bultón, la
Isleta y otros. Estas fiestas provienen
del Brasil. La siembra de los mastros,
los jueces o “juices” de las fiestas y
todo cuanto configura la organización
de esas celebraciones es de origen
brasileño.
Los Baniva celebran dos fiestas o
ferias por año. La de San Gabriel, del
15 de marzo parada del mastros y
termina el 24 del mismo mes, y el de
la Virgen del Carmen, se celebra el 07
de julio, parada de los mastros,
termina el 16 del mismo mes.
Los jueces o “juices” de fiestas que
son dos pares y dos ayudantes de
fiestas. El primer día es la parada de
los mastros, que consiste en clavar en
el suelo una vara de 12 metros de
alto, forrada de once metros para
arriba con frutos de la región. Los
mismos “Juices” siembran los
mastros con frutas tales como:
cambures, plátanos, piñas y cañas.
En cada mastro colocan una bandera
en el copo, una blanca y otra roja y
en cada bandera le colocan la figura
de una paloma que significa la paz.
Hacia donde donde indica la mirada
de las palomas, será escogidos los
próximos “juices” de mastros o fiesta.
En la primera noche de la fiesta le
corresponde a los juices de mastros.
Los demás días o noches le
corresponde a la pareja de
mordomas, a noche dura, el penúltimo
Tamáli nideka Báaniwa
Minasri támali, piéta nidéká baníiwa
anipalu piétanenawi yákumáiwanenawi,
arélu nidéka papéyá pinasri u tsítiu
pamá aré: marúwa, wayanapi,
kumunini, wanderita bultan, dáapa,
arélu papéya ánini támáli; ninupa
putúuwetsiene; walúunesri déká matrú,
ánitá yúuinawi déká támáli arélu páyálu
ánita waláamatsiali, dékaná pámáile
támáli putúuwetsienébuli Baníiwanawi
nimá énaba liéta petapata yué péyá
amúsriámi. Deká tsá Gabriel kintsé
déka mártsu niátsiatá matrú niátsiatá
matru, íinapawa wéinte kuátru dékalu
martsú.
Yudéká wíirgen karuda atsiéle áatapi
déka matrú tsiéte yué juliu íinapawa
diétsitsei yué juliu, yu pepusrile ánitá
yuinawi énabari, arélu énaba ayudali
peyá dábanawa fieta niátsiata áatapi
déka matrú, éni atsiatawa íiwe yatsipe,
péyá áatapi yuéli dútse barédeni,
tawitaliwa untsé barédeni yué níwabá,
íiyu dánatsilu átebú walunesri déká
miúuli, niwalutapitsi yuinawi deká matrú
aré: mawíru, matséru, palátana,
kuyátsiru.
Íiwe peyape matrú niálitá peyá wandéra
wátá íiwitewé, arélu nialita enanámi
tsútsbu, anétuali wéyá.
Dábá nída tsútsubu, wáwené páasriá
sriáliwa yúi déká matrú, yalibena yúi
déká fieta, dékána péyá amúsriámi.
Étá peyá yásrapuá dábanáwa fieta;
waniutáli yúinawi atsiátenasri átapi.
Papéyá anitá papéyá pépusri, u
yasrápua, animía srialiwa waniutali,
énabápemi múrduma, nuéwe yasrapúa
úminani.
Étá mabuyasriami, áni welita yuínawi
népi ayudali, yúe péyá amúsriamí ánita
día le corresponde a los juices de
fiestas.
Durante el año los juices de mastros
siembran piñas, cañas, cambures,
plátanos, en los conucos. También
preparan aguardiente (burechi) con
caña de azúcar.
Todas estas personas comprometidas
con las fiestas, trabajan sembrando
todo tipo de verduras, frutos, cazan y
pescan para vender, con el fin de
recolectar fondo para comprar lo
necesario para la fiesta.
Un mes antes de comenzar la fiestas,
los jueces de fiestas van para algunas
comunidades (sitios) o caños tales
como: caño Aki, caño San Miguel,
caño Tómo, para cazar, pescar
diferentes animales y peces como:
Dantas, lapas, báquiros, venados,
chácharos, uquiras, monos, paujies,
pescan laulau, bagre rayado,
bocachicos viejas lora, pavón,
guabina, cabezón, chipiro y otros.
Estos alimentos algunos son asados,
salados y hacen pescado pilado y
fresco, todos estos alimentos los
preparan para día de amanecer, día
del santo patrono de maroa. En estas
fiestas se bailan los siguientes bailes
tales como; el mono, cabeza de
bagre, la golondrina y otros.
Instrumentos que se utilizan a
acordeón, cuatros, maracas
charrascas, estos instrumentos son
traídos del Brasil. Estos son los bailes
de los Baniva.
Danzas de Yapurúru Baniva
La danza autóctona de los Baniva
parte esencial del dabucuri yapururu,
el cual consistía en la recolección de
frutos silvestres como: ceje, yuco,
yuinawi deká matru, niwáluta máwiru,
kuyátsiru matséru, palátana íiwe miúuli.
Arélu níma buretsi, íiyu kuyátsiru.
Payalu ánita niámali fiéteru nipatata,
niwáluta dánatsilu átebú, niyáamaráwa
ni púuteta niwende palu nitsíyatatapálu
paláta niwenitapálu páyalú dékána fieta.
Péyá asrita píatu dabana fieta, ánitá
yuinawi déká fiéta nisrawa
niyáamarawa wabupiwaba, yalibena
nawálesreiwaba are: wabupiale aki,
tsinaweniwaba, watamuwaba. Nimapalu
dánatsilu kuésri aré: éema, yápa, abida,
maláyu tsuara mátsi, puatsi wítsili. Arelú
ni puteta: múkuli, uríri, sríma, áyu tsápa,
yúmépi, púuli, kúlilu arélu danatsilu
papeyá sríme. .
Anini áyasri papéyá káwiyusri, tsalálu,
múutukapé, arélu niapi alásrebu, páyálu
áyasri níwáalani étá pépusrílé tsántu
yákumáiwane marúwa íiweni fiéta
pátamá pulésri aré: tamele puátsi,
murúli, íibu mátsapí tsirútsiru arélu
dánatsilu papéya pulésri.
Patámabule pulésri nísriná: armúnika,
kuátru, máalaka.
Ánini pá tukéele pulésri niapipitsi
putuwetsiwene. Éniji tamáli nideka
Báaniwa
Támáli Yapúulúlu
Támali nidéká baníiwanawi íisrina
dabukuli yapúululú nisráwa tawáa
petsiwaba nítsiyáta, dánatsilu áatébú
déká tawáapé aré: upéeli, yúu, yumáali,
yuri, manaca, guaco, moriche, y otros.
Estos se aprovechan de los frutos
Estacionales de la selva, para
servirlos a la comunidad en caso
concreto a los pobladores
establecidos y a los habitantes
quienes tienen cercanía con esos
centros poblados.
Las danzas que se hacen son los
siguientes:
Yapururu, pilón, bocachico,
mataguaro, el mono, gallineta, las
sardinas.
Los instrumentos son fabricados del
palo de mave, otros se hacen con
palo de yagrumo. Algunas de estas
danzas se realizan para celebrar las
fiestas rituales de iniciación y otros en
encuentro familiar cuando tienen
mucho tiempo de no encontrarse.
maná, wáu, téwi, arélu papeya anini,
nipruwetsa éta sriná dánatsilu áatébu
déka tawáapetsi, nitapalu niyué páyálu
niamali déka pinásri nawálesri sriáali
amúuti niyué, dátsi nipinásre
nitsiyatatawaliwa.
Pámá támáli, íiyu yapúululu wánabúli
anipalu puléesri déká támáli patámali
aré: sríma, dui, puátsi mámi, úupe.
Puléesri pamá íiyu máwi péyá íyu
áatapi déká papéyá támáli pamá pieta
déká maríri edáatali, papéyá étá dátsi
nipiéenawa nepi srabínesri.
Étá benamitsi yá nidénapiawa.

Estética Baniva Yánaanesri Báaniwa

Los Baniva anteriormente utilizaban Benabitsi anitá baníiwanawi niweya

colores extraído de la selva, nuestros yáananesri, tawáapetsi wabá
padres exploraban la selva para wewánápe niweya tawaápetsi deká
ubicar “manchas” de arboles de áatapi arélu yué tsikali pá yanta
diversas especies también de barros yáananesri, aré: álili, téwali, áyunili ánini
se extraen colores tales como: barros payanatbule paníisri.
blanco, amarillo, gris. Estos sirven Etá áyunili pá yanta yué wépana, maná
para pintar las casas, el color morado maná déká tsáwana, arelu yué flure
se extrae de los conopias, manacas ayunili.
manacas sabanero, flores moradas.
Etá írali páyantá, yué píri papéyá tsápe
El color rojo saca del onoto, flores nidéká áatapi piliwali.
algunas hojas de plantas pequeñas.
Etá gúsreli páyanta pítsi yué flure sreréli
El color azul se saca de las flores, el yué sreremali, parélu payanta yué
negro del carbón y de palo para pintar áatapi payanatabule maatu, etá errili
totuma, el marrón se extrae de la payanta pitsi íiyu mata deka tsini íiyu
concha del tetón. Los Baniva utilizan anini yananesri niyanata danatsilu
estos colores para teñir diferentes kanatu arelu nite wisralesri.
tipos de cestería y ollas de barros
Armas y Defensas
Con arcos y flecha; así como con
cerbatanas, cuyos proyectiles
llamados flechas construida con una
especie de espina larga y delgada,
apropiada para la elaboración de esas
flechas, las cuales se consiguen en
las palmeras de ceje, al comienzo de
sus hojas, principalmente en las
matas mas pequeñas. Estas flechas
es de un largo de cuarenta
centímetros, su parte extrema trasera
se cubre con una fibra muy fina
llamada ceiba estas flechas en la
parte delantera se cubre con curare
(veneno mortífero para todo tipo de
animal). Tales como: monos, venados
lapas, piapocos, pavas, gallinetas.
El arco y las flechas es elaboradas
con palos de macanillas y las flechas
son construidas con veradas, estas
flechas en la parte delantera se le
coloca una pullas finitas de cabillas
bien afiladas con estos se cazan
peces como: pavón, bocachico,
viejas, mataguaros guabinas, payaras
y otros. Estas armas también el
hombre Baniva las utiliza para sus
propias defensas.
Hierbas Medicinales de los Baniva
Las medicinas Baniva son hierbas o
plantas que curan todas
enfermedades que se dan entre los
Baniva como (daño) también algunas
hierbas que curan enfermedades
naturales.
Mabúlesri arélu tsúumesríali
Íiyu stawítúlesri, wepípi aré watápá
yuéli wisrasri pamápitsi íiyu úuliwi
barédeli déká anétuali pamábu
wisrálesri, payanta íiwe tsápele upéeli,
étá dabana bítsiká, anétuatsimá étá
tsuitíli minapi.
Anitá wisralesri niyué nibarédeneli
kuarénta tsentimetru íiwitewe papaluete
íiyu mili ulai.
Anini wisrálesri wátá niulúupetsi putsata
niyué mawáuli capúwali niwiyua
danatsilu kuéesri áré puátsi, maláyu,
yápa, yúuwe, mátsi, yúmaná.
Étá stawítúlesri mabuletsi íiyu áatapi
déká úpa arélu anitá wepípi anini wepipi
wepipi.
Wátá niulúpetsi, pálitá niyué pumá
slipala piliwali ametsuli íiyu pamá
danatsilu srime áre: tsápa, sríma
pulétalu, duí yúmépi apúne, pára.
Danatsilu papéyá. Anini stawítúlesri
watápá, etá henami baníiwa íiyu tsume.
Walúunesri déká pinásri nidéra
báaniwa
Pinásri nidéka Báaniwa, déká
walúunesri tawápe pinatáli páyalu
ánuanasri, táli nipéwa báaniwanawi aré:
masrinibu arelú pá péya tsape pinásri
dékana anuanásri déká napírilu.
Anini pinásri, niantapitsi arélu
Estas medicinas son: sacado y
preparados por los Marîris, que son
expertos y conocedores de estas
medicinas. Los Marîris se encargan
de curar diferentes enfermedades
naturales y daño algunos Baniva no
siendo Marîri también conocen
hierbas y plantas medicinales.
Hierbas y plantas, sirve para curar
picapica, hierba rabo de mono
(arawato) para curar tosferina, planta
rastrogero para curar sequera
matapalo, para curar falciadura
majagua para curar picadura de 24,
yopo que utilizan los Marîris para
curar, chiga para curar cáncer dolores
de huesos, hojas de tabaco para
matar guzanera, fruncia para curar
diarrea cascara de coco de mono de
la selva para curar protaso, palo de
perro de agua para curar diarrea de
crudo planta e hijas para curar mierda
de perro, planta para curar tíeico
(tuberculosis) y muchas otras plantas
y hierbas medicinales conocido por
los Baniva.
Religión de los Baniva
La creación del mundo Baniva, al
igual que para otros pueblos de la
humanidad al inicio del mundo todo
era tiniebla, solo un ser existía como
principio vital Dios creador.
El vivía debajo de una cantidad de
piedras enormes, que era lo único que
existía ante de crear los animales
pensantes y la tierra. Estas piedras
forman el raudal de yuruparí y queda
en un lugar o caño llamado wapui, a
fluente del rio ayarí, en rio ísana del
Brasil.
niwalamabule níbune maririnawi, tseli
niminasri, arélu tselirruam niminasri
pinánasrináwi. Anita Mariri anipalu
pinatali dañatsilu ánaanásri wepitsi
napiruli arélu masri nibu déká niamali
patsiape báaniwa yali mariripía arélu
nitsé tsápe, âtapipinásri tsápelesri
átapinawi pinásribule átapi, papinatabu
édali, átapile pisri puátsi (arawata)
pinama murilibemi
Âtapidéká miuulita mi pinana pallsri
umápe pinásri déká basratra pá
srimápile arélu alíaliwa, tsímata pá
pinásri déka manésri, dzátu nipina
tabule maririnawi, mádátsi pinana
kuwénisri, áwi srimápi, tsápele barúri
pinaná kábu, kabúriru pinána srúli,
ásritále âtapidéka yalúma pinána
kubúsri átapile báruali pínaná srúili
alásrebu áta píle tsíru pinána tsíbémi
âtapimáyalubemi pínana srúmasri.
Arélu srúpe papéyá âtapiwalúnesri déká
tawáape, pinasri nitseli baniwanawi
Niawáta dábanátali pépusri
Éta tawinela pépusríle bániwa aré népi
papéye pinásri déká dabanawa pépusri.
Éta dabana pépusri páyálu yalé ibumá
pasri ápalu tsúmelí nápirúli táwinalí.
Épálu sríaw néepine íipanawi srútsili,
ibune emalú yale walí piatu tawína anita
kúusrinawi pilíuutenasri arélu yatsipe.
Anini íipanawi anipalu máli íipatawa
déka yuruparí sríaliwa íwe péyá wabupí
éesrimali wapuí, sríali wenewe ayarí,
íiwe weni déka itsana putúuwetsiene
buli níauniweta íipanawi yabédapia
anánasri nápirúli tawína Dzúuli,
Dentro de esas piedras no había luz o
sea no existía luz, dios creo al Dzúuli,
quien se convirtió en su hermano
menor, después creo a los animales
pensantes.
Dzúuli, antes unos sonidos que
escuchaba y que no sabia que Dios
había creado a los animales
pensantes, les pregunto.
¿Qué son esas Voces que estoy
oyendo?
Dios le contesto: son voces de seres
que he creado, para que los vea
creare la luz y después creare un
mundo para que ellos vivan debajo de
nosotros. Luego Dios hizo una
mención de cruz en la piedra y
apareció la luz, para que Dzúuli y los
animales pensantes se pudieran ver.
Luego hizo un espacio en forma de
laja para que los animales pudieran
vivir, después se fue con Dzúuli al
sitio de donde venía la luz, que se
convirtió en cielo. Los animales tenían
hambre y sed, dios lanzó sus pelos
sobre la laja, se convirtieron en
plantas, sintió dolor en su cuerpo se
puso a llorar, sobre la laja sus
lagrimas rodaron por la laja y
formaron los ríos.
A los cinco días creo a los peces y los
coloco en los ríos.
El primer rio fue isana y la primera
planta fue la yuca, dios también creo
ala mujer divina Inápirrikúli y tuvo con
ella un hijo llamado Kátsimalio kuwe y
fue dejado en la gran laja con los
animales pensantes. Asi Dios creo el
mundo de los Baniva por eso los
Baniva creen, aman y repetan a Dios.
tsipulialiwa yalituape tsúitili weníapa
tawinaníta kuéesrinawi puiliutenasri.
Dzúuli nipíatu papéyá úuleli edáli
yusrana arélu yá tsepía éeda tawina
nápirúli kuesrinawi puliutenasri, epamía
yáte,
Ísri aniya émalí nédalí yúsraná?
Nápiruli yawa puta émali nideká papéyá
nutáwinápitsi, pibébalu pidáni nutáwiná
péyá anánasri, weniápá nutáwiná péyá
pépusri, nisriá paluwa wépiné. Weniápá
nápirúli má péyá kurútsa túlitsi íipa,
weniápá bítsiká ananásri bebule Dzúuli,
arélu ánitá kuésrinawi pulúliutenásri
nibépá nidénawa.
Weniápa mía péyá srielesri énaná
íipatsa nibépálu nisriawa tsumélu
weniápa srá imá Dzúuli wita nupali
wawene ananásri, wetáliwa énu ánitá
kuésri áwi níyue máwáli arélu máleni
nápirúli srínúa pawitu mínasri túlitsi
íipatsa, wetáliwa átapi, bédá áwili
mininápisri yáyá minasri túlitsi íipatsa
íyapaná púli pálá túlitsi íipatsa wáwené
dábanawá witsawítsa.
Weniápá tsíneu pépusri, táwiná sríme
srá weni wéeniawabá wéeni dábanawa
itsana arélu âtapidábanawá áatsi deká
áasri.
Nápirúli arélu táwináyu pasriá néeyawa
tsántu inápirrikúlí, yué yápi patsia táni
ésrinali kátsúmanali yalibena kuwe wéli
sriáwa mínasri túlitsi íipatsa nimá
kuésrinawi puliutenasri. Aré dábana
nápirúli pépusri nidéká báaniwa nawi
épalu búné níawata niwéeyá tsikumaní
yué nápiruli.
 Rituales de iniciación masculino
La iniciación de los varones es a partir
de siete años en adelante. Cuando
hay varios muchachos de siete años
en adelante, los padres se reúnen con
el Marîri para ver cuando el podría
hacerle la ceremonia.
Una vez que los padres hayan
hablado con el Marîri para la
ceremonia de los hijos. El Marîri les
dice a los padres cuando regresan
traigan suficiente comidas y wakúluápitsi pásria épi katsíimanali.
aguradiente para que tomemos con el
diablo. Esta bien le dicen regresan
nuevamente traen ron, hecho de caña
de azúcar, concha de piña y masa de
yuca, llamado “yaraki”, también traen
suficientes comidas tales como: lapa,
báquiro, danto, venado, cachicamo,
mano caparro picure, dava paují,
garza y otros anumales igualmente
traen peces como: pavón, guabina,
viejas anchoas, cabezón, chipirros,
guana, rayado y otros peces. Estas
comidas los traen en asados, salados
y pilados. Los muchachos son
entregados para el Marîri, los ubica en
una casa sola, los encierra para que
las mujeres no las vean.
Reúne a los hambres y les dice,
vayan a enlazar para nuestra crías el
diablo como: lapa, tigre, cigarrón,
grulla, ardilla, pato, tucan, sapo,
méepuliawa, wáaliawa, para
enseñarcelo a los muchachos.
Hagan látigos suficientes para
azotarlos yo les espero aquí para
pintarles el cuerpo con chiga ante de
que venga el diablo. Entonces se van
a la selva para enlazar al diablo,
Edáatali maríri éenapemi
Éta nidábana édáatali éenapeni étá
niyuemi tsiete amusriami arélu papéyá
sriami arélu papéyá níwanápe
nitsíyataténawa épí maríri, nidapalu
yúmere bé edádatani.
Epamialu ánita níwanápe niwayatami
épi maríri edáatali nísriánipe. Etá maríri
má niyuéta niwanápe, étá niuleta tsiwa
niapi srúpélu áayasri arélu yaláki
Anétua nimá yué étá niuletamiawa
éepimia yaláki, mabulesri íiyu kuyátsiru,
mata mawíyu, arélu íipesri déká áasri.
Arélu niapi srúpe áayasri aré: yáapa,
abída, éema, maláyu wíisra, wayúlu,
wítsili, damúku, máali, dánatsilu papéyá
kuésri.
Arélu niapi srímé aré: tsápa, yúmépi,
pulétalu, pukuli, púuli, kulílu, wana,
úuriri, dánatsilu sríme.
Ánini áasri niapi iwé káwiyusri, tsálalu
mútukapé.
Ánita wilúbelipe nitregámiani níwána pe
yué marúri, wé nisriawa íiwe péyá
pánisri íirika paní sripuli yápá nidapiáni
néeyépe.
Tsíyatatáni éenapemi má niyue.
Nisra niipuliátá wapiyawa katsiimánali
aré: yápa, wáasri dzáalinapa,
yáapimalí, méepa, umáata, yúuwe,
máawa, méepuliawa, wáaliawa,
núutsiutapitsi, niido wilúbélipe. Nimá
míituli srúpélu wéepetabúleni.
Núuruniáni wálu néní núuratapá
nimínawa íiyu eráawi pie katsíimánali.
Épámialu nisráwa tawéapetsiwaba
níipuliátapa katsíimánali. Arélu niúuwa
yáalu, upéeli, maná, maná, déká
también suben ceje grande (finito)
nanaca montero, manaca sabanero,
dzúkuru, guaco, yuri, yuca, moriche,
fruta de chiquichique y otras frutas de
la selva.
En la tardecita regresan a la casa con
el diablo vienen cantano imitando
algunas voces de animales cuando
vienen llegando cerca de la casa
tienen que esconderse todas las
mujeres y niños, porque no dene ver
el diablo.
Una vez que los hombres llegan a la
casa esconde al diablo y llaman a las
mujeres mayores para que traigan
guapas, guaturas, mapires para echar
las frutas.
Luego las mujeres se vuelven a
esconder en la casa. El Marîri saca a
los muchachos que se están iniciando
los coloca en fila y les dice cierren los
ojos les dire cuando deben abrirlos.
Los hombres buscan nuevamente al
diablo.
El viene cantando hacia los
muchachos.
Cuando llega donde ellos les dice,
habran los ojos los muchachos abren
los ojos y ven al diablo, el Marîri les
dice este es el diablo.
El Marîri les pega a los muchachos
con el latigo tres veces, lugeo los lleva
de nuevo a la casa y los encierra con
diablo.
Luego los hombres se dan latigazo
entre si llaman a las mujeres para
darles latigo para que ellos puedan
llevar frutas para sus casa, preparan
diferentes concentrado de frutas para
hacer yucuta se reúnen en el centro
del caserio para comer diferentes
alimentos y tomar diferentes yucuta
con los presente.
tsáwaná, dzúkuru, wáu: nitsíyatálu
yumáli, yúu, téewi srína málama,
dánatsilu.
Átebú déká táwape. Yáwalíima niúuléta
panísríwabá éepimía katsíimanali
kaníita núp, arélu áasrenita dánatsilu
niwayani papéyá kuésri.
Étá ninupa amúumia yué pánisri niyuélu
nimútsiutawa páyálu néeyépe arélu
wilúbélipe íibune ya nibepia nida
katsíimánali weniapa ánita éenapemi
nieretamia pánisriwaba níimitsiuta
katsíimánali, weniapa nimutanita
néeyépe éetenené niapipalu kanáatu
watura, úulutsukana, nibúsruéle
dánatsilu átebú.
Épámilu niyuletatsi nimítsiútawa
néeyepe pánisriwé.
Épamiálu bítsikatáni maríri ánita
wilúbélipe tunali, atsiáta nisráwa
irúriminemá má niyue níirika nipulí
mamá pásria, yumeré niáte anita
eenapemi srá nianta tsi katsíimanali.
Épámialu nupa kánita srawa nimínasri
waba wilúbélipe.
Está yeretamia niuwaba má niyué
Niáita nipúuli. Ánitá wilúbélipe niáita
papúuli nida katsíimanali. Má maríri
niyué:
Epálu éesrináli katsumánali néni.
Epámialu íipetáni wilú bélipe maríri íiyu
mítuli, teretsi buna weniapa yapatatsini
íiwaba pánisri íirika nipúuta éepi
katsíimánali.
Épámialu níipeténaniawata éenapemi
wéniapa nimútamiánita néeyépe
níipetápani. Epámialu péyapé
srabínesri, niaapi dánatsilu átebu
nipánewaba wéniápa nimá dánatsílu
kalíbe deká upéeli, yáalu. Maná,
nitsiyatatenawa paniwa yué nawalesri
néepalu, nikúuluapalu kalibé néepi
páyálu sriali wá wéniapa étá nuéwe
déka yásrápuá, étá maríri má niyué
Luego a partir de la nueve de la noche
el Marîri les dicen a las mujeres,
muchachos y hombres que no pueden
ver al diablo entren todos para las
casas, cierren bien las puertas dentro
de poco vamos a bañar al puerto con
el diablo y todos los muchachos
iniciados, una vez que todos los estén
dentro de las casas al Marîri los
hombres los buscan al diablo de
donde, los tienen escondido bajan al
puerto y los muchachos iniciados se
bañan 30 minutos regresan a la casa
dejan al diablo cantando toda la
noche.
El Marîri vuelve a darle latigo a los
iniciados los deja parado hasta la
cuatro de la mañana, regresa
nuevamente al rio con el diablo y los
muchachos a bañarse hasta la cinco
de la mañana, esa horas se van con
el diablo al monte y los iniciados para
enseñarlos a subir seje, manaca,
recolectar todas clase de frutas, sacar
tirite para que el Marîri les enseñe
hacer sebucán, guapas, manare y
otros.
Regresan a las casas en la tarde ante
de darle comida el Marîri sopla el
alimento preparado especialente para
estos iniciados. Estos muchachos no
les da comida durante dos días.
El Marîri sopla la comida preparado
especialmente para los iniciado toma
aguardientes con toda su gente.
En la mañana saca de nuevo a los
muchachos afuera los coloca en fila,
llama a los padres para oir los
consejos que dara a los hijos. Ahora
ustedes siete los que es el hambre
por eso no deben ser flojos para
trabajar el conuco porque solamente
con eso vivimos en este mundo, no se
debe robar conuco ajeno, de los
néeyépe, wilúbélipe, éenapemi yáli
bépiá édá katsíimánali, niapáwa páyálu
panísríwaba.
Níriká anétuálu panísri puli, bébalu
pásriá wasrá wáwa ténewabá épi
katsiimánali páyálu népi wilubelipe
edáatali wéniapa étá niapaniawa páyálu
pánisríwapa.
Etá maríri, ánita éenapemi srá niánta
katsíimánali waweneta nímitsíutaliwa
nisrúduna téenewabá arelu anita
wilubelipe edáatali, niáwa paniwa
énana yásrá pua niúlétatsi niámutáwa
pánisriwaba niwé wáyata katsúmanali
yásra pu talu épámialu íipetatsi ni maríri
wilúbélipe, wé niátsiáwa yásraputalu étá
amumía yué áliwáli sra néepi tée
newabá katsíimánali arélu wilúbélipe
tunali niawátsipalu, péyá énána aliwali.
Epámialu nísráwa táwapetsíwaba néepi
edáatali, niatseta niúwa yáalu, mana,
nitsí yatápalu dánatsílu átébu, níantalu
puápua átsetápani maríri nimá ria,
kánatu yúpitá dánatsílu papéyá.
Niúlétatsiwa panísriwabá íimabálu
yáwálima. Piátu táa née éta maríri
yáwita alíiyama nimápitsi niyúepuli málu
edáatali, kúluá, yaláki népi payálu
payániámale yáwáyaperi bitsikata
tsínitá.
Wilúbélipe yamelú yué pánitsi átsiátá
níisrawa íiririminamá, mútanítá
niwánape nidapa yúsraná iisreréma
tsínatánita nisriánipe.
Iyá nídalú áwini mawali épálu búné yá
méepipia papátaténi miúuli.
Íibúne bémálu íiyú wasríawa wáni tútsi
pépusri yá pamituletapiá miiúuli nidéka
niáamali arélu nideká pasrábine. Arélu
ya payáwaputapia pée wánape,
tsikumáwata niwániutawa. Yá pamápia
niáamali, yá pamáinapíawá néepi
papeyá srábinesri, yá patúumatápia
nísruná papéyá ni mali íibúne
vecinos, asimismo no se debe replicar
a los padres debemos obedecer
cuando nos mandan, no se debe
matar las gente, no se debe pelear
con el prójimo, no se debe enemorar
mujer ajeno, debemos respetar, hay
muchas mujeres solteras. Ahora les
dare consejo sobre el diablo. Este
diablo que les mostre prohibimos que
los vean las mujeres porque asi los
prohibió Dios cuando creo el mundo,
por eso nos debemos rebelar su
identidad, si ustedes rebelan su
nombre el mismo lo matara.
Ahora debe guardar dieta durante un
año no deben comer animales
grande, igualmente nos deben comer
pescado grande de cuero. Solo
podrán comer los que yo le he
soplado tales como: viejitas guabinas,
vieja lora pavon.
No podrán comer pajaros del monte,
si comen peces y animales
prohibidos, se enfermaran y moriran a
consecuencia del camajai (daño).
Después del ultimo consejo el Marîri
les da de probar el alimento
preparado sorperecivamente les da
un fuerte latigazo con la vara. Entonce
se dirige a los padres y les dice aquí
están sus hijos ya conocieron el
diablo dentro de un año tráiganlos de
nuevo para soplarles comidas de
animales grandes y peces grandes y
otros que no se le incluya ante en la
dieta.
Asi enseña el Marîri al pueblo Baniva
a conocer al diablo.
Hierbas Medicinales
Las medicinas Baniva son hierbas del Pínásri Báaniwa ánipálu déká tawápe
monte y de la casa. Al comienzo del arélu deká tawápe arélu papéyá déká
úudzubálu, épálu búné srúpé néeyépe
yá amíipiá yáli nutsínatáni mínasrí
kalsíimánali. Ení katsíimánali núutsiutali
nida, wamétá nidá néeyepe iibune arélu
méetá níidá nápirúli íipunata dábanáta
pépusri. Epálu búne yá nitsínapiá
íisriná. Nitsíinalibéná iisriná éelu pásria
málini. Yáli niyuélu nitúuna péyá
amúsriámi. Ya pásria néepia kuésri
srútsíibáli arélu yá pásria néepía srimé
srútsibáli arélu kuésri atánápidalu.
Bémalú pásria néli éta nuyáwítali niyué
aré: úuna, yúmépi, puléetalu, tsáapa.
Néeli béna yanálesri aré srímé, kuésri
yáli nuyáwita piá, niyué, éelu pásria
máliní anuánani pásría, weniapa
níiwiyua íiyua wiyúwáli.
Weniapa ipunátá bémiá tsinatáni táa
nipúuta alíiyama walamatsiabu,
weníapa íipetátsini yútsilu íiyu mitúli
épámialu má niyuétá níwánape: áni miá
nisriánipe nútsiutamiá nidá katsúmánali.
Mínasrí péyá amúsriámia nialibútatsi
niápíni nuyúwaba nuyawitapalu née
kuéesri srútsibáli, arélu srímé srútsibáli,
arélu papéyá yáli nuyawitapía née
arépalú íitsiúta maríri nida katsíimánali
íwe nipinásré báaniwanawi.
Pínásri déká walúunesri
mundo los Baniva no conocían
médico tampoco medicinas Dios les
enseño hierbas y plantas medicinales,
tales como: plantas para curar
picapía, hierbas para curar dearrea,
derrame, planta para curar dolores de
cuerpo, hierbas para curar gripe,
fiebre, hojas para curar inflamaciones,
plantas para curar mierda de perro y
muchas otras plantas medicinales que
cura diferentes enfermedades.
Esta son las medicinas Baniva.
Rituales de Iniciacion Femenina
La iniciación de la mujer Baniva, es
cuando le llega la primera
mestruacion. La madre la aisla en un
cuarto por tres o cuatro días, para que
nadien la vea, su abuelo la enseña
hacer de los que haceres de la casa
tales como: torcer el cumare, para
hacer chinchorros, bolsos, como
preparar el barro para hacer ollas,
platos, tazas y otros. La madre la
levanta muy de mañana ante de bajar
los mayores, esto para que nos les
pegue la flojera y veje de las personas
mayores. La abuela prepara hierbas
para bañarla, como: hojas de sardinas
para no tener flojera, hojas de
guacamaya para que sea siempre
bonita y muchos otras plantas,
hierbas.
Después regresa nuevamente a la
casa “La encierra” la joven sigue
elaborando sus que haceres haciendo
dieta, después de tres días la madre
busca un chaman para soplarle el
agua, cazabe, sal y ají picante, si
pánisri.
Étá dábana pépusri ánita báaniwa yá
nidapia maríri yalánawi arélu yá nitsepia
pinásri deká Mariri yolánawi.
N{apirúli iitsiuta nidé walúunesri, arélu
âtapipinátábulesri aré: âtapipá pianta
búle édali, walúunesri papinátabúle
srúli, wépali miásri, pináma áwi, pálu pá
minapi, walúunesri pinána matútsi,
srúweni, tsápelé inamálu pinána yálali,
pinána tsíbemi, arélu srúpe papéyá
âtapipinatábulésri, pinátali dánatsilu
ánuanásri. Anipalu pinasri nideka
Báaniwa.
Edáatali Néeyawa Báaniwa
Yudábana yutúna néeyawa Báaniwa
étá matséwayu
Yúsruruámi yúmé yusriáwa íiwe péyá
kúartu yúriká yúputa, yuwéyu terétsi,
yalibena kuátru pépusri, béna dáli béli
édayu, yúuyumiáwa yatséta yumá
dánatsilu déká pánisri aré: yúupilia
dúmésri pá mábule bítsá, páturu arélu
yátséta yúwalámatsú, yeni pá mábúle
tsílí, parátu, tátsa arélú papéyá.
Yúsruruámi yúyamútatáyu, amú yué
áliwáli piátu nisrúduna étenené yápálu
niántapia pépisriáli arélu niéetenené
papéyá niámali, yúuyumiáwa
yúwalamátsia.
Walúnesri yáwatábuléya aré: tsápe
deká srimá yápá kalébupia étiawayu,
tsápe déka úupe yápálu mépipiayu,
tsápele pará ánanitsi páyuarélu,
dánátsilu papéya walúnesri, átapi.
Weniápa yúyuletátsi panisríwabá,
nírikátsiyu, ayúta wílúbélu yúmatsi
dánatsilu yúpatatáli, arélu yutuna.
Weníápa terétsi pépusri, yúsruruámi srá
yúmuta maríri púweyápalu, wéeni,
come sin soplarle estos alimentos se
puede enfermar con encanto. El
chamán ante de comer le da un buen
consejo.
Después pasa un mes la madre busca
otra vez el chamán para soplarle un
ajicero, preparado por la abuela, este
tiene diferentes peces, el chaman
pasa una noche soplando. Después
de un año, los padres hacen fiesta
con el Marîri y el diablo, en tiempo de
cargar diferentes frutas del monte,
tales como: yuri, seje, yuco, manaca,
guaco y otra frutas.
Así se desarrolla la mujer Baniva.
káka, yuríra, tsitsi awi.
Étá yálibéna áyasri yáli yáwitapia maríri
anúanáyu íiyu máwali, maríri étá piátu
yá, tsínatáyu srútsilú, páyá asríta,
yúsuruámi srá yúmutátsi maríri
yáwitáopa yúuyumiáwa, yué dánatsilu
srímé étá maríri yawita yasráputálu.
Étá íitapamía péyá amúsriámi,
yúwanápe, nima tamáli épi maríri arélu
épi katsíimánmali, étá asriná dánatsilu
átebu deka táwape aré: yumáli, úupeli,
yúu maná, wáu, dánatsilu papéyá srina
âtapiaré yútuna néeyawa Baniwa.